ADSF3103_PENGENALAN_QAWAID_FIQHIYYAH (1)

ADSF3103
PENGENALAN
QAWA’ID FIQHIYYAH

Noor Syahida Abdul Rahman

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Pengarah Projek: Prof Dato’ Dr Mansor Fadzil
Dr Rozeman Abu Hassan
Open University Malaysia

Penulis Modul: Noor Syahida Abdul Rahman
Kolej Universiti Islam Antarabangsa

Penyederhana: Muhammad Subari Ramli
Kolej Universiti Islam Antarabangsa

Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi
Open University Malaysia

Dicetak oleh: Meteor Doc. Sdn. Bhd.
Lot 47-48, Jalan SR 1/9, Seksyen 9,
Jalan Serdang Raya, Taman Serdang Raya,
43300 Seri Kembangan, Selangor Darul Ehsan

Edisi Pertama, Disember 2013
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM), Disember 2013, ADSF3103
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada bahan ini boleh disalin semula dalam mana-mana
cara tanpa kebenaran secara bertulis daripada Presiden Open University Malaysia (OUM).

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Isi Kandungan

Panduan Kursus ix-xv

Topik 1 Pengenalan QawaÊid Fiqhiyyah 1
2
1.1 Pengertian QawaÊid Fiqhiyyah
4
1.2 Perbezaan antara Al-QawaÊid Al-Fiqhiyyah dengan 6
8
Al-QawaÊid Al-Usuliyyah 9
9
1.3 Faktor Terbentuknya QawaÊid Fiqhiyyah
10
1.4 Faedah Mempelajari Ilmu QawaÊid Fiqhiyyah
11
1.5 Sumber Pengambilan Ilmu QawaÊid Al-Fiqh
13
1.6 Sejarah Perkembangan Ilmu QawaÊid Al-Fiqh 14
15
1.6.1 Peringkat Pertama: Peringkat Pertumbuhan dan 15

Pembentukan (‫)ﻃﻮر اﻟﻨّﺸـﻮء واﻟﺘّﻜـﻮﻳﻦ‬

1.6.2 Peringkat Kedua: Peringkat Perkembangan dan

Pembukuan (‫)ﻃﻮر اﻟﻨّﻤﻮ واﻟﺘّـﺪوﻳﻦ‬

1.6.3 Peringkat Ketiga: Peringkat Kemantapan dan

Penyempurnaan (‫)ﻃﻮر اﻟﺮ ّﺳـﻮخ واﻟﺘّﻨﺴﻴﻖ‬

Rumusan

Kata Kunci

Rujukan

Topik 2 Kitab dan Tokoh Ilmu QawaÊid Fiqhiyyah 16
2.1 Kepentingan QawaÊid Fiqhiyyah dalam Perundangan Islam 17
2.2 Tokoh Ulama dalam Ilmu Kaedah Fiqh 18
18
2.2.1 Imam al-Suyuti 20
2.2.2 Imam ÂIzzuddin bin ÂAbd al-salam 22
2.2.3 Al-ZarqaÊ Ahmad Ibn Muhammad 23
2.3 Kitab Rujukan untuk Ilmu Kaedah Fiqh
2.4 Kitab dan Tokoh Ilmu QawaÊid Fiqhiyyah 26
Mengikut Mazhab 28
Rumusan 29
Kata Kunci 29
Rujukan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

iv  ISI KANDUNGAN

Topik 3 Kaedah Asas 1: Setiap Perkara Dinilai Berdasarkan Niat

(َ‫)اَْﻷُُﻣْﻮُر ﺑَِﻤَﻘﺎ ِﺻ ِﺪﻫﺎ‬ 31
33
3.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Asas 1 33
35
3.2 Contoh Aplikasi Kaedah Asas 1 38

3.3 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Asas 1 38

3.4 Cabang atau Pecahan Kaedah Asas 1 39

3.4.1 Lafaz Berdasarkan Niat Orang yang 39
40
aMl-eLlaaffaizzikaatnanuy‫ﺪ‬aُ ‫(ِﺻـ‬M‫ﻣـَﻘـﺎ‬aَ q‫ِﻆ‬aْ‫ﻔـ‬s‫ﻠﱠـ‬i‫ﻟـ‬d‫ﻰ ا‬aَ‫ﻠ‬l‫َﻋـ‬-L‫ﺔ‬a‫ﻧـِﻴﱠ‬fz‫ ِﻆ‬Â‫ﻓِـ‬a‫ﻼ‬l‫ﱠ‬a‫)اﻟ‬Niyyat 40
3.4.2 Niat dalam Sumpah Dapat Mengkhususkan Lafaz 41
41
Umum tetapi Tidak Mengumumkan Lafaz Khusus 42
42
(Al-Niyyah Fi al-Yamin Tukhasis al-Lafz al-ÂAm 44
45
Wa La TuÊammim al-Khas atau ‫اﻟـْﻴَ ِﻤـْ ِﲔ‬ ‫ﻓـِﻲ‬ ُ‫)اَﻟﻨﱢﻴـﱠﺔ‬ 46
47
‫اﻟـْ َﺨـﺎ ِص‬ ‫اﻟْـﻌـَﺎِم َوﻻَ ﺗـَُﻌ ﱢﻤـ ُﻢ‬ ‫ﺗـُ َﺨـ ﱢﺼـﺺ اﻟـﱠﻠـْﻔـ ُﻆ‬
3.4.3 Amalan Fardu Tidak Terlaksana dengan Niat Sunat

‫(ﻞ‬A‫ﻨﱠـ ْﻔ‬l‫ﻟ‬-‫ ا‬F‫ﱠ ِﺔ‬a‫ﺑِﻨِﻴ‬rd‫ى‬L‫ﺄَ ﱠد‬aَ‫ﻳَـﺘ‬ Ya taÊada Bi Niyyat al-Nafl atau

َ‫)اَﻟَْﻔْﺮ ُض ﻻ‬
3.5 Konsep Niat Menurut Perspektif Islam

3.5.1 Pengertian Niat

3.5.2 Hukum Niat dalam Ibadah

3.5.3 Tempat Niat

3.5.4 Status Niat

3.5.5 Faktor atau Fungsi Pensyariatan Niat

3.6 Pandangan Ulama Berkaitan Kaedah Asas 1

Rumusan

Kata Kunci

Rujukan

Topik 4 Kaedah Asas 2: Keyakinan Tidak Hilang dengan Keraguan

(‫)اَﻟْﻴَِﻘـْﻴ ُﻦ َﻻ ﻳُـَﺰا ُل ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ‬ 48
49
4.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Asas 2 50
4.2 Contoh Aplikasi Kaedah Asas 2 51
4.3 Pengecualian Kaedah Asas 2
4.4 Perbezaan antara Yakin, Ghalabah al-Zan, Zan, 52
54
Syak dan Wahm 55
4.5 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Asas 2
4.6 Pecahan atau Cabang Kaedah Asas 2 62
4.7 Peranan Kaedah Fiqh dalam Memutuskan Sesuatu Kes 63

di Mahkamah Syariah
4.7.1 Kaedah Fiqh sebagai Sumber Hukum

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ISI KANDUNGAN  v

4.7.2 Kaedah Fiqh sebagai Hujah Sokongan 63
4.8 Implikasi Penggunaan Kaedah Fiqh 64
4.9 Pandangan Ulama Berkaitan Kaedah Asas 2 65
Rumusan 66
Kata Kunci 68
Rujukan 68

Topik 5 Kaedah Asas 3: Kesukaran Membawa Kemudahan

(‫)اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ‬ 70

5.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Asas 3 71

5.2 Contoh Aplikasi Kaedah Asas 3 72

5.3 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Asas 3 73

5.4 Kategori Masyaqqah (Kesukaran) Mengikut

Perspektif Syarak 74

5.4.1 Kesukaran yang Sangat Berat

(Al-Masyaqqah Al-ÂAzimah) 75

5.4.2 Kesukaran Tahap Pertengahan

(Al-Masyaqqah Al-Mutawassitah) 75

5.4.3 Kesukaran Tahap Ringan (Al-Masyaqqah

Al-Khafifah) atau Kesukaran Tahap Biasa

(Al-Masyaqqah Al-ÂAdiyah) 76

5.5 Kriteria Masyaqqah yang Membawa Kemudahan 76

5.6 Faktor Keringanan Syarak 77

5.7 Rukhsah Syarak dari Sudut Amalan Ibadah 78

5.8 Rukhsah Syarak dari Sudut Status Hukum 80

5.9 Cabang atau Pecahan Kaedah Asas 3 80

5.10 Peranan Kaedah Asas 3 dalam Memutuskan Sesuatu Hukum

dan Fatwa di Malaysia 82

5.10.1 Kaedah Fiqh sebagai Sumber Hukum 83

5.10.2 Kaedah Fiqh sebagai Hujah Sokongan 83

5.10.3 Implikasi Pemakaian Kaedah Fiqh 86

Rumusan 87

Kata Kunci 89

Rujukan 89

Topik 6 Kaedah Asas 4: Kemudaratan Mesti Dihilangkan atau

Dihapuskan (‫)اَﻟ ﱠﻀَﺮُر ﻳُـَﺰا ُل‬ 91
92
6.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Asas 4 92
6.2 Contoh Aplikasi Kaedah Asas 4
6.3 Pengertian Istilah Penting yang Terdapat 94
95
dalam Kaedah Asas 4
6.4 Kategori Maqasid Syariah

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

vi  ISI KANDUNGAN

6.5 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Asas 4 96

6.6 Cabang atau Pecahan Kaedah Asas 4 97

6.6.1 Kaedah Pecahan 1: Keadaan Darurat Mengharuskan

Perkara yang Dilarang (Al-Darurah Tubih

al-Mahzurat) 98

6.6.2 Kaedah Pecahan 2: Apa yang Diharuskan dalam

Keadaan Darurat Dikira Mengikut Kadar

Keperluannya Sahaja (Ma Ubih li al-Darurah

Yuqaddar Bi Qadariha) 98

6.6.3 Kaedah Pecahan 3: Kemudaratan Tidak Boleh

Dihilangkan dengan Mendatangkan Kemudaratan

yang Lain (Al-Darar La Yuzal Bi Al-Darar) 99

6.6.4 Kaedah Pecahan 4: Apabila Bertentangan antara Dua

Kemudaratan, Hendaklah Dihindarkan yang Lebih

Berat dan Dilaksanakan yang Lebih Ringan

(Iza TaÊarad Mufsidatani RuÊiya AÊzamuhuma

Dararan Birtikabi Akhaffihima) 100

6.6.5 Kaedah Pecahan 5: Menolak Kerosakan Itu

Diutamakan atau Didahulukan daripada Mengambil

Manfaat atau Kemaslahatan (DarÊu Al-Mafasid

Muqaddam ÂAla Jalb Al-Masalih) 101

6.6.6 Kaedah Pecahan 6: Keperluan atau Hajat Menempati

Kedudukan Darurat Sama Ada yang Bersifat Umum

atau Khusus (Al-Hajah Tanzilu Manzilat

Al-Darurah ÂAmmah Kanat Aw Khassah) 102

6.7 Isu Fiqh Perubatan Semasa: Kaitannya dengan

Kaedah Asas 4 104

6.7.1 Pemisahan Rawatan Pesakit Mati Otak

(Brain Death) 104

6.7.2 Pelalian Rubela (Imunisasi Rubela) 104

6.7.3 Hukum Eutanasia (Mercy Killing) 105

Rumusan 107

Kata Kunci 108

Rujukan 109

Topik 7 Kaedah Asas 5: Adat sebagai Sumber Rujukan Hukum

(ٌ‫)اَﻟَْﻌـﺎ َدةُ ُﻣ َﺤ ﱠﻜ َﻤﺔ‬ 110

7.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Asas 5 111
7.2 Contoh Aplikasi Kaedah 112
7.3 Pengertian Adat dan Uruf Menurut Ulama 113
7.4 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Asas 5 114
7.5 Kategori Adat atau Uruf dalam Syariat Islam 115

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ISI KANDUNGAN  vii

7.6 Kehujahan Adat Menurut Pandangan Ulama 116
7.7 Syarat Keharusan Beramal dengan Adat dan Uruf 118
7.8 Cabang atau Pecahan Kaedah Asas 5 118

7.8.1 Kaedah Pecahan 1: Tidak Dinafikan Berlakunya 119
Perubahan Hukum Disebabkan Perubahan Zaman
(La Yunkaru Taghayyur al-Ahkam Bi Taghayyur 121
al-Azman)
122
7.8.2 Kaedah Pecahan 2: Sesuatu yang Biasa Diamalkan 123
oleh Orang Ramai, Merupakan Hujah yang Wajib 124
Beramal dengannya (IstiÊmal al-Nas Hujjah Yajib 126
al-ÂAmal Biha) 126

7.8.3 Kaedah Pecahan 3: Ketentuan Berdasarkan Uruf
seperti Ketentuan Berdasarkan Nas (Al-TaÊyin Bi
al-ÂUrf Ka al-TaÊyin Bin Nas)

7.9 Muamalat yang Berasaskan Budaya Masyarakat
di Malaysia dan Kaitannya dengan Kaedah Asas 5

Rumusan
Kata Kunci
Rujukan

Topik 8 Kaedah Umum 1: Ijtihad Tidak Boleh Dibatalkan dengan Ijtihad

(‫)اَ ِﻹ ْﺟﺘَِﻬﺎ ُد ﻻَ ﻳُـْﻨـَﻘﺾ ﺑِﺎ ِﻹ ْﺟﺘَِﻬﺎد‬ 128

8.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Umum 1 129
8.2 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Umum 1 132
8.3 Contoh Aplikasi Kaedah Umum 1 133
Rumusan 134
Kata Kunci 135
Rujukan 135

Topik 9 Kaedah Umum 2: Jika Bercampur antara Halal dengan Haram,

Dikira sebagai Haram (‫)إِ َذا اِ ْﺟﺘَ َﻤ َﻊ اﻟْ َﺤﻼَ ُل َواﻟْ َﺤَﺮا ُم ﻏُﻠﱢ َﺐ اﻟْ َﺤَﺮام‬ 137

9.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Umum 2 138
9.2 Contoh Aplikasi Kaedah Umum 2 140
9.3 Contoh Pengecualian daripada Kaedah Umum 2 140
9.4 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Umum 2 141
9.5 Aplikasi Semasa Kaedah Umum 2 142
Rumusan 144
Kata Kunci 145
Rujukan 145

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

viii  ISI KANDUNGAN

Topik 10 Kaedah Umum 3: Urusan Pemerintah Berkenaan Rakyat
Hendaklah Berlandaskan Maslahah
147
(‫)ﺗَ َﺼﱡﺮ ُف ا ِﻹَﻣﺎِم َﻋﻠَﻰ اﻟﱠﺮِﻋﻴﱠِﺔ َﻣﻨُـْﻮ ٌط ﺑِﺎﻟْ َﻤ ْﺼﻠَ َﺤﺔ‬ 148
150
10.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Umum 3 152
10.2 Contoh Aplikasi Kaedah Umum 3 153
10.3 Sumber Asal atau Dalil Kaedah Umum 3 154
Rumusan 154
Kata Kunci
Rujukan 156
157
Topik 11 Kaedah Umum 4: Mengambil Kira Sesuatu Pernyataan adalah 158
Lebih Baik daripada Mengabaikannya 159
160
(‫)إِ ْﻋ َﻤﺎْ ُل اﻟْ َﻜﻼَِم أَْوﻟَﻰ ِﻣ ْﻦ إِ ْﻫ َﻤﺎﻟِِﻪ‬ 160

11.1 Pengertian dan Huraian Kaedah Umum 4
11.2 Contoh Aplikasi Kaedah Umum 4
Rumusan
Kata Kunci
Rujukan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS  ix

DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Anda perlu membaca Panduan Kursus dengan berhati-hati dari awal hingga
akhir. Ia menyatakan kandungan kursus dengan ringkas dan bertujuan
membantu anda memahami kandungan kursus. Ia juga mencadangkan jumlah
tempoh masa untuk anda habiskan bagi melengkapkan kursus ini dengan
sepenuhnya. Sentiasalah rujuk Panduan Kursus secara berterusan semasa anda
membaca kandungan kursus kerana ia dapat membantu dalam menjelaskan
komponen-komponen pembelajaran panting yang mungkin anda terlepas
pandang.

PENGENALAN

ADSF3103 Pengenalan QawaÊid Fiqhiyyah ialah kursus Open University
Malaysia (OUM) yang diuruskan oleh Fakulti Sains Sosial Gunaan. Kursus ini
bernilai 3 jam kredit yang akan diliputi selama 8 hingga 15 minggu.

KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Kursus ini ditawarkan kepada semua pelajar yang mengambil program Diploma
Pendidikan Islam. Sebelum mengikuti kursus ini, anda perlu memahami
kandungan kursus dan bagaimana kursus ini dijalankan serta keperluan-
keperluannya. Untuk itu, anda perlu membaca panduan ini dengan teliti dari
mula hingga akhir.

Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya fasih dengan keperluan pembelajaran
kendiri dan mampu mengoptimumkan kaedah pengajaran-pembelajaran serta
persekitaran yang ada. Sebelum anda memulakan kursus ini, sila pastikan anda
maklum dengan bahan kursus, kelayakan kursus dan bagaimana kursus tersebut
dikendalikan.

PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Berdasarkan piawaian OUM, seorang pelajar itu perlu memperuntukkan 40 jam
pembelajaran bagi setiap jam kredit. Selaras dengan piawaian ini, kursus yang
bernilai tiga jam kredit memerlukan masa selama 120 jam pembelajaran.
Anggaran masa pembelajaran ialah seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

x  PANDUAN KURSUS

Jadual 1: Anggaran Masa Pembelajaran

Aktiviti Pembelajaran Jam
Pembelajaran
Membaca kandungan kursus dan mengambil bahagian dalam
perbincangan awal 3
Membaca modul
Menghadiri 3 hingga 5 sesi tutorial 60
Perbincangan atas talian 10
Ulang kaji 12
Menyiapkan tugasan, Ujian dan Peperiksaan 15
JUMLAH MASA PEMBELAJARAN 20
120

OBJEKTIF KURSUS

Setelah mengikuti kursus ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan tentang penggunaan kaedah fiqh;
2. Menguasai qawa'id fiqhiyyah dengan baik;
3. Menggunakan segala kaedah mengikut prinsipnya yang sebenar; dan
4. Mengeluarkan hukum berdasarkan qawa'id fiqhiyyah dengan tepat

disamping melaksanakan istinbat hukum dengan lebih berkesan.

SINOPSIS KURSUS

Kursus ini terbahagi kepada 11 topik. Sinopsis untuk setiap topik adalah seperti
yang dirumuskan berikut:

Topik 1 membincangkan mengenai pengenalan kepada qawaÊid fiqhiyyah
dengan memulakan pengertian qawaÊid al-fiqh, perbezaan antara qawaÊid
fiqhiyyah dengan qawaÊid usuliyyah, faktor terbentuknya qawaÊid fiqhiyyah,
faedah mempelajari ilmu qawaÊid al-fiqh, sumber pengambilan ilmu qawaÊid al-
fiqh dan sejarah perkembangan ilmu qawaÊid al-fiqh.

Topik 2 membincangkan kepentingan qawaid fiqhiyyah dalam perundangan
Islam di samping memperkenalkan kitab dan tokoh ilmu qawaÊid al-fiqh
mengikut susunan mazhab.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS  xi

Topik 3 memperkenalkan Kaedah Asas 1: Setiap perkara dinilai berdasarkan niat
(al-umuru bi maqasidiha) kepada anda. Dalam topik ini, anda akan mempelajari
pengertian dan huraian kaedah berserta contohnya, sumber atau dalil kaedah
dan pecahan daripada kaedah ini. Akhir sekali, konsep niat dan pandangan
ulama berkaitan kaedah ini akan turut diperbincangkan.

Topik 4 membincangkan Kaedah Asas 2: Keyakinan tidak hilang dengan
keraguan (al-yaqin la yuzal bi al-syak). Anda akan diperkenalkan dengan
maksud kaedah ini berserta contohnya, keadaan yang dikecualikan daripada
kaedah ini dan lima istilah yang berkaitan dengan kaedah ini. Kemudian, anda
akan mempelajari sumber asal atau dalil kaedah, pecahan daripada kaedah ini,
peranan dan implikasi kaedah di samping melihat pandangan para ulama
terhadap kaedah ini.

Topik 5 merupakan lanjutan kaedah asas di mana dalam topik ini, anda akan
mempelajari Kaedah Asas 3: Kesukaran membawa kemudahan (al-masyaqqah
tajlib al-taysir). Pertama sekali, anda akan mempelajari maksud, contoh dan
sumber asal bagi kaedah ini. Kemudian, anda akan mempelajari pula bagaimana
kemudahan diberikan mengikut perspektif syarak. Akhir sekali, perbincangan
tentang pecahan kaedah, peranan dan implikasi kaedah ini akan turut diberikan.

Topik 6 membincangkan kaedah asas keempat iaitu kemudaratan mesti
dihilangkan atau dihapuskan (al-darar yuzal). Seperti biasa, topik ini akan
dimulakan dengan maksud dan contoh bagi kaedah keempat ini. Ini diikuti
dengan perbincangan mengenai istilah dan sumber asal bagi kaedah. Akhir
sekali, topik ini akan menjelaskan kepada anda pecahan kaedah dan bagaimana
kaedah ini digunakan dalam isu perubatan semasa.

Topik 7 menghuraikan kaedah asas terakhir iaitu Kaedah Asas 5: Adat sebagai
sumber rujukan hukum (al-Âdah muhakkamah). Pertama sekali, anda akan
diperkenalkan dengan maksud dan contoh bagi kaedah ini. Kemudian,
perbincangan tentang maksud uruf dan adat dari pandangan ulama akan turut
dipersembahkan. Seterusnya, anda akan mempelajari tentang dalil atau sumber
kaedah, kategori adat dan uruf serta lima syarat untuk membolehkan adat dan
uruf diamalkan mengikut perspektif Islam. Akhir sekali, kita akan melihat
bagaimana kaedah ini dipraktikkan dalam sistem muamalat di Malaysia.

Topik 8 membincangkan pula tentang kaedah umum. Dalam topik ini, kaedah
umum pertama iaitu ijtihad tidak boleh dibatalkan dengan ijtihad (al-ijtihad la
yunqad bi al-ijtihad) akan diperkenalkan. Anda akan mempelajari maksud,
sumber dan bagaimana kaedah ini diaplikasikan dalam topik ini.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

xii  PANDUAN KURSUS

Topik 9 meneruskan perbincangan tentang kaedah umum kedua iaitu jika
bercampur antara halal dengan haram, dikira sebagai haram (iza ijtamaÊa al-halal
wa al-haram ghulliba al-haram). Seperti biasa, maksud, sumber dan bagaimana
kaedah ini dipraktikkan akan dihuraikan kepada anda. Tidak ketinggalan, anda
juga akan mempelajari keadaan yang dikecualikan daripada kaedah ini.

Topik 10 membincangkan kaedah umum ketiga iaitu urusan pemerintah
berkenaan rakyat hendaklah berdasarkan maslahah (tasarruf al-imam Âala al-
raÊiyyah manut bi al-maslahah). Dalam topik ini, anda akan diperkenalkan
dengan maksud, contoh dan sumber dalil bagi kaedah ini.

Topik 11 merupakan topik terakhir di mana ia akan membincangkan tentang
kaedah umum keempat. Topik ini akan menjelaskan maksud kaedah mengambil
kira sesuatu pernyataan adalah lebih baik daripada mengabaikannya (ÂiÊmal al-
kalam awla min ihmalihi) berserta contoh dan bagaimana untuk
mempraktikkannya.

PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Sebelum anda membaca modul ini, adalah penting sekiranya anda ambil tahu
akan susun atur teks modul. Memahami susun atur teks akan membantu anda
untuk merencanakan pembelajaran kursus supaya lebih objektif dan berkesan.
Amnya, susun atur teks bagi setiap topik adalah seperti berikut:

Hasil Pembelajaran: Ia merupakan apa yang anda harus dapat lakukan atau capai
setelah selesai membaca sesuatu topik. Setelah selesai membaca setiap topik,
anda digalakkan merujuk kepada senarai hasil pembelajaran berkenaan untuk
memastikan sama ada anda dapat atau tidak mencapainya. Amalan seperti ini
akan dapat mengukur dan mempertingkatkan penguasaan kandungan sesuatu
topik.

Semak Kendiri: Soalan-soalan diselit pada bahagian-bahagian tertentu dalam
sesuatu topik. Soalan-soalan ini menguji kefahaman tentang maklumat yang
anda telah baca. Jawapan untuk soalan-soalan ini biasanya terdapat dalam
perenggan-perenggan yang sebelumya. Anda digalakkan menjawab soalan-
soalan semak kendiri ini untuk menguji dan memastikan sama ada anda telah
memahami kandungan sesuatu topik atau tidak dan seterusnya menyediakan
anda menghadapi ujian dan peperiksaan kelak. Kebanyakan jawapan kepada
soalan-soalan yang ditanya terdapat di dalam modul itu sendiri.

Aktiviti: Aktiviti-aktiiviti juga diselit pada bahagian-bahagian tertentu dalam
sesuatu topik dengan tujuan menggalakkan anda mengaplikasikan konsep dan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

PANDUAN KURSUS  xiii

prinsip yang anda telah pelajari kepada situasi sebenar. Aktiviti-aktiviti ini juga
memperluaskan kefahaman kandungan yang dipelajari dengan menggalakkan
anda melakukan sesuatu seperti berfikir secara mendalam, memberi pendapat,
berbincang bersama rakan dalam kelas, merujuk kepada laman web, membaca
artikel jurnal dan seumpamanya.

Rumusan: Pada akhir sesuatu topik, isi-isi penting topik tersebut disenaraikan.
Komponen ini membantu anda untuk mengingat dan mengimbas kembali
keseluruhan topik. Anda haruslah memastikan bahawa anda memahami setiap
pernyataan yang disenaraikan. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.

Kata Kunci: Pada akhir topik, disenaraikan beberapa perkataan dan frasa penting
yang digunakan di dalam topik berkenaan. Anda mesti dapat menjelaskan setiap
perkataan dan frasa ini. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.

Rujukan: Rujukan adalah bahagian di mana senarai buku teks, jurnal, artikel,
kandungan elektronik atau sumber-sumber yang boleh ditemui yang berkaitan
dan berguna dalam melalui modul atau kursus. Senarai ini boleh dilihat di dalam
beberapa bahagian seperti di dalam Panduan Kursus (di bahagian Rujukan), di
akhir setiap topik atau di akhir modul. Anda digalakkan membaca bahagian-
bahagian yang berkaitan dalam senarai rujukaan tersebut untuk mendapatkan
maklumat lanjut dan memperkukuhkan kefahaman anda.

PENGETAHUAN ASAS

Tiada pengetahuan asas diperlukan.

KAEDAH PENILAIAN

Sila rujuk myVLE.

RUJUKAN

Abdul Latif Muda, & Rosmawati Ali. (2000). Perbahasan kaedah-kaedah fiqh.
Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

Al-Nadawi Ali Ibn Ahmad. (1994). Al-qawaid al-fiqhiyyah. Damsyik: Dar al-
Qalam.

Al-Suyuti Jalal al-Din Abd Rahman. (1959). Al-ashbah wa al-nazaÊir. Kaherah:
Matbaah Mustafa al-Babi al-Halabi.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

xiv  PANDUAN KURSUS

Al-ZarqaÊ Ahmad Ibn Muhammad. (1996). Syarah al-qawaid al-fiqhiyyah.
Damsyik: Dar al-Qalam.

Hassan Ahmad, & Salleh Ahmad. (2002). Usul fiqh dan qawaid fiqhiyyah. Kuala
Lumpur: Pustaka Abdul Majid.

Ibn Nujaym Zayn al-Abidin Ibn Ibrahim. (1968). Al-ashbah wa al-nazaÊir ala
madhhab abi hanifah al-nuÊman. Kaherah: MuaÊssasah al-Halabi.

Izz al-Din Ibn Abd al-Salam. (1968). Qawaid al-ahkam fi masalih al-anam (Jil. 1-
2). Mesir: Maktabah Islamiyyah.

Mahmassani. (1987). Falsafah al-tashriÊ fi al-Islam: The philosophy of Islamic
jurisprudence in Islam. Kuala Lumpur: Hizbi.

PERPUSTAKAAN DIGITAL TAN SRI DR
ABDULLAH SANUSI (TSDAS)

Perpustakaan Digital TSDAS mempunyai pelbagai sumber bercetak dan atas
talian untuk kegunaan pelajar. Perpustakaan digital komprehensif ini, yang boleh
dicapai melalui portal OUM, menyediakan akses kepada lebih daripada 30
pangkalan data yang meliputi jurnal, tesis dan buku dalam format elektronik
serta banyak lagi. Contoh pangkalan data yang ada ialah EBSCOhost, ProQuest,
SpringerLink, Books24x7, InfoSci Books, Emerald Management Plus dan Ebrary
Electronic Books. Sebagai pelajar OUM, anda digalakkan untuk menggunakan
sepenuhnya sumber-sumber yang terdapat di perpustakaan ini.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik  Pengenalan

1 QawaÊid
Fiqhiyyah

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Mendefinisikan qawaÊid fiqhiyyah;
2. Mengenal pasti perbezaan dan persamaan antara qawaÊid fiqhiyyah

dengan qawaÊid usuliyyah;
3. Menyatakan beberapa faktor yang membentuk qawaÊid fiqhiyyah

dan faedah mempelajarinya;
4. Mengenal pasti empat sumber rujukan utama qawaÊid fiqhiyyah;

dan
5. Merumuskan perkembangan ilmu qawaÊid fiqhiyyah.

 PENGENALAN

Topik pertama ini akan membincangkan pengertian qawaÊid fiqhiyyah dan
perbezaan antara qawaÊid fiqhiyyah dengan qawaÊid usuliyyah yang
dikemukakan oleh para ulama. Pembelajaran anda akan diteruskan dengan
perbahasan mengenai faktor kemunculan qawaÊid fiqhiyyah dan faedah
mempelajarinya, sumber rujukan utama qawaÊid fiqhiyyah dan
perkembangannya menurut catatan sejarah.

Tahukah anda setelah kewafatan Rasulullah s.a.w., tidak terdapat lagi
pembatalan hukum kerana penurunan wahyu telah berakhir? Namun, ruang
ijtihad masih terbuka luas untuk diperbincangkan dan diperbahaskan atas dasar
prinsip fiqh Islam yang fleksibel. Ini adalah kerana Islam merupakan din al-
rahmah wa al-samhah di mana Islam mempunyai kelebihan dan kemampuan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

2  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

untuk menganugerahkan jalan penyelesaian bagi kemudahan umatnya. Ini
adalah secara khusus ketika menghadapi masalah hukum berdasarkan ijtihad
yang berkaitan dengan adat atau Âuruf kebiasaan manusia di mana ia sentiasa
berubah disebabkan oleh perubahan masa, zaman dan tempat. Ittifaq ulama
turut mengakui bahawa hukum tidak dapat dinafikan mengalami perubahan
mengikut rentetan perubahan zaman.

Sedarkah anda bahawa ilmu qawaÊid fiqhiyyah merupakan salah satu disiplin
ilmu baru? Ia membantu memudahkan pengajian dan proses istinbat (analisis)
hukum fiqh. Ilmu ini terbentuk disebabkan oleh kematangan perbahasan dan
pengalaman fiqh dalam kalangan para fuqaha. Ilmu ini penting untuk dipelajari
oleh setiap mukallaf, walaupun hanya secara umum dan asas. Asas ilmu ini
adalah penting (berserta dengan beberapa kaedah utama daripada kaedah
fiqh) kerana dengannya, seseorang itu berupaya mengkategori atau
mengklasifikasikan permasalahan fiqh mengikut kesesuaian kaedah fiqh. Oleh
itu, ketetapan hukum dapat dihasilkan, namun perlu berdasarkan kepada
sumber asal atau dalil kaedah yang qatÊi dan relevan.

Untuk makluman anda, kaedah fiqh mempunyai kedudukan dan peranan yang
amat penting dalam sistem perundangan Islam. Menurut ulama, tanpa kaedah
fiqh, akan timbul perselisihan antara hukum fiqh di mana akhirnya ia akan
menyebabkan tiada penyelesaian yang baik dapat diambil. Oleh itu, penguasaan
ilmu kaedah fiqh dalam kalangan hakim, mufti, penyelidik dan pelajar adalah
perlu kerana ia dapat membantu kita menyelesaikan masalah yang timbul
(terutamanya bagi masalah yang tiada sebarang nas daripada al-Quran dan
Sunnah mengenainya) selain berupaya mengaplikasikannya terhadap isu fiqh
kontemporari yang berlaku pada hari ini.

1.1 PENGERTIAN QAWA’ID FIQHIYYAH

Pertama sekali, mari kita pelajari apakah yang dimaksudkan dengan qawaid
fiqhiyyah. Tahukah anda terdapat dua perspektif untuk mentakrifkan qawaid
fiqhiyyah? Dua perspektif tersebut adalah seperti yang dinyatakan dalam
Jadual 1.1.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  3

Jadual 1.1: Pengertian QawaÊid Fiqhiyyah

Perspektif Etimologi Prespektif Terminologi Fuqaha

 QawaÊid fiqhiyyah berasal dari  Hasil daripada gabungan qawaÊid dengan
fiqhiyyah, maka terbentuklah satu istilah yang
dua perkataan Arab iaitu al- tersendiri iaitu qawaÊid fiqhiyyah. Ilmu qawaÊid
fiqhiyyah membawa maksud ilmu tentang
qawaÊid dan fiqhiyyah. prinsip fiqh yang bersifat universal (kulliyyah)
dalam bentuk teks yang ringkas, namun padat.
Qawa'id merupakan kata Ia sekali gus dapat disesuaikan pada
keseluruhan topik perbahasan dalam hukum
jamak kepada perkataan fiqh Islam yang relevan dengannya.

"qaÊidah‰ yang membawa  Menurut Mustafa al-ZarqaÊ, beliau mentakrifkan
qawaÊid fiqhiyyah sebagai asas atau prinsip fiqh
maksud asas atau prinsip. yang bersifat menyeluruh dalam bentuk teks
perundangan yang ringkas. Ia merangkumi
Manakala perkataan hukum yang disyariatkan secara umum pada
perkara yang termasuk di bawah tajuk
„fiqhiyyah‰ membawa perbahasannya.

maksud al-fahmu iaitu  Muhammad al-Ruki pula mentakrifkan qawaÊid
fiqhiyyah sebagai kaedah hukum yang bersifat
kefahaman. umum dan diambil daripada dalil al-Quran dan
Sunnah. Ia ditulis dalam bentuk yang ringkas
tetapi menyeluruh dan padat; sekali gus dapat
disesuaikan kepada keseluruhan juzÊiyyah atau
cabang perbahasan dalam ilmu fiqh.

 Menurut Abu Hasan al-Nadwi pula, beliau
mendefinisikan qawaÊid fiqhiyyah sebagai teks
atau prinsip perundangan yang universal,
merentasi pelbagai bidang dan isu fiqh yang
berkaitan dengannya.

Sebagai kesimpulan, qawaÊid fiqhiyyah  ialah kaedah dalam undang-undang

Islam yang disusun dan didokumentasikan oleh para ulama untuk menjadi
antara asas rujukan bagi memahami dan mengembangkan fiqh Islam tentang
kaedah hukum.

QawaÊid fiqhiyyah mempunyai keistimewaannya yang tersendiri. Antara
keistimewaannya ialah teksnya yang dibentuk dalam beberapa kalimah yang
ringkas dan padat serta dalam bentuk lafaz yang umum. Walau bagaimanapun,
maknanya adalah luas dan mencakupi cabang masalah yang terperinci.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

4  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

Namun, anda perlu tahu bahawa qawaÊid fiqhiyyah  tidak dapat merangkumi
semua permasalah fiqh; dalam situasi tertentu, qawaÊid fiqhiyyah ini tidak sesuai

diguna pakai atau diaplikasikan. Justeru itu, ulama mengatakan qawaÊid
fiqhiyyah ini sebagai kaedah yang bersifat majoriti atau aghlabiyyah

(‫)أﻛﺜﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬. Atas asas itulah, para fuqaha tidak mengharuskan para

hakim ketika membuat penghakiman bergantung atau berpegang sepenuhnya
kepada kaedah yang dinyatakan tanpa merujuk kepada nas yang lain.

Walau bagaimanapun, qawaÊid fiqhiyyah sememangnya mempunyai nilai yang
tinggi dan amat penting dalam perlaksanaan hukum, sekalipun ia mempunyai
beberapa pengecualian terhadap beberapa masalah tertentu yang dianggap

sebagai ‫( دﺳﺎﺗﲑ ﻟﻠﺘﱠﻔﻘﻴﻪ‬beberapa peraturan dan cara bagi menajamkan kefahaman

fiqh) dan bukannya sebagai nas kepada penghakiman.

Dengan kata lain, menurut Mustafa al-ZarqaÊ (ketika membahas tentang hukum
kaedah fiqh), beliau menyebut bahawa meskipun kaedah fiqh adalah prinsip
umum tetapi kaedah ini telah berjaya menyelesaikan sebahagian besar hukum
fiqh (ahkam) yang mana tidak ada sumber hukum yang jelas dalam al-Quran
dan Sunnah.

1.2 PERBEZAAN ANTARA AL-QAWA’ID AL-
FIQHIYYAH DENGAN AL-QAWA’ID AL-
USULIYYAH

Tahukah anda dalam kajian para fuqaha, qawaÊid fiqhiyyah merupakan disiplin

ilmu tersendiri? Ini adalah sama seperti usul fiqh yang merupakan disiplin ilmu
tersendiri. Kedua-dua disiplin ilmu ini masing-masing mempunyai kaedah,
perbezaan dan persamaan yang tersendiri.

Menurut Ali al-Nadawi, Imam Syihab al-Din al-Qarafi merupakan ulama
pertama yang membezakan antara qawaÊid usuliyyah dengan qawaÊid fiqhiyyah.
Al-Qarafi menegaskan bahawa syariah ilahiyyah merupakan syariah yang
terunggul. Ia diberikan oleh Allah kemuliaan dan ketinggian melalui usul dan
furuÊnya.

Secara umumnya, qawaÊid usuliyyah adalah kaedah dari tatabahasa dan
perbendaharaan Arab yang digunakan untuk memahami teks dalil. Manakala,
qawaÊid fiqhiyyah pula adalah kaedah hasil daripada kesimpulan terhadap
pelbagai isu fiqh yang mempunyai elemen dan hukum yang sama. Dengan kata
lain, ia digunakan untuk memahami maksud hukum.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  5

Menurut Ibn Taimiyyah pula, terdapat perbezaan dasar antara qawaÊid
usuliyyah dengan qawaÊid fiqhiyyah. Qawaid usuliyyah membahaskan tentang
dalil umum, manakala qawaÊid fiqhiyyah merupakan kaedah yang
membahaskan tentang hukum yang bersifat umum. Jadi, qawaÊid usuliyyah
membicarakan tentang dalil yang bersifat umum, sedangkan qawaid fiqhiyyah
membicarakan tentang hukum yang bersifat umum.

Perbincangan lanjut tentang perbezaan yang signifikan antara qawaÊid fiqhiyyah
dengan qawaÊid usuliyyah adalah seperti dalam Jadual 1.2.

Jadual 1.2: Perbezaan antara QawaÊid Fiqhiyyah dengan QawaÊid Usuliyyah

QawaÊid Fiqhiyyah QawaÊid Usuliyyah

 QawaÊid fiqhiyyah muncul  QawaÊid usuliyyah adalah perintis

terkemudian dalam membincangkan terdahulu dalam membicarakan tentang

berkaitan hukum fiqh Islam. hukum fiqh Islam.

 Skop perbahasan qawaÊid fiqhiyyah  Skop perbahasannya adalah berkaitan

adalah berkaitan tindakan mukallaf dalil dan nas serta hukum hakam dalam

sama ada dari sudut perbuatan atau fiqh Islam.

perkataan.  QawaÊid usuliyyah berfungsi sebagai

 QawaÊid fiqhiyyah berfungsi istinbat ahkam (analisis hukum)

mengumpulkan hukum yang serupa daripada dalil al-Quran dan hadis. Ia

kepada satu hukum yang sama. Ia juga menjadi wasilah atau alat kepada

berperanan mengadakan dan pengambilan dan kesimpulan sesuatu

menetapkan hukum syarak (bagi hukum syarÊie.

situasi ketiadaan nas, ada nas namun  QawaÊid usuliyyah dari sudut
terdapat kepelbagaian tafsiran, ada nas autoritinya mampu berdiri dengan
namun terdapat perselisihan fuqaha).
sendirinya. Oleh itu, ia mampu

 QawaÊid fiqhiyyah dari sudut membuatkan kita berpegang kepadanya

autoritinya mampu menyokong kerana ia adalah bersandarkan kepada

sesuatu dalil tetapi tidak boleh menjadi dalil tafsili (terperinci).

dalil. Ia tidak mampu berdiri dengan  QawaÊid usuliyyah adalah lebih umum
sendirinya, melainkan disokong oleh dan menyeluruh. Ia meliputi seluruh
dalil syarÊie.
furuÊ (cabang) dan tidak banyak

 QawaÊid fiqhiyyah bersifat pengecualian.

aghlabiyyah (umum dan menyeluruh)  Antara contoh qawaÊid usuliyyah adalah
serta mempunyai banyak istisnaÊat „al-aslu fi al-amri li al-wujub‰. Dalam
(pengecualian).
kaedah ini, ia tidak mengandungi

 Antara contoh qawaÊid fiqhiyyah hukum syarak, namun kaedah ini

adalah „al-darar yuzal‰. Dalam kaedah membolehkan kita mengambil hukum

ini, ia mengandungi hukum syarak bahawa setiap dalil (sama ada daripada

bahawa sebarang kemudaratan wajib al-Quran dan hadis yang bermakna

dihilangkan. perintah) menunjukkan bahawa ianya

wajib.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

6  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

Bagaimana pula dengan persamaan? Dari satu sudut, qawaÊid fiqhiyyah
memiliki persamaan dengan qawaÊid usuliyyah. Kedua-duanya sama
membahaskan kaedah dan memiliki bahagian yang menyentuh perkara dan
masalah yang berbentuk juzÊi dan terperinci.

Sebagai rumusan, biarpun terdapat perbezaan antara qawaÊid fiqhiyyah dengan
qawaÊid usuliyyah, namun terdapat juga persamaan antara keduanya. Justeru,
antara kedua-dua ilmu tersebut, mereka saling melengkapi dan mempunyai
ikatan yang rapat. Perbezaan yang terbentuk hanyalah dari sudut ibarat sahaja,
khasnya dalam konteks penyempurnaan skop dan bidang perbahasan yang
berkaitan dengannya.

AKTIVITI 1.1

1. Huraikan dengan jelas pengertian qawaÊid fiqhiyyah dari sudut
etimologi dan terminologi fuqaha.

2. Bincangkan bersama rakan anda berkaitan perbezaan dan
persamaan antara qawaÊid fiqhiyyah dengan qawaÊid usuliyyah.

3. Kemukakan pandangan Ibn Taymiyyah dan al-Qarafi berkaitan
perbezaan dan persamaan qawaÊid fiqhiyyah dengan qawaÊid
usuliyyah.

1.3 FAKTOR TERBENTUKNYA QAWA’ID
FIQHIYYAH

Menurut al-Suyuti dalam kitabnya al-Asybah wa al-NazaÊir, beliau menyebut
bahawa surat khalifah Umar al-Khattab r.a. kepada Abu Musa al-AsyÊari ada
menyatakan antaranya ialah:

‫ﻗِ ِﺲ‬ ‫ُﰒﱠ‬ ‫َواْﻷَ ْﺷﺒَﺎَﻩ‬ ‫اْﻷَْﻣﺜَﺎ َل‬ ‫ىأَ" ْﻋ ِﺮف‬,‫ﻓَِْﻴواﻟَﻤﺎﱡﺴـﺗﻨَـﱠَِﺔﺮ‬ ‫اﻳَـْﺒـِﷲﻠُْﻐَوأََﻚْﺷﺒَِِﻬﰲَﻬاﺎﻟْﺑِِﻜﺎﺘَْﺎﳊَ ﱢِﻖب‬ ْ‫َﻬِﺎﳑﱠﺎإِ َﱃَﱂ‬,‫إِ َﺻَﱃْﺪأَِرََﺣكﺒﱢـ‬ ‫ﳜْﺘَﻓَﻠِﺎ ُْﻋﺞ ِﻤِْْﺪﰲ‬,َ‫ِﻋﻓِْﻨْﻴ ََﺪﻤﺎَك‬ ‫"أﻟَْﻔ ْﻬ ُﻢ‬
‫اْﻷُُﻣ ْﻮَر‬

Maksudnya: "Fahamilah benar-benar masalah yang engkau hadapi yang mana
hukum-hukumnya engkau tidak temui dalam al-Quran dan Sunnah. Ketahuilah
persamaan dan keserupaannya. Setelah itu, kiaskan hukum tersebut ke arah
yang lebih disukai oleh Allah s.w.t. dan yang lebih hampir kepada yang benar."

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  7

Berdasarkan huraian tadi, kita dapati bahawa antara faktor yang membawa
kepada terbentuknya qawaÊid fiqhiyyah ini ialah peranan yang dimainkan oleh
ulama dan mujtahid. Mereka dengan penuh komited menggunakan pemikiran
mereka mengembangkan ilmu ini berdasarkan ilmu pengetahuan dan kepakaran
mereka selaras dengan konsep syariat yang sesuai dilaksanakan tanpa mengira
masa, zaman dan tempat. Justeru, para ulama dengan gigihnya berusaha sedaya
mungkin bergiat dalam proses pengumpulan, penyaringan dan penyimpulan isu
fiqh yang timbul.

Dalam konteks lain, ulama dan mujtahid juga mengkaji, mendalami dan
menganalisis semua ruang serta sumber perundangan Islam yang luas dan
berijtihad dengan ilmu yang dimiliki untuk mengkaji prinsip syariat yang
relevan dengan keadaan semasa dan tempat. Justeru, mereka mempraktikkan
kaedah yang berbentuk umum terhadap masalah furuÊ yang baru dan yang telah
wujud dalam masyarakat.

Selain itu, antara faktor atau elemen lain yang membawa kepada terbentuknya
qawaÊid fiqhiyyah (sebagaimana yang diterangkan oleh para ulama dan
berdasarkan fakta sejarah) ialah kewujudan nas yang dapat ditafsirkan dengan
berbagai tafsiran. Ini adalah kerana terdapat nas yang berbentuk umum dan
merangkumi pelbagai masalah dan juga nas yang mutlak di mana ia melahirkan
pendapat untuk mengikatnya atau untuk memuqayyadkannya.

Selain itu, qawaÊid fiqhiyyah ini juga muncul akibat kewujudan kaedah umum
yang berasaskan adat atau Âuruf kebiasaan yang muncul dalam perkembangan
hidup manusia dari satu generasi ke satu generasi yang lain dan dari satu zaman
ke satu zaman yang lain. Oleh itu, terdapat banyak perubahan yang berlaku
selaras dengan perubahan zaman dan generasi. Ini secara tidak langsung
menimbulkan pelbagai isu fiqhiyyah yang memerlukan kepada status hukum
yang jelas. Maka, kaedah yang sesuai perlu diaplikasikan untuk menyelesaikan
masalah hukum furuÊ tersebut.

Oleh itu, qawaÊid fiqhiyyah memerlukan sumber logikal dan amalan yang
berterusan (sebagai adat atau Âuruf) untuk mengeluarkan hukum yang fleksibel
di samping untuk menangani persoalan fiqh semasa yang sentiasa wujud dan
berterusan.

Sebagai rumusan, penetapan prinsip atau kaedah tertentu adalah amat penting
untuk memudahkan dan menyelesaikan masalah fiqhiyyah yang lahir
disebabkan oleh masalah fiqh dan furuÊ yang terlalu banyak dan luas. Justeru,
para ulama telah mengembalikan semua masalah furuÊ tersebut kepada lima
kaedah asas yang utama iaitu al-qawaÊid al-khams al-kubra. Ekoran daripada itu
juga, terbentuklah pelbagai kaedah kulliyyah dan juzÊiyyah yang banyak di

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

8  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

mana masing-masing berperanan untuk menyelesaikan pelbagai masalah atau
isu fiqh semasa dan kontemporari.

1.4 FAEDAH MEMPELAJARI ILMU QAWA’ID
FIQHIYYAH

Apakah faedah mempelajari ilmu qawaÊid fiqhiyyah? Antara faedah mempelajari
ilmu qawaÊid fiqhiyyah adalah seperti berikut:
(a) Membantu mujtahid, hakim dan mufti dalam berijtihad, mengeluarkan

fatwa dan memutuskan sesuatu kes dengan merujuk kepada kaedah
fiqhiyyah;
(b) Membantu ulama untuk mengetahui secara terperinci berkaitan prinsip
syariah dan fiqh;
(c) Memahami hakikat fiqh, sumber pengambilan dan hikmah di sebalik
kemunculan kaedah fiqhiyyah;
(d) Mengetahui hukum daripada masalah fiqh yang timbul sepanjang zaman
dan tidak mempunyai nas dari al-Quran dan Sunnah;
(e) Melalui ilmu qawaÊid fiqhiyyah, seseorang itu tidak perlu menghafal
masalah juzÊiyyat yang terlalu banyak jumlahnya. Ini adalah kerana
masalah juzÊiyyat tersebut sudah termasuk dalam kaedah kulliyah; dan
(f) Pecahan dan cabang masalah fiqh dapat dikuasai dan diketahui melalui
kaedah fiqhiyyah.

AKTIVITI 1.2

1. Nyatakan faktor yang membentuk qawaÊid fiqhiyyah.

2. Terangkan faedah mempelajari qawaÊid fiqhiyyah.

3. Bincangkan bersama rakan anda kepentingan qawaÊid fiqhiyyah
dalam perundangan Islam.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  9

1.5 SUMBER PENGAMBILAN ILMU QAWA’ID
AL-FIQH

Menurut kajian ulama, sumber utama pengambilan ilmu qawaÊid fiqhiyyah
adalah empat. Mari kita lihat Rajah 1.1 berikut untuk mengetahui sumber
tersebut dengan lebih terperinci.

Rajah 1.1: Sumber pengambilan ilmu qawaÊid fiqhiyyah

SEMAK KENDIRI 1.1

1. Kemukakan empat sumber pengambilan utama ilmu qawaÊid
fiqhiyyah.

2. Bincangkan bersama rakan anda maksud istilah al-ijtihad, al-athar,
al-istinbat dan al-istiqraÊ.

1.6 SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU
QAWA’ID AL-FIQH

Menurut catatan sejarah, perkembangan qawaid fiqhiyyah dapat diklasifikasikan
kepada tiga peringkat iaitu peringkat pertama (pertumbuhan dan
pembentukan), peringkat kedua (perkembangan dan pembukuan) dan peringkat
ketiga (kemantapan dan penyempurnaan). Ketiga-tiga peringkat ini diterangkan
dengan lebih lanjut dalam subtopik seterusnya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

10  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

1.6.1 Peringkat Pertama: Peringkat Pertumbuhan dan

Pembentukan (‫)ﻃﻮر اﻟﻨّﺸـﻮء واﻟﺘّﻜـﻮﻳﻦ‬

Tahukah anda bahawa ilmu qawaÊid fiqhiyyah telah bermula sejak tiga kurun
pertama awal Hijrah? Ini merujuk kepada zaman Rasulullah s.a.w., para sahabat,
tabiÊin dan tabiÊal-tabiÊin di mana ia merupakan zaman permulaan terbentuknya
kaedah fiqh.

Tahukah anda bahawa Rasulullah s.a.w. dianugerahkan oleh Allah kelebihan
dan keistimewaan „jawamiÊ al-kalam"? Keistimewaan ini membolehkan Baginda
menuturkan kata yang ringkas dan padat, namun memberi makna yang luas.
Terdapat banyak sabda Baginda yang dijadikan kaedah umum, contohnya
seperti berikut:

".... ‫"إِﱠﳕَﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤﺎ ُل ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺎ ِت‬

Maksudnya: "Setiap amalan itu bergantung kepada niatnya."

Begitu juga terdapat beberapa ayat al-Quran yang secara jelas telah
menunjukan kepentingan qawaid fiqhiyyah. Antaranya adalah yang terdapat
dalam surah al-Baqarah, ayat 228. Firman Allah s.w.t.:

∩⊄⊄∇∪ 4 Å∃ρá è÷ Rp Qù $$Î/ ⎯£ κÍ ö =n ãt “Ï%!© $# ã≅W÷ ÏΒ £⎯çλm;uρ

Maksudnya: "...dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan
kewajipannya menurut cara yang makruf⁄."

Berdasarkan ayat tersebut, ia menunjukkan bahawa lahirnya kaedah dengan
membenarkan adat kebiasaan sebagai penentu atau rujukan hukum. Terdapat
juga athar sahabat yang pendek dan padat yang dapat dijadikan sebagai sumber
pengambilan dalam ketentuan hukum. Antaranya ialah athar Ali bin Abi Talib
r.a. yang diriwayatkan oleh Abd al- Razaq:

"‫"ﻣﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻼ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬

Maksudnya: "Orang yang membahagikan keuntungan tidak harus menanggung
kerugian."

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  11

Timbul juga kaedah dalam kalangan para TabiÊin dan antaranya adalah
pernyataan Imam al-Syafie yang berikut:

"‫"اﻷﻋﻈﻢ إذا ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ‬

Maksudnya: "Apabila yang besar gugur, maka yang kecil pun gugur."

Apakah kesimpulan yang boleh dibuat berdasarkan huraian tadi? Berdasarkan
huraian, kita dapat menyimpulkan bahawa:

(a) QawaÊid fiqhiyyah telah lahir semenjak kurun pertama, ke-2 dan ke-3
Hijrah. Ketika itu, ia belum dikenali sebagai kaedah fiqh dan belum
menjadi satu disiplin ilmu tersendiri;

(b) Perkembangan qawaÊid fiqhiyyah dapat dilihat kepada pernyataan ulama
yang telah dibincangkan tadi kerana mereka adalah antara rujukan
terpenting ilmu kaedah fiqh;

(c) Beberapa kaedah fiqh yang dibentuk ulama mutaqaddimin, sepertimana
yang dikemukakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-SyafiÊi dan
juga beberapa kaedah fiqh yang terbentuk hasil daripada ulama
mutaÊakhirin; dan

(d) Athar dan pernyataan ulama mutaqaddimin menjadi rujukan ulama
mutaÊakhirin dalam membentuk, mengumpul dan mengkodifikasikan
qawaÊid fiqhiyyah.

1.6.2 Peringkat Kedua: Peringkat Perkembangan dan

Pembukuan (‫)ﻃﻮر اﻟﻨّﻤﻮ واﻟﺘّـﺪوﻳﻦ‬

Pada peringkat ini, ilmu kaedah fiqh dan disiplinnya semakin mendapat tempat,
berkembang secara tersendiri dan mencapai kedudukan yang istimewa. Zaman
ini merupakan zaman perkembangan dan pembukuan di mana ia bermula pada
kurun ke-4 Hijrah.

Ulama pertama yang melakukan pembukuan ilmu kaedah fiqh adalah ulama
dari mazhab Hanafi iaitu Abu Hasan al-Karkhi (wafat pada 340H). Dalam
risalahnya Usul Al- Karkhi, Abu Hasan al-Karkhi mengembangkan 17 kaedah
dari Imam Abu Tahir al-Dabbas sehinggalah menjadi 39 kaedah. Setelah al-
Karkhi, ulama mazhab Hanafi lain yang mengembangkan ilmu kaedah fiqh
adalah Abu Zaid Ubaidullah al-Dabbusi (wafat pada 430H) dalam kitabnya
TaÊsis al- Nazar. Seterusnya, ilmu qawaÊid fiqhiyyah semakin berkembang dari
semasa ke semasa.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

12  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

Pada kurun ke-7 Hijrah, qawaÊid fiqhiyyah mengalami perkembangan yang
sangat signifikan. Antara ulama yang menulis kitab qawaÊid pada abad ini ialah
al-ÂAllamah Muhammad bin Ibrahim al-Jurjani (wafat pada 613H) yang menulis
kitab al-QawaÊid fi FuruÊ al-SyafiÊiyyah, kemudian diikuti oleh al-Imam ÂIzzudin
ÂAbd al-Salam (wafat pada 660H) yang menulis kitab QawaÊid al-Ahkam fi
Masalih al-Anam (merupakan antara kitab terkenal).

Dari kalangan mazhab Maliki adalah Muhammad bin Abdullah bin Rasyid al-
bakri (wafat pada 685H) yang menulis kitab al-Muzhab fi Dabt QawaÊid al-
Mazhab dan terdapat banyak lagi kitab yang lain. Karya ini menunjukkan
bahawa qawaÊid fiqhiyyah mengalami perkembangan yang hebat dan meluas
pada abad ke-7 Hijrah.

Pada kurun ke-8 Hijrah, ilmu qawaÊid fiqhiyyah mengalami zaman keemasan
dengan munculnya banyak pembukuan kitab qawaÊid fiqhiyyah. Antaranya
ialah ulama SyafiÊiyyah yang tergolong dalam golongan yang paling aktif dan
kreatif. Antara karya besar yang muncul dalam abad ini ialah al-Asyabah wa al-
NazaÊir karya Ibn al-Wakil al-SyafiÊi (wafat pada 716H), kitab al-QawaÊid karya
al-Maqqari al-Maliki (wafat pada 758H), al-MajmuÊ al-Muzhab fi Dhabt al-
Mazhab karya al-ÂAllai al-SyafiÊi (wafat pada 761H) dan lain-lain.

Karya besar yang mengkaji qawaÊid fiqhiyyah dan disusun pada kurun ke-9
Hijrah banyak mengikuti metode karya abad sebelumnya. Antara karya tersebut
ialah kitab al-QawaÊid karya Ibnu al-Mulaqqin (wafat pada 804H), Asnal
Maqasid fi Tahrir al-QawaÊid karya Muhammad bin Muhammad al-Zubayri
(wafat pada 808H) dan kitab al-QawaÊid karya Taqiyuddin al-Hisni (wafat pada
829H). Dengan demikian, ilmu qawaÊid fiqhiyyah semakin berkembang secara
beransur-ansur.

Pada kurun ke-10 Hijrah, pengkodifikasian qawaÊid fiqhiyyah semakin
berkembang. Imam al-Suyuti (wafat pada 911H) adalah antara ulama yang telah
berusaha dengan bersungguh-sungguh dalam mengumpulkan qawaÊid
fiqhiyyah dari rujukan karya al-ÂAllaÊi, al-Subki dan al-Zarkasyi. Beliau
mengumpulkan qawaÊid fiqhiyyah tersebut dalam kitabnya al-Asybah wa al-
NazaÊir. Kitab karya ketiga-tiga tokoh ulama tersebut masih mencakupi qawaÊid
usuliyah dan fiqhiyyah, kecuali kitab karya al-Zarkasyi.

Perkembangan dan pembukuan qawaÊid fiqhiyyah terus berkembang sehingga
ke kurun seterusnya. Perkembangan ini membuatkan ulama di zaman ini hampir
dapat menyempurnakan ilmu qawaÊid fiqhiyyah dengan sebaiknya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  13

1.6.3 Peringkat Ketiga: Peringkat Kemantapan dan

Penyempurnaan (‫)ﻃﻮر اﻟﺮ ّﺳـﻮخ واﻟﺘّﻨﺴﻴﻖ‬

Zaman ini merupakan zaman pengkhususan dan zaman mengkanunkan fiqh.
Zaman tersebut secara khususnya bermula pada kurun ke-13 Hijrah.
Berdasarkan catatan sejarah, pengkodifikasian ilmu qawaid fiqhiyyah mencapai
kemuncaknya pada zaman Sultan al-Ghaziy Abdul Aziz dari dinasti
Uthmaniyyah. Hasil sepakat dan usaha gigih ulama fiqh yang muncul pada
zaman ini telah berjaya mengasaskan Majallah al-Ahkam al-ÂAdliyyah. Selepas
itu, muncul ulama fiqh yang membuat ulasan serta huraian terhadap Majallah al-
Ahkam al-ÂAdliyyah tersebut, khususnya pada zaman akhir kerajaan
Uthmaniyyah.

Antara kitab qawaÊid fiqhiyyah yang tersohor pada zaman mutakhir ini ialah
Majallah al-Ahkam al-ÂAdliyyah al-ÂUthmaniyyah yang mana ia mula
dikanunkan pada 26 SyaÊban 1292H bersamaan 1876H. Kebanyakan kanun dan
perbahasan fiqh serta kaedahnya dalam majalah tersebut berdasarkan mazhab
Hanafi. Seterusnya, ia berjaya dikanunkan dalam kerajaan Uthmaniyyah secara
meluas serta dilaksanakan di Wilayah Syam yang berpusat di Turki untuk
tempoh masa lebih kurang 50 tahun.

Sebagai rumusan, Turki telah mengambil tindakan dan beralih kepada
pelaksanaan perundangan wadÊi (semasa). Dalam Majallah al-Ahkam al-
ÂAdliyyah tersebut, terdapat 99 fasa atau maddah yang mana setiap satunya
menyebut tentang kaedah fiqh.

SEMAK KENDIRI 1.2

1. Senaraikan tiga fasa perkembangan ilmu qawaÊid fiqhiyyah.
2. Berikan tiga tokoh ilmu qawaÊid fiqhiyyah serta karya mereka.
3. Bincangkan secara ilmiah sejarah pembentukan, pembukuan dan

kemantapan ilmu qawaÊid fiqhiyyah.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

14  TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH

Ć QawaÊid fiqhiyyah mempunyai pelbagai takrifan yang diutarakan oleh para
ulama sama ada ulama klasik dan kontemporari.

Ć Dari sudut bahasa, qawaÊid fiqhiyyah berasal dari dua perkataan bahasa
Arab iaitu qawaÊid dan fiqhiyyah. Qawa'id merupakan kata jamak kepada
perkataan „qaÊidah‰ yang membawa maksud asas atau prinsip. Manakala
perkataan fiqhiyyah membawa maksud „al-fahmu‰ iaitu kefahaman.

Ć Secara umumnya, qawaÊid fiqhiyyah membawa maksud ilmu tentang prinsip
fiqh yang bersifat universal (kulliyyah) dalam bentuk teks yang ringkas
tetapi padat; ia dapat disesuaikan pada keseluruhan topik perbahasan dalam
hukum fiqh Islam yang berkaitan dengannya.

Ć Terdapat perbezaan dan persamaan antara qawaÊid fiqhiyyah dengan
qawaÊid usuliyyah. Perbezaan umum antara keduanya ialah qawaÊid
usuliyyah membicarakan tentang dalil yang bersifat umum, manakala
qawaÊid fiqhiyyah membicarakan tentang hukum yang bersifat umum.
Persamaan antara keduanya ialah sama-sama membahaskan kaedah dan
memiliki bahagian yang berkaitan dengan perkara dan masalah yang
berbentuk juzÊi dan terperinci.

Ć Terdapat beberapa faktor yang membentuk qawaÊid fiqhiyyah. Antaranya
ialah peranan yang dimainkan oleh ulama dan mujtahid, kewujudan nas
yang dapat ditafsirkan dengan berbagai tafsiran dan kewujudan kaedah
umum yang berasaskan adat atau Âuruf kebiasaan.

Ć Terdapat beberapa faedah mempelajari ilmu kaedah fiqh. Antaranya adalah:
‒ Membantu ulama untuk mengetahui secara terperinci berkaitan prinsip
syariah dan fiqh;
‒ Membantu mujtahid, hakim dan mufti dalam berijtihad, mengeluarkan
fatwa dan memutuskan sesuatu kes dengan merujuk kepada kaedah
fiqhiyyah; dan
‒ Memahami hakikat fiqh, sumber pengambilan dan hikmah di sebalik
kemunculan kaedah fiqhiyyah.

Ć QawaÊid fiqhiyyah dalam perundangan Islam mempunyai empat sumber
utama iaitu al-Quran, Sunnah, al-athar dan al-ijtihad.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 1 PENGENALAN QAWA’ID FIQHIYYAH  15

Ć Mengikut catatan sejarah, perkembangan ilmu kaedah fiqh mempunyai tiga
fasa iaitu fasa pertumbuhan dan pembentukan, fasa perkembangan dan
pembukuan serta fasa kemantapan dan penyempurnaan.

Aglabiyyah JuzÊiyyah
Al-athar Kulliyyah
Al-ijtihad MutaÊakkhirin
Al-istinbat Mutaqaddimin
Al-istiqraÊ QawaÊid usuliyyah
Amaliyyah Qawaid fiqhiyyah
FuruÊ

Ab Latif Muda, & Rosmawati Ali. (2000). Kaedah-kaedah fiqh. Kuala Lumpur:
Pustaka Salam.

Al-Nadwiyy ÂAli Ahmad. (2000). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik: Dar al-
Qalam.

Al-Suyuti Jalal al-Din ÂAbd al-Rahman. (1378). Al-asybah wa al-nazaÊir fi qawaÊid
wa furuÊ fiqh al-syafiÊiyyah. Beirut: Dar al-Fikr.

Al-ZarqaÊ Ahmad Muhammad. (2007). Syarh al-qwaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik: Dar
al-Qalam.

Muhammad Soleh Ahmad. (2002). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Kuala Lumpur:
Pustaka Abdul Majid.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik  Kitab dan

2 Tokoh Ilmu
QawaÊid
Fiqhiyyah

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menerangkan kepentingan ilmu kaedah fiqh dalam perundangan

Islam;
2. Mengenal pasti tokoh ilmu kaedah fiqh;
3. Mengenal pasti kitab rujukan ilmu kaedah fiqh; dan
4. Mengelaskan kitab dan tokoh ilmu qawaid fiqhiyyah mengikut

mazhab.

 PENGENALAN

Topik kedua ini akan membincangkan perkara yang berkaitan dengan
kepentingan ilmu kaedah fiqh dalam perundangan Islam. Anda akan
diperkenalkan secara umum kepada tokoh besar dalam ilmu ini serta karya
mereka yang masyhur. Selain itu, topik ini juga akan menyenaraikan kitab
terkenal dalam ilmu kaedah fiqh mengikut al-mazahib al-ÂarbaÊah dan
menerangkan kepada anda secara ringkas isi kandungannya. Mari kita mulakan!

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  17

2.1 KEPENTINGAN QAWA’ID FIQHIYYAH
DALAM PERUNDANGAN ISLAM

Subtopik pertama ini akan membincangkan tentang kepentingan qawaÊid
fiqhiyyah. Sedarkah anda bahawa qawaÊid fiqhiyyah merupakan antara ilmu
terpenting dalam perundangan Islam? Berikut adalah pandangan ulama yang
menyokong kepentingan ilmu ini.

Menurut al-Qarafi, qawaÊid fiqhiyyah memberi manfaat yang amat besar
terhadap fiqh. Sementara itu, ÂIzzuddin bin ÂAbd al-Salam pula menyatakan
bahawa qawaÊid fiqhiyyah merupakan salah satu kaedah untuk memperoleh
maslahah dan menolak mafsadah. Pernyataan ini ditegaskan oleh ÂIzzuddin
dalam kitabnya QawaÊid al-Ahkam fi Masalih al-Anam. Pernyataan ini hampir
sama dengan penegasan oleh Imam al-Suyuti dalam kitabnya al-Asybah wa al-
NazaÊir. Beliau menegaskan bahawa ilmu kaedah fiqh merupakan ilmu yang
agung di mana melaluinya manusia dapat mengetahui hakikat fiqh, tempat
perolehannya, tempat pengambilan dan rahsianya. Dengan ilmu ini, seseorang
akan lebih menonjol dalam pemahaman dan penghayatannya terhadap fiqh dan
mampu untuk menghubung, mengeluarkan hukum dan mengetahui hukum
masalah yang tidak tertulis, hukum peristiwa, kejadian dan isu yang sentiasa
berlaku sepanjang masa.

Hasbi al-Siddieqy mengemukakan dalam bukunya Pengantar Hukum Islam
bahawa seseorang yang hendak mengeluarkan ijtihad memerlukan kaedah kulli
(bersifat umum) atau qawaÊid fiqhiyyah yang menjadi panduan dalam
penetapan hukum Islam.

Selain itu, al-ZarqaÊ turut mengakui kepentingan dan kemanfaatan qawaÊid
fiqhiyyah terhadap fiqh. Dengan mengetahui dan menguasai qawaÊid fiqhiyyah,
kemampuan dan keupayaan ahli fiqh untuk memperjelaskan kaedah
penghasilan fatwa akan semakin bertambah. Ini adalah kerana bagi orang yang
berpegang kepada furuÊ fiqh tanpa merujuk kepada qawaÊid fiqhiyyah, dia
hanya akan menemui banyak pertentangan atau perselisihan dalam masalah
furuÊ fiqh dan bukannya kaedah untuk mengatasinya.

Berdasarkan huraian tadi, kita boleh simpulkan bahawa qawaÊid fiqhiyyah
mempunyai peranan yang signifikan dalam perundangan Islam. Oleh itu, ulama
dari semua mazhab fiqh sejak dahulu telah memberikan tumpuan dan perhatian
besar dalam merangka, merumuskan dan menyusun kaedah fiqh sehingga
tersusunnya kitab khusus yang membahaskan kaedah fiqh tersebut.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

18  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH

AKTIVITI 2.1

1. Bincangkan bersama rakan anda sejauh manakah kepentingan
qawaÊid fiqhiyyah dalam perundangan Islam.

2. Kemukakan pandangan ulama berkaitan kepentingan qawaÊid
fiqhiyyah dalam perundangan Islam.

3. Kemukakan pandangan anda tentang sejauh manakah
kepentingan qawaÊid fiqhiyyah dalam menangani isu fiqh semasa.
Sertakan dua contoh yang relevan.

2.2 TOKOH ULAMA DALAM ILMU KAEDAH
FIQH

Subtopik kedua ini akan membincangkan tokoh ulama dalam ilmu kaedah fiqh.
Secara umumnya, terdapat ramai tokoh ulama dalam bidang ini. Walau
bagaimanapun, topik ini hanya akan membincangkan tiga daripadanya iaitu
Imam al-Suyuti, Imam 'Izzudin dan Syeikh al-Zarqa'.

2.2.1 Imam al-Suyuti

Tahukah anda bahawa Imam al-Suyuti adalah antara penulis yang tersohor,
dikenali dan paling produktif? Nama lengkapnya ialah al-Hafiz ÂAbd al-Rahman
Ibn al-Kamal Abi Bakr bin Muhammad bin Sabiq al-Din Ibn al-Fakhr Uthman bin
Nazhir al-Din al-Hamam al-Khudairi al-Suyuti. Kemunculannya ialah pada akhir
abad pertengahan.

Beliau dilahirkan pada 849H (1445M) di Asyut, satu wilayah di Mesir. Ulama
Murabbi ini kematian ayahnya ketika berusia enam tahun. Takdir yang
memilukan itu tidak menjadi alasan atau halangan bagi beliau untuk membina
kejayaan. Perjalanan hidupnya tetap diteruskan dengan semangat cintakan ilmu
yang berputik semenjak kanak-kanak lagi. Cinta dan minat yang luar biasa
terhadap ilmu pengetahuan telah mencetuskan usaha dan kesungguhan beliau
untuk mendapatkannya. Selain itu, beliau juga memiliki ketajaman minda dan
daya ingatan yang kuat. Oleh itu, usaha menuntut ilmu adalah tidak terlalu
sukar baginya. Malah semasa berusia lapan tahun, beliau sudah pun menghafaz
al-Quran dengan hafazan yang baik dan sempurna.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  19

Imam al-Suyuti juga dapat menghafaz beberapa kitab yang popular pada masa
itu. Antaranya ialah al-Umdah, Minhaj Fiqh, al-Usul dan al-Fiyah(Alfiyah) oleh
Ibn Malik. Beliau juga turut mempelajari pelbagai bidang ilmu lain dalam
kesempatan masa yang ada. Oleh itu, dalam usia belasan tahun, al-Suyuti sudah
menguasai ilmu fiqh, nahu, faraÊid, tafsir, usul, ilmu bahasa dan maÊani.

Bermula dari situ, sedikit demi sedikit terbitlah bakat terpendam Imam al-Suyuti
dalam menyusun buku ringkas tentang pelbagai ilmu di samping terus
meluaskan lagi pengetahuannya dalam cabang ilmu Hadis. Seperti imam besar
yang lain, Imam al-Suyuti tidak berasa puas menuntut ilmu di satu tempat
sahaja, meskipun daripada ramai tuan guru. Tradisi ahli ilmu yang suka
merantau dari satu tempat ke tempat lain juga turut diamalkan oleh Imam al-
Sayuti, malah perantauan ilmunya turut membawanya hingga jauh ke India dan
Maghribi.

Imam al-Sayuti juga pernah berguru dengan Imam Ibn Hajar, mengkaji kitab
Sahih Muslim. Beliau mengakui bahawa jumlah keseluruhan gurunya adalah
sekitar 150 orang di mana mereka ini mengajarnya pelbagai jurusan ilmu
pengetahuan. Walaupun begitu, ulama besar ini tetap mengatakan bahawa
ilmunya masih cetek dan tidak banyak.

Beliau kemudiannya mula mengajar; jumlah murid yang datang menuntut ilmu
dengannya terus bertambah. Namun, pada usia hampir 40 tahun, Imam al-Sayuti
mula gemar bersendiri. Minat dan kecenderungannya lebih tertumpu kepada
kerja penulisan. Baginya, bakat semasa remaja dahulu perlu dimanfaatkan
sepenuhnya pada usia begini.

Oleh itu, Imam al-Suyuti pun bersungguh-sungguh memfokuskan dirinya dalam
bidang penulisan. Hasilnya, beliau telah berjaya menghasilkan sekitar 300 kitab
(ada pendapat mengatakan 600) serta risalah kecil yang dikarangnya selama
tempoh 22 tahun. Ini membuktikan bahawa ketekunan dan kesungguhan luar
biasa ulama ulung ini. Dalam tempoh tersebut juga, Imam al-Sayuti terus aktif
menulis sehinggalah ke hujung hayatnya.

Imam al-Suyuti banyak bersendirian dalam bilik khas di rumahnya yang
dijadikan sebagai tempat untuk beliau menulis. Bilik khas tersebut diberi nama
„rawdah al-miqyas‰. Di sinilah juga tempat dia menghabiskan sisa
kehidupannya.

Antara kitab karangan Imam al-Suyuti yang masyhur adalah Zhar al-Rabbiy ÂAla
Mutaba Li al-NasaÊi, al-Hawalik Âala MuwathtaÊ Malik, al-JamiÊ al-Shaghir wa
Dzailuh, Marqat al-ShuÊud Syarh Sunan Abi Dawud, Tadrib al-Rawi bi Syarh,

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

20  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH

Tawqib al-Nawawi dan termasuklah kitab Al-Asybah Wa al-NazaÊir fi QawaÊid
Wa FuruÊ Fiqh al-SyafiÊiyyah.

Allah s.w.t. menjemput insan mulia ini pulang mengadap-Nya dalam usia 60
tahun; Imam al-Suyuti menghembuskan nafas terakhir kerana lumpuh dan sakit
pada tangan kirinya yang berlanjutan selama seminggu.

2.2.2 Imam ‘Izzuddin bin ‘Abd al-salam

Menurut catatan sejarah Islam, nama lengkapnya ialah ÂAbd al-ÂAziz bin ÂAbd al-
salam bin Abi Al-Qasim bin Hasan bin Muhammad bin Muhadzdzab. Beliau
dilahirkan di Damsyik pada tahun 577H dan wafat pada tahun 660H di Kaherah.
Beliau digelar ÂIzzuddin dan juga Sultan al-Ulama (raja para ulama) oleh
muridnya, Ibn Daqiq al-ÂId. Ini adalah sebagai penghargaan terhadap kerja keras
beliau menjaga reputasi ulama pada ketika itu. Usaha itu adalah berdasarkan
sikapnya yang tegas melawan tirani dan kediktatoran.

Imam 'Izzudin pernah memegang jawatan kadi di kota Damsyik selama
beberapa tahun. Namun, kerana tidak sehaluan dengan pemerintah pada ketika
itu, beliau pun berhijrah ke Mesir. Najmuddin Ayyub, pemerintah Mesir pada
ketika itu telah menyambut kedatangannya dengan baik lalu melantik beliau
sebagai khatib masjid JamiÊ Amr bin Al-Ash dan kadi di Kaherah.

Menurut Taj al-Din al-Subki, Imam ÂIzzuddin merupakan Syaikhul Islam wal
Muslimin di mana beliau merupakan salah seorang imam yang terkemuka,
sultanul ulama, penyeru kepada yang makruf dan pencegah kemungkaran dan
orang yang memahami hakikat, rahsia dan maqasid (tujuan) syariat.

Ibn Kathir dalam bukunya Al-Bidayah wa An-Nihayah menyebut bahawa
ÂIzzuddin memiliki karya yang terkenal, menguasai mazhab, menghimpun
banyak ilmu, memberi sumbangan yang bererti bagi murid-muridnya dan aktif
mengajar di madrasah-madrasah. Selain itu, beliau juga aktif memberi fatwa di
kebanyakan daerah. Perwatakan beliau disifatkan sebagai seorang yang lemah
lembut, rupawan serta banyak menghimpunkan syair.

Salah seorang muridnya, Syeikh Syihabuddin Abu Syamah mengatakan bahawa
beliau adalah orang yang lebih layak menyampaikan khutbah dan memimpin
solat. Selain itu, beliau juga berupaya menghilangkan bidaah yang dilakukan
oleh khatib.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  21

Imam ÂIzzuddin merupakan ulama yang tegas dalam beramar makruf dan nahi
mungkar. Setiap kali melihat perbuatan makruf ditinggalkan, ia menyeru umat
untuk mengerjakannya. Sebaliknya, bila perbuatan mungkar bermaharajalela,
beliau tidak segan silu untuk mencegahnya. Rasulullah s.a.w. pernah
menyatakan bahawa sebaik-baik jihad adalah mengatakan yang hak di depan
penguasa yang zalim. Bagi ÂIzzuddin, hadis tersebut sebagai perangsang
semangatnya, sehinggakan beliau sering kali mendatangi pemerintah untuk
menyampaikan nasihat dan kritikan secara langsung.

Pernah suatu ketika Imam 'Izzuddin menemui Sultan Najamudin Ayyub yang
sedang duduk dalam istananya yang tersergam indah. Imam ÂIzzuuddin berkata,
„Hai Ayyub, apa hujahmu di depan Allah bila Dia bertanya padamu, bukankah
Aku telah memberikanmu kekuasaan di Mesir, lalu kenapa kamu menjual
khamar?" Sultan menjawab, "Apakah itu benar berlaku?" Lalu beliau pun
menjawab, "Benar, seorang wanita menjual khamar di kedainya sedang engkau
asyik duduk di istanamu!" Jawab sultan, "Tuanku, itu adalah perbuatan sultan
sebelumnya iaitu ayahku." Jawapan tersebut bersifat membela diri. Maka, Imam
'Izzuddin pun menjawab semula, "Bererti engkau termasuk antara mereka yang
mengatakan Âinna wajadna abaÊana ala ummahÊ (sesungguhnya, kami mendapati
bapa kami menganut suatu agama dan sesungguhnya kami orang yang
mendapat petunjuk mereka).‰ Beliau lalu meminta sultan menutup kedai
tersebut. Imam ÂIzzuddin pernah ditanya kenapa beliau tidak takut mengkritik
sultan. Beliau menjawab, ‰Anakku, aku menghadirkan ketakutan kepada Allah.
Lalu serta-merta sultan bagaikan kucing di hadapanku.‰ Sultan akhirnya
menutup kedai tersebut dan sejak itu, beliau komited tidak akan membiarkan
kemungkaran berlaku.

Imam ÂIzzuddin pernah berguru dengan Syeikh Fakhruddin bin ÂAsakir,
mempelajari usul daripada Syeikh Saifuddin Al-Amidi dan mempelajari hadis
daripada Al-Hafiz Abu Muhammad al-Qasim dan al-Hafiz al-Kabir Abu al-
Qasim bin ÂAsakir. Beliau juga menimba ilmu daripada Barakat bin Ibrahim al-
KasyuÊi, al-Qadi ÂAbd al-Samad bin Muhammad al-Harastani dan lain-lain. Ini
adalah berdasarkan penjelasan Imam al-Subki dalam Tabaqat al-SyafiÊiyah.
Imam al-Subki juga turut menyebut nama sebahagian daripada murid Imam
ÂIzzuddin. Antaranya ialah Ibn Daqiq Al-Id, Imam ÂAlau al-Din Abu Muhammad
al-Dimyathi dan Al-Hafiz Abu Bakar Muhammad bin Yusuf bin Masdi.

Menurut ÂIzzuddin Al-Husaini, Imam ÂIzzuddin merupakan tokoh ilmuan pada
zamannya yang menguasai pelbagai disiplin keilmuan. Menurut ulama lain,
Imam ÂIzzuddin adalah sultanul ulama dan syaikhul ulama di mana ilmunya
dianggap bagaikan lautan. Ada juga orang menyebut ilmunya adalah lebih
banyak daripada karyanya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

22  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH

Antara karya beliau ialah al-QawaÊid al-Kubra, al-QawaÊid al-Sugra, QawaÊid al-
Ahkam fi Masalih al-Anam, al-Imamah fi Adillat al-Ahkam, al-Fatawa al-
Misriyyah, al-Fatawa al-Mawsuliyah, Majaz al-QurÊan, Syarah al-MaÊarif, al-
Tafsir, al-Ghayah fi Ikhtisar al-Nihayah, Mukhtasar Sahih Muslim dan QawaÊid
al-Ahkam Fi Masalih al-Anam.

2.2.3 Al-Zarqa’ Ahmad Ibn Muhammad

Tokoh terakhir yang akan anda pelajari ialah al-Zarqa' Ahmad. Nama penuh
beliau ialah Ahmad bin Muhammad bin Uthman bin Muhammad bin Abdul
Qadir al-ZarqaÊ. Beliau dilahirkan pada tahun 1868M di Halab, Syria dan
meninggal pada tahun 1938M. Beliau merupakan ulama terulung dalam mazhab
Hanbali dan merupakan guru di Sekolah Khusrawiyyah dan aktif mengajar fiqh
dan hadis di beberapa masjid di Halab, antaranya ialah masjid al-Umawi. Anak
beliau, Mustafa al-ZarqaÊ pula sering kali mengiringi dan mendampingi beliau
sepanjang beliau berkhidmat kepada umat Islam.

Bapa al-Zarqa' Ahmad ialah Syeikh Muhammad bin Uthman bin Muhammad
bin Abdul Qadir al-ZarqaÊ. Bapanya juga merupakan ulama yang masyhur dan
disegani di Halab, malah di Syria. Bapa beliau dilahirkan pada tahun 1832M dan
meninggal pada tahun 1925M. Beliau pernah memegang jawatan hakim di
institut fatwa dan pernah dipanggil oleh Syeikh al-Islam di Istanbul untuk
membantu dalam memfatwakan hukum berkaitan dengan permasalahan harian
dan isu fiqh semasa serta masalah yang berkaitan dengan adat atau Âuruf
kebiasaan yang timbul dengan berpandukan kepada syariat. Selepas itu, beliau
pulang ke Halab bagi meneruskan perkhidmatan beliau kepada agama dan
ummah.

Kecintaan keluarga ini terhadap ilmu pengetahuan diteruskan kepada keturunan
seterusnya, di mana menjadi kebiasaan bagi keluarga ini berhimpun pada setiap
hari selepas solat Maghrib. Dalam perbincangan ini, Muhamad (ayah) dan
Mustafa (anak) akan bersama-sama berbincang dan bertukar-tukar pendapat
mengenai masalah fiqhiyyah dan isu semasa. Kadangkala, perbincangan mereka
dihadiri oleh ulama lain bagi memberi sumbangan fikrah dan sama-sama
berganding bahu demi mencari keredaan Allah.

Syeikh Ahmad al-ZarqaÊ juga terkenal dengan kecerdasan akal fikirannya yang
tinggi sehingga mampu menghafal al-Quran dengan sebaiknya. Beliau juga
dikenali dengan ketinggian akhlak penuh dengan kewarakan dan tawaduk,
selaras dengan tuntutan agama dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Al-ZarqaÊ juga
turut meminati sejarah, sastera, tafsir, hadis, mantiq, fiqh dan lain-lain. Beliau
banyak bertemu dengan cendekiawan Islam untuk mempelajari dan
membahaskan ilmu yang berkaitan. Beliau juga banyak mempelajari pelbagai

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  23

bidang ilmu dari bapanya. Antara ilmu yang dipelajarinya ialah kitab agung
Radd al-Muhtar Âala al-Dur al-Mukhtar oleh Ibn ÂAbidin, kitab Tabyin al-HaqaÊiq
Âala Kanz al-DaqaÊiq, al-Asybah wa al-NazaÊir oleh Ibn Nujaym dan lain-lain.
Beliau juga mempunyai ingatan yang mengagumkan dan sumbangannya
terhadap penulisan adalah sangat membanggakan.

Dari segi personalitinya, Syeikh Ahmad merupakan seorang yang tenang,
berfikiran terbuka dan sentiasa berlapang dada. Beliau tidak fanatik dengan
pendapatnya, jika terdapat kebenaran pendapat orang lain dan sentiasa
berbincang secara ilmiah walaupun dengan pelajarnya. Selain itu, beliau juga
tidak fanatik dengan mazhab, malah membuat tarjih, walaupun bukan dari
pegangan mazhabnya. Beliau juga seorang yang penyabar terutamanya dalam
menuntut ilmu pengetahuan dan menghadapi kerenah pelajar dan madÊunya
dalam menyelesaikan permasalahan mereka. Beliau sentiasa menjawab
persoalan yang timbul tanpa jemu dan tanpa mengira waktu. Syeikh Ahmad
merupakan ulama yang sangat gigih dalam menyebarkan ilmu. Karya beliau
telah banyak memberi sumbangan besar kepada sistem kehidupan umat Islam.

Syeikh Ahmad mempunyai kepakaran dalam bidang fiqh. Beliau diiktiraf
sebagai salah seorang yang pakar dalam bidang fiqh Hanafi. Namun, beliau juga
pakar dalam mazhab lain seperti mazhab Maliki, Hanbali dan Syafie. Selain itu,
beliau juga mempunyai kepakaran dalam ilmu kaedah fiqh sehingga lahirnya
kitab karya beliau iaitu Syarh al-QawaÊid al-Fiqhiyyah.

AKTIVITI 2.2

1. Namakan tiga tokoh ulama bagi ilmu kaedah fiqh.

2. Huraikan sumbangan tokoh ulama tersebut.

3. Bincangkan bersama rakan anda tentang mengapakah ulama
terdahulu begitu gigih dalam menimba ilmu pengetahuan.

2.3 KITAB RUJUKAN UNTUK ILMU KAEDAH
FIQH

Tahukah anda apakah rujukan utama dalam ilmu qawaÊid al-fiqh? Untuk
makluman anda, terdapat banyak rujukan utama dalam ilmu qawaÊid fiqhiyyah.
Antaranya adalah seperti yang dinyatakan dalam Jadual 2.1.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

24  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH

Jadual 2.1: Beberapa Rujukan Utama Ilmu Qawa'id Fiqhiyyah

Rujukan Penulis Huraian

Usul al- Abu al- Imam al-Karkhi merupakan tokoh ilmuan pertama yang
Karkhi Hasan al- menyusun, menulis dan membukukan ilmu qawaÊid
fiqhiyyah. Kitab ini merupakan rujukan paling awal
Karkhi dalam ilmu qawaÊid fiqhiyyah. Ia berbentuk risalah
ringkas yang mengandungi 36 kaedah yang mana setiap
(340H) kaedah dimulakan dengan perkataan „asal‰.

TaÊsis al- Abu Zaid al- Beliau merupakan ulama tersohor dalam mazhab Hanafi
Nazar Dabusi dan merupakan tokoh pertama yang mempelopori ilmu
khilaf yang sekarang ini dikenali sebagai fiqh muqaran
(340H) (perbandingan). Kitab ini mengandungi 86 kaedah dan
kebanyakannya adalah qawaÊid al-mazhab.

QawaÊid al- Izzuddin bin Karya ini adalah karangan yang sangat unik dari segi isi
Ahkam Fi Abd al- kandungannya. Isi kandungannya menyerlahkan objektif
Masalih al- Salam utama syariat (‫ )مقاصد الشريعة‬iaitu menghasilkan
(660H) kemaslahatan dan mengelak kemudaratan
Anam (‫)جلب المصالح ودرء المفاسد‬. Di samping itu, kitab ini juga
memuatkan kaedah umum yang lain.

Al-Furuq Abul Abbas Kitab ini adalah antara produk yang paling bernilai
al-Qarafi dalam dunia fiqh Islam. Ini adalah kerana tidak wujud
karangan seumpama ini sebelumnya. Ia bukan hanya
(684H) mengandungi pelbagai kaedah, malah mengandungi
penerangan tentang perbezaan antara kaedah yang
mungkin dilihat serupa, namun sebenarnya mempunyai
perbezaan. Kaedah yang dimuatkan dalam kitab ini
dikeluarkan dan disusun ketika beliau membaca kitab
Al-ZakhaÊir. Jumlah kaedah yang terdapat dalam kitab
ini ialah 548 kaedah.

Al-Asybah Ibn al-Wakil Dalam ilmu kaedah fiqh, terdapat beberapa kitab yang
Wa al- al-SyafiÊi dikarang dengan meletakkan nama ÂAl-Asybah Wa al-
NazaÊir NazaÊirÊ. Antaranya ialah kitab yang dikarang oleh Ibn
(716H) Al-Wakil. Ia adalah kitab pertama yang menggunakan
nama tersebut. Beliau menulisnya ketika dalam musafir
di atas kapal. Namun, beliau wafat tanpa sempat
menyusunnya secara sempurna.

Al-QawaÊid Ibn Kitab ini adalah antara salah satu karya Ibn Taimiyyah.
al- Taimiyyah Beliau menyusun kitab ini mengikut bab fikah. Kitab ini
dimulakan dengan tajuk taharah (bersuci) dan diakhiri
Nuraniyyah (726H) dengan tajuk sumpah dan nazar. Di dalam setiap bab
al- turut membahaskan kaedah dan dawabit al-fiqh.

Fiqhiyyah

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  25

Al-QawaÊid Al-Maqriy Nama penuh bagi kitab ini ialah ÂAl-QawaÊid Fi Usul
(758H) Masail al-Khilaf. Nama ini sangat bertepatan dengan
Al-MajmuÊ kandungannya dan ia adalah antara kitab kaedah fiqh
al-Muzhab Abu SaÊid yang paling luas perbincangannya dalam mazhab
Fi QawaÊid Al-Alaie Maliki. Namun, di sesetengah tempat, ia masih
al-Mazhab (761H) memerlukan kepada penerangan untuk difahami.

Al-Asybah Tajuddin Ibn Kitab ini adalah antara kitab kaedah fiqh yang sangat
Wa al- al-Subki bernilai dan dikarang pada kurun ke-8 Hijrah. Ia
NazaÊir (771H) menghimpunkan antara kaedah fiqh dengan kaedah
usul. Boleh dikatakan bahawa kitab ini merupakan inti
Al-Manthur Badruddin pati bagi segala karangan ulama sebelumnya dalam ilmu
Fi al- al-Zarkasyi kaedah fiqh dan kaedah usul.

QawaÊid (794H) Dalam pendahuluan kitab ini, penulis telah menjelaskan
kepentingan dan kesukaran ilmu kaedah fiqh. Kemudian
Taqrir al- Ibn Rajab al- kitab ini membahaskan lima kaedah fiqh yang asas
QawaÊid Hanbali sebelum membincangkan kaedah yang lain. Keseluruhan
Wa Tahrir (795H) kaedah di dalam kitab ini adalah lebih kurang 60 kaedah.
al-Fawaid Ia menjadi rujukan ulama selepasnya dalam penulisan
Ibn al- kaedah fiqh.
Al-Asybah Mulaqqin
Wa al- Al-Zarkasyi telah menyusun kaedah fiqh dalam kitab ini
NazaÊir (804H) mengikut huruf hijaÊiyyah. Ia dimulakan dengan huruf
„Alif‰ dan diakhiri dengan huruf „Ya‰. Maka, kaedah
Al-Asybah Jalaluddin yang dimulakan dengan huruf Alif akan diletakkan di
Wa al- al-Suyuti bawah bab "huruf Alif". Begitulah juga huruf lain kecuali
NazaÊir huruf „Tha‰ kerana tidak ada kaedah yang dimulakan
(911H) dengannya.

Kitab ini adalah antara karangan yang paling bernilai
dalam ilmu kaedah fiqh bagi mazhab Hanbali. Ia
sebenarnya keajaiban dunia kerana dikarang hanya
dalam tempoh beberapa hari sahaja, sebagaimana yang
disebut oleh penulis dalam pendahuluan kitab ini.
Dengan kepakaran yang dimiliki oleh penulisnya, kitab
ini memuatkan 160 kaedah di dalamnya.

Susunan kitab ini adalah mengikut bab fikah. Ia dikarang
secara tertib dan tersusun untuk memudahkan sesiapa
yang ingin merujuknya. Banyak karangan beliau
merujuk kepada kitab Al-Asybah Wa al-NazaÊir oleh Ibn
al-Subki.

Kitab Imam al-Suyuti ini boleh dikatakan sebagai inti
pati kepada semua kitab kaedah fiqh sebelum beliau. Ini
adalah kerana beliau merupakan tokoh yang hebat
dalam mengumpul fakta dan mengarang secara
tersusun. Tidak hairanlah karangan beliau ini
menjangkau 600 buah. Antara keistimewaan kitab ini

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

26  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH

Al-Asybah Ibn Nujaym ialah beliau membawa dalil atau asal bagi kaedah fiqh
Wa al- (970H) sama ada daripada hadis atau athar sahabat. Turut
NazaÊir dimuatkan adalah pengecualian kaedah dan contoh yang
Ahmad Ibn banyak.
Syarh al- Muhammad
QawaÊid al- Dalam pendahuluan kitab ini, Ibn Nujaym menyebut
Fiqhiyyah al-ZarqaÊ bahawa beliau menulis kitab ini berpandukan kepada
(1868M) karya Ibn al-Subki. Jika dibandingkan antara dua kitab
ini, sememangnya ada persamaannya. Perbezaannya
adalah Ibn Nujaym tidak memberi tumpuan kepada
kaedah usul. Kitab ini turut disyarah dan diperbahaskan
oleh beberapa ulama.

Kitab ini memuatkan 99 kaedah fiqhiyyah yang dimulai
dengan kaedah „al-umur bi maqasidiha‰ dan diakhiri
dengan kaedah „man saÊa fi naqd ma tamma min
jihatihi‰. Huraiannya adalah agak panjang dan disertai
dengan tatbiqat dan mustasnayat.

Sebagai rumusan, Jadual 2.1 tadi telah menyenaraikan sebahagian besar
daripada karya agung ulama Islam yang merupakan sumbangan besar mereka
dalam ilmu kaedah fiqh. Namun, terdapat banyak lagi karya bernilai dalam ilmu
kaedah fiqh yang tidak disebut dalam topik ini. Cuba anda cari di Internet.

SEMAK KENDIRI 2.1

1. Senaraikan tiga karya ilmu kaedah fiqh berserta pengarangnya.

2. Cari bersama rakan sekelas anda tiga kitab yang masyhur dalam
ilmu kaedah fiqh. Sertakan huraian ringkas mengenai kandungan
kitab tersebut.

2.4 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID
FIQHIYYAH MENGIKUT MAZHAB

Akhir sekali, mari kita lihat kitab dan tokoh ilmu qawaÊid fiqhiyyah mengikut
empat mazhab Islam. Jadual 2.2 menyenaraikannya dengan lebih lanjut.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  27

Jadual 2.2: Kitab dan Tokoh Ilmu QawaÊid Fiqhiyyah Mengikut Mazhab

Mazhab Kitab Tokoh
Hanafi Usul al-Karkhi ÂUbaidullah ibn Hasan al-Karkhi (dari 260H
hingga 340H)
Maliki TaÊsis al-Nazar Al-Qadhi, ÂUbaidullah ibn ÂUmar al-Dabbusi
(430H)
Syafie Al-Ashbah wa al-NazaÊir Zainudddin ibn Ibrahim Ibn Nujaym (970H)
MajamiÊ al-HaqaÊiq Abu SaÊid al-Khadimi (1176H)
Al-Majallah al-Ahkam al- Lajnah Ulama Daulah ÂUthmaniyyah (1286H)
ÂAdliyyah
Al-FaraÊid al-Bahiyyah fi Ibn Hamzah al-Husaini (1305H)
al-QawaÊid al-FawaÊid al-
Fiqhiyyah Al-Imam Syihabudin ÂAbd al-Abbas Ahmad
Anwar al-Buruq fi Anwar al-Sonhaji al-Qarafi (dari 260H hingga 340H)
al-Furuq atau al-Anwar
wal-QawaÊid al-Sunniyyah Muhammad ibn Muhammad ibn Ahmad al-
Al-QawaÊid Muqarri (758H)
Ahmad ibn Yahya ibn Muhammad al-
Lidhah al-Masalik ila Tilmisani al-Winsyarinsi (914H)
QawaÊid al-Imam Malik As-Syaikh Abu al-Qasim ibn Muhammad al-
Al-IsÊaf bi al-Thalab Tiwani (995H)
Mukhtasar Sharh al-
Manhaj al-Muntakhab Âala ÂIzzuddin ÂAbd al-ÂAziz ibn ÂAbd al-Salam
QawaÊid al-Mazhab (dari 577H hingga 660H)
QawaÊid al-Ahkam fi Sadraddin Abi ÂAbdullah ibn Murahhil, Ibn
Masalih al-ÂAnam Wakil al-SyafiÊi (716H)
Al-Asybah wan-NazaÊir Salahuddin Abi SaÊid al-ÂAlaÊi al-SyafiÂi (761H)

MajmuÊ al-Muzhab fi al- ÂAbdul-Wahhab ibn ÂAli Tajuddin al-Subki
QawaÊid al-Mazhab (771H)
Al-Asybah wa al-NazaÊir Muhammad ibn Bahadur Badruddin az-
Zarkashi (794H)
Al-Manthur fi Tartib al-
QawaÊid al-Fiqhiyyah aw Sirajudddin ÂUmar ibn ÂAli al-Ansari atau Ibn
al-QawaÊid fi al-FuruÊ al-Mulaqqin (804H)
Al-Asybah wa al-NazaÊir Taqiyyuddin Abu Bakr ibn Muhammad ibn
ÂAbdul-MuÊmin al-Hisni (829H)
Al-QawaÊid Jalaluddin ÂAbdur Rahman ibn Abi Bakr ibn
Muhammad al-Suyuti (al-Asyuti) (804H)
Al-Asybah wa al-NazaÊir

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

28  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH

Hambali Al-IstighnaÊ fi al-Furuq wa Badruddin Muhammad ibn Abi Bakr ibn
al-IstithnaÊ Sulaiman al-Bakri
Al-QawaÊid al- Taqiyyuddin Abu al-ÂAbbas Ahmad ibn ÂAbd
Nuuraniyyah al-Fiqhiyyah al-Halim ibn Taymiyyah (dari 661H hingga
728H)
Al-QawaÊid al-Fiqhiyyah Sharifuddin Ahmad ibn al-Hasan ibn Qadhi al-
Jabal al-Maqdisi (771H)
Taqrir al-QawaÊid wa ÂAbdurrahman Syihab ibn Ahmad ibn Abi
Tahrir al-FawaÊid (al- Rajab (Ibn Rajab) al-Hanbali (795H)
QawaÊid)
Al-QawaÊid al-Kulliyyah Jamaluddin Yusuf ibn Hasan ibn Ahmad ibn
wa al-Dawabit al- ÂAbdul-Hadi (dari 1309H hingga 1359H)
Fiqhiyyah (771H)
al-Ahkam al-SyarÂiyyah Ahmad ibn Abdullah al-Qari (dari 1309H
Âala Mazhab al-Imam hingga 1359H)
Ahmad Hanbal

SEMAK KENDIRI 2.2

1. Nyatakan tiga kitab serta pengarangnya bagi setiap mazhab.

2. Huraikan secara ringkas satu karya bagi setiap mazhab dan cari
persamaan dan perbezaan antara karya tersebut.

3. Cari bersama rakan anda kitab al-Asybah wa al-NazaÊir karya
Imam al-Suyuti dan bincangkan secara ilmiah huraian kitab
tersebut.

 Ilmu kaedah fiqh merupakan salah satu antara ilmu terpenting dalam
perundangan Islam bagi menyelesaikan pelbagai isu fiqhiyyah semasa.
Ramai ulama memperakui kepentingan ilmu kaedah fiqh dalam
perundangan Islam. Antaranya ialah al-Qarafi, Imam al-Suyuti dan al-ZarqaÊ.
Al-Qarafi melihat qawaÊid fiqhiyyah sebagai pemberi manfaat yang amat
besar terhadap fiqh. Imam al-Suyuti pula menegaskan bahawa ilmu kaedah
fiqh merupakan ilmu yang agung dan al-ZarqaÊ mengakui kepentingan dan
kemanfaatan qawaÊid fiqhiyyah terhadap fiqh.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH  29

 Terdapat banyak tokoh ilmuan yang mempunyai kepakaran dalam bidang
ilmu qawaÊid fiqhiyyah. Antara yang terkenal ialah Imam al-Suyuti, Imam
'Izzudin bin 'Abd al-Salam dan al-Zarqa' Ahmad ibn Muhammad.

 Terdapat banyak kitab yang membahas dan membincangkan qawaÊid
fiqhiyyah. Antaranya ialah Usul Al-Karkhi oleh Abu Al-Hasan Al-Karkhi,
TaÊsis Al-Nazar oleh Abu Zaid Al-Dabusi dan QawaÊid Al-Ahkam Fi Masalih
Al-Anam oleh Izzuddin bin Abd al-Salam.

 Setiap mazhab ada karyanya yang tersendiri mengenai qawaÊid fiqhiyyah.
Setiap penulisan karya tersebut mempunyai kehebatan dan kreativitinya
yang tersendiri. Bagi mazhab Hanafi, antara kitab qawaÊid fiqhiyyahnya ialah
Usul al-Karkhi oleh ÂUbaidullah ibn Hasan al-Karkhi. Bagi mazhab Maliki
pula, antara kitabnya ialah Al-QawaÊid oleh Muhammad ibn Muhammad ibn
Ahmad al-Muqarri. Sementara itu bagi mazhab Syafi'i, antara kitabnya ialah
QawaÊid al-Ahkam fi Masalih al-ÂAnam oleh ÂIzzuddin ÂAbd al-ÂAziz ibn
ÂAbd al-Salam. Akhir sekali bagi mazhab Hambali, antara kitabnya ialah
Taqrir al-QawaÊid wa Tahrir al-FawaÊid (al-QawaÊid) oleh ÂAbdurrahman
Syihab ibn Ahmad ibn Abi Rajab (Ibn Rajab) al-Hanbali.

Kitab-kitab tersohor Mazhab Syafie
Mazhab Hambali Rujukan kitab
Mazhab Hanafi Tokoh-tokoh ulama
Mazhab Maliki

Ab Latif Muda, & Rosmawati Ali (2000). Kaedah-Kaedah fiqh. Kuala Lumpur:
Pustaka Salam.

Al-Nadwiyy ÂAli Ahmad. (2000). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik: Dar al-
Qalam.

Al-Ruki Muhammad. (1998). QawaÊid al-fiqh al-islami. Damsyik: Dar al-Qalam.

Al-Suyuti Jalal al-Din ÂAbd al-Rahman. (1378). Al-asybah wa al-nazaÊir fi qawaÊid
wa furuÊ fiqh al-syafiÊiyyah. Beirut: Dar al-Fikr.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

30  TOPIK 2 KITAB DAN TOKOH ILMU QAWA’ID FIQHIYYAH
Al-ZarqaÊ Ahmad bin Muhammad. (2007). Syarh al-qwaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik:

Dar al-Qalam.
Muhammad Soleh bin Ahmad. (2002). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Kuala Lumpur:

Pustaka Abdul Majid.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik  Kaedah Asas

3 1: Setiap
Perkara
Dinilai
Berdasarkan
Niat
(َ‫)اَْﻷُُﻣْﻮُر ﺑَِﻤَﻘﺎ ِﺻ ِﺪﻫﺎ‬

HASIL PEMBELAJARAN

Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menyatakan maksud Kaedah Asas 1 (setiap perkara dinilai

berdasarkan niat atau al-umur bi maqasidiha) berserta contohnya;
2. Mengenal pasti sumber asal atau dalil Kaedah Asas 1;
3. Menjelaskan tiga pecahan daripada Kaedah Asas 1;
4. Menghuraikan konsep niat menurut perspektif Islam; dan
5. Merumuskan pandangan sarjana Islam berkaitan dengan Kaedah

Asas 1.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

32  TOPIK 3 NKAIAETDA(َ‫ﺎ‬H‫ﺻ ِﺪﻫ‬Aِ ‫ﺎ‬S‫َﻘ‬Aَ‫ِﲟ‬S‫ْﻮُر‬1‫ﻷُُﻣ‬:َْ‫)ا‬SETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN

 PENGENALAN

Sebelum kita mempelajari topik ini dengan lebih lanjut, anda perlu mengetahui
bahawa terdapat lima kaedah asas qawaÊid fiqhiyyah yang dipersetujui oleh
majoriti ulama. QawaÊid fiqhiyyah tersebut adalah seperti yang dinyatakan
dalam Rajah 3.1. Kita akan mempelajari kesemua kaedah dalam Rajah 3.1 ini
bermula dengan Kaedah Asas 1.

Rajah 3.1: Lima kaedah asas qawaÊid fiqhiyyah
Tahukah anda bahawa Kaedah Asas 1 (setiap perkara dinilai berdasarkan niat)
merupakan salah satu antara kaedah asas dan utama yang digunakan oleh para
fuqaha dalam perundangan Islam? Kaedah ini juga disebut sebagai „al-qawaÊid
al-khams al-kubra‰ atau „al-qawaÊid al-asasiyyah‰.
Oleh itu, topik ketiga ini akan membincangkan pengertian dan penghuraian
kaedah, sumber asal atau dalil kaedah dan contoh dan aplikasi berkaitan dengan
kaedah serta fungsi kaedah ini. Anda juga akan mempelajari dalam topik ini
tentang faktor utama disyariatkan niat, beberapa perkara berkaitan dengan niat
dan pecahan kaedah ini. Akhir sekali, pandangan sarjana Islam berkaitan
kepentingan kaedah ini dalam perundangan Islam akan turut dihuraikan kepada
anda. Mari kita mulakan pembelajaran!

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َ‫ﺎ‬D‫ِﺪﻫ‬A‫ِﺻ‬S‫ﺎ‬A‫ِﲟََﻘ‬R‫ُر‬K‫ﻣْﻮ‬Aُُ‫ﻷ‬Nَْ‫ )ا‬ 33

3.1 PENGERTIAN DAN HURAIAN KAEDAH
ASAS 1

Pertama sekali, mari kita pelajari apakah maksud kaedah pertama ini. Kaedah
pertama ini membawa pengertian bahawa setiap perkara yang dilakukan oleh
mukallaf itu bergantung pada niat atau tujuannya. Dengan kata lain, kaedah
tersebut menjelaskan bahawa setiap perkataan atau perbuatan yang dilakukan
oleh mukallaf akan dinilai berdasarkan niat atau tujuannya.

Dalam Islam, niat sangat penting dalam menentukan sama ada amalan seseorang
itu mendapat pahala atau dosa. Niat juga dapat memastikan status sesuatu
perkara itu sama ada halal atau haram, sah atau rosak atau batal, atau sah dari
satu sisi dan batal dari sisi lain. Begitu juga niat dalam amalan ibadah; niat boleh
menjadikannya sama ada wajib atau sunat dan seumpamanya.

Selain itu, sesuatu amalan yang berkaitan dengan syarak, tidak memberi apa-
apa kesan melainkan dengan disertai niat. Ittifaq ulama mengatakan sekiranya
seseorang itu mempunyai niat untuk melakukan kebaikan dan kebajikan tetapi
gagal melakukannya kerana terdapat kesulitan (masyaqqah), dia akan tetap
diberikan pahala oleh Allah. Dalam konteks lain, ittifaq ulama mengatakan,
sekiranya seseorang itu berniat untuk melakukan perkara yang tidak baik dan
melakukannya seperti dendam atau seumpamanya, maka tindakan tersebut
dianggap berdosa.

3.2 CONTOH APLIKASI KAEDAH ASAS 1

Bolehkah anda berikan beberapa contoh bagi Kaedah Asas 1? Antara contoh
yang terbentuk daripada kaedah ini ialah:

(a) Seseorang memasuki masjid dengan bertujuan beristirahat, harus
hukumnya tetapi tidak mendapat ganjaran pahala. Namun, jika dia berniat
beriktikaf, dia akan mendapat ganjaran pahala;

(b) Seseorang yang memerah anggur dengan niat membuat cuka, harus
hukumnya. Jika dia berniat membuat arak, haram pula hukumnya;

(c) Seseorang yang mandi bertujuan menyejukkan badan, harus hukumnya.
Namun, sekiranya mandi itu bertujuan ibadat, dia akan mendapat pahala;

(d) Seseorang yang mengambil harta yang dijumpai (luqatah) mendapat dosa
sekiranya dia mempunyai niat untuk memilikinya. Sebaliknya, jika dia
mengambil barang tersebut dengan niat untuk mencari dan menyerahkan
kembali kepada pemiliknya, maka dia mendapat pahala; dan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

34  TOPIK 3 NKAIAETDA(َ‫ﺎ‬H‫ﺻ ِﺪﻫ‬Aِ ‫ﺎ‬S‫َﻘ‬Aَ‫ِﲟ‬S‫ْﻮُر‬1‫ﻷُُﻣ‬:َْ‫)ا‬SETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN

(e) Sesiapa yang masuk tidur sedangkan dia berniat untuk bangun solat sunat
pada tengah malam, namun disebabkan terlalu mengantuk atau tidak
terjaga dan dia terjaga apabila sudah masuk waktu Subuh, maka dia akan
mendapat pahala dan ditulis apa yang diniatkan itu.

Begitu juga sekiranya tujuan pembedahan pemindahan organ dilakukan untuk
menyelamatkan nyawa, maka ia disyariatkan. Namun, sekiranya pembedahan
ini dilakukan bertujuan untuk merosakkan badan si mati, contohnya, ia
diharamkan sama sekali.

Hakikatnya, niat mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam kehidupan
umat Islam. Niat merupakan asas utama penerimaan amalan itu, sama ada
diterima atau ditolak oleh Allah s.w.t. Sekiranya amalan itu dilakukan secara
betul dari segi kaifiat, namun salah dari segi niatnya, maka ia tidak diterima oleh
Allah. Begitu juga sekiranya sesuatu amalan itu betul dari segi niatnya tetapi
salah dari segi kaifiatnya, ia juga menjadi sia-sia di sisi Allah. Justeru, kita perlu
memastikan amalan yang dilakukan menjadi amalan yang terbaik dan diterima
oleh Allah s.w.t. dengan cara memastikan niat itu ikhlas kerana Allah.

Sebagai kesimpulannya, terdapat amalan berserta niat yang tidak diterima Allah
iaitu niat yang baik untuk amalan yang jahat. Sebagai contoh:
(a) Mencuri untuk membantu si miskin (sebenarnya matlamat tidak

menghalalkan cara);
(b) Niat yang jahat untuk amalan yang baik seperti menderma untuk

mendapatkan perhatian orang ramai (riak); dan
(c) Niat yang jahat untuk amalan yang jahat, contohnya, minum arak dengan

niat untuk mabuk dan berhibur (maksiat).

Sebagai umat Islam, kita sudah pasti perlu mengamalkan amalan berserta niat
yang diterima Allah iaitu niat yang baik pada amalan yang baik (ibadah).
Bolehkah anda berikan beberapa contoh? Rajah 3.2 menunjukkan contoh bagi
kaedah ini.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)