TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 35
Rajah 3.2: Menderma dengan niat yang ikhlas untuk membantu anak yatim merupakan
contoh bagaimana Kaedah Asas 1 dipraktikkan (niat yang baik pada amalan yang baik)
Sumber: http://masjid-annur.com
AKTIVITI 3.1
1. Huraikan dengan jelas kaedah al-Umur Bi Maqasidiha berserta
contoh.
2. Bincangkan bersama rakan anda aplikasi kaedah al-Umur Bi
Maqasidiha dalam isu fiqh kontemporari di Malaysia.
3.3 SUMBER ASAL ATAU DALIL KAEDAH
ASAS 1
Asal atau dalil kaedah ini adalah didasarkan atau dirujuk kepada dalil al-Quran
dan hadis. Antaranya adalah seperti yang dinyatakan dalam Jadual 3.1.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
36 TOPIK 3 NKAIAETDA(َﺎHﺻ ِﺪﻫAِ ﺎSَﻘAَِﲟSْﻮُر1ﻷُُﻣ:َْ)اSETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN
Sumber Jadual 3.1: Asas atau Dalil bagi Kaedah Asas 1
Al-Quran Asas atau Dalil
∩∈∪ ...™u $! x uΖmã ⎦t ⎪Ï$e !#$ &ã !s t⎦⎫ÅÁÎ=ƒø èΧ !© $# (#ρ‰ß 6ç è÷ ‹u Ï9 ω)Î #( ρÿ âÉΔé& !$Βt ρu
Maksudnya: "Pada hal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya
menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepadanya, lagi tetap
teguh di atas tauhid..."
(Surah al-Bayyinah, 98:5)
$u‹÷Ρ‘‰9#$ z>#uθOr Š÷ ̃ã ∅Βt uρ 3 Wξ§_xσ•Β $7Y ≈tFÏ. !« #$ ÈβøŒ*Î Î/ ω)Î N| θϑß s? βr& §C øuΖ9Ï tβ$Ÿ2 $tΒρu
∩⊇⊆∈∪ 4 $κp ]÷ ÏΒ ⎯μÏ ?Ï ÷σçΡ Íοt ÅzFψ$# z>#θu Or Š÷ Ì ƒã ⎯Βt ρu $κp ]÷ ÏΒ ⎯μÏ Ï?÷σΡç
Maksudnya: "Dan (setiap) makhluk yang bernyawa tidak akan mati
melainkan dengan izin Allah, iaitu ketetapan (ajal) yang tertentu
masanya (yang telah ditetapkan oleh Allah). Dan (dengan yang
demikian) sesiapa yang menghendaki balasan dunia, kami berikan
bahagiannya dari balasan dunia itu, dan sesiapa yang menghendaki
balasan akhirat, kami berikan bahagiannya dari balasan akhirat itu..."
(Surah Ali-ÂImran 3:145)
Hadis Daripada Umar Al-Khattab meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w.
bersabda:
، إَِأَﱃِواﻟاﻠﱠْﻣِﻪَﺮأٍََةوإَِﻳَـﱃﺘَـَﺰَﱠروُﺳُﺟﻮَﻟﻬِﺎِﻪ،ُُدَﻛﻧْـﺎﻴَﻧَﺎ ْﻳﺖُ ِﺼِﻫﻴﺒُـْﺠَﻬَﺮﺎﺗُﻪ ﻓَإَِﻤَﱃْﻦ ُﻪ،ُﻧَـَِﻫﻮ ْﺠىَﺮﺗ ﻟِ ُﻜ ﱟﻞ اْﻣِﺮ ٍئ َﻣﺎ ﻮﻟﱠِﳕَِﻪﺎ.َِرِﻪُﺳَوإ،ﻓﻓََإِِِﻬﻬﱠﳕَﺎْْﺠﺠاََﺮﺮﺗﺗُُﻪﻷﻪَُُ ْﻋإِإََِﻤَﱃﺎﱃُلَﻣاﺎﻟﺑِﻠﱠﺎِﻪﻟَﻫﻨﱢـﺎﻴﱠَﺎوَإِﺟََﺮِﱃتإِﻟَْﻴ
، َوَﻣ ْﻦ َﻛﺎﻧَ ْﺖ،
Maksudnya: "Sesungguhnya, setiap pekerjaan itu diambil kira
berdasarkan niat dan sesungguhnya, bagi setiap orang apa yang
diniatkannya. Sesiapa yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya,
maka hijrahnya itu kerana Allah dan Rasul-Nya. Sesiapa yang berhijrah
kerana dunia yang ingin diperolehnya, atau sesiapa yang berhijrah
kerana wanita yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya itu
berdasarkan apa yang dia hijrahkan."
(al-Bukhari, Kitab: BadÊ al-Wahy, Bab: al-Wahy, Bil. 1. Muslim, Kitab: al-
ÂImarah, Bil. 3530)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 37
Hadis daripada Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Ibn Majah:
ﻳُﺒَﻌ ُﺚ اﻟﻨﱠـﺎ ُس َﻋﻠ َﻰ ﻧِﻴﱠـﺎِِ ْﻢ
Maksudnya: "Manusia akan dibangkitkan berdasarkan niatnya."
(Ibn Majah, Kitab: al-Zuhd, Bab: al-Niyyah, Bil. 4219)
Hadis daripada Anas yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi:
َُﻻ َﻋ َﻤﻞَ ﻟَِﻤ ْﻦ َﻻ ﻧِﻴﱠـﺔَ ﻟَــﻪ
Maksudnya: "Tidak dikira amalan sesiapa yang tidak berniat."
Berdasarkan ayat al-Quran dan hadis dalam Jadual 3.1, dapat difahami bahawa
perkara yang menjadi ukuran kepada amalan seseorang adalah niat. Ia
merupakan pencetus dan pendorong kepada amalan seseorang. Berdasarkan
kepada niat, setiap amalan dapat dinilai sama ada baik, terpuji, buruk atau
tercela. Berdasarkan niat, seseorang itu juga akan menerima hasil daripada
tindakannya bersesuaian dengan tujuannya.
AKTIVITI 3.2
Sabda Rasulullah s.a.w.:
ﻓََﻤ ْﻦ َﻛﺎﻧَ ْﺖ، َوإِﻧﱠَﻤﺎ ﻟِ ُﻜ ﱟﻞ اْﻣ ِﺮ ٍئ َﻣﺎ ﻧَـَﻮى، إِﻧﱠَﻤﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤﺎ ُل ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺎ ِت
... ﻓَِﻬ ْﺠَﺮﺗُﻪُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ َوإِﻟَﻰ َر ُﺳﻮﻟِِﻪ، ِﻫ ْﺠَﺮﺗُﻪُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠِﻪ َوإِﻟَﻰ َر ُﺳﻮﻟِِﻪ
Maksudnya: "Sesungguhnya, setiap pekerjaan itu diambil kira berdasarkan
niat dan sesungguhnya, bagi setiap orang apa yang diniatkannya. Sesiapa
yang berhijrah kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kerana Allah
dan Rasul-Nya."
Hadis ini menjelaskan tentang kepentingan niat dalam Islam.
Terangkan mengapa niat sangat ditekankan dalam Islam dan berikan
tiga kepentingan niat dalam Islam.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
38 TOPIK 3 NKAIAETDA(َﺎHﺻ ِﺪﻫAِ ﺎSَﻘAَِﲟSْﻮُر1ﻷُُﻣ:َْ)اSETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN
3.4 CABANG ATAU PECAHAN KAEDAH
ASAS 1
Tahukah anda, daripada Kaedah Asas 1 (setiap perkara dinilai berdasarkan niat),
terdapat tiga lagi kaedah yang bernaung di bawahnya? Tiga kaedah tersebut
disenaraikan dalam Rajah 3.3.
Rajah 3.3: Tiga kaedah pecahan daripada Kaedah Asas 1 (setiap perkara dinilai
berdasarkan niat)
Mari kita pelajari ketiga-tiga cabang kaedah ini dalam bahagian yang seterusnya.
3.4.1 Sesuatu Lafaz Berdasarkan Niat Orang yang
Melafazkannya (Maqasid al-Lafz ‘ala Niyyat al-
Lafizi atau )َﻣـَﻘـﺎ ِﺻـ ُﺪ اﻟـﻠﱠـﻔـْ ِﻆ َﻋـﻠَﻰ اﻟﱠﻼِﻓـ ِﻆ ﻧـِﻴﱠﺔ
Kaedah ini bermaksud sesuatu lafaz atau perkataan yang mempunyai pelbagai
maksud dari segi bahasa, syarak atau adat penggunaannya perlu ditentukan
realitinya oleh si penutur untuk mengelakkan kesamaran dan kekeliruan dalam
memahaminya.
Sebagai contoh, suami yang mengulang-ulang perkataan cerai kepada isterinya.
Pengulangan ini mungkin bermaksud menambah bilangan talak atau
menjelaskan lagi kehendaknya untuk mentalak isterinya, sedangkan isteri tidak
mendengar akibat masalah pendengaran. Oleh itu, talak tersebut perlu
ditentukan oleh si penuturnya iaitu suami.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 39
3.4.2 Niat dalam Sumpah Dapat Mengkhususkan
Lafaz Umum tetapi Tidak Mengumumkan
Lafaz Khusus (Al-Niyyah Fi al-Yamin Tukhasis
al-Lafz al-‘Am Wa La Tu’ammim al-Khas atau
)اَﻟﻨﱢﻴـﱠﺔُ ﻓـِﻲ اﻟـْﻴَ ِﻤـْﻴ ِﻦ ﺗـُ َﺨـ ﱢﺼـﺺ اﻟـﱠﻠـْﻔـ ُﻆ اﻟْـﻌـَﺎِم َوﻻَ ﺗـَُﻌ ﱢﻤـ ُﻢ اﻟـْ َﺨـﺎ ِص
Apakah maksud kaedah ini? Kaedah ini membawa maksud bahawa niat yang
dilakukan oleh seseorang dalam sumpah boleh mengkhususkan kepada lafaz
yang umum, namun tidak boleh mengumumkan lafaz yang khusus.
Sumpah yang mengkhususkan lafaz yang umum adalah seperti berikut:
Seseorang bersumpah dengan berkata, „Demi Allah, aku tidak akan
bercakap dengan seseorang, tetapi yang dimaksudkan adalah orang
tertentu iaitu Ahmad.‰ Maka, sumpahnya tersebut hanya berlaku pada
Ahmad, bukan dengan semua orang.
Bagaimana pula dengan sumpah yang mengumumkan lafaz yang khusus? Bagi
sumpah yang mengumumkan lafaz yang khusus adalah seperti berikut:
Seseorang itu bersumpah dengan berkata, „Demi Allah, aku tidak akan
minum air biar dahaga sekalipun.‰ Maka, tidak dianggap sumpah kalau
dia makan nasi atau seumpamanya sebab sumpahnya hanya khusus
kepada minum sahaja. Dalam sumpah ini, ia tidak boleh mengumumkan
lafaz khusus.
3.4.3 Amalan Fardu Tidak Terlaksana dengan Niat
Sunat (Al-Fard La Ya ta’ada Bi Niyyat al-Nafl
atau )اَﻟَْﻔْﺮ ُض ﻻَ ﻳَـﺘَﺄَﱠدى ﺑِﻨِﻴﱠِﺔ اﻟﻨﱠـْﻔﻞ
Kaedah ini menerangkan bahawa amalan fardhu tidak sah dengan niat sunat.
Amalan fardhu akan diterima dengan niat fardhunya dan ia tidak boleh ditukar
atau digantikan dengan niat amalan sunat, melainkan dalam beberapa perkara
yang telah dibincangkan oleh ulama.
Antara contoh bagi situasi ini ialah apabila seseorang yang berniat haji dan
umrah dengan niat amalan sunat, namun hakikatnya, dia masih mempunyai
tanggungjawab wajib, maka apa yang dia niatkan itu secara langsung bertukar
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
40 TOPIK 3 NKAIAETDA(َﺎHﺻ ِﺪﻫAِ ﺎSَﻘAَِﲟSْﻮُر1ﻷُُﻣ:َْ)اSETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN
menjadi fardu tanpa perselisihan pendapat ulama. Contoh tersebut adalah
berdasarkan kepada kaedah paetanugeﻞcْﻔuﻟﻨﱠـa اlِﺔiﻴﱠaِﺑِﻨnىyﱠدaَﺘَﺄn ﻳَـgَﻻ menyebut bahawa amalan fardu
terlaksana dengan niat sunat
اَﻟَْﻔْﺮ ُض.
SEMAK KENDIRI 3.1
1. Kemukakan tiga kaedah pecahan yang bernaung di bawah kaedah
al-umur bi maqasidiha berserta contoh yang relevan.
2. Bincangkan bersama rakan anda kaedah pecahan berikut dan
aplikasinya di Malaysia:
(a) Lafaz berdasarkan niat orang yang melafazkannya;
(b) Niat dalam sumpah dapat mengkhususkan lafaz umum
tetapi tidak mengumumkan lafaz khusus; dan
(c) Amalan fardu tidak terlaksana dengan niat sunat.
3.5 KONSEP NIAT MENURUT PERSPEKTIF
ISLAM
Subtopik kelima ini akan memfokuskan tentang niat di mana anda akan
mempelajari tentang pengertian, hukum niat dalam ibadah, tempat niat, status
niat dan fungsi pensyariatan niat. Mari kita teruskan pembelajaran dengan
meneruskan pembacaan ke bahagian seterusnya.
3.5.1 Pengertian Niat
Apakah yang dimaksudkan dengan niat? Niat dari sudut etimologi adalah
„maksud dan keinginan hati untuk melakukan sesuatu‰.
Dari sudut terminologi syarak pula, maksud niat adalah berazam (bertekad)
untuk melaksanakan ibadah semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Terdapat juga takrifan lain yang menghuraikan niat sebagai keinginan hati untuk
menjalankan ibadah baik yang wajib atau yang sunnah dan keinginan terhadap
sesuatu ketika itu atau untuk waktu yang akan datang.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 41
3.5.2 Hukum Niat dalam Ibadah
Apakah hukum niat dalam ibadah? Hukum niat dalam setiap ibadah adalah
wajib. Ini adalah berdasarkan firman Allah:
∩∈∪ t⎦⎪$Ïe !#$ ã&s! ⎦t ⎫ÅÁÎ=ƒø èΧ !© $# (#ρ‰ß 6ç ÷è‹u 9Ï ωÎ) #( ÿρâ ΔÉ &é $! Βt uρ
Maksudnya: "Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan ikhlas mentaati-Nya..."
(Surah al-Bayyinah 98: 5)
Makna ikhlas pada ayat (⎦⎫ÁÅ Î=øƒΧè ) tadi menunjukkan kepentingan niat dalam
sesuatu ibadah yang dilakukan. Ini adalah kerana segalanya akan dinilai
berdasarkan niat dan tujuannya.
Sabda Rasulullah s.a.w.:
َوإِﻧﱠَﻤﺎ ﻟِ ُﻜ ﱟﻞ اْﻣ ِﺮ ٍئ َﻣﺎ ﻧَـَﻮى، إِﻧﱠَﻤﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤﺎ ُل ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺎ ِت
Maksudnya: "Setiap amalan (harus) dengan niat dan setiap orang mendapatkan
(ganjaran) sesuai dengan niatnya."
(al-Bukhari, Kitab: BadÊ al-Wahy, Bab: al-Wahy, Bil. 1. Muslim, Kitab: al-ÂImarah,
Bil. 3530)
3.5.3 Tempat Niat
Tahukah anda di manakah tempat untuk kita berniat? Tempat niat adalah dalam
hati. Jika seseorang berniat untuk wuduk dalam hati, kemudian dia berwuduk,
maka sah wuduknya walaupun dia tidak melafazkan niat tersebut. Dalam niat
tidak diharuskan mengucapkannya dengan lisan, akan tetapi memadai dalam
hati. Namun, jika seseorang berniat dalam hati dan mengucapkannya dengan
lisan, maka itu adalah lebih sempurna. Ini adalah kerana niat adalah keikhlasan,
maka tempatnya adalah dalam hati. Jadual 3.2 memaparkan pendapat fuqaha
tentang lafaz niat.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
42 TOPIK 3 NKAIAETDA(َﺎHﺻ ِﺪﻫAِ ﺎSَﻘAَِﲟSْﻮُر1ﻷُُﻣ:َْ)اSETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN
Mazhab Jadual 3.2: Pendapat Fuqaha tentang Lafaz Niat
Hanafi
Maliki Pendapat tentang Lafaz Niat
Syafie Sebahagian mengatakan sunat, manakala sebahagian yang lain
Hambali mengatakannya makruh.
Boleh tetapi lebih utama ditinggalkan. Bahkan, sebahagian pengikutnya
yang lain menganggap bidaah kecuali bagi orang yang meragukan,
maka boleh melafazkan niat untuk menghilangkan keraguan.
Sunat melafazkannya.
Bagi orang yang tidak mampu menghadirkan niat dalam hati atau ragu-
ragu dalam niatnya, maka memadai baginya niat pada lisan.
3.5.4 Status Niat
Bagaimana pula dengan status niat? Para fuqaha berbeza pendapat dalam
menentukan status niat dalam ibadah sama ada ia merupakan syarat atau rukun.
Sebahagian ulama berpendapat bahawa niat itu rukun ibadah. Sebahagian yang
lain pula berpendapat bahawa niat itu syarat ibadah. Namun, mereka bersepakat
mengatakan bahawa ibadah itu tidak sah, jika tanpa niat. Sebagai contoh,
seseorang yang berwuduk tanpa niat, maka wuduknya adalah batal.
3.5.5 Faktor atau Fungsi Pensyariatan Niat
Tahukah anda kenapa niat disyariatkan? Terdapat beberapa faktor yang
mensyariatkan niat. Antara faktor dan fungsi utama disyariatkan niat adalah
seperti yang diterangkan dalam Jadual 3.3.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 43
Jadual 3.3: Faktor atau Fungsi Disyariatkan Niat
Fungsi Contoh
Membezakan antara Menahan diri daripada makan. Kadangkala kerana
ibadah dengan adat berpuasa dan kadangkala dengan tujuan menguruskan
kebiasaan badan.
Mengeluarkan harta sebagai sedekah atau rutin harian
biasa.
Membezakan status Niat solat fardu atau niat solat sunat.
ibadah, sama ada Dalam berwuduk, mandi, solat dan puasa, adakalanya
fardu atau wajib,
ditunaikan dalam rangka menunaikan kewajiban (fardu)
sunat, qada atau
atau sunat, sebagaimana tayammum; adakalanya pula
tunai
ditunaikan untuk membersihkan dari hadas atau jinabah.
Maka, niat dalam hal ini dapat menentukan status antara
satu ibadah dengan ibadah yang lain.
Menentukan sah Solat fardu niat solat sunat.
atau tidak perbuatan
ibadah tertentu
Sebagai rumusan, kita dapat simpulkan bahawa niat disyariatkan untuk
membezakan status atau kedudukan antara satu ibadah dengan ibadah yang
lain.
AKTIVITI 3.3
1. Nyatakan pengertian niat dari sudut etimologi dan terminologi.
2. Terangkan dengan jelas fungsi pensyariatan niat.
3. Terdapat pro dan kontra ulama dalam menentukan status niat
dalam ibadah. Apakah ia merupakan syarat atau rukun? Berikan
pendapat anda tentang perkara ini.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
44 TOPIK 3 NKAIAETDA(َﺎHﺻ ِﺪﻫAِ ﺎSَﻘAَِﲟSْﻮُر1ﻷُُﻣ:َْ)اSETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN
3.6 PANDANGAN ULAMA BERKAITAN
KAEDAH ASAS 1
Akhir sekali, mari kita pelajari apakah pandangan ulama terhadap Kaedah Asas
1. Menurut Syeikh ÂUmar Ibn Saleh, kaedah ini dianggap sebagai kaedah yang
paling asas dan penting antara kaedah fiqh yang lain. Ini adalah kerana
menurutnya, kaedah ini boleh diaplikasikan ke dalam pelbagai isu dan masalah
seperti ibadat, muamalat, munakahat dan sebagainya (Ibn Saleh, 2004).
Syeikh ÂAbdul ÂAziz Muhammad ÂAzzam pula menyebut dalam kitabnya
bahawa kaedah ini menjelaskan tentang kepentingan niat dalam melakukan
sesuatu perkara. Niat itu bukan terletak pada ucapan tetapi terletak pada hati
sanubari. Tegasnya, niat memainkan peranan yang cukup penting dalam
menentukan sesuatu perkara (Muhammad ÂAzzam, 2004).
Kesimpulannya, kaedah setiap perkara dinilai berdasarkan niat merupakan salah
satu kaedah fiqhiyyah yang boleh digunakan oleh ahli ulama pada hari ini dalam
menyelesaikan pelbagai masalah ummah yang tidak terdapat dalam nas al-
Quran dan hadis, sama ada menggunakan kaedah ijtihad, qiyas dan sebagainya.
Walau bagaimanapun, ulama pada hari ini perlu bijak menggunakan fikiran
mereka dalam mengeluarkan hukum, di mana hukum yang dikeluarkan
mestilah bersumberkan al-Quran, hadis, qiyas dan ijmaÊ ulama. Ini adalah kerana
setiap masalah yang berlaku adalah berbeza mengikut peredaran zaman. Selain
itu, hukum yang dikeluarkan juga perlulah bersesuaian dan bertepatan dengan
keadaan pada zaman tersebut.
Dapat disimpulkan juga bahawa setiap perbuatan mukallaf itu akan dikira
berdasarkan niatnya. Jika niatnya ke arah kebaikan, maka dia akan mendapat
pahala. Namun, jika sebaliknya, dia akan mendapat kemurkaan daripada Allah
s.w.t. Niat juga merupakan salah satu alat pengukur bagi perbuatan mukallaf
sama ada dari segi ibadah, muamalat, munakahat mahupun jenayah. Akhir kata,
sesuatu amal ibadat itu akan sempurna jika sesuatu perbuatan itu disertakan
dengan niat.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 45
SEMAK KENDIRI 3.2
1. Kemukakan dua pandangan sarjana Islam berkaitan dengan
kaedah setiap perkara dinilai berdasarkan niat.
2. Pada pandangan anda, sejauh manakah kaedah setiap perkara
dinilai berdasarkan niat boleh diaplikasikan dalam isu fiqh semasa
pada hari ini. Berikan pandangan anda dan bandingkan jawapan
anda dengan rakan yang lain.
Ć Kaedah Asas 1 (setiap perkara dinilai berdasarkan niat) merupakan salah
satu antara kaedah asas dan utama yang digunakan oleh para fuqaha dan
ulama dalam perundangan Islam. Kaedah ini membawa pengertian bahawa
setiap perkara yang dilakukan oleh mukallaf itu bergantung pada niat atau
tujuannya.
Ć Antara contoh yang terbentuk daripada kaedah ini ialah:
‒ Seseorang yang memerah anggur dengan niat membuat cuka, harus
hukumnya. Jika dia berniat membuat arak, maka haram hukumnya.
‒ Seseorang yang mandi bertujuan menyejukkan badan, harus hukumnya.
Namun, sekiranya mandi itu bertujuan untuk ibadat, maka dia akan
mendapat pahala.
Ć Kaedah ini juga disebut sebagai „al-qawaÊid al-khams al-kubra‰ atau „al-
qawaÊid al-asasiyyah‰.
Ć Kaedah setiap perkara dinilai berdasarkan niat adalah bersumberkan kepada
dalil al-Quran dan Sunnah di mana terdapat banyak dalil yang berkaitan
dengan kaedah ini.
Ć Terdapat tiga pecahan atau cabang yang terbentuk daripada kaedah setiap
perkara dinilai berdasarkan niat iaitu lafaz berdasarkan niat orang yang
melafazkannya, niat dalam sumpah dapat mengkhususkan lafaz umum
tetapi tidak mengumumkan lafaz khusus dan amalan fardu tidak terlaksana
dengan niat sunat.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
46 TOPIK 3 NKAIAETDA(َﺎHﺻ ِﺪﻫAِ ﺎSَﻘAَِﲟSْﻮُر1ﻷُُﻣ:َْ)اSETIAP PERKARA DINILAI BERDASARKAN
Ć Kaedah setiap perkara dinilai berdasarkan niat adalah berkait rapat dengan
konsep niat. Niat dari sudut etimologi bererti maksud dan keinginan hati
untuk melakukan sesuatu. Dari sudut syarak, ia membawa maksud
keinginan hati untuk menjalankan ibadah baik yang wajib atau sunat dan
keinginan akan sesuatu ketika itu atau untuk waktu yang akan datang.
Hukum niat dalam setiap ibadah adalah wajib dan tempat untuk berniat
adalah dalam hati. Ia disyariatkan untuk membezakan status atau
kedudukan antara satu ibadah dengan ibadah yang lain.
Ć Menurut Syeikh ÂUmar Ibn Saleh, kaedah ini dianggap sebagai kaedah yang
paling asas dan penting antara kaedah fiqh yang lain. Kaedah ini
menurutnya, boleh diaplikasikan ke dalam pelbagai isu dan masalah seperti
ibadat, muamalat, munakahat dan sebagainya. Sementara itu, Syeikh ÂAbdul
ÂAziz Muhammad ÂAzzam pula menyatakan bahawa kaedah ini menjelaskan
tentang kepentingan niat dalam melakukan sesuatu perkara.
Ć Kesimpulannya, kaedah setiap perkara dinilai berdasarkan niat merupakan
salah satu kaedah fiqhiyyah yang boleh digunakan oleh ahli ulama pada hari
ini dalam menyelesaikan pelbagai masalah ummah yang tidak terdapat
dalam nas al-Quran dan hadis.
Al-fardhu ya taÊada bi niyyat al-nafl Maqasid al-lafz Âala niyyat al-lafaz
Al-niyyah fi al-yamin tukhasis al-lafz Mujmal
al-Âam wa la tuÊammim al-khas Muqayyad
Niat
Al-qawaÊid al-asasiyyah Setiap perkara dinilai berdasarkan niat
Al-qawaÊid al-khams al-kubra
Ittifaq
Kesulitan (masyaqqah)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 3 KAEDAH ASAS 1: SETIAP PERKARA DINILNAIIABTER(َﺎDِﺪﻫAِﺻSﺎAِﲟََﻘRُرKﻣْﻮAُُﻷNَْ )ا 47
Ab Latif Muda, & Rosmawati Ali. (2000). Kaedah-kaedah fiqh. Kuala Lumpur:
Pustaka Salam.
Al-Hasri Ahmad Muhammad, & Muhammad ÂAzzam ÂAbd al-ÂAziz. (2004). Al-
qawaÊid al-fiqhiyyah: Dirasat Âamaliyyah tahliliyyah muqaranah. Kaherah:
Universiti al-Azhar.
Al-Nadwiyy ÂAli Ahamd. (2000). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik: Dar al-
Qalam.
Al-Suyuti Jalal al-Din ÂAbd al-Rahman. (1378). Al-asybah wa al-nazaÊir fi qawaÊid
wa furuÊ fiqh al-syafiÊiyyah. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-ZarqaÊ Ahmad Muhammad. (2007). Syarh al-qwaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik:
Dar al-Qalam.
Ibn Salih ÂUmar. (2004). Al-madkhal ila dirasat al-fiqh al-Islam. Universiti
Sharjah: Markaz al-Bihus wa al-Dirasat.
Muhammad Soleh Ahmad. (2002). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Kuala Lumpur:
Pustaka Abdul Majid.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
Topik Kaedah Asas
4 2: Keyakinan
Tidak Hilang
dengan
Keraguan
()اَﻟْﻴَِﻘـْﻴ ُﻦ َﻻ ﻳُـَﺰا ُل ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menyatakan maksud Kaedah Asas 2 (keyakinan tidak hilang dengan
keraguan atau al-yaqin la yuzal bi al-syak) berserta contoh;
2. Mengenal pasti keadaan yang mengecualikan Kaedah Asas 2;
3. Membezakan lima istilah yang berkait dengan Kaedah Asas 2;
4. Menerangkan sumber asal atau dalil Kaedah Asas 2;
5. Mengenal pasti tujuh pecahan daripada Kaedah Asas 2;
6. Menghuraikan peranan dan implikasi Kaedah Asas 2 dalam
perundangan Islam; dan
7. Merumuskan pandangan ulama berkaitan dengan Kaedah Asas 2.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 49
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
PENGENALAN
Kita akan menyambung pembelajaran kita tentang kaedah seterusnya dalam
qawaÊid fiqhiyyah iaitu Kaedah Asas 2 (keyakinan tidak hilang dengan
keraguan). Kaedah ini merupakan salah satu antara kaedah asas dan utama. Ia
digunakan oleh para fuqaha dalam perundangan Islam. Tahukah anda bahawa
kaedah ini juga disebut sebagai „al-qawaÊid al-khams al-kubra‰?
Oleh itu, topik keempat ini akan membincangkan kepada anda pengertian dan
penghuraian kaedah, beberapa perbezaan istilah berkaitan dan sumber asal atau
dalil kaedah ini. Perbincangan seterusnya ialah mengenai contoh dan aplikasi
berkaitan dengan kaedah, beberapa kaedah pecahan dan pandangan para
sarjana Islam berkaitan kepentingan kaedah ini dalam perundangan Islam. Kita
juga akan melihat peranan kaedah dalam memutuskan sesuatu kes di
Mahkamah Syariah di Malaysia dan implikasi pemakaiannya. Ayuh, kita
teruskan pembelajaran kita!
4.1 PENGERTIAN DAN HURAIAN KAEDAH
ASAS 2
Pertama sekali, apakah yang dimaksudkan dengan kaedah ini? Kaedah kedua ini
bermaksud sesuatu perkara yang sudah diyakini berlaku, apabila timbul
sebarang keraguan selepas itu, tidak akan menjejaskan keyakinan yang ada.
Dengan kata lain, apabila telah yakin sesuatu perkara kemudian dengan tiba-tiba
timbul syak tentang wujudnya sesuatu yang menghilangkannya, maka perkara
yang telah diyakini itulah yang diambil kira hinggalah sabit benar-benar ada
sebab yang menghilangkannya.
Oleh itu, keyakinan yang asal tidak boleh ditinggalkan hanya disebabkan oleh
keraguan atau syak. Ini adalah berdasarkan lafaz kaedah lain yang
menyokongnnya iaitu:
""اَﻟ ﱢﺬﱠﻣﺔُ إِذَا ﻋُ ﱢﻤَﺮ ْت ﺑِﻴَِﻘْ ٍﲔ ﻓََﻼ ﺗَـْﺒـَﺮأُ إِﻻﱠ ﺑِﻴَِﻘْ ٍﲔ
Maksudnya: "Tanggungjawab apabila dibina atas keyakinan, ia tidak terlepas
kecuali dengan yakin."
Kaedah ini menjelaskan bahawa hukum yang berlandaskan keyakinan tidak
akan terjejas dengan adanya keraguan. Ini adalah kerana keraguan tidak akan
menjejaskan status hukum yang telah ada sebelumnya, melainkan terdapat
pembuktian dalil yang jelas membatalkan hukum tersebut.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
50 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
4.2 CONTOH APLIKASI KAEDAH ASAS 2
Bolehkah anda berikan beberapa contoh bagi Kaedah Asas 2? Antara contoh bagi
penggunaaan kaedah ini adalah seperti berikut:
(a) Aliya meyakini bahawa dia telah berwuduk tetapi setelah itu dia meragui
wuduknya sama ada sudah batal atau belum. Berdasarkan kaedah ini,
hukumnya masih dalam berwuduk kerana dia yakin pada peringkat
awalnya dan keraguan yang datang setelah itu tidak memberi apa-apa
kesan kepada status hukum tersebut;
(b) MuaÊz berhutang dengan Salman. Kemudian, MuÊaz mengatakan bahawa
dia telah membayar hutang tersebut, namun Salman tidak mengakuinya.
Dalam isu ini, MuÊaz tetap dikatakan masih berhutang sehinggalah dia
benar-benar mampu membuktikan bahawa dirinya telah membayar hutang
kepada Salman;
(c) Nabila syak dengan solatnya sama ada dia telah solat tiga rakaat atau
empat rakaat. Maka, yang diambil kira bilangan rakaat solatnya itu adalah
tiga rakaat kerana tiga itu adalah yakin, sedangkan empat itu adalah syak;
dan
(d) Yusof ingin menggunakan komputer rakannya Muhammad tetapi dia
meragui apakah Muhammad mengizinkannya atau tidak. Maka, ketika itu
status hukum adalah haram menggunakannya. Namun, sekiranya dia
menyangka Muhammad mengizinkannya, hukumnya adalah harus
baginya menggunakan komputer tersebut.
Sebagai kesimpulan, keyakinan mempunyai kedudukan yang sangat tinggi dan
teratas antara tanggapan akal. Malah, keyakinan diterima sebagai dasar dalam
hukum fiqh. Ini adalah berdasarkan kaedah sebagaimana yang dijelaskan oleh
Mahmud al-Hariri dalam kitabnya al-Madkhal Âila al-Qawaid al-Fiqhiyyah al-
Kulliyyah iaitu:
اﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﲡﺐ إﻻ ﺑﻴﻘﲔ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ
Maksudnya: "Sesuatu hukum itu tidak diwajibkan melainkan dengan yakin yang
tidak syak padanya."
Seperti yang telah dinyatakan tadi, keyakinan tidak mungkin boleh dilupuskan
dengan perkara yang lebih lemah daripadanya iaitu syak. Namun, yakin hanya
boleh dilupuskan dengan perkara yang sama taraf dengannya atau yang lebih
kuat daripadanya.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 51
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
4.3 PENGECUALIAN KAEDAH ASAS 2
Tahukah anda terdapat pengecualian bagi Kaedah Asas 2? Antara hukum furuÊ
yang terkecuali daripada Kaedah Asas 2 ini adalah:
(a) Perempuan istihadah yang tidak dapat membezakan antara darah
istihadah dengan darah haid, maka wajib bagi dirinya untuk mandi selepas
hari ke-15 dan memastikan dirinya bersih setiap kali hendak menunaikan
solat;
(b) Seseorang yang terkena najis pada badan atau pakaiannya, namun dia
tidak pasti di bahagian mana, maka, dia hendaklah membasuh seluruh
pakaian atau mandi seluruh badannya;
(c) Seekor kucing kencing dalam air yang mencapai dua kolah. Selepas itu,
seseorang mendapati air tersebut berubah tetapi dia tidak pasti sama ada
perubahan tersebut disebabkan oleh najis kencing kucing tersebut atau
benda lain. Maka, dalam situasi ini, air itu dikira najis;
(d) Individu yang telah bertayamum untuk menunaikan solat setelah dia yakin
tiada sumber air. Kemudian, dia terlihat sesuatu yang pada pandangannya
nampak seperti air tetapi dia tidak pasti apakah yang dilihatnya itu air
ataupun hanya sekadar fatamorgana. Maka, tayammumnya batal
(walaupun yang dilihat itu sebenarnya fatamorgana); dan
(e) Seorang pemburu melepaskan tombak yang mengenai sasaran binatang
buruan tetapi binatang tersebut melarikan diri ke kawasan yang curam.
Kemudian, pemburu itu menemui binatang buruan tadi mati dan dia
berasa syak sama ada binatang tersebut mati kerana tombaknya atau
terjatuh dari atas bukit. Maka, binatang tersebut tidak halal dimakan.
AKTIVITI 4.1
1. Huraikan dengan jelas kaedah keyakinan tidak hilang dengan
keraguan.
2. Bincangkan bersama rakan anda beberapa pengecualian hukum
furuÊ daripada kaedah keyakinan tidak hilang dengan keraguan.
3. Bincangkan secara berkumpulan contoh semasa yang berkaitan
dengan kaedah keyakinan tidak hilang dengan keraguan,
khususnya dalam ibadah harian anda.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
52 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
4.4 PERBEZAAN ANTARA YAKIN, GHALABAH
AL-ZAN, ZAN, SYAK DAN WAHM
Dalam Kaedah Asas 2, terdapat lima istilah yang berkait rapat dengannya. Lima
istilah tersebut ialah yakin, ghalabah al-zan, zan, syak dan wahm. Ini adalah
berdasarkan pakatan para ulama seperti yang dinyatakan oleh Abu Hasan ÂAli
al-Nadwiyy. Menurutnya, mengikut majoriti ulama, terdapat lima tingkat
tanggapan akal iaitu yakin, ghalabah al-zan, zan, syak dan wahm. Tiga tingkat
teratas mampu memberi impak hukum (yakin, ghalabah al-zan dan zan),
manakala dua tingkat terbawah (syak dan wahm) adalah sebaliknya. Penjelasan
mengenai kelima-lima istilah ini mengikut keutamaan adalah seperti yang
dihuraikan dalam Jadual 4.1.
Jadual 4.1: Perbezaan antara Yakin, Ghalabah al-Zan, Zan, Syak dan Wahm
Tanggapan Akal Makna Berdasarkan Ulama
Yakin Al-Jawhari: Suatu ilmu dan lenyapnya syak.
Ibn Mansur: Ilmu dan membuang syak serta hakikat sesuatu
perkara.
Abu al-BaqaÊ: Pegangan yang kukuh, mantap dan tetap serta
menepati kenyataan.
Al-Raghib al-Asfahani: Tetapnya atau diamnya sesuatu
kefahaman berserta tetapnya hukum. Yakin merupakan sifat
yang lebih tinggi daripada maÊrifah; buktinya dikatakan ilmu al-
yaqin dan bukannya maÊrifah al-yaqin.
Al-Suyuti: Beliau berpendapat bahawa yakin merupakan sesuatu
yang tetap dan pasti, dapat dibuktikan melalui penelitian dan
pembuktian yang kukuh dan berupaya mendukungnya.
Ibn Nujaym: Dalam karyanya al-Asybah wa al-NazaÊir, beliau
berpendapat bahawa yakin adalah sesuatu yang pasti dengan
berdasarkan kepada kajian dan bukti ()اليقين ھو ما كان ثابتًا بالنﱠظر وال ﱠدليل.
Sesuatu yang pasti berdasarkan kajian dan bukti iaitu sesuatu
yang menjadi tetap melalui penglihatan atau dengan adanya dalil.
Maknanya, kepercayaan adalah 100% tanpa sedikitpun syak.
Ghalabah al-zan Menurut sebahagian ulama, ghalabah al-zan bermaksud
penjelasan dan ibarat tentang ketenangan zan.
Sebahagian ulama yang lain pula berpendapat maksudnya ialah
berada pada tingkat yang sama dengan yakin.
Oleh itu, harus diasaskan hukum fiqh berdasarkan ghalabah al-
zan ketika tidak ada yakin dan selagi ia berasaskan penelitian
dan bukti.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 53
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Zan Al-Hamawiy dalam karyanya Syarh al-Asybah ialah seseorang
yang berada dalam situasi antara dua perkara yang dia mampu
Syak membuat keputusan dan dapat mentarjihkan salah satu antara
Wahm keduanya.
Dalam konteks lain, ia membawa maksud berat sangkaan atau
sangkaan yang lebih hampir kepada kebenaran, namun tidak
mencapai tahap keyakinan. Keraguan yang berada pada taraf
„al-zan‰ ini diterima dan mampu membentuk hukum fiqh.
Berat sangka atau sangkaan yang lebih hampir kepada
kebenaran, namun tidak mencapai tahap yakin dan ghalabah al-
zan.
Harus dibina hukum dan diterima. Maksudnya kepercayaannya
adalah antara 51% dan 99%.
Keraguan yang sama kuat atau sama banyak terhadap sesuatu
perkara atau dimaksudkan sesuatu yang setara antara dua
perkara yang tidak dapat ditentukan.
Keraguan tidak dapat ditarjihkan, mana satu yang lebih kuat.
Tidak diterima dalam hukum fiqh.
Kepercayaan adalah 50% antara percaya dan 50% tidak percaya;
sama banyak.
Menurut al-Nadwiy dalam karyanya al-QawaÊid al-Fiqhiyyah,
wahm ialah keraguan yang dialami oleh seseorang yang mana
antara keduanya lebih mirip atau cenderung kepada yang lemah
atau tidak kukuh.
Suatu bayangan atau lintasan pada hati diri seseorang yang
dikira sebagai sangkaan meleset atau salah.
Tidak diterima dalam hukum fiqh.
Kepercayaan adalah 49% ke bawah; sangkaan lemah dan
meleset.
Berdasarkan huraian dalam Jadual 4.1, kita boleh simpulkan bahawa yakin,
ghalabah al-zan dan zan diterima dalam hukum fiqh Islam, begitu juga dalam
keterangan dan pembuktian mengikut hukum syarak.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
54 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
AKTIVITI 4.2
1. Huraikan dengan jelas istilah „al-yaqin‰ seperti mana yang telah
dihuraikan oleh para ulama dalam penulisan mereka.
2. Bincangkan bersama rakan-rakan sekelas anda perbezaan antara al-
yaqin, al-syak, al-zan dan al-wahm.
3. Pada pandangan anda, apakah kesemua tanggapan akal tersebut
iaitu (yakin, ghalabah al-zan, zan, syak dan wahm) diterima pakai
sebagai pembinaan hukum dalam fiqh Islam. Bincangkan.
4.5 SUMBER ASAL ATAU DALIL KAEDAH
ASAS 2
Sumber asal atau dalil bagi kaedah ini adalah didasarkan atau dirujuk kepada
dalil daripada al-Quran, hadis dan akal. Antaranya ialah seperti yang
diterangkan dalam Jadual 4.2.
Jadual 4.2: Sumber Asal atau Dalil bagi Kaedah Asas 2
Sumber Dalil
Al-Quran
Firman Allah s.w.t.:
$ϑy Î/ Λ7 ⎧Î=æt ©!$# β¨ )Î 4 $º↔ø‹x© Èd,pt:ø $# z⎯ÏΒ ©Í_óø ƒã Ÿω ⎯£ à© 9#$ ¨β)Î 4 $‡Ζßs ω Î) Οó èδçsY.ø &r ìß 7Î −Gtƒ $tΒρu
Hadis Nabi ∩⊂∉∪ tβθè=èy øtƒ
Maksudnya: "Dan kebanyakan mereka tidak menurut melainkan
sesuatu sangkaan sahaja, (padahal) sesungguhnya, sangkaan itu tidak
dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran
(iktiqad). Sesungguhnya, Allah Maha mengetahui akan apa yang
mereka lakukan."
(Surah Yunus, 10:36)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
إِِمَذاَن َاو ْل ََجم َد ْسأَ ِج َحِد ُد ُكَح ْمتﱠ فِىييَ ْبَس َم ْطنَِع ِه ََشص ْيْوئًتًاافَأَأَ ْو ْشيََك َِجل َد َعلَِر ْيي ِهًحاأَ َخ َر َج ِم ْنهُ َش ْي ٌء أَ ْم َلا فَ َلا يَ ْخ ُر َج ﱠن
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 55
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Dalil Âaqli Maksudnya: "Apabila seseorang dari kamu merasakan sesuatu di
(akal) dalam perutnya, kemudian timbul keraguan, apakah telah keluar
sesuatu daripadanya atau tidak, maka, jangan keluar dari masjid
(dengan membatalkan solatnya), sehinggalah dia mendengar bunyinya
atau mencium baunya."
(Muslim, Kitab: al-ÂHaid, Bab: al-DalilÊala Anna Man Tayaqqana..., Bil.
541. Al-Tirmizi, Kitab: al-Taharah, Bil. 70.)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
ﻓَـْﻠﻴَﻄَْﺮِح اﻟ ﱠﺸ ﱠﻚ.ﺎ.ًﻌ.َإَِوﻟَْذاﻴَْ ِﱭَﺷ َﻋﱠﻚﻠَ أَﻰ َﺣَﻣُﺎﺪُﻛا ْﻢْﺳﺘَـِْﻴـﰲَﻘ َﻦَﺻَُﰒﱠﻼﺗِﻳَِﻪ ْﺴﻓَـﻠَُﺠْﻢُﺪﻳَْﺪَﺳِرْﺠَﻛَﺪﺗَْـﻢْ ِﲔَﺻﻠﱠﻗَـْﺒﻰَﻞﺛَأََﻼْنﺛًﺎﻳُأََْﺴمﻠﱢأََﻢْرﺑـ
Maksudnya: "Apabila seseorang kamu ragu-ragu ketika solatnya, dia
tidak ingat berapa rakaatkah yang sudah dilakukannya, tiga atau
empat, maka, hendaklah dia membuang keraguan dan tetapkanlah
dengan apa yang dia yakini, dengan mengira tiga rakaat sahaja.
Kemudian, dia dikehendaki sujud dua kali sebelum salam..."
(Muslim, Kitab: al-Masajid wa MawadiÊ al-Solah, Bab: al-Sahw fi al-
Solah, Bil. 888. Al-Tirmizi, Kitab: al-Solah, Bil. 362.)
Berdasarkan logik, maka jelas sekali rasionalnya yakin itu lebih kuat
dari syak kerana pada keyakinan itu ada unsur kepastian. Maka,
dengan keyakinan yang pasti, kuat, kukuh dan mantap, tidak akan
hilang dan terjejas dengan syak yang lemah.
Berdasarkan ayat al-Quran, hadis dan dalil Âaqli tersebut, kita menyimpulkan
bahawa pada prinsipnya, yakin tidak akan diketepikan hukumnya dengan
semata-mata syak. Ini adalah kerana pada yakin itu wujudnya hukum qatÊiy.
4.6 PECAHAN ATAU CABANG KAEDAH
ASAS 2
Tahukah anda daripada Kaedah Asas 2 (keyakinan tidak hilang dengan
keraguan atau al-yaqin la yuzal bi al-syak) terbentuk tujuh lagi cabang kaedah?
Ketujuh-tujuh cabang ini adalah seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 4.1.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
56 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
Rajah 4.1: Tujuh kaedah pecahan daripada Kaedah Asas 2 (keyakinan tidak hilang
dengan keraguan)
Ketujuh-tujuh pecahan ini diterangkan dengan lebih lanjut dalam Jadual 4.3.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 57
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Jadual 4.3: Tujuh Pecahan Kaedah daripada Kaedah Asas 2 (al-Yaqin La Yuzal Bi al-
Syak)
Pecahan Huraian
Asal sesuatu Kaedah ini bermaksud bahawa setiap perkara yang telah
masalah ialah memiliki status hukum yang pasti sebelumnya, tetap
kekal di atas dipertahankan sebagaimana keadaan hukumnya yang asal.
keadaannya yang Hukum tersebut tidak perlu diubah dan dipertikaikan, selagi
asal tidak ada dalil atau pembuktian yang kuat dan meyakinkan
)اَ ْلأَ ْص ُل بَـقَاء َما َكا َن yang mampu untuk mengubahnya.
(َعل َى َما َكا َن Contoh:
Sesiapa yang mempunyai wuduk, kemudian syak yang dia
melakukan perkara yang membatalkan wuduk (tidur,
bersentuhan kulit, menyentuh faraj atau seumpamanya),
maka dia tetap dianggap masih mempunyai wuduk.
Seseorang yang berbuka puasa dengan ketiadaan ijtihad
dan dia syak adakah telah terbenam matahari atau belum,
maka puasanya tidak sah kerana asal masih kekal siang.
Seseorang yang makan sahur pada akhir malam dan dia syak
adakah telah terbit fajar (sudah masuk waktu subuh) atau
belum, maka sah puasanya kerana asal masih kekal malam.
Hukum asal Kaedah ini pada dasarnya menyatakan bahawa manusia
seseorang adalah dilahirkan dalam keadaan bebas daripada tanggungjawab dan
bebas daripada tidak terikat dengan sesuatu hak pun. Menurut penjelasan yang
tanggungjawab dibuat oleh Ibn al-Barr dalam karyanya al-Tamhid,
ُ)اَ ْلأَ ْص ُل بَـ َرا َءة tanggungjawab atau bebanan itu asalnya bebas dan tidak
(ال ﱢذ ّمـَة ditetapkan. Untuk itu, bebas daripada bebanan merupakan
perkara yakin. Justeru, apabila berlaku pertentangan dan
perselisihan berkaitan dengan bebanan tersebut, maka
hendaklah ada tarjih atau pengukuhan dengan merujuk kepada
asal dan zahir selain merujuk kepada hujah syarak.
Sebagai kesimpulan, seseorang itu mempunyai tanggungjawab
disebabkan wujudnya faktor atau elemen tertentu yang
terbentuk olehnya dan hak yang dimiliki atau perbuatan yang
telah dilakukannya.
Contoh:
Seorang penjenayah telah mencederakan seseorang dan
mengatakan, „Itulah satu kesan luka yang saya cederakan
pada tangan dia.‰ Namun, mangsa mengatakan, „Tidak.
Dia cederakan saya pada dua tempat di tangan saya.‰ Oleh
itu, pengakuan yang berhak diterima adalah kata-kata
penjenayah kerana asalnya, dia bebas daripada
tanggungjawab.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
58 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
Kanak-kanak adalah bebas daripada tanggungjawab dalam
melakukan kewajipan sehinggalah dia sampai usia baligh.
Sesiapa yang mendakwa orang lain berhutang dengannya,
maka dia mesti membuktikan dakwaan itu apabila yang
didakwa menafikannya. Ini adalah kerana asalnya orang
yang didakwa tersebut bebas daripada tanggungjawab.
Hukum asal Kaedah ini membawa maksud bahawa hukum asal bagi
dalam melakukan masalah yang berkaitan dengan hubungan seks atau
seks itu adalah persetubuhan dengan wanita adalah haram, sehinggalah ada
haram sebab tertentu yang jelas menghalalkannya iaitu sama ada
ا ْلأَ ْب َضا ِع )اَ ْلأَ ْص ُل فِي melalui akad perkahwinan atau pertuanan dengan hamba.
(◌ِ التﱠ ْح ِري ْم Contoh:
Irfan meragui sah atau tidak akad nikahnya dengan Awfa
kerana Irfan merasa sangsi dengan salah satu daripada
syarat nikah tersebut. Maka, dia tidak boleh melakukan
jimaÊ dengan Awfa seperti pasangan suami isteri yang lain.
Ini adalah kerana hukum asal melakukan hubungan seks
adalah haram.
Faiz ingin berkahwin dengan Nuha, namun dia tidak yakin
dengan status Nuha yang ingin dikahwininya itu sama ada
Nuha mahramnya atau tidak. Oleh itu, haram Faiz
menyetubuhinya kerana berdasarkan pengharaman asal.
Hukum asal Kaedah ini adalah lebih jelas dengan lafaz kaedah berikut:
sesuatu itu adalah الأصل في الصفات أو الأمور العارضة العدم
tiada
Maksudnya: "Hukum asal pada sifat atau perkara baru yang
()اَ ْلأَ ْصـ ُل ا ْلعـَ َد ُم mendatang adalah tidak ada."
Ia membawa pengertian bahawa pada dasarnya, setiap
mukallaf itu dinilai sebelum melakukan sesuatu. Namun,
hukum yang lebih kuat dan kukuh daripada sesuatu itu asalnya
adalah tiada. Oleh itu, hendaklah dikembalikan kepada asalnya
yang tidak ada itu hinggalah sabit perkara baru yang boleh
menghilangkan yang asal itu atau yang bercanggah dengannya.
Sebagai rumusan, apa yang dimaksudkan dengan sifat
mendatang itu ialah sesuatu sifat yang tidak ada pada asalnya
ataupun sesuatu sifat yang datang kemudian. Oleh itu, tatkala
dalam sesuatu perkara itu terdapat keraguan disebabkan
datang sifat baru yang tidak ada sebelumnya, maka status
hukumnya ditetapkan seperti mana asalnya atau sebelumnya.
Contoh:
Seseorang telah mendakwa bahawa barang yang dibelinya
ada kerosakan, sedangkan penjual menafikannya. Dalam
isu ini, diterima pengakuan penjual kerana pada asalnya,
kecacatan pada barang dijual tiada.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 59
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Seseorang perempuan mendakwa telah disetubuhi
sedangkan pihak lelaki yang didakwa, menafikannya.
Hukum yang terpakai adalah penafian lelaki tersebut
kerana pada dasarnya, tidak berlaku persetubuhan,
sehinggalah ia dapat dibuktikan dengan jelas.
Ahmad menggunakan motosikal Amir yang dikatakan
memberi izin kepadanya. Namun, Amir menafikan
dakwaan tersebut, maka pengakuan Amir (pemilik
motosikal) diterima kerana asalnya harta seseorang itu
haram digunakan tanpa izinnya.
Asal setiap yang Kaedah ini membawa maksud bahawa apabila berlaku
berlaku diambil perselisihan dan percanggahan berkaitan dengan tarikh atau
kira masa yang masa berlakunya sesuatu peristiwa, maka yang lebih kuat atau
paling hampir kukuh adalah sesuatu peristiwa atau kejadian itu disandarkan
)اَ ْلأَ ْص ُل فِ ْي ُك ﱢل َحا ِد ٍث atau dilihat dari sudut kiraan waktunya (waktu yang paling
(تَ ْق ِد ْيـ َرهُ بِأَ ْقـ َر ِب َز َم ٍن hampir berlaku kejadian tersebut).
Kaedah tersebut terdapat dalam kitab mazhab Syafie.
Bagi kitab mazhab Hanafi, lafaz kaedahnya adalah seperti
berikut:
الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته
Maksudnya: "Hukum asal adalah sandaran suatu peristiwa
kepada waktu yang lebih hampir dengannya."
Contoh:
Seorang lelaki menendang perut wanita mengandung,
kemudiannya wanita tersebut melahirkan anak dalam
keadaan hidup dan sihat dalam jangka masa tertentu.
Namun, tidak berapa lama kemudian, bayi itu meninggal
dunia. Lelaki yang menendang perut wanita tersebut tidak
dikenakan hukuman atau tanggungjawab kerana
kemungkinan bayi itu meninggal disebabkan oleh faktor
lain.
Seseorang melihat ada mani pada kain yang dipakainya,
lalu dia tidak ingat bilakah dia bermimpi. Maka, wajiblah
dia mandi dan mengganti solat selepas tidurnya yang
terakhir.
Seseorang solat dengan berwuduk dari kolah selama
beberapa hari, lalu hari berikutnya terdapat bangkai tikus
di dalamnya. Maka, dia tidak wajib mengganti solatnya
kecuali solat yang diyakini diwudukkan dari air yang najis.
Sekumpulan doktor pakar jantung telah berjaya membuat
pembedahan ke atas salah seorang pesakit dan dia pun
sihat seperti biasa dalam jangka masa tertentu. Namun,
beberapa hari berikutnya, pesakit tersebut meninggal
dunia. Doktor pakar tersebut tidak dipertanggungjawabkan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
60 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
di atas kematiannya. Ini adalah kerana kemungkinan
kematiannya disebabkan oleh elemen lain dalam masa
terdekat.
Hukum asal pada Kalimah al-haqiqah membawa maksud makna asli yang
sesuatu ucapan diberikan kepada sesuatu lafaz. Contohnya, penggunaan lafaz
itu dikira wasiat iaitu pemilikan harta selepas pewasiat meninggal dunia.
maknanya yang Sementara itu, al-majaz ialah istilah di sebalik pengertian al-
hakiki haqiqah iaitu lafaz yang digunakan pada bukan makna asli.
)اَ ْلأَ ْص ُل فِي ا ْل َكلاَ ِم Contohnya, penggunaan lafaz „nur‰ (cahaya) bagi ilmu
(ال ْحـَقِ ْيقَة pengetahuan atau agama Islam.
Berdasarkan kaedah tersebut, pengamalan sesuatu lafaz (sama
ada ia bertindak sebagai orang yang melaksanakan akad,
pewasiat atau pewakaf dan seumpamanya) hendaklah
berfungsi untuk mengertikan lafaz itu kepada maknanya yang
hakiki terlebih dahulu, melainkan jika terdapat sesuatu tanda
atau pengucap itu memaksudkan makna majazi.
Sesuatu ucapan atau lafaz itu dapat diertikan atau ditafsirkan
menurut pengertiannya yang hakiki dan juga dapat ditafsirkan
atau diertikan secara majazi. Berdasarkan kaedah tersebut, erti
atau maksud yang hakiki itulah seharusnya diguna pakai dan
dipegang bagi memutuskan sesuatu ketetapan hukum.
Contoh:
Sekiranya seseorang menghibahkan hartanya kepada
anaknya (walad), maka cucunya tidak boleh menerima
harta tersebut kerana maksud lafaz sebenar adalah anak
dan bukan cucunya (walad al-walad).
Seseorang bersumpah tidak akan membeli barang pada
tarikh 1 Rejab. Setelah itu, dia mewakilkan kepada orang
lain untuk membeli barangnya pada hari tersebut, maka dia
tidak dikenakan kaffarah sumpah.
Seseorang bersumpah tidak akan makan lembu yang dibeli.
Ia dikira melanggar sumpahnya jika dia memakan daging
lembu yang dibelinya. Namun, tidak mengapa jika dia
meminum susunya kerana daging merupakan makna
hakiki sedangkan susu merupakan makna majazi.
Apabila seseorang berkata, „Saya mewakafkan harta saya
kepada anak ustaz ÂAziz." Maka, anak dalam kalimah
tersebut adalah anak kandungnya (ustaz ÂAziz), bukan
anak pungut dan bukan juga cucunya.
Sebagai rumusan, dalam mana-mana akad atau
seumpamanya, kita perlu memastikan bahawa ucapan yang
ingin disampaikan mempunyai makna dalam erti kata yang
sebenarnya dan bukannya erti kiasan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 61
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Hukum asal Kaedah ini selaras dengan falsafah syariat Islam yang tidak
sesuatu itu adalah memberatkan dan membebankan umatnya. Ini adalah kerana
harus, segala ciptaan-Nya adalah baik dan bermanfaat untuk
sehinggalah ada kegunaan umat manusia seperti yang dijelaskan melalui
dalil yang firman-Nya dalam al-Quran:
menunjukkan
pengharamannya ∩u ⊄®∪ ... $YèŠϑÏ y_Úö‘F{#$ ’Îû Ç$¨ΒΝ3ä s9š Yn={y “Ï%©!#$ θδè
)اَ ْلأَ ْص ُل فِي ا ْلأَ ْشـيَا ِء Maksudnya: "Dialah (Allah) yang menjadikan untuk kamu
ا ْل ِإبـَا َحة َحتﱠى يَ ُد ﱠل segala yang ada di bumi."
(ال ﱠدلِ ْيل َعلَى التﱠ ْح ِر ْي ِم (Surah al-Baqarah 2: 29)
∩∈∪... àãM≈t6Í‹h ©Ü9#$ Ν3ä 9s ≅¨ Ïmé&
Maksudnya: "Dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang
lazat serta baik."
(Surah al-MaÊidah 5: 5)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
ال َحلاَ ُل َما أَ َح ﱠل ﷲُ فِ ْي ِكتَابِ ِه َوال ْحـَ َرا ُم َما َح ﱠر َم ﷲُ فِ ْي ِكتَابِ ِه َو َما َس َك َت َع ْنهُ فَھُ َو
.ُِم ﱠما َعفَا َع ْنه
Maksudnya: "Yang halal itu adalah apa yang dihalalkan oleh
Allah dalam kitabnya (al-Quran). Yang haram juga apa yang
diharamkan oleh Allah dalam kitabnya (al-Quran). Apa yang
didiamkan atau tidak disebutkan, ia perkara yang dimaafkan."
(Al-Tirmizi, Kitab: al-Libas, Bab Ma JaÊa Fi Lubs Al-FiraÊ, Bil.
1648)
Ayat al-Quran dan hadis tersebut juga merupakan antara
sumber asal kaedah. Dalam konteks lain, kaedah tersebut
digunakan secara meluas oleh ulama mazhab Syafie. Manakala,
dalam mazhab Hanafi pula adalah sebaliknya seperti yang
dinyatakan dalam lafaz kaedah berikut:
اَ ْلأَ ْص ُل فِي ا ْلأَ ْشـيَا ِء التﱠ ْح ِر ْي ِم َحتﱠى يَ ُد ﱠل ال ﱠدلِ ْيل َعلَى ا ْل ِإبـَا َحة
Maksudnya: "Hukum asal sesuatu itu adalah haram,
sehinggalah ada dalil yang menunjukkan pengharusannya."
Daripada dua kaedah tersebut, terdapat pertentangan dan
percanggahan, namun keduanya dapat dikompromikan iaitu
dengan cara meletakkan dan menggunakan konsep relevan
dengan skopnya. Sebagai contoh, kaedah pertama yang
digunakan oleh ulama mazhab Syafie adalah untuk urusan atau
masalah muamalah dan keduniaan, manakala kaedah kedua
yang dicetuskan oleh ulama mazhab Hanafi digunakan dalam
hal yang berkaitan dengan ibadah.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
62 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
Sebagai rumusan, berdasarkan dalil dan kaedah tersebut, ia
menjelaskan bahawa segala sesuatu yang tidak ada ketegasan
dalil atau nas yang menunjukkan halal atau haram, maka status
hukumnya hendaklah dirujuk atau dikembalikan kepada
situasi asalnya. Dalam praktisnya, kaedah ini diadaptasikan
dalam penemuan binatang, tumbuhan atau seumpamanya yang
tidak dapat dipastikan status hukumnya dalam syariat, maka
semuanya itu hukumnya adalah halal sehinggalah ada
pembuktian ataupun tanda yang menunjukkan
pengharamannya (seperti beracun atau sifat binatang tersebut).
Contoh:
Binatang yang tidak jelas tentang haramnya, maka
hukumnya halal dimakan.
Buah-buahan yang tidak pasti haramnya, maka hukumnya
halal dimakan.
Sayur-sayuran dan seumpamanya yang tidak ada tanda
menunjukkan haram dimakan, maka hukumnya adalah
halal dimakan.
SEMAK KENDIRI 4.1
1. Kemukakan tiga keadah pecahan yang terbentuk daripada kaedah
keyakinan tidak hilang dengan keraguan berserta satu contoh yang
relevan.
2. Terangkan bagaimana pecahan Kaedah Asas 2 boleh diaplikasikan
dalam isu fiqh semasa di Malaysia.
4.7 PERANAN KAEDAH FIQH DALAM
MEMUTUSKAN SESUATU KES DI
MAHKAMAH SYARIAH
Subtopik ketujuh ini akan membincangkan peranan kaedah fiqh dari sudut
sumber hukum dan hujah sokongan bagi memutuskan sesuatu kes di mahkamah
syariah. Mari kita lihat satu persatu.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 63
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
4.7.1 Kaedah Fiqh sebagai Sumber Hukum
Kaedah fiqh digunakan sebagai sumber hukum dalam memutuskan pelbagai kes
dan permasalahan di mahkamah syariah di mana hakim syarie telah mengguna
pakai kaedah fiqh dalam membuat keputusan dan penghakiman. Dengan kata
lain, dengan adanya kaedah fiqh, ia dapat membantu hakim dalam
menyelesaikan dan memutuskan permasalahan yang dihakimi.
4.7.2 Kaedah Fiqh sebagai Hujah Sokongan
Pemakaian kaedah fiqh oleh hakim mahkamah syariah sebagai hujah sokongan
dapat dilihat dalam undang-undang itu sendiri dan pemakaiannya di mahkamah
syariah. Sebagai contoh, kaedah:
اَ ْلأَ ْص ُل َبـ َقاء َما َكا َن َعل َى َما َكا َن
Maksudnya: "Asal sesuatu itu kekal mengikut apa yang ada sebelumnya."
Dalam penghakiman, para hakim menggunakan kaedah ini untuk menentukan
status harta yang menjadi pertikaian. Antara contoh bagi kes yang berkaitan
dengan kaedah ini adalah seperti berikut:
(a) Kes Ibrahim bin Abu Bakar dengan Mohd Ali bin Mohd Sah dan lain-lain
di mana hakim menerapkan prinsip kepastian untuk menentukan sama
ada harta itu jatuh di bawah wasiat atau pusaka. Dalam kes ini, hakim telah
mengguna pakai kaedah "asal kekal sesuatu itu mengikut apa yang ada
sebelumnya" untuk memutuskan bahawa harta tersebut adalah harta
pusaka untuk pembahagian menurut hukum faraid;
(b) Kes Noraini binti Mokhtar dengan Abd. Halim bin Sama. Mahkamah
rayuan memutuskan bahawa harta itu adalah harta sepencarian setelah
mengguna pakai kaedah اَ ْلأَ ْص ُل بَـقَاء َما َكا َن َعل َى َما َكا َنsebagai usaha bersama
mereka, selagi tiada bukti yang menunjukkan sebaliknya. Mengenai
perbezaan hutang oleh beberapa pihak untuk memperoleh hak milik
sebanyak RM1,000, hakim melihat ia harus ditanggung oleh beberapa
pihak secara sama rata dengan merujuk kepada kaedah yang bermaksud
‰sebarang profit atau keuntungan ada kos atau liabilitinya‰;
(c) Kes Pegawai Pendakwa Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS) dengan
Adib Datuk Said Besar Sigoh. Tertuduh telah didakwa melakukan zina
tetapi dia didapati tidak bersalah oleh mahkamah kerana pihak pendakwa
gagal membuktikan kes tersebut. Mahkamah berpendapat ikrar yang telah
dibuat orang yang disabit bersalah zina tidak boleh digunakan untuk
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
64 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
menghukum pihak tertuduh kerana kaedah fiqh الأصل براءة الذمةyang
bermaksud „asalnya seseorang itu bebas daripada tanggungjawab‰.
Mahkamah juga menolak untuk menerima ikrar yang dibuat oleh tertuduh
kerana dibuat di luar mahkamah; dan
(d) Kes Pendakwa Syarie dengan Jaiman Masta atau Mastah dan Jamidah
Abdul Majid. Hakim bicara dalam penghakimannya mengatakan bahawa
pihak pendakwa telah gagal membuktikan melampaui keraguan yang
munasabah di mana keterangan saksi pendakwa tidak menyokong satu
sama lain. Hakim berpendapat bahawa hukumannya tidak boleh
berdasarkan sesuatu yang meragukan, sebagaimana kaedah الأصل براءة الذمة
yang memberi gambaran bahawa seseorang itu tidak bertanggungjawab ke
atas sesuatu perbuatan kecuali dibuktikan dengan jelas bahawa ia
melakukan perbuatan tersebut.
4.8 IMPLIKASI PENGGUNAAN KAEDAH FIQH
Apakah implikasi penggunaan kaedah fiqh? Antara implikasi penggunaan
kaedah fiqh dalam memutuskan sesuatu kes adalah seperti berikut:
(a) Menjadi sandaran hukum kepada hakim;
(b) Membantu hakim untuk mengenal pasti isu yang dipertikaikan;
(c) Membantu hakim memutuskan sesuatu isu yang dipertikaikan dengan
seadil-adilnya berdasarkan kaedah fiqh;
(d) Sebagai hujahan hakim kepada isu-isu yang tidak mempunyai sumber
hukum yang jelas seperti tuntutan harta sepencarian; dan
(e) Menjadi prinsip asas dalam memutuskan sesuatu kes jenayah syariah iaitu
seseorang tidak bersalah sehingga dibuktikan.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 65
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
AKTIVITI 4.3
1. Huraikan tentang kaedah dan satu dalil daripada al-Quran atau
Sunnah yang menyokong kaedah ini.
2. Nyatakan kaedah fiqh yang relevan dengan permasalahan berikut:
(a) Tirmizi melihat mani pada kainnya selepas solat Subuh.
(b) Amin memakai jam Fuad dan mendakwa dia
mengizinkannya tetapi dakwaan tersebut dinafikan oleh
Fuad.
(c) Makcik Jamilah menemui sejenis kulat dalam kebunnya dan
dia ingin memakannya. Namun, dia bimbang sama ada kulat
tersebut boleh dimakan atau tidak.
4.9 PANDANGAN ULAMA BERKAITAN
KAEDAH ASAS 2
Akhir sekali, sebagai penutup, mari kita pelajari pandangan ulama berkaitan
Kaedah Asas 2. Menurut al-Suyuti di dalam karyanya al-Asybah Wa al-NazaÊir,
beliau mengatakan bahawa kaedah ini memiliki kedudukan yang paling agung
dalam Islam. Sebahagian ulama pula menyatakan bahawa kaedah ini mencakupi
tiga perempat masalah fiqh atau mungkin lebih dari itu.
Bagi Imam al-Nawawiy di dalam kitabnya al-MajmuÊ Syarh al-Muhazzab, beliau
menyatakan bahawa kaedah ini merupakan kaedah yang membincangkan
hampir kesemua permasalahan fiqh melainkan beberapa masalah sahaja.
Bagi Imam Ibn Abd Al-Bar di dalam penulisan karyanya al-Tamhid, beliau
berpendapat bahawa ini adalah salah satu kaedah yang disepakati oleh ulama. Ia
juga merupakan kaedah dasar atau asas dalam permasalahan fiqh.
Kesimpulannya, Kaedah Asas 2 iaitu keyakinan tidak hilang dengan keraguan
merupakan salah satu daripada kaedah fiqh yang penting dan utama.
Kedudukannya amat signifikan dalam fiqh Islam yang mampu merungkaikan
pelbagai permasalahan fiqh.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
66 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
SEMAK KENDIRI 4.2
1. Kemukakan pandangan ulama berkaitan dengan kaedah
keyakinan tidak hilang dengan keraguan.
2. Kemukakan tiga contoh penggunaan kaedah ini dalam muamalat
semasa di Malaysia.
3. Huraikan dengan jelas tiga kaedah cabang yang terbentuk
daripada kaedah keyakinan tidak hilang dengan keraguan berserta
contoh, setiap satu.
Ć Kaedah Asas 2 (keyakinan tidak hilang dengan keraguan) merupakan salah
satu antara kaedah asas dan utama yang digunakan oleh ulama, mujtahid
dan hakim dalam perundangan Islam.
Ć Kaedah ini bermaksud bahawa sesuatu perkara yang sudah diyakini berlaku,
apabila timbul sebarang keraguan selepas itu, tidak akan menjejaskan
keyakinan yang ada. Kaedah ini juga disebut sebagai „al-qawaÊid al-khams
al-kubra‰ atau „al-qawaÊid al-asasiyyah".
Ć Antara contoh aplikasi kaedah ini ialah:
‒ Seseorang yakin yang dia telah berwuduk tetapi setelah itu dia meragui
wuduknya sama ada sudah batal atau belum. Berdasarkan kaedah ini,
hukumnya masih dalam berwuduk kerana dia yakin pada peringkat
awalnya dan keraguan yang datang selepas itu, tidak memberi apa-apa
kesan kepada status hukum tersebut.
‒ Seseorang syak dengan bilangan rakaat solat Asarnya sama ada tiga
rakaat atau empat. Maka, yang diambil kira adalah tiga rakaat kerana tiga
rakaat itu adalah yakin, sedangkan empat rakaat adalah syak.
Ć Terdapat beberapa pengecualian dalam kaedah ini. Antaranya ialah
perempuan yang mengalami istihadah, tidak pasti najis terkena di bahagian
mana (badan dan pakaian) dan tidak pasti binatang buruan mati kerana
senjata sendiri atau sebab lain.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 67
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Ć Terdapat lima istilah yang boleh dikaitkan dengan kaedah ini. Istilah tersebut
ialah yaqin, ghalabah al-zan, zan, syak dan wahm.
Ć Yakin merujuk kepada kepercayaan 100% tanpa syak; ghalabah al-zan
merujuk kepada kepercayaan yang hampir sama dengan yakin; zan merujuk
kepada kepercayaan antara 51% hingga 99% dan perlu dibina daripada
hukum dan diterima; syak merujuk kepada antara 50% percaya dan 50%
tidak dan akhir sekali wahm yang merujuk kepada kepercayaan di bawah
50% iaitu lemah dan meleset.
Ć Terdapat tiga sumber utama kaedah al-yaqin la yuzal bi al-syak iaitu dalil al-
Quran, hadis dan dalil Âaqli.
Ć Terdapat tujuh pecahan atau cabang yang terbentuk daripada kaedah al-
yaqin la yuzal bi al-syak. Antara pecahan tersebut ialah asal masalah ialah
kekalnya suatu perkara di atas keadaannya yang asal, hukum asal seseorang
adalah bebas daripada tanggungjawab dan hukum asal dalam melakukan
seks adalah haram.
Ć Kaedah al-yaqin la yuzal bi al-syak dan kaedah pecahannya amat signifikan
dalam perundangan Islam dan banyak berperanan dalam menyelesaikan
permasalahan fiqh. Ia merupakan sumber hukum dan digunakan sebagai
hujah sokongan dalam perundangan Islam.
Ć Selain itu, kaedah ini dapat memberikan pelbagai implikasi terhadap
perundangan Islam. Antaranya ialah menjadi sandaran hukum kepada
hakim, membantu hakim mengenal pasti isu pertikaian dan membantu
hakim membuat keputusan dengan adil berdasarkan kaedah fiqh.
Ć Menurut pandangan ulama (sama ada ulama terdahulu mahupun semasa),
pengaplikasian kaedah keyakinan tidak hilang dengan keraguan dan kaedah
pecahannya dalam perundangan Islam adalah cukup meluas dan meliputi
pelbagai bidang fiqh seperti ibadat, munakahat, muamalat dan mal.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
68 TOPIK 4 K(ﱢﻚAEﱠﺸـDﺎﻟAِ ﺑHَﺰا ُلAُﻳـSﻻAَ Sْ ُﲔ2ِﻘـ:ََﻟْﻴK)اEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN KERAGUAN
Al-aslu al-Âadamu Al-wahm
Al-aslu baqaÊ ma kana Âala ma kana Al-yakin
Al-aslu baraÊah al-zimmah Al-zan
Al-aslu fi al-abdaÊ al-tahrim FuruÊ
Al-aslu fi al-asyyaÊ al-ibahah hatta Hibah
yadulla Al-dalil Âala al-tahrim Keyakinan tidak hilang dengan
Al-aslu fi al-kalam al-haqiqah keraguan
Al-aslu fi kullli hadisin taqdirahu bi QatÊiy
aqrab zaman Rajih
Tarjih
Al-haqiqah Walad
Al-majaz
Al-qawaÊid al-khams al-kubra
Al-syak
Ab Latif Muda, & Rosmawati Ali. (2000). Kaedah-kaedah fiqh. Kuala Lumpur:
Pustaka Salam.
Al-Hasri Ahmad Muhammad, & Muhammad ÂAzzam ÂAbd al-ÂAziz. (2004). Al-
qawaÊid al-fiqhiyyah: Dirasat Âamaliyyah tahliliyyah muqaranah. Kaherah:
Universiti al-Azhar.
Al-Nadwiyy ÂAli Ahmad. (2000). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik: Dar al-
Qalam.
Al-Quran al-Karim.
Al-Sunnah al-Nabawiyyah.
Al-Suyuti Jalal al-Din ÂAbd al-Rahman. (1378). Al-asybah wa al-nazaÊir fi qawaÊid
wa furuÊ fiqh al-syafiÊiyyah. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-ZarqaÊ Ahmad Muhammad. (2007). Syarh al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Damsyik:
Dar al-Qalam.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 4 KAEDAH ASAS 2: KEYAKINAN TIDAK HILANG DENGAN لKُ ﺰاEَُﻳـRAَﻻGُﲔUْﻘـAَِﻴNْ)اَﻟ 69
(ﺑِﺎﻟ ﱠﺸـ ﱢﻚ
Ibn Salih ÂUmar. (2004). Al-madkhal ila dirasat al-fiqh al-Islam. Universiti
Sharjah: Markaz al-Bihus wa al-Dirasat.
Ibn-Mukhtar. (2011). Pemakaian kaedah-kaedah fiqh dalam memutuskan sesuatu
kes. Dicapai dari http://ibn-mukhtar.blogspot.com/2011/06/pemakaian-
kaedah-kaedah-fiqh-di-dalam.html
Muhammad Soleh Ahmad. (2002). Al-qawaÊid al-fiqhiyyah. Kuala Lumpur:
Pustaka Abdul Majid.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
Topik Kaedah Asas
5 3: Kesukaran
Membawa
Kemudahan
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠِﻠ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menerangkan maksud Kaedah Asas 3 (kesukaran membawa
kemudahan atau al-masyaqqah tajlib al-taysir), contoh dan sumber
asal atau dalilnya;
2. Membezakan tiga kategori dan empat kriteria masyaqqah yang
membawa kemudahan mengikut perspektif syarak;
3. Mengenal pasti tujuh faktor keringanan syarak;
4. Menjelaskan rukhsah syarak dari sudut amalan ibadah dan status
hukum;
5. Mengenal pasti pecahan daripada Kaedah Asas 3; dan
6. Menghuraikan peranan dan implikasi Kaedah Asas 3 dalam
memutuskan sesuatu hukum dan fatwa di Malaysia.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 71
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠِﻠ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
PENGENALAN
Islam merupakan „din al-Rahmah‰ iaitu agama yang penuh dengan rahmat
Allah. Toleransi dan keraiannya terhadap umat manusia cukup mengagumkan.
Sekiranya umat Islam memahami sedalamnya syariat Islam dengan penuh
penghayatan, pastinya mereka tidak akan merasa susah dan payah dalam
melaksanakan amalan dan ajaran Islam dalam kehidupan seharian mereka. Ini
adalah kerana perlaksanaan Islam adalah anjal dengan memberikan kemudahan
mengikut kemampuan dan keupayaan manusia tanpa mentaklifkan sesuatu
yang boleh membebankan mereka ke dalam kesusahan dan tidak memberi
sesuatu yang tidak bertepatan dengan naluri dan fitrah mereka. Inilah kehendak
dan rahmat Allah s.w.t. iaitu apabila hamba-Nya melakukan ibadah, mereka
tidak ditimpa sebarang kesusahan dan kepayahan.
Oleh itu, topik kelima ini akan membincangkan konsep kemudahan dalam
beribadat di mana ia berkait rapat dengan kaedah ketiga iaitu kaedah kesukaran
membawa kemudahan atau al-masyaqqah tajlib al-taysir. Kaedah ini merupakan
salah satu antara kaedah asas dan utama serta disebut sebagai „al-qawaÊid al-
khams al-kubra‰.
Dalam topik ini, kita akan membincangkan pengertian dan penghuraian kaedah,
penjelasan istilah al-masyaqqah dan al-taysir, kategori, kriteria, faktor dan
rukhsah syarak dari sudut ibadah dan status hukum. Ini diikuti oleh penjelasan
tentang sumber asal atau dalil kaedah, contoh dan aplikasi kaedah serta kaedah
pecahan. Akhir sekali, peranan kaedah dalam memutuskan sesuatu hukum dan
fatwa terhadap isu fiqh semasa di Malaysia akan turut dijelaskan kepada anda.
Sudahkah anda bersedia? Ayuh kita mulakan!
5.1 PENGERTIAN DAN HURAIAN KAEDAH
ASAS 3
Pertama sekali, mari kita pelajari maksud al-masyaqqah dan al-taysir. Al-
masyaqqah (ُ )اَل ْمـَ َشقﱠةbererti kepayahan, kesukaran, kerumitan dan kesulitan.
Sementara al-taysir ( )اَلتﱠ ْي ِسي ْرmembawa maksud kemudahan. Apabila dua istilah
ini digabungkan, mereka menerbitkan satu kaedah fiqh yang bermaksud
kesukaran membawa kemudahan. Pengertian masyaqqah atau kesukaran di sini
berdasarkan pendapat fuqaha ialah kesulitan dalam menunaikan perintah Allah
s.w.t. (ibadah ketaatan kepada-Nya) yang boleh membawa bebanan dan
kemudaratan kepada manusia. Melalui kesukaran tersebut, maka ia terlepas
daripada tanggungjawab syarak. Taysir atau keringanan pula maksudnya
berlawanan dengan kesukaran di mana ia merujuk kepada sesuatu yang tidak
membebankan manusia.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
72 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Oleh itu, dengan kata lain, bebanan yang menjadi kesusahan kepada umat
manusia itu hendaklah dihindarkan. Ini adalah kerana melalui prinsip Kaedah
Asas 3 ini, Islam memberi pengecualian kepada manusia apabila berhadapan
dengan situasi yang mendesak. Bentuk pengecualiannya adalah dengan
memberi kelonggaran atau keringanan hukum dengan membenarkan pemilihan
alternatif lain kepada setiap orang dalam menghadapi pelbagai rintangan dan
halangan. Berdasarkan kaedah ini, terbentuklah semua hukum rukhsah dalam
syariat Islam.
5.2 CONTOH APLIKASI KAEDAH ASAS 3
Boleh anda senaraikan beberapa contoh bagi kaedah ini? Antara contoh yang
terbentuk daripada kaedah ini ialah:
(a) Doktor lelaki diberi kelonggaran boleh melihat aurat wanita ajnabi dengan
tujuan untuk menjalankan rawatan;
(b) Pensyarah atau guru lelaki diberi kelonggaran untuk melihat pelajar wanita
ajnabi dengan tujuan menyampaikan ilmu pengetahuan atau
seumpamanya;
(c) Disyariatkan talak (cerai) dan khuluk (tebus talak) untuk kemudahan
kepada pasangan yang tidak serasi; dan
(d) Disyariatkan fasakh disebabkan ada kecacatan atau keaiban pada pasangan
(seperti sakit mental, kaki dera, penagih dadah atau seumpamanya).
AKTIVITI 5.1
1. Huraikan dengan jelas kaedah al-masyaqqah tajlib al-taysir.
2. Bincangkan bersama rakan anda pengertian al-masyaqqah dan al-
taysir menurut terminologi fiqh.
3. Bincangkan secara berkumpulan contoh semasa yang berkaitan
dengan kaedah al-masyaqqah tajlib al-taysir, khususnya dalam
ibadah seharian bagi mukallaf.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 73
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
5.3 SUMBER ASAL ATAU DALIL KAEDAH
ASAS 3
Asal atau dalil kaedah adalah didasarkan atau dirujuk kepada dalil al-Quran dan
hadis. Antaranya ialah seperti yang dinyatakan dalam Jadual 5.1.
Jadual 5.1: Sumber Asal atau Dalil Kaedah al-Masyaqqah Tajlib al-Taysir
Sumber Dalil
Al-Quran
Firman Allah s.w.t.:
∩⊇∇∈∪ u£ô èã ø9$# ãΝà6Î/ ߉ƒÌムŸωuρ tó¡ãŠø9$# ãΝà6Î/ !ª #$ ‰ß ƒÌ ãƒ
Maksudnya: "Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan dan
Dia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran."
(Surah al-Baqarah 2:185)
Firman Allah s.w.t.:
l8 tym ô⎯ΒÏ ⎦È ⎪dω9$# ’ûÎ ö/3ä ø‹n=tæ ≅Ÿ èy y_ $tΒρu
Maksudnya: "Dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu
keberatan dan susah payah dalam perkara agama."
(Surah al-Hajj 22:78)
Firman Allah s.w.t.:
$yγyè™ó ρã ω )Î $¡² ø tΡ !ª $# ß#kÏ=3s ƒã ωŸ
Maksudnya: "Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai dengan
kemampuannya."
(Surah al-Baqarah 2: 286)
Hadis Nabi Sabda Rasulullah s.a.w.: ﺑُﻌِﺜْ ُﺖ ﺑِﺎ ْﳊَﻨْﻴِﻔﻴـَِّﺔ اﻟ ﱠﺴْﻤ َﺤـِﺔ
Maksudnya: "Aku diutuskan untuk membawa syariat yang benar dan
bertoleransi."
(Ahmad, Baqi al-Ansar, Hadis Abi Umamah al-Bahiliy, Bil. 21260)
Sabda Rasulullah s.a.w.:
إَ َّن ھ َذا الـ ِّد ْي َن ُي ْسـ ٌر
Maksudnya: "Agama itu mudah, tidak memberatkan."
(al-NasaÊi, Kitab: al-Iman wa syaraÊiÊuhu, Bab: al-Din Yusr, Bil. 4948.
Al-Bukhari, Kitab: al-Iman, Bil. 38)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
74 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Sabda Rasulullah s.a.w.:
َي ِّس ُر ْوا َو َلا ُت َع ِّس ُر ْوا
Maksudnya: "Mudahkanlah mereka dan jangan kamu menyulitkan."
(al-Bukhari, Kitab: al-Adab, Bab: Qawl al-Nabiy: Yassiru wa la
TuÊassiru, Bil. 5660. Muslim, Kitab: al-Jihad wa al-Sayr, Bil. 3264.)
AKTIVITI 5.2
1. Sebutkan satu sumber asal atau dalil bagi kaedah kesukaran
membawa kemudahan daripada al-Quran dan hadis Nabi.
2. Anda telah mempelajari beberapa sumber asal atau dalil bagi
kaedah kesukaran membawa kemudahan. Selain yang dinyatakan
dalam Jadual 5.1, cuba anda cari dalil lain daripada hadis sahih dan
ayat al-Quran yang turut sama membincangkan tentang perkara
dan kaedah tersebut.
5.4 KATEGORI MASYAQQAH MENGIKUT
PERSPEKTIF SYARAK
Apabila masyaqqah dijadikan sebagai dasar hukum dan kemudahan syarak,
maka ia mempunyai implikasi dalam penetapan hukum. Penentuan konsep
masyaqqah dan kriteria yang terdapat padanya merupakan perkara penting
untuk dikaji dan dianalisis. Secara umumnya, para ulama telah mengkategorikan
kriteria masyaqqah kepada tiga tahap seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 5.1
berikut.
Rajah 5.1: Tiga kategori masyaqqah mengikut perspektif syarak
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 75
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Bahagian seterusnya akan membincangkan ketiga-tiga kategori ini dengan lebih
lanjut.
5.4.1 Kesukaran yang Sangat Berat (Al-Masyaqqah
Al-‘Azimah)
Menurut pandangan ulama, kesukaran yang sangat berat (al-masyaqqah al-
Âazimah) merupakan sesuatu masyaqqah dalam situasi yang mendesak atau
mengancam kepentingan secara „dharuriyyat khams‰ (darurat melibatkan
agama, nyawa, akal, nasab dan harta).
Kategori masyaqqah ini wajib diberi rukhsah untuk memelihara jiwa dan
menyelamatkan diri. Ini adalah kerana ia memberi implikasi dalam perlaksanaan
ibadah dan ketaatan kepada Allah s.w.t. Sebagai contoh, berpuasa di siang hari
pada bulan Ramadhan, pada asalnya adalah masyaqqah yang ringan. Namun,
apabila seseorang itu dalam keadaan sakit yang kritikal dan dia tidak berupaya
untuk berpuasa serta bimbang dengan keselamatan dirinya, maka Islam agama
yang penuh dengan rahmah dan Pencipta-Nya yang Maha Rahman memberi
rukhsah untuk berbuka bagi menghindarkan nyawanya atau dirinya terancam.
5.4.2 Kesukaran Tahap Pertengahan (Al-Masyaqqah
Al-Mutawassitah)
Tahukah anda bahawa masyaqqah ini perlu diberi penelitian dan kajian yang
terperinci untuk dikategorikan? Ini adalah kerana sekiranya masyaqqah tersebut
hampir dengan masyaqqah Âazimah, maka ia memperoleh rukhsah. Namun, jika
sekiranya ia hampir dengan masyaqqah khafifah, maka ia tidak memperoleh
rukhsah syarak tersebut.
Berikut adalah contoh bagi masyaqqah yang hampir dengan masyaqqah
Âazimah: Suatu lapangan terbang terbakar dan menjejaskan kesemua sistem
operasi penerbangannya sewaktu musim haji. Oleh itu, ia tidak berupaya untuk
beroperasi seperti biasa. Disebabkan masalah ini, jemaah haji pada musim
tersebut tidak dapat melaksanakan haji mereka. Maka, status hukum dalam
situasi sedemikian ialah tidak wajib bagi mereka melakukan ibadah haji.
Bagi masyaqqah yang hampir dengan masyaqqah khafifah, contohnya, seperti
berasa sedikit sakit atau pening apabila berasak-asak semasa melakukan ibadah
haji. Sakit yang ringan itu tidak akan mempengaruhi hukum dan tidak perlu
dianggap sebagai sesuatu yang menyukarkan. Ini adalah kerana menghasilkan
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
76 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
kepentingan ibadah itu adalah lebih awla (utama) daripada menolak masyaqqah
yang kecil ini, di mana ia biasanya tidak dipedulikan dan diabaikan.
5.4.3 Kesukaran Tahap Ringan (Al-Masyaqqah Al-
Khafifah) atau Kesukaran Tahap Biasa (Al-
masyaqqah Al-‘adiyah)
Masyaqqah di peringkat ini tidak dianggap sesuatu yang perlu diberi rukhsah.
Ini adalah kerana ia tidak memberi kesan kepada keringanan hukum. Sebagai
contoh, sedikit kesakitan di jari tangan, kaki atau seumpamanya. Sakit yang
ringan ini tidak menjejaskan status hukum kerana kepentingan ibadah dan
kemuliaannya adalah lebih wajar diutamakan berbanding sakit ini.
5.5 KRITERIA MASYAQQAH YANG
MEMBAWA KEMUDAHAN
Tahukah anda terdapat empat kriteria masyaqqah yang memperoleh
kemudahan? Empat kriteria masyaqqah yang memperoleh kemudahan adalah
seperti berikut:
(a) Masyaqqah yang tidak ada pertembungan dengan nas syarak atau qatÊi;
(b) Masyaqqah yang melebihi batasan keupayaan ataupun di luar kemampuan
seseorang. Namun, jika sebaliknya iaitu kesukaran di tahap biasa
(masyaqqah Âadi) yang mana ia sememangnya perlu dihadapi, maka ia
tidak memberi apa-apa kesan hukum kepadanya. Sebagai contoh, usaha
atau kerja keras untuk memperoleh rezeki;
(c) Masyaqqah yang memberatkan mukallaf dalam melakukan ibadah; dan
(d) Tidak terdiri daripada masyaqqah yang sememangnya perlu ditanggung
oleh mukallaf seperti masyaqqah dalam berjihad fi sabilillah ataupun
masyaqqah yang dihadapi dalam menerima hukuman hudud seperti
hukuman sebatan bagi orang yang meminum arak.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 77
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
5.6 FAKTOR KERINGANAN SYARAK
Apakah faktor keringanan syarak? Terdapat tujuh faktor keringanan yang
diberikan oleh syarak dalam ibadah seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 5.2.
Rajah 5.2: Tujuh faktor keringanan syarak
Tujuh faktor ini diterangkan dengan lebih lanjut melalui contohnya dalam Jadual
5.2.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
78 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Jadual 5.2: Contoh Keringanan Syarak
Faktor Keringanan Contoh
Syarak
Musafir ()اَل ﱠسفَر Qasar solat, solat jamak, berbuka puasa dan diharuskan
meninggalkan solat Jumaat.
Sakit ()اَل ْمـَ َرض Diharuskan meninggalkan solat Jumaat, meninggalkan puasa
(qada apabila sembuh) dan diharuskan tayamum ketika sukar
menggunakan atau mencari air.
Terpaksa atau Kelaparan atau kehausan yang mengancam nyawa, diharuskan
Dipaksa ()اَ ْل ِإ ْكـ َراه makan atau minum benda haram, dipaksa (yang mengancam
nyawa) untuk mentalakkan isteri tetapi hatinya masih tetap
dalam ikatan perkahwinan dan dipaksa mensyirikkan Allah
tetapi hatinya masih tetap beriman.
Lupa ()اَلنﱢ ْسيَان Tidak batal puasa sekiranya makan dan minum dalam keadaan
terlupa.
Kejahilan ()اَ ْل َج ْھل Dimaafkan kejahilannya, jika dia mengambil sesuatu yang haram
di sisi agama, namun dia tidak mengetahui hukumnya seperti
mengambil hak orang lain yang disangkakan hartanya.
Kesukaran Umum Segala najis yang sukar dihindarkan (dihilang dan dielakkan)
yang Tidak Dapat adalah dimaafkan seperti solat dengan najis yang sukar
Dihindarkan dielakkan seperti nanah bisul, percikan air becak di musim hujan
dan terkena habuk yang dibawa angin kencang.
() ُع ُم ْو ُم ا ْلبَ ْل َوى
Kekurangan Kanak-kanak dan orang gila tidak dibebankan dengan
()اَلنﱠ ْقص tanggungjawab dan taklif syarak atau tanggungjawab terhadap
kaum wanita adalah lebih ringan berbanding kaum lelaki.
5.7 RUKHSAH SYARAK DARI SUDUT
AMALAN IBADAH
Menurut pendapat ulama, rukhsah itu ada tujuh jenis. Ketujuh-tujuh jenis ini
diterangkan dengan lebih lanjut menggunakan contoh seperti yang dinyatakan
dalam Jadual 5.3.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 79
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠِﻠ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Jadual 5.3: Tujuh Rukhsah Syarak dari Sudut Kedudukan Amalan Ibadah dan Contohnya
Jenis Contoh
Keringanan dengan Digugurkan kewajipan solat Jumaat disebabkan ada
Menggugurkan halangan tertentu.
Kewajipan
Digugurkan kewajipan ibadah haji disebabkan keuzuran.
()تَ ْخ ِف ْيف إِ ْسقَاط
Keringanan dengan Qasar solat (mengurangkan solat Zohor atau Asar menjadi
Mengurangkan dua rakaat).
Bebanan
( ) تَ ْخ ِف ْيف تَ ْن ِق ْيص Menukarkan ibadah puasa kepada berbuka bagi orang yang
uzur.
Keringanan dengan
Gantian atau Menggantikan kedudukan solat bagi orang sakit yang tidak
Penukaran mampu berdiri kepada duduk, baring atau menggunakan
()تَ ْخ ِف ْيف إِ ْب َدال isyarat.
Keringanan dengan Solat jamak takdim dalam musafir.
Mendahulukan Mendahulukan pembayaran zakat sebelum cukup hawl
()تَ ْخفِ ْيف تَ ْق ِد ْيم
atau sebelum sampai waktunya.
Keringanan dengan Solat jamak takhir dalam musafir. mangsa
Penangguhan
()تَ ْخفِ ْيف تَأْ ِخ ْير Menangguhkan ibadah puasa dalam musafir.
Mentakhirkan solat demi menyelamatkan
kebakaran, lemas, rogol dan seumpamanya.
Keringanan Diharuskan makan bangkai kerana terdesak.
Mendapat
Diharuskan minum arak kerana terpaksa sebab terlalu
Pengecualian dahaga dan ketiadaan air lain untuk diminum.
daripada Hukum Diharuskan bekerja di bank yang ada riba kerana terdesak.
Asal ()تَ ْخفِ ْيف تَ ْر ِخ ْيص
Diharuskan bekerja di kilang arak kerana terdesak kerana
tiada pekerjaan selainnya tetapi dalam masa yang sama, dia
perlu berusaha untuk mencari pekerjaan lain yang relevan
dengan kehendak agama Islam.
Keringanan Menukar atau mengubah formasi solat ketika dalam situasi
Mengubah atau ketakutan dan ketika menghadapi musuh.
Menukar
() تَ ْخ ِف ْيف تَ ْغ ِي ْير
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
80 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
5.8 RUKHSAH SYARAK DARI SUDUT STATUS
HUKUM
Para ulama mazhab Syafie membahagikan rukhsah kepada lima bahagian. Lima
bahagian ini dijelaskan secara contoh seperti yang dinyatakan dalam Jadual 5.4.
Jadual 5.4: Rukhsah Syarak dari Sudut Status Hukum dan Contohnya (Mazhab Syafie)
Jenis Contoh
Rukhsah Wajib Memakan bangkai, meminum arak atau berbuka puasa ketika
() ُر ْخ َصة َوا ِجبَـة terdesak kerana kelaparan boleh membawa kemudaratan diri.
Ia adalah rukhsah yang wajib dilakukan demi menyelamatkan
nyawa.
Rukhsah Sunat Qasar solat dan berbuka puasa dalam musafir.
() ُر ْخ َصة َم ْن ُد ْوبَـة
Rukhsah Harus Akad jual beli salam, sewaan rumah, kereta dan lain-lain serta
() ُر ْخ َصة ُمبَا َحـة akad muamalat yang seumpamanya.
Ini adalah rukhsah harus yang diberikan oleh syarak kerana
ianya merupakan keperluan.
Rukhsah Qasar atau jamak solat, berbuka puasa dalam musafir bagi orang
Menyalahi yang tidak mengalami kesukaran.
Keutamaan Melafazkan kekufuran ketika dipaksa dalam keadaan hati tetap
( ) ُر ْخ َصة ِخ َلا ُف ا ْلأَ ْولَىberiman.
Rukhsah Qasar solat yang musafirnya kurang daripada dua marhalah.
Makruh
() ُر ْخ َصة َم ْك ُر ْوھَـة
5.9 CABANG ATAU PECAHAN KAEDAH
ASAS 3
Tahukah anda daripada kaedah asas kesukaran membawa kemudahan terbentuk
daripadanya dua kaedah lain? Dua kaedah tersebut adalah seperti yang
ditunjukkan dalam Rajah 5.3.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 81
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠِﻠ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Rajah 5.3: Dua pecahan kaedah daripada Kaedah Asas 3 (kesukaran membawa
perubahan)
Bagaimanakah dua pecahan kaedah ini boleh diaplikasikan? Mari kita lihat
Jadual 5.5 untuk mempelajarinya dengan lebih lanjut.
Jadual 5.5: Dua Kaedah Cabang atau Pecahan daripada Kaedah al-Masyaqqah Tajlib al-
Taysir
Pecahan Maksud Contoh
Apabila Sesuatu Sesuatu perkara itu apabila sukar dan Apabila ketiadaan
Itu Sempit, menyempitkan manusia, maka hukumnya air untuk berwuduk,
Hukumnya menjadi luas. Dengan kata lain, segala maka hukumnya
Menjadi Luas sesuatu itu apabila sukar dilakukan, hukum menjadi luas dengan
pelaksanaannya menjadi mudah dan mengharuskan
()إِ َذا َﺿﺎ َق اْﻷَْﻣُﺮ إِﺗﱠ َﺴ َﻊ longgar. tayamum.
Menurut Syeikh ÂIzzuddin bin ÂAbd al-
Salam, kaedah ini bertepatan dengan syariat
Islam yang dibina berdasarkan prinsip
kemudahan dan bukannya menyukarkan.
Ini merupakan rahmat pensyariatan Islam
untuk membawa kebahagiaan kepada
umatnya atau manusia seluruhnya di dunia
dan akhirat dengan memberikan keringanan
sepanjang dalam situasi yang merumitkan
dan membebankan.
Dalam keadaan demikian, Islam
memperluaskan hukum bagi kesempitan
tersebut untuk menghilangkan masyaqqah
yang wujud. Selain itu, kaedah ini juga
berasal daripada fatwa dan pendapat imam
al-Syafie ketika beliau ditanya beberapa
soalan berkaitan permasalahan fiqh.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
82 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠﻠِ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
Apabila Sesuatu Apabila sesuatu masyaqqah itu hilang, maka Seseorang tidak boleh
Itu Longgar atau hukum pelaksanaannya kembali pada sewenang-wenang
Luas, asalnya. Antara lain, maksudnya ialah status memilih tayamum
Hukumnya hukum itu luas ketika situasi darurat dan berbanding wuduk
Menjadi Sempit apabila situasi darurat itu hilang, maka dalam urusan bersuci,
hukumnya disempitkan kembali seperti melainkan ada sebab
()إِ َذا اﺗﱠ َﺴ َﻊ اْﻷَْﻣُﺮ َﺿﺎ َق mana hukum asalnya. Imam Ghazali di rukhsah seperti sakit
dalam karyanya IhyaÊ ÂUlum al-Din telah atau tiada air.
menggabungkan kedua-dua kaedah tersebut
dengan ungkapan:
ُك ﱡل َما تَ َجا َو َز َع ْن َح ﱢد ِه ا ْن َع َك َس إِلَى ِض ﱢده
Maksudnya: "Setiap yang melampaui batas,
maka hukumnya dikembalikan kepada yang
berlawanannya."
SEMAK KENDIRI 5.1
1. Kemukakan dua pecahan kaedah yang terbentuk daripada kaedah
kesukaran membawa kemudahan berserta contoh yang relevan.
2. Kaitkan dua pecahan kaedah tersebut dengan isu fiqh semasa di
Malaysia.
3. Senaraikan tiga kategori masyaqqah mengikut perspektif syarak
berserta contoh.
4. Berdasarkan pengetahuan anda, sebutkan tujuh faktor keringanan
syarak.
5.10 PERANAN KAEDAH ASAS 3 DALAM
MEMUTUSKAN SESUATU HUKUM DAN
FATWA DI MALAYSIA
Akhir sekali, mari kita pelajari peranan kaedah fiqh yang ketiga ini dari sudut
sumber hukum, hujah sokongan dan implikasinya dalam memutuskan sesuatu
hukum dan fatwa di Malaysia. Mari kita lihat peranannya satu persatu dalam
bahagian seterusnya.
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN 83
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠِﻠ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
5.10.1 Kaedah Fiqh sebagai Sumber Hukum
Kaedah kesukaran membawa kemudahan dan kaedah pecahannya merupakan
antara kaedah yang berperanan dalam menentukan dan menyelesaikan isu fiqh
semasa. Mufti dan ulama telah mengguna pakai kaedah fiqh ini dalam
memutuskan hukum dan fatwa. Malah, dengan adanya kaedah fiqh tersebut, ia
dapat membantu mufti dan ulama menyelesaikan berbagai-bagai permasalahan
yang timbul.
5.10.2 Kaedah Fiqh sebagai Hujah Sokongan
Penggunaan kaedah fiqh oleh mufti dan ulama sebagai hujah sokongan dalam
menentukan hukum dan fatwa dapat diteliti dalam perkara yang disenaraikan
berikut:
(a) Hukum Penggunaan Penandaan Berdakwat bagi Pesakit Kanser
Keputusan muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan bagi Hal
Ehwal Agama Islam Malaysia kali ke-90 yang telah bersidang pada 1 Mac
2010 membincangkan hukum penggunaan tanda berdakwat bagi pesakit
kanser. Muzakarah telah memutuskan bahawa penggunaan tanda dakwat
untuk rawatan pesakit kanser dengan menggunakan dakwat Holbein
Drawing Ink yang telah disahkan kandungannya tidak mengandungi najis
adalah diharuskan dan pesakit boleh berwuduk seperti biasa,
memandangkan dakwat tersebut hanya dimasukkan di bawah permukaan
kulit.
Antara hujah yang diguna pakai dalam isu ini adalah seperti berikut:
(i) Penandaan berdakwat bagi pesakit kanser adalah salah satu daripada
kaedah perubatan yang memberikan kemudahan kepada pesakit
kanser yang perlu mendapat rawatan di semua hospital seluruh
negeri di Malaysia. Kajian oleh Jabatan Kimia Malaysia ke atas
dakwat yang digunakan iaitu Holbein Drawing Ink adalah untuk
memastikan tiada kandungan najis atau sebarang kandungan alkohol
di dalamnya. Kajian tersebut mendapati bahawa lemak atau minyak
haiwan tidak dikesan dengan menggunakan "teknik FAME",
kromatografi gas (GC) dan hanya mengandungi terbitan sebatian
etanol (alkohol);
(ii) Dengan penggunaan kaedah penandaan berdakwat ini, pesakit tidak
perlu menjalani proses penandaan secara berulang kali
memandangkan kesan dakwat tersebut akan berkekalan selama
empat hingga lima bulan dan ia tidak menyebabkan dakwat tersebut
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
84 TOPIK 5 KAEDAH ASAS 3: KESUKARAN MEMBAWA KEMUDAHAN
()اَﻟ ْﻤـَ َﺸﱠﻘﺔُ ﺗَ ْﺠِﻠ ُﺐ اﻟﺘﱠـْﻴ ِﺴْﻴـَﺮ
terperangkap pada sel yang dipanggil fibroblast (sel perut) yang
berada di lapisan dermis kulit;
(iii) Islam meletakkan kaedah kesukaran membawa kemudahan untuk
memudahkan kesukaran itu diatasi dengan mengambil sesuatu yang
mudah atau senang. Kaedah ini meletakkan bebanan bagi perkara
yang susah, dapat dimudahkan bagi keringanan sesuatu urusan; dan
(iv) Dalam isu penyakit pula, maka rukhsah adalah lebih diutamakan
kepada pesakit sehingga diharuskan untuk bertayamum kerana
ditakuti akan menyebabkan penyakit merebak dan lambat sembuh.
(b) Hukum Pemindahan Organ
Majlis Fatwa Kebangsaan yang bersidang pada 23 dan 24 Jun 1970 telah
membincangkan pemindahan organ, secara khususnya tentang
pemindahan jantung dan mata. Persidangan ini telah memutuskan bahawa
pemindahan jantung dan mata orang yang telah meninggal dunia kepada
orang yang masih hidup adalah dibenarkan (harus) dalam Islam dengan
beberapa pertimbangan yang telah dipersetujui seperti pemindahan organ
yang dilakukan bagi tujuan rawatan ialah pilihan terakhir bagi
menyelamatkan nyawa pesakit yang menghidap kegagalan organ
peringkat akhir.
Kaedah fiqh yang diguna pakai dalam hukum pemindahan organ ini
adalah berasaskan realiti bahawa pemindahan organ ini dilakukan dalam
keadaan terdesak. Ini kerana tidak ada pilihan lain bagi menyelamatkan
nyawa pesakit. Dengan kata lain, pemindahan organ dilakukan dalam
keadaan yang sangat mendesak dan mustahak. Keselamatan nyawa pesakit
adalah amat bergantung pada pemindahan organ tersebut.
Antara kaedah fiqh yang digunakan ialah kesukaran membawa
kemudahan. Pemindahan organ ialah ikhtiar yang diilhamkan oleh Allah
s.w.t. kepada manusia sebagai kemudahan bagi mengatasi kesukaran yang
dihadapi oleh pesakit kegagalan organ peringkat akhir. Ini bertepatan
dengan ayat al-Quran yang bermaksud:
„⁄Allah mengehendaki kamu beroleh kemudahan dan Dia tidak
mengehendaki kamu menanggung kesukaran...‰
(Surah al-Baqarah 2: 185)
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
ADSF3103_PENGENALAN_QAWAID_FIQHIYYAH (1)
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search