التدريبات
التدريب الأول اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي:
1قال تعالى :ﮋﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲﮊ.
في الآية ( :قصر حقيقي -قصر إضافي -لا يوجد قصر).
2قال تعالى :ﮋﭳ ﭴﭵ ﭶﮊ.
في الآية ( :قصر حقيقي -قصر إضافي -أسلوب قلب).
3في قولنا( :ما كامل إلا ال َّله).
(قصر صفة على موصوف -قصر إضافي -قصر حقيقي تحقيقي)
4قال الشاعر:
إِ َلى ال َّل ِه أ ْش ُكو لا إِ َلى النَّا ِس إِ َّننِي *** َأ َر الأَ ْر َض َت ْب َقىَ ،والأَ ِخ َّل ُء َت ْذ َه ُب
في البيت (قصر صفة على موصوف -قصر موصوف على صفة -أسلوب تغليب).
التدريب الثاني
ضع إشارة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وإشارة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1القصر :أسلوب بدون أركان.
2القصر :له أغراض بلاغية تحددها السياقات.
3القصر الحقيقي يرجع لغير غرض المتكلم.
4القصر الإضافي يتعلق بغرض المتكلم .
5القصر التحقيقي ينظر فيه إلى الواقع.
6القصر الادعائي ليس قسما من القصر الحقيقي.
7المراد بالصفة في هذا الدرس أعم من النعت النحوي.
8ينقسم القصر باعتبار طرفيه إلى حقيقي وإضافي.
9ينقسم القصر باعتبار طرفيه إلى قصر صفة على موصوف ،والعكس.
38
إجابة التدريب الثالث
الوحدة الثانية نوع القصر باعتبار الواقع نوع القصر باعتبار الطرفين الجملة رقم
1
موصوف على صفة إضافي إنما الله... 2
3
صفة على موصوف حقيقي ل َّله ما... 4
5
موصوف على صفة إن أنتم إلا تكذبون إضافي 6
7
موصوف على صفة إضافي إنما العار... 8
9
موصوف على صفة حقيقي ادعائي إنما الأمم... 10
موصوف على صفة إضافي وفي الليلة...
صفة على موصوف ليس اليتيم...بل إضافي
صفة على موصوف وما شاب...لكن إضافي
صفة على موصوف لا يفسدان...ولكن إضافي
صفة على موصوف حقيقي لا يألف...إلا
41
41
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
1في الآية الكريمة( :قصر حقيقي).
2في الآية الكريمة( :قصر إضافي).
3في قولنا( :ما كامل إلا ال َّله) (قصر حقيقي تحقيقي).
4في قول الشاعر( :قصر صفة على موصوف).
إجابة التدريب الثاني
( )القصر :أسلوب بدون أركان. 1
( )القصر :له أغراض بلاغية تحددها السياقات. 2
3
( )القصر الحقيقي يرجع لغير غرض المتكلم. 4
( )القصر الإضافي يتعلق بغرض المتكلم . 5
( )القصر التحقيقي ينظر فيه إلى الواقع. 6
7
( )القصر الادعائي ليس قسما من القصر الحقيقي. 8
( )المراد بالصفة في هذا الدرس أعم من النعت النحوي. 9
( )ينقسم القصر باعتبار طرفيه إلى حقيقي وإضافي.
( )ينقسم القصر باعتبار طرفيه إلى قصر صفة على موصوف ،والعكس.
40
الوحدة الثانية أقسام القصر الإضافي بحسب حال المخاطب
ينقسم القصر الإضافي بحسب حال المخاطب إلى ثلاثة أقسام:
1قص ُر إفرا ٍد
وهو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به من يعتقد الشركة
نحو قوله تعالى :ﮋﭸﭹﭺﭻﮊ [النساء ]١٧١ :ردا على مـن اعتقد أ َّن ال َّلــ َه ثال ُث ثلاثـ ٍة.
وتقول في قصر الصفة على الموصوف( :لا شاعر إلا شوقي) إذا كان المخاطب يعتقد
اشتراك عمرو وشوقي في الشاعرية ،فتف ّرد أحدهما وهو شوقي بالشاعرية فتثبتها له ،وتنفيها
عن عمرو.
وتقـول في قصر الموصـوف علـى الصفة( :مـا شـوقي إلا شـاعر) إذا كـان المخـاطـب
يعتقد اتصاف شوقي بالشعر والكتابة معا ،فتف ّرد أحـدهما وهـو الشاعرية فتثبتها له ،وتنفي عنه
صفة الكتابة.
وسمي قصر إفراد؛ لقطع الشــركة التي اعتقدها المـخاطب ،وإفراد أحدهما وإثبـاتها له.
ويشتـرط في قصـر الموصوف على الصفـة إفـرادا عـدم تنـافي الصفتين حتى يمكن
اجتماعهما في زعم المخاطب ،فير ُّد المتكلم على المخاطب بأن الموصوف متصف
بأحدهما دون الآخر ،وعلى ذلك لا يصح في قصر الإفـراد أن تـقول :شوقي شـاعر لا مـفحم؛
لأن الشاعرية والإفحام و ْصفان متنافيان ،ولا يمكن اجتماعهما لموصوف واحد.
2قص ُر َقل ٍب
وهو تخصيص أمر بأمر مكان آخر ،ويخاطب به من يعتقد عكس الحكم الذي
أثبته المتكلم
فتقول في قصر الصفة علـى الموصوف( :ما سافر إلا محمد) ،ردا علـى َمـن اعتق َد أ َّن
المسافر عل ٌّي لا محمد.
وتقول في قصر الموصوف على الصفة( :ما محمد إلا مسافر) إذا كان المخاطب يعتقد أن
محم ًدا مقيم في بلده ،ولم يسافر ،فتقلب زعـمه فتثبت له السفـر ،وتـنفي عنـه صفة الإقـامة.
43
43
القصر الإضافي الدرس الثاني
أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يذكر أقسام القصر الإضافي.
2يستخرج من أمثلة مقدمة له أقسام القصر الإضافي بالنظر للمخاطب.
3يعدد أدوات القصر.
4يوازن بين أدوات القصرالأكثر شهرة مع التمثيل.
5يأتي بأمثلة لأهم أغراض القصر.
وصف الدرس
يتناول هذا الدرس مفهوم القصر الإضافي ،وأقسامه باعتبار المخاطب ،وطرق القصر المختلفة،
والفروق بينها ،والأغراض البلاغية للقصر.
شرح الدرس
تمهيد
ب َّينَّا لأبنائنـا الطـلاب فـي الدرس السـابـق تعـريف القـصر ،وأنـواعـه باعتـبار الطرفـين،
واعتبـار غـرض المتكلم ،وشرحنا مـعنى القصـر الحقيـقي ،ومـعنـى القصر الإضـافي الذي
هـو قسيم الحقيقي ،وبقي هنا أن نفصل القول في القصر الإضافي.
فما مفهوم القصر الإضافي؟
القصر الإضافي:
هو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بالنسبة إلى شيء آخر معين ،لا
لجميع ما عداه ،كما مر ذكره تفصيلا.
42
الوحدة الثانية ومن أمـثـلـة النـفي بــ (لـن وإلا) قولـه تعالى :ﮋﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ
ﮇﮊ [البقرة.]٧٩ :
وقولـه تعـالـى :ﮋﮆﮇﮈﮉ ﮊﮋ ﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑﮒﮓ
ﮔ ﮊ [التوبة.]٥١:
ومن أمثلة النفي بــ(لـم وإلا) قولـه تعـالى :ﮋﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ
ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬﮊ [القصص.]58 :
ومـن أمثـلـة النـفـي بــ (هـل وإلا) قـولـه تـعالــى :ﮋﯟ ﯠ ﯡﯢﯣﮊ
[الرحمن ،]٦٠:حيث قصر جزاء الإحسان على الإحسان ،وطريقه هو النفي والاستثناء؛ لأن
الاستفهام هنا بمعنى النفي.
ومن أمثلة النفي بـ( َم ْن و إلا) قوله تعالى :ﮋﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ
ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹﭺ ﭻﭼﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ
ﮃﮊ [آل عـمران]١٣٥ :فقد قصر غفران الذنوب على ال ّله قصر صفة على موصوف
قـص ًرا حقيق ًّيا تحقيق ًّيا ،وطريقه هو النفـي والاستثناء؛ لأن الاستفهام في الآية الكريمة مرا ٌد بـه
النـفـي؛ إذ المعنى:لا يغفر الذنوب إلا ال َّله.
موقع المقصور عليه مع النفي والاستثناء
المقصور عليه مع النفي والاستثناء :هو ما بعد أداة الاستثناء ،وعلى ذلك يكون المقصور مع
النفي والاستثناء هو ما قبل الاستثناء ،صف ًة كان أو موصو ًفا ،ففي قولناَ ( :ما ُمح َّم ٌد إِ َّل َر ُسو ٌل)
( ُمح َّم ٌد) موصوف هو المقصور(رسول) صفة هو المقصور عليه.
وفي قولنا( :لا صاحب للرسول في الغار إ َّل أبو بكر الصديق) فقولنا( :لا صاحب للرسول
في الغار) صفة هو المقصور ،وقولنا( :أبو بكر الصديق) موصوف هو المقصور عليه.
2كلمتا (إنما) بكسر الهمزة ،و(أنما) بفتح الهمزة
مثـال الأول :قولـه تعالى :ﮋ ﯞ ﯟﯠ ﯡﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﮊ
[فاطر.]٢٨ :
وقولـه :ﮋﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮊ[ ،النـساء ]١١١:أي :لا يكس ُبـ ُه إ َّل
على نفسه .
45
45
وسمي قصر قلب؛ لأنك قلبت على المخاطب اعتقاده ،وعكست عليه زعمه.
ويشترط فـي قصـر الموصـوف علـى الصفـة قلبـا تحقـق تنـافي الوصفين حتـى يمـكن
اجتماعهما في زعم المخاطب ،فير ُّد المتكلم علـى المخـاطب بتـحديد واحـد منهما كما مـر.
ومثلـه قولنا( :ما محمد إلا قائم) يشترط أن يكـون المتـكلم معتقـدا كونه قاعدا لا كـونـه
أسود أو أبيض؛ ليكون إثبات القيام مشعرا بانتفاء ضده وهو القعود.
3قصر تعيين
وهو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به المتردد بين شيئين
تقول( :البارودي شاعر ،لا ناثر) ،ر ًّدا على من تردد في أن أحد الوصفين ثابت للبارودي ،ولكنه
لا يجزم بأحدهما ،فيعين له المتكلم أحدهما ليزيل شكه وتردده .وسمــي قصـر تعيين؛ لتعيين
مـا هـو غـر معـن عنـد المخاطـب ،وتحديـده لـه ،وإبعـاد غـره عـن ذهنـه.
طرق القصر وموقع المقصور عليه مع كل طريق
للقصر عند البلاغيين طرق كثيرة ،أشهرها في الاستعمال أربعة وهي:
1النفي والاستثناء
والمراد بالنفي هنا أي :حرف يفيد النفي مثل( :ما) ،و(لا) ،و(إن) ،و(لن) ،أو ما يد ُّل
على معنى النفي ،كالاستفهام بــ(هل) ،و( َم ْن).
والمراد بالاستثناء كلمة (إ َّل) ،و( َغ ْير) ونحوهما.
فمن أمثلة النفي بـ(ما) و (إ َّل) قوله تعالى :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ
ﭝﭞﭟﭠﭡﮊ [آل عمران.]٦٢:
وقولـه تعـالـى :ﮋﮒﮓ ﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙﮚﮛﮊ [آل عمران]١٤٥:
ومن أمثلة النفي بــ (لا وإلا) قوله تعالى :ﮋﮒﮓ ﮔﮕﮖ ﮗﮘﮙﮚﮛﮊ
[الصافات.]٣٥:
ومن أمثلة النفي بــ (إ ْن وإلا) قوله تعالى :ﮋﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ
ﮅﮆﮊ [الحجر.]٢١:
44
الوحدة الثانية ب القصر بـ(بل) العـاطفة ،ومعناها الإضرا ُب عن الأول ،وال ِإثـبات للثـاني ،مثل قولنا(:ما
الأرض ثابتة بل متحركة) ،وقولنا( :لا تأكل ُد ْهنًا حيوان ًّيا بل ُد ْهنًا نبات ًّيا).
ومن ذلك قول الشاعر:
َل ْي َس ا ْل َيتِي ُم ا َّل ِذي َق ْد َما َت َوالِ ُد ُه *** َب ْل ا ْل َيتِي ُم يتِ ْي ُم ا ْل ِع ْل ِم َوا ْلَ َد ِب
فقد قصـر الشاعر ال ُي ْت َم على صفة الحرمان من العلم والأدب ،ونفاه عن فقدان الوالد قبل
بلوغ مبلغ الرجال.
موقع المقصور عليه مع (بل)
المقصور عليه مع (بل) :هو الواقع بعدها ،وعلى ذلك فحينما نقول( :ما الفخر بالمال بل
بالعلم) فالمقصور عليه هو (العلم) والمقصور هو الفخر المنفي عن المال.
ج القصر بـ(لكن) العاطفة ،وهـي للاسـتدراك بـعـد النـفي ،مـثـل( :مـا الفخر بالمال لكن
بالعلم) ،ومثله قولنا (:ما طل َع ا ْل َف ْج ُر ال َّصاد ُق َل ِك ِن الفجر الكاذب).
ومثـالها في القرآن الكريـم قوله تعالى :ﮋﮱ ﯓﯔﯕﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ
ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟﮊ [آل عمران.]٦٧ :
وقــولــه تـعـالــى :ﮋﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﮊ
[الأحزاب ،]٤٠:فقـد قصـر النـبي علـى الرســالة والخـتم لا يتـجاوزهمـا إلى أبوة زيد
بن حارثة.
ومنه قول الشاعر:
إِ َّن ال َج ِدي َد ْي ِن فِي ُطو ِل ا ْختِلافِ ِه َما *** لا َي ْف ُس َدا ِن َو َل ِكن َي ْف ُس ُد النَّا ُس
فقد قصر الإفساد على الناس ،ونفاه عن الجديدين ،وهما الليل والنهار.
موقع المقصور عليه مع (لكن)
المقصور عليه مع (لكن) العاطفة :هو الواقع بعدها ،وعـلى ذلك فحينما نقول( :ما
الفخربالنسب لكن بالتقو) يكون المقصور عليه هو(التقو) ،والمقصور هو الفخر المنفي
عن النسب.
47
47
وقول الشاعر:
إِ َّن َما ي ْش َت ِر ْي ا ْل َم َحا ِم َد ُح ٌّر *** َطا َب َن ْف ًسا َل ُه َّن بِالأَ ْث َما ِن
ومثال الثاني :قوله تعالى :ﮋﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ
ﮂﮃﮄﮊ [المائدة ]٩٢:أيَ :ل َي ِج ُب َعلى َر ُسولِنَا إ َّل البلا ُغ المبي ُن.
وقـوله تعـالـى:ﮋﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ
ﭴﮊ [الحديد]٢٠:
موقع المقصور عليه مع(إ َّنما) ،و (أ َّنما)
المقصور عليه مع(إ َّنما) ،و(أ َّنما) هو المؤخر دائما ،وعليه يكـون المقصور معهـمـا هو الذي
يلي الأداة مباشرة ،ففي قولنا( :إنما الرازق ال َّله) الرازق مقصور ،ولفظ الجلالة مقصور عليـه؛
لأنه هو المؤخر.
3العطف بـ (لا ،وبل ،ولكن)
القصر بلا العاطفة ،مثل قولنا( :الأرض متحركة لا ثابتة) ،ومثله أيضاَ ( :أ َك ْل ُت َع َس ًل لا أ
َب َص ًل) ،و (لبس ُت خـ ًّزا لا َبـ ًّزا) ،ومثله قولنا( :حامل راية المسلمين في فتح خيبر عل ٌّي َل
َغ ْي ُره) ،ومثله قولنا( :مالك بن أنس فقيه مجتهد لا شاعر).
وقوله عليه السلام( :ال َّلهم حوالينا ولا علينا) ،والمعنى :لا تنزل المطر إلا حوالينا.
وكقول الشاعر:
ُع ْم ُر ا ْل َف َتى ِذ ْك ُره لا ُط ْو ُل ُم َّدتِ ِه *** َو َم ْو ُت ُه ِخ ْز ُي ُه لا َي ْو ُم ُه ال َّدانِ ْي
موقع المقصور عليه :مع(لا)
المقصور عليه مع (لا) العاطفة :هو الواقع قبلها ،المقابل لما بعدها ،وعلى ذلك فحينما
نقول( :الفخر بالعلم لا بالمال) يكون المقصور عليه هو العلم ،والمقصور هو الفخر.
46
الوحدة الثانية ففي قـولـه«:ﭪﭫ ﭬ» ُيلا ِح ُظ َق ْص ُر َع َد ِم ا ْل ِعلم ،على المخاطبين فـي النَّ ِّص ،وساعد
على هذه الدلالة قوله تعالى قبله «ﭨﭩ».
ج أن يكون المسند إليه معرف ًة منفية والمس َن ُد فع ًل مثبتا ،كأن تقول( :ما أنا قل ُت هذا القول)
أي :أنا لم أ ُقـ ْله مع أ َّن غيـري قاله ،فت ُد ُّل بعبارتـك على َق ْصـ ِر النفي على َن ْف ِسـك ،مع إثبـات
القول لغيرك.
الصورةالثالثة:تقديمالمعمولعلىالعامل.
سوا ٌءأكان مفعولاً ،أم مجرو ًرا بحرف ج ٍّر ،أم ظر ًفا.
وعلى ذلك فإن هذه الصورة تأتي على هيئات لفظية متعددة على النحو الآتي:
أ تقديم المفعول به على الفعل :مثل قول ال َّله :ﮋﭢﭣﭤﭥﮊ[الفاتحة]٥:
فإ َّيا َك :الأُولى مفعول به للفعل «ﭣ» ،إ َّيا َك :الثانية مفعول به للفعل«ﭥ» ،والأصل
في المفعول به أن يكون متأخ ًرا عن الفعل والفاعل ،ولكنه لما تقدم هنا د َّل هذا التقديم على
تخصيص ال َّله بالعبادة والاستعانة ،فالمعنىَ :ل َن ْع ُبد إ َّل إ َّياك ،ولا نستعين إ َّل بك.
ب تقديم الجار والمجرور على الفعل :مثل قول ال ّله خطا ًبا ل ّلذي َن آمنوا:ﮋﭑﭒﭓﭔ
ﭕﭖﭗﮊ [آل عمران ،]158 :فالجار والمجرور(إلى ال َّله) معمول للفعل«ﭗ»؛
لأ ّنه مع َّل ٌق به ،والأصل فيه أن يكون متأ ِّخ ًرا عن عامله فلما تقدم أفاد القصر على معنى :إ َلى ال َّله
ُت ْح َشرو َن لا إلى َغ ْي ِره ،ومعلوم أ ّن الحشر يوم القيامة يكون ل َّله و ْح َده ،فهو الذي يحا ِس ُب عباده،
ويجازيهم على أعمالهم خيرا فخيرا شرا فشرا.
ج تقديم الظرف على الفعل ،مثل قول ال َّله في معرض الحديث عن اليهود :ﮋﭸ
ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ
ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮊ [البقرة ]85:ففي هذا النص تق َّد َم ال َّظر ُف « َي ْو َم ا ْل ِق َيا َم ِة»
على عامله «ﮌﮍﮎﮏ»؛ لإفادة قصر ال َّر ّد إلى أش ّد العذاب على كونه يقع يوم القيامة.
موقع المقصور عليه مع (التقديم)
المقصور عليه مع (التقديم) :هو المقدم ،فالمقدم هو المقصور عليـه فـي كـل الأمثلة السابقة
على اختلاف صورها ،وهيئاتها اللفظية.
49
49
4تقديم ما حقه التأخير
وتقديم ما حقه التأخير في اللغة العربية ،مثل :الخبر والمفعول به والمجرور والظرف،
فهذه المصطلحات لها موقع معروف في الجملة العربية ،فإذا تقدمت فإنها تفيد القصر غالبا.
وعلى ذلك فتقديم ما ح ُّق ُه التأخير يأتي على ثلاث صو ُر مختلفة:
الصـورة الأولى :تـقديم الخـبر علـى المـبتدأ ،أي :تـقديم المـسنـد علـى المسند إلـيه.
مـن ذلك قـولـه تعـالـى :ﮋﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ
ﭫﮊ [الحج ،]٤٨ :حيث تقدم شبه الجملة الجار والمجرور (إل َّي) وهو الخبر(المسند)
على المبتدأ (المسند إليه) (المصير) فأفاد القصر أي :المصير إلى ال ّله لا إلى غيره البتة.
ومثله قوله تعالـى :ﮋﭞﭟ ﭠ ﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦﭧﭨ ﭩﭪﭫ ﭬ
ﭭﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﮊ [العنكبوت ،]٨ :حيث تقدم شبه الجملة الجار
والمجرور (إل َّي) وهو الخبر (المسند) على المبتدأ (المسند إليه) (مرجعكم) فأفاد القصر ،أي:
المرجع إلى ال َّله لا إلى غيره البتة.
الصورة الثانية :تقديم المسنَد إليه على الفعل.
وهذا التـقديـم يفيد القصر في بعض أحوالـه ،وقد يفيـد مج َّرد التـقوية والتأكيـد ،وإفادته
للقصر تستمد من سياق الكلام ،وقرائن الأحوال.
وهذا النـوع من التقديم يتأتى في اللغة العربية على أكثر من صورة لفظية:
أ أن يكـون المسنـد إليـه مـعرفـ ًة والمـسنَـ ُد فعـ ًل مثبـتا ،مـثل( :أنا سعيت فـي حـاجتك).
أي لا غيري ،ومنه قول ال َّله في عرض ق َّصة َه ِد َّية ملكة سبأ لسليمان :ﮋﭑﭒﭓ
ﭔﭕﭖﭗ ﭘﭙﭚﭛ ﭜﭝﭞﭟﭠﮊ [النمل ،]٣٦ :حيث تقدم
المسند إليه المعرفة ( َأ ْن ُت ْم) على ال ُم ْسنَد المثبت ( َت ْف َر ُحو َن) فأفاد القصر ،والمعنى :أ َّن الفرح
بالهد َّية مقصو ٌر عليكم ،لا يتع َّد إل َّي ،فأنا لست بها َف ِر ًحاَ ،ف َما آتاني ال َّل ُه خي ٌر م َّما آتاكم.
ب أن يكون المسند إليه معرف ًة والمس َن ُد فعلا منْف ًيا ،وهذا التقديم قد يفيد القصر بمساعدة
القـرائـن مـن ذلـك قـول ال َّله :ﮋﭑﭒﭓﭔ ﭕ ﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ
ﭜ ﭝ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬﮊ [البـقـرة،]٢١٦:
48
الوحدة الثانية ولـكن علـى الرغـم مـن أن فائـدة التأكيد في طريق العطف أقو فإن مزية الإيجـاز فيه
تتضاءل؛ للتصريح فيه بالإثبات والنفي معا.
4القصر بـ(النفي والاستثنـاء ،وإنمـا ،والعطف) دلالتها على القصـر دلالة وضـعية وضـعها
واضع اللغة ،أما القصر بالطريق الرابع وهو التقديم فدلالته على القصر ليست بطريق الوضع
كالثلاثة الأول ،بل مرجع دلالته على القصر إلى سياق الكلام وقرائن الأحوال ،ويحتاج إلى
الذوق السليم والفكر الصائب لاستخراج القصر من هذا الطريق.
أغراض القصر
للقصر أغراض بلاغية عديدة ،ومن أهم هذه الأغراض:
1الإيجاز ،مثـل قولـه تعالـى :ﮋﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮊ
[المائدة ]٩٩ :فجملة القصر هنا أفادت الإيجاز؛ لأنها في قوة جملتين مثبت ٌة ومنفي ٌة؛ لأن
الكلام لو جاء بغير قصر لقال :الرسول محمد ﷺ مبلغ عن ربه ،الرسول محمد ﷺ ليس
قادرا على السيطرة على قلوب الناس ،وإنما الذي يملك قلوب العباد ويصرفها نحو الخير،
ويعلم سرها وعلانيتها هو المولى ،وهكذا فقد أغنت جملة القصر عن كلام كثير طويل،
فالقصر من فوائده الواضحة الإيجاز ،والإيجا ُز أعظ ُم رك ٍن من أركا ِن البلاغ ِة.
2تمكين الكلام ،وتقريره في ذهن السامع؛ لدفع ما قد يكون فيه من إنكار أو شك ،وبخاصة
في القصر الإضافي ،من ذلك قول الشاعر:
و َما ا ْلم ْر ُء إِلا َكال ِهلا ِل َو َضو ِئ ِه *** ُيواِفي َت َما َم ال َّش ْه ِرُ ،ث َّم َي ِغ ْي ُب
فالبيت يؤكد بأسلوب القصر أن الإنسان صغير ينمو ويترعرع ،ثم يكبر ،ثم يتجه إلى
النقص والاضمحلال كشأن الهلال.
3المبالغة في المعنى وبخاصة في القصر الحقيقي الادعائي ،كقول الشاعر:
َو َما ال َم ْر ُء إِلا الأَص َغ َرا ِن لِ َسا ُن ُه *** َو َم ْع ُق ْو ُل ُهَ ،وا ْل ِج ْس ُم َخ ْل ٌق ُم َص َّو ُر
فالبيت يوضح أن الإنسان ما هو إلا لسان وعقل ،وفي ذلك تعظيم لأثرهما ،ومبالغة
في أن الإنسان هو هذان الشيئان فقط.
51
51
الفروق بين أدوات القصر السابقة
طرق القصر السابقة ليست في منزلة واحدة في الدلالة على القصر ،بل بينها فروق دقيقة،
تحتـاج -من أبنائنا الطلاب والطالبـات للوقوف عليهـا -إلى إعمال الذهن ،وإنعـام النــظر،
وهذه الفروق تتمثل في الآتي:
1النفي والاستثناء ،وأصل استعماله أن يكون فيما يجهله المخاطب وينكره ،أو فيما يشـك
فيه ويرتاب ،كقولك لصاحبك وقد رأيت شبحا من بعيد( :ما هو إلا خال ٌد) إذا وجد َته
يعتقد غير خالد ،ويصر على الإنكار.
وعليه قولـه تـعـالـى :ﮋﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ﰂﰃﰄﰅﮊ
[الأنعام ،]٢٥ :فالكفار لا يعتقدون بأن القرآن من عند ال َّله ،وينكرون هذا إنكارا شديدا،
ومن ثم وصفوه على طريق القصر بأنه من أساطير الأولين.
2القصر بــ (إنما) ،أصل استعمالها -على خلاف النفي والاستثناء -يكون فيما يعلمه
المخاطب ولا ينكره أي :تستعمل في الأمور المعلومة التي لا تدفع ،كقولك( :إنما هو
أخوك) ،و(إنما هو صاحبك القديم) ،تقول هذا لمن يعلم ذلكَ ،و ُيق ُّر به ،وتريد أن ترق َقه
عليه ،وتنبهه لما يجب عليه من حق الأخ ،وحرمة الصاحب ،وعليه قول أبي الطيب المتنبي
في مدح كافور الإخشيدي حاكم مصر:
إِ َّنما َأ ْن َت َوالِ ٌد َوالأَ ُب ال َقاطِ ُع *** َأ ْحنَى ِم ْن َوا ِص ِل الأَ ْولا ِد
لـم يرد المتنبي أن ُي ْع ِل َم كـافـورا أنه بمنزلة الوالـد ،ولا ذاك مـما يحتـاج كافـور فيه إلـى
الإعلام ،ولكنه أراد أن يذكره بهذا الأمر المعلوم؛ ليبني عليه استدعاء ما يريده منه.
3للقـصربــ(إنما)مزيةعلـىالقصـربالعطـف؛لأن(إنـما)تـفيدالإثبـاتللشـيء،والنـفي
عن غيره دفعة واحدة ،بخـلاف طريق العطف فإنه يفـهم مـنه الإثبـات أولا ،ثم النفـي ثانيا،
أو عكسه؛ ولذا كان طريق العطف أقو طرق القصر وآكدها؛ لأن غيره من الطرق لا ُيصرح
فيها بالنفي بل يفهم ضمنًا.
50
ملخص الدرس
الوحدة الثانية القصر الإضافي هو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بالنسبة إلى شيء آخر.
ينقسم القصر الإضافي بالنظر للمخاطب ثلاثة أقسام:
1قصر الإفراد :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به من يعتقد الشركة.
2قصر القلب :هو تخصيص أمر بأمر مكان آخر ،ويخاطب به من يعتقد عكس الحكم.
3قصر تعيين :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به المتردد بين شيئين.
طرق (أدوات) القصر الأكثر شهرة
2إنما 1النفي والاستثن اء
4تقديم ما حقه التأخير 3العطف بــ (لا وبل ولكن)
الفروق بين أدوات القصر
1للقصر بــ (إنما) مزية على العطف؛ لأنها تفيد الإثبات للشيء ،والنفي عن غيره دفعة
واحدة ،بخلاف العطف فإنه يفهم منه الإثبات أ ّو ًل ،ثم النفي ثانيا ،أو عكسه.
2القصر بالتقديم لا يدل عليه بطريق الوضع كالثلاثة الأول ،بل مرجع دلالته إلى الذوق
السليم والفكر الصائب.
3القصر بالنفي والاستثناء يكون فيما يجهله المخاطب وينكره ،والقصر بــ(إنما) يكون
فيما يعلمه المخاطب ،ويحسن في مقامات التعريض.
من الأغراض البلاغية للقصر
2تمكين الكلام ،وتقريره في الذهن 1الإيجا ز
4التعري ض 3المبالغة في المعنى
53
53
4إفادة التعريض ،كما في قوله تعالى :ﮋﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ
ﯾ ﯿﮊ [الزمر ]٩ :أي :إنما ينصاع للحق أصحا ُب العقول ،فمن المقطوع به :أن
ليس الغرض من هذا الكلام ظاهره؛ وهو حصر الخضوع للحق في ذوي العقول؛ لأن
هـذا أمر معـلوم بالبـداهة ،وإنما هذا تعريض بذم الكفار ،وأنهم لفرط عنادهم وغلبة
الهو عليهم في حكم من لا عقل لهم ،وأن من يطمع في أن ينظروا ويتذكروا كمن يطمع
في ذلك من غير أولي الألباب ،وهذا من أحسن مواقع (إنما) وإنما كان التعريض أحسن
مواقع(إنما) ،لأن الحكم الذي شأنها أن تستعمل فيه يكون معلو ًما للمخاطب-كما مر-
فلا يكون الغرض إفادته حينئذ ،بل يكون المقصود الانتقال به إلى معنى آخر كما تقدم
بيانه ،وهذا هو معنى التعريض.
أغراض القصر
4 3 2 1
إفادة التعريض المبالغة تمكين الإيجاز
في المعنى الكلام،
وبخاصة وتقريره في
في القصر ذهن السامع
الحقيقي
الادعائي
52
التدريبات
الوحدة الثانية التدريب الأول
اختر الإجابة الصحيحة مما بين القوسين فيما يأتي:
1قال تعالى :ﮋﭸﭹﭺ ﭻﮊ
في الآية (قصر إفراد -قصر -لا يوجد قصر)
2قال تعالى :ﮋﮄﮅﮆ ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮊ
في الآية قصر طريقه( :النفي والاستثناء -إنما -تقديم ما حقه التأخير)
3قال تعالى :ﮋﭬﭭ ﭮ ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﮊ.
في الآية قصر( :إفراد -قلب -تعيين)
4قال الشاعر:
إ َّن َم ال ُّد ْن َيا ِه َبـــــــــا ٌت *** َو َعـ َوار ُم ْســتردة
ِش َّد ٌة َب ْع َد رخـــــــــا ٍء *** َو َر َخـا ٌء َب ْع َد ِش َّدة
في البيت قصر طريقه (النفي والاستثناء -التقديم -إنما)
5قال الشاعر :
َو َما ال ُّد ْن َيا ِس َو ِح ْل ٍم لذيذ *** تن ّب ُه ُه َت َبا ِشي ُر ال َّص َبا ِح
الغرض من القصر(المبالغة في المعنى -تمكين الكلام -التعريض)
قال الشاعر : 6
لا َس ْي َف إلا ُذو ال َفــــــــ َّقا *** ِر ولا َف َتى إ َل ِعل ُّي ()١
الغرض من القصر(المبالغة في المعنى -الإيجاز -التعريض)
( )١ذو الفقار :اسم سيف سيدنا علي بن أبي طالب
55
55
إثراءات
قصر الإفراد يشترط فيه عدم تنافي الصفتين حتى يمكن اجتماعهما، لاحظ أن
ويشترط في قصر القلب تحقق تنافي الصفتين حتى يمكن اجتماعهما
لاحظ أن
في زعم المخاطب. انتبه إلى أن
انتبه إلى أن
قصر القلب سمي بذلك؛ لأن المتكلم قلب الحكم للمخاطب ،وعكس
له زعمه. مفاهيم
طرق القصر ليست على منزلة واحدة بل بينها فروق دقيقة. مفاهيم
القصر بالنفي والاستثناء ،وإنما ،وطريق العطف يستفاد عن طريق
الوضع ،فهي حتما تفيد القصر بخلاف التقديم فهو يفيد القصر من
خلال القرائن.
قصر الإفراد يخاطب به من يعتقد الشركة ،والقلب يخاطب به من يعتقد
العكس ،والتعيين يخاطب به من يتردد ،ومثال واحد يمكن أن ُي َم َّثل به
للجميع.
التعريض من الأغراض البلاغية للقصر التي لا تفهم إلا من طريق إنما.
54
الوحدة الثانية 4قال تعالى :ﮋﯜﯝﯞﮊ .
5قال تعالى :ﮋ ﭢﭣﭤﭥﮊ .
الأنشطة الإثرائية
نشاط 1
قم بالاشتراك مع أقرانك بإعداد لوحة تعليمية لأدوات القصر.
نشاط 2
من خلال تعاملك مع شبكة المعلومات الدولية ،قم بإعداد بحث عن أغراض القصر.
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
1في الآية قصر إفراد.
2في الآية قصر طريقه :تقديم ما حقه التأخير.
3في الآية قصر قلب.
4في البيت قصر طريقه :إنما.
5الغرض من القصر من البيت المبالغة في المعنى.
6الغرض من القصر في هذا البيت المبالغة في المعنى؛ لأنه قصر حقيقي ادعائي.
إجابة التدريب الثاني
)( 1القصر الإضافي هو الذي يكون فيما أضيف لغيره.
)( 2القصر الإضافي :ثلاثة أقسام :إفراد -قلب -تعيين.
)( 3القصر يراعى فيه حال المخاطب.
57
57
التدريب الثاني
ضع إشارة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وإشارة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1القصر الإضافي هو الذي يكون فيما أضيف لغيره.
2القصر الإضافي :ثلاثة أقسام :إفراد -قلب -تعيين.
3القصر يراعى فيه حال المخاطب.
4طرق القصر غير أدوات القصر.
5قصر الإفراد :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به من
يعتقد الشركة.
6قصر القلب :هو تخصيص أمر بأمر مكان آخر ويخاطب به من يعتقد
عكس الحكم.
7قصر التعيين :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به المتردد
بين شيئين.
8تحسن إنما في مواطن التعريض.
9القصر بالعطف أقل طرق القصر قوة وآكدها؛ لأنه يصرح فيه بالنفي
والإثبات م ًعا
التدريب الثالث
أ ع ّرف المصطلحات الآتية ،مع التمثيل:
قصر الإفراد -قصر القلب -قصر التعيين.
ب ّين طريق القصر والمقصور عليه فيما يأتي: ب
56
1قال الشاعر:
إِ َلى ال َّل ِه َأ ْش ُكو َأ َّن فِي النَّ ْف ِس َحــا َج ًة *** َت ُم ُّر بِ َها الأَ َّيا ُم َو ْه َي َك َما ِه َيا
2قال الشاعر:
َق ْد َع ِل َم ْت َس ْل َمى َو َجــــــــا َراتِ َها *** َمـــــا َق َّط َر ا ْل َفا ِر َس إ ّل َأ َنا
3قال الشاعر:
َو َمـا ا ْل َمــــ ْر ُء إِلا َكا ْل ِه َل ِل َوضـَ ْو ِئ ِه *** ُي َوافِي َت َما َم ال َّش ْه ِر ُث َّم َي ِغي ُب
)( 4طرق القصر غير أدوات القصر.
)( 5قصر الإفراد :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به من يعتقد الشركة.
)( 6قصر القلب :هو تخصيص أمر بأمر مكان آخر ويخاطب به من يعتقد عكس الحكم.
)( 7قصر التعيين :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به المتردد بين شيئين.
)( 8تحسن إنما في مواطن التعريض.
)( 9القصر بالعطف أقل طرق القصر قوة وآكدها؛ لأنه يصرح فيه بالنفي والإثبات م ًعا.
إجابة التدريب الثالث
أ
1قصر الإفراد :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به من يعتقد الشركة.
المثال :تقول( :لا شاعر إلا شوقي) إذا كان المخاطب يعتقد اشتراك عمرو وشوقي
في الشاعرية.
2قصر القلب :هو تخصيص أمر بأمر مكان آخر ،ويخاطب من يعتقد عكس الحكم.
المثال :تقول ( :ما سافر إلا علي) ردا على من اعتقد أن المسافر خليل لا علي ،فقد
قلبت وعكست عليه اعتقاده.
3قصر التعيين :هو تخصيص أمر بأمر دون آخر ،ويخاطب به المتردد بين الشيئين.
المثال :تقول ( :البارودي شاعر ،لا ناثر) تقوله لمن يعتقد أن أحد الوصفين ثابت
للبارودي.
المقصور عليه طريق القصر ب
إلى ال َّله -1التقديم 58
أنا
الهلال -2النفي والاستثناء (ما و إلا(
إخوة -3النفي والاستثناء (ما و إلا(
إياك
-4إنما
-5التقديم
الوحدة الثالثة
أسلوب الفصل والوصل
أهداف الوحدة الثالثة:
بعد الانتهاء من هذه الوحدة ينبغي أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يعرف كلا من الوصل ،والفصل مع التمثيل.
2يأتي بأمثلة لمواضع الفصل.
3يوازن بين صور كمال الاتصال.
4يحدد متى يجب الوصل بين الجملتين بحرف العطف (الواو) ،
وشروطالعطفبه.
5يستخرج من جمل مقدمة له محسنات الوصل.
59
59
الوحدة الثالثة 3ووجدوها تارة تجيء فيها جم ٌل منثورةُ ،ترك العط ُف بينها ،حيث تتابعت واحدة بعد
أخرى ،كقوله تعالى :ﮋﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮊ
[الرحمن ،]٤ - ١:فالجمل تتابعت في هذه الآية ،ولا يوجد بينها حرف عطف.
وكقـول الرســول( :ليـس الغنى عن كثــرة العرض ،إنمــا الغنى غنى النــفس)
ففي الحديث الشريف جملتان لا يوجد بينهما عاطف.
وكقول المتنبي:
َم ْن َي ُه ْن َي ْس ُه ِل ا ْل َه َوا ُن َع َل ْيه ** * ما لِ ُج ْر ٍح بِ َم ِّي ٍت إِيلا ُم
فالشطران جملتان ،ولا يوجد بينهما حرف عطف.
4ووجدوها تارة ترد فيها جمل متعاطفة كقوله تعالى :ﮋﮂﮃ ﮄﮅﮆ
ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮊ [الرحمن.]٧ - ٥ :
والذي لا ريب فيه أن العطف وعدمه سواء كان بين المفـردات أو الجـمل إنما يكون
لأسرار بلاغية تقتضيه.
وقـد قصر البـلاغيـون المتأخـرون مباحث الفـصل على الجمـل الخاليـة من الواو ،ولم
ينظروا إلى المفردات المتتابعة الخالية من الواو ،وإن كانت دراستها من الأهمية أيضا بمكان.
كما قصر البلاغيون المتأخرون مباحـث الوصل علـى الجـمل المعطـوفة بالواو دون
غيرها مـن أدوات العطف ،وقـد ذكروا الداعي وراء ذلك ،وهـو أن الواو تـحتاج في العـطف
بها إلى لطف في الفهم ،ودقة في الإدراك حيث لا تـفيد سوى مجرد الربط بين المتـعاطـفين،
وتشريك ما بعدها في الحـكم لما قبلـها ،فهي لمطلق الجمع ،ويشترط في الـعطف بها وجود
المناسبة بين الجمل المعطوفة بعضها على بعض.
أمـا غـير الـواو من أدوات العـطف فإنها تفيد إلى جانـب التشريك في الحـكم مـعاني
أخرى يقتضيها المـقام ،كالترتيب مع التعقيب في الفاء ،والترتيب مـع التراخي فـي ثم ،ومـن
أجـل ذلـك لـم يتعرض البـلاغيون لـغير الواو من حـروف العطف حيث لا يـقع التباس في
استعمالاتها ،فليس ثمة أسرار تلتمس عندها كما يزعمون.
ولكل مـا مضـى اقتصر البحث في الوصـل عنـد البلاغيين المتـأخرين علـى الجمـل
المعطوفة بالواو دون غيرها ،ولم يعرضوا كذلك للمفردات الموصولة بالواو ،وهـي أيضا من
الأهمية بمكان ولكنها أيسر فهما ،وأسرع التقاطا.
6611
61
الفصل وأغراضه البلاغية الدرس الأول
أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يعرف الوصل مع التمثيل.
2يعرف الفصل مع التمثيل.
3يحدد مواضع الفصل مع التمثيل.
4يوازن بين صور كمال الاتصال.
5يستخرج من جمل مقدمة له كمال الانقطاع بلا إيهام ،شبه كمال
الاتصال ،شبه كمال الانقطاع.
وصف الدرس
يتنـاول هذا الــدرس تعريف الفصـل ،ومواضـع الفصـل بين الجمــل ،وصور الفصل بـين
الجمل المختلفة.
شرح الدرس
تمهيد
نظر البلاغيون في الأساليب العربية فوجدوها متعددة الصور ،مختلفة التراكيب ،على النحو
الآتي:
1وجدوها تـارة تأتي فيـها مفردات مـتتابعة ،لا عـطف بيـنها ،كـما في قوله تعالى :ﮋﮭﮮ
ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛﯜﯝ
ﯞﯟﯠﯡﮊ [الحشر ،]٢٣ :حــيث تــعددت في هذه الآية ،أسماء ال َّله
الحسنى وتتابعت دون حرف عطف بينها.
2ووجــدوها تــارة تجيء فـيها مفردات عـطف بعضها على بعض ،كقوله تعالى :ﮋﯴ ﯵ
ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﮊ [الحديد ،]٣ :وكقوله :ﮋﯺﯻ ﯼﯽﯾ
ﯿ ﰀﰁﰂﰃﰄﮊ[عبس.]٣٦ - ٣٤:
60
الوحدة الثالثة ب أن تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى تأكيدا معنويا؛ لدفع توهم التجوز في الجملة
الأولى.
مثل قوله تعالى :ﮋﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛﮊ [البقرة ،]٢:فالجـملة
الأولى«ﭓ ﭔ» أفادت أن القرآن الكريـم هو الكتـاب الكامـل ،الذي بـلغ الغـاية
القصوى في كمال الهداية.
والجملة الثانية «ﭕ ﭖﭘ» أفادت نفي الريب عنه ،عدم تـطرق الشـك إليه ،وهذا تقري ٌر
لمعنى الجملة الأولى وتـأكيد لــها؛ إذ يلزم من بلـوغ القرآن الكـريم درجـة الكمال ألا
يكون مح ًّل للريب والشك ،فجاءت جملة «ﭕ ﭖﭘ» مقرر ًة لهذا المعنى ومؤ ِّكدة له.
ومن هذا قول المتنبي:
َو َما ال َّد ْه ُر إِلَّ ِم ْن ُر َوا ِة َق َصا ِئ ِد ْي *** إِ َذا ُق ْل ُت ِش ْع ًرا َأ ْص َب َح ال َّد ْه ُر ُمنْ ِش ًدا
فالشطر الثاني لم يعطف على الشطر الأول ،لأنهما قد اتحدا في المعنى ،ومن ثـم فلا
حاجة إلا وصلهما بالواو ،لقوة الرابطة وشدة الاتصال بينهما.
ومن ذلك قول حسان بن ثابت:
َأ ُص ْو ُن ِع ْر ِض ْي بِ َمالِ ْي َل ُأ َد ِّن ُس ُه *** َل َبا َر َك ال َّل ُه َب ْع َد ا ْل ِع ْر ِض فِي ال َما ِل
َأ ْح َتا ُل لِ ْل َما ِل إِ ْن َأ ْو َدى َف َأ ْك ِس ُب ُه *** َو َل ْس ُت لِ ْل ِع ْر ِض إِ ْن َأ ْو َدى بِ ُم ْح َتا ِل
حـيث فـصل الشاعر بين جملة (أصون عرضي بمالي) وجملة (لا أدنسه)؛ لأن الثانية
توكيد للأولى توكيدا معنويا.
أن تكون الجملة الثانية منزلة من الأولى مـنزلة البدل ،بأن يكون في الأولى قصور ،أو خفـاء
في وفاءها بالمراد ،وتكون الثانية أوفى بالمراد من الأولى.
والبدل -كمـا هو معلوم لأبنائنا الطلاب -أنواع ثلاثة :بدل كل من كل ،وبـدل بعض
من كل ،وبدل اشتمال.
1بدل كل من كل ،مـثل قولـه تعـالـى :ﮋﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙﮚﮛﮜﮝ
ﮞﮟﮠﮡ ﮢﮊ [المؤمنون ،]٨٢ - ٨١ :فالجملة الثانية بدل كل من كل
من الأولى.
6633
63
من هنا قصر البلاغيون المتأخرون درس الفصل والوصل على الجمل ،وكان تعريف
الفصل والوصل عند البلاغيين على النحو الآتي:
الوصل :هو عطف بعض الكلام على بعضه بالواو خاصة.
الفصل :هو ترك العطف بين بعض الكلام وبعضه.
أو ترك العطف بين الجمل ،والمجيء بها منثورة ،تستأنف واحدة بعد الأخرى.
ويقتصر البحث في هذا الدرس على بيان مواضع الفصل بين الجمل فقط.
وسيأتيك في الدرس التالي أسرار مواضع الوصل بين الجمل بالواو فقط.
مواضع الفصل بين الجمل
يجب الفصل بين الجملتين في المواضع الأربعة الآتية:
1كمال الاتصال
وهو أن يكون بين الجملتين اتحاد تام وامتزا ٌج كامل
بمعنى أن تكون الجملة الثانية منهما لها صلة وثيـقة بالتي قبلها ،بحيث تنزل منها مـنزلة نفسها،
وفي هذه الحالة يفصل بينهما؛ فلا تجيء الواو العاطفة؛ لما بينهما من ربط معنوي خفي.
وإنما وجب الفصل في هذه الحالة؛ لأن العطف بالواو يقتضي المغايرة بين الجملتين،
ولا مغايرة فيما بينهما ،لكمال اتصالهما ،وشدة التحامها.
صور كمال الاتصال
لكمال الاتصال عدة صور تتمثل في الآتي:
أ أن تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى تأكي ًدا لفظيا؛ لدفـع توهـم الغلـط أو السهو
في الجملة الأولى.
مثل قوله تعالى :ﮋﮚ ﮛ ﮜﮝﮊ [الطارق ،]١٧ :فالجملة الثانية «ﮜ
ﮝ» توافق الجملة الأولى في اللفظ والمعنى؛ لذا صارت الصلة قوية بين الجملتين ،فلا
تحتاج إلى ربط بالواو؛ لأن التوكيد والمؤكد كالشيء الواحد ،ومن َث َّم ُت ِر َك العطف؛ لعدم
صحة عطف الشيء على نفسه.
62
الوحدة الثالثة ومثله قول الشاعر:
َأ ُق ْو ُل َل ُه ا ْر َح ْل َل ُت ِق ْي َم َّن ِعنْ َد َنا *** َوإِ َّل ُف ُك ْن فِي ال ِّس ِّر َوال َج ْه ِر ُم ْس ِل ًما
والشاهد في قوله( :ا ْر َحل َل ُت ِق ْي َم َّن) حيث أبدلت الجملة الثانية من الأولى بدل اشتمال
إذ هيأوفىمنهافيتأديةالمرادالذيهـو(إظهاركمالالكراهيةفـيإقامته)؛لأنهـاتدلعليه
دلالة صريحة ،وإنما كان البدل اشتمالا؛ لأن الارتحال يتضمن عدم الإقامة.
د أن تكون الجملة الثانية بيا ًنا للأولى لخفائها ،والمقام يقتضي إزالة هذا الخفاء.
كقوله تعالى :ﮋﮗﮘ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ
ﮣﮊ[طه ]120:حيثفصلتجملة«ﮚﮛ»عنجملة«ﮗ»؛لأنهاموضحة
لها؛ فهي منها بمنزلة عطف البيان لخفاء الأولى إذ لم تتبين تلك الوسوسة .إلا بذكر الجملة
الثانية ،ففي الجملة الأولى خفاء وإبهام ،وفي الثانية بيان وإيضاح ،والبيان والمب ّين كالشيء
الواحد ،فلا ُيعطف أحدهما على الآخر؛ لما بينهما من قوة الترابط ،وكمال الاتصال.
وبما جاء في الشعر :
َذ َه َب ا َّل ِذي َن ُي َعا ُش فِي َأ ْكنَافِ ِه ْم *** و َب ِقي ُت فِي َخ َل ٍف َك ِجل ِد الأَ ْج َر ِب
َيـ َتـآ َكـ ُلـ ْو َن َمـ َغـا َلـ ًة َو ِخ َيا َنـ ًة *** َو ُيـعـا ُب َقا ِئ ُل ُهم َوإِ ْن َل ْم َي ْش َغـ ِب
فقولهَ ( :ي َتآ َك ُل ْو َن َم َغا َل ًة َو ِخ َيا َن ًة) بيان لقولهَ ( :ب ِق ْي ُت فِي َخ َل ٍف َك ِج ْل ِد ا ْلَ ْج َر ِب).
تـكمن بلاغة هـذه الصورة في أن البيـان بعد الإبهام لـه وق ٌع قوي في النفس وأث ٌر حس ٌن
عليها ،فالشيء إذا أبهم تط َّلعت إليه النفس ،واشتـاقت لبيـانه ،فإذا ما جاء البيان صادف
نف ًسا َيقظة متطلعة َف َي ْث ُب ُت فيها ،ويتمكن لديها فضل تمكن.
2كمال الانقطاع بلا إيهام
وهو اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء لفظا ومعنى ،أو معنى فقط
ولم ُيوه ْم ترك العطف خلاف المقصود وإنما وجب الفصل في هذه الحالة؛ لأن العطف بالواو
يقتضي المناسبة بين الجملتين ،ولا مناسبة فيما بينهما لكمال الانقطاع.
6655
65
وعدم العطف هنا جاء كذلك على قياس المفـردات كما مر ل َك نظيره ،فلو قل َت( :حكم أمي ُر
المؤمنين عم ُر بالعدل) فإنه لا يجوز وضع الواو بين البدل والمبدل منه؛ لأنك إذا قلت( :حكم أمي ُر
المؤمنين وعـم ُر بالعدل) لاختلف المعنى تماما ،وصارا فردين مختلفين ،وعلـى ذلك فكل جملة
كانت الثانية منهما منزلة من الأولى بدل كل مـن كل لا يجوز وضع الواو بينهما؛ لاتصالهما الذاتي
الكامل الذي يغني عن وجود الواو.
2بدل بعض من كل ،مـثل قـولـه تـعالـى :ﮋﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀﰁ
ﰂﰃﮊ[الشعراء ،]١٣٤ - ١٣٢:حيـث فصـل الجملة الثانية «ﯾﯿ ﰀ» عن
الجملـة الأولـى(ﯺﯻﯼ)؛ لأن الثانـية منزلة من الأولى منزلة بدل بعض من كل ،وإنما
كانت الجملة الثانية بمنزلة بدل بعض من الأولى؛ لأن ما ذكر في الجملة الثانية من النعم الأربع
وهـي الأنعـام والبنيـن والجنـات والعيـون هـي بعض مـا يعلمون ،وخص هـذه الأربعة بالذكر؛
لأه ِّميتها عند المخاطبين.
ومثل ذلك قوله تعالى :ﮋﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮﭯﭰﭱ
ﭲﭳﭴ ﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻﭼﭽﭾ ﭿﮀﮊ[الرعد ،]٢:فقوله:
« ﭻﭼ» بدل بعض من قوله« :ﭹﭺ»؛ لأن تدبير الأمـر يشـمل تفصيل الآيات وغيره.
وإنما جاز فصـل الثـانية عـن الأولى؛ قيـاسـا علـى المـفردات ،فكما أنـك تـقول:
(أكلت الرغي َف نص َفه) فتفصل نصفه؛ لأنـه بـدل بعـض مـن الرغيف ،ولـو ذكـرت الواو
فقلت( :أكلت الرغي َف ونصفه)؛ لأصبـح المـعـنى أنـك أكلـت رغيفا ونصفا ،وهذا أمر
واضح بجـلاء ،وهـذا يكشـف لـك عـن وجـوب الدقـة فـي استخـدام الواو مذكـورة أو
محذوفة في المفردات والجمل.
3بـدل الاشـتـمـال ،مـثـل قـولـه تـعالى :ﮋﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢﮣﮤﮥ
ﮦﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮﮊ [يس ،]٢١ - ٢٠ :حيـث فصلت
الجملـة الثانية «ﮨﮩ ﮪﮫﮬ» عـن الجـمـلة الأولـى«ﮥﮦ»؛ لأن
الثانية بدل اشتمال من الأولى ،فهي تشتمل بمفهومها العام على معنى الجملة التي جاءت بد ًل
منها؛ ومن ثم فهي أبين وأوفى من الأولى في تأدية المعنى المقصود وهو حمل المخاطبين على
اتباع الرسل ،الذين لا يسعون لأي غرض دنيو ٍّي من دعوتهم.
64
ومثل( :مات فلان رحمه ال َّله) و(قال عمر رضي ال َّله عنه) فجملة رحمه ال َّله ،ورضي ال َّله عنه
ك ٌّل منهما خبرية لف ًظا وإنشائية معنى؛ لأنهما ُدعائيتان؛ ولذا ُفصل بين كل منهما ،وبين الجملة السابقة
الوحدة الثالثة لاختلاف الجملتين خب ًرا وإنشاء معنى فقط.
ومن ذلك قول الشاعر:
ا ْن َت َق َم ال َّل ُه ِم َن ا ْل َكا ِذ ِب َو َقا َل إِ ِّني فِي ال َه َوى َكا ِذ ٌب ** *
فجملة (انتقم ال َّله) جمـلة ُدعائية ،وهـي خبرية لف ًظا إنشائيـة معنى؛ ولذا ُفصـل بينها وبين جملة:
( َقا َل إِ ِّني فِي ال َه َوى َكا ِذ ٌب) لاختلافهما معنى فحسب.
ومثـال اختلافـهما معنى ،وهما في اللفظ إنشاءان قولك عند ذكر من كذب علـى النبـي ﷺ:
(ليتبوأ مقعده من النار ،لا تصاح ْبه أيـها الصـديق) ،فالأولى -وإن كـانـت إنشـاء فـي اللفظ -هـي في
المعنى خبر على معنى :يتبوأ مقعده.
ومثله أن تقولَ (:أ َل ْي َس ال َّل ُه بِ َكا ٍف َع ْب َد ُه؟ اتق ال َّله أيها العبد) فالأولى خبرية فـي المعنى علـى
معنى :ال َّله كاف عبده ،وإن كانت في اللفظ إنشاء.
3شبه كمال الاتصال
وهو يتحقق إذا اتحدت الجملتان خبرا أو إنشاء ،وكانت الجملة الأولى مثيرة لسؤال
تصلح الثانية أن تكون جوابا عنه ،فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السؤال
ويسمى الفصل (استئنا ًفا) وتسمى الجملة الثانية (مستأنفة).
كما في قول الشاعر:
َقا َل لِ َي َك ْي َف َأ ْن َت ُق ْل ُت َع ِل ْي ٌل *** َس َه ٌر َدا ِئ ٌم َو ُح ْز ٌن َط ِويل
فالجملة الأولى هي قوله( :عليل) إذ التقدير( :أنا عليل) ،وقد فصلت عنها جملة (سهردائم...إلخ)؛
لأنها وقعت جوا ًبا لسؤال ناشئ عن الجملة الأولى ،وكأن المخاطب حين سمع قوله( :عليل) تساءل:
6677
67
صور كمال الانقطاع
هذا النوع له صورتان:
الصورة الأولى :اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء لفظا ومعنى.
كقوله تعالى :ﮋﮊﮋﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐﮑ ﮒﮓﮊ [فصلت ]٣٤ :فالجملة الأولى
«ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ» خبرية لفظا ومعنى ،والجملة الثانية « ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ» إنشائية
لفظا ومعنى ومن ثم جاءت جملة (ﮐ) مفصولة ع ّما قبلها ،لكمال الانقطاع بينها وبين ما سبقها،
فهذه من وادي الإنشاء ،وسابقتها من وادي الخبر فبينهما انقطاع كامل ،ولا يوجد التباس أو إبهام
يستدعي الإتيان بالواو لإزالته.
ومثل ذلك أيضا قوله تعالى :ﮋﯕﯖﯗﯘﯙﯚﮊ [الحجرات.]٩:
وقوله :ﮋﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ
ﯣﯤﮊ [الأنعام ]٩٩ :فقد ُفصل بين الجمل في هاتين الآيتين لاختلافها إنشا ًء وخب ًرا ،لف ًظا
ومعنى ،فبينهما انقطاع كامل ،وانفصال شامل كما ترى؛ لأن كل واحدة منها من ضرب مختلف عن
مثيلتها؛ علاوة على أن الفصل بينها لا ُيوهم خلاف المقصود ،ومن ذلك أيضا ما ورد في قول الشاعر:
لا َت ْس َأ ِل ال َم ْر َء َع ْن َخ َل ِئ ِق ِه *** فِي َو ْج ِه ِه َشا ِه ٌد ِمن ال َخ َب ِر
حيث فصلت الجملة الثانية (فِي َو ْج ِه ِه َشا ِه ٌد ِمن ال َخ َب ِر) عن الأولى (لا َت ْس َأ ِل ال َم ْر َء َع ْن َخ َل ِئ ِق ِه)
لاختلافهما خبرا وإنشاء لفظا ومعنى.
ومثله قول الشاعر:
لا َت ْح َس ِب ال َم ْج َد َت ْم ًرا َأ ْن َت آ ِك ُل ُه *** َل ْن َت ْب ُل َغ ال َم ْج َد َح َّتى َت ْل َع َق ال َّص ْب َر
حيث فصلت الثانية عن الأولى؛ لاختلافهما خبرا وإنشاء والفصل لا يوهم خلاف المراد ،فالفصل
في عدم ذكر الواو بين الجمل التي بينها كمال انقطاع هو أن الفصل لا يحدث التباسا أو إيهاما ،فلو أحدث
الفصل التباسا ذكرنا الواو كما سيأتي لاحقا.
الصورة الثانية :اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء في المعنى فحسب.
فمثـال اختلافهما معنى وهما في اللفظ خبران قولهم( :سافر محمدَ ،ب َّل َغه ال َّله مناه) فالجملة الثانية -
وإن كانت خب ًرا في اللفظ -هي في المعنى إنشاء للدعاء ،على معنى :ال َّلهم بلغه مناه.
66
ومثله قول الآخر:
** * َأ ُعو ُذ بِ َر ِّبي َأ ْن ُي َضا َم َنظِ ْي ِري َي ُقو ُلو َن إِ ِّني َأ ْح ِم ُل ال َّض ْي َم ِعنْ َد ُهم ْ
الوحدة الثالثة حيث فصل جملة ( َأ ُعو ُذ بِ َر ِّبي) عن جملة ( َي ُقو ُلو َن) مع جواز عطفها عليها ،حتى لا ُيتوهم عطفها
على جملة (أحمل الضيم) ،فتكون من مقولهم ،وهي ليست منه ،بل هي من كلام الشاعر .
وشبه هذا بكمال الانقطاع لاشتماله على مانع من العطف -كما بينا -وإنما لم يكن من كمال
الانقطاع؛ لأن المانع ليس من ذات الجملتين ،بل من أمر خارج عنهما ،يمكن دفعه بنصب قرينة على
المراد.
2 1
كمال كمال الاتصال
الانقطاع بلا
مواضع الفصل
إيهام بين الجمل
4 3
شبه كمال الانقطاع شبه كمال الاتصال
6699
69
ما سبب علتك؟ فأجاب( :سهر دائم ،وحزن طويل) .ومثله قول الشاعر:
َج َزى ال َّل ُه ال َّش َدا ِئ َد ُك َّل َخ ْي ٍر *** َع َر ْف ُت بِ َها َع ُد ّوي ِم ْن َص ِدي ِقي
حيث فصل بين الجملتين؛ لأن الثانية في موقع الجواب عن سؤال ناشئ عن الجملة الأولى وكأن
سائلا قال :لم دعو َت للشدائد بالخير على غير المألوف؟ فأجاب :عرفت بها ...إلخ
ومثلـه مـا ورد في قولـه تعـالى:ﮋﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧﮊ [الذاريات ]٢٥:حيث
فصلت جملة« :ﯦ ﯧ» عن جملة« :ﯣ ﯤ»؛ لأن الثانية جواب عن سؤال ناشئ عن الأولى
وكأن سائ ًل سأل :فماذا قال إبراهيم ر ًّدا لتحيتهم؟ فأجاب( :قال :سلام).
وسمي هذا شبه كمال اتصال ،وليس كمال اتصال؛ لأن الجواب ليس بيا ًنا للجملة الأولى ،بل
لشي ٍء ينبعث منها وهو السؤال الذي أثارته واقتضته ،ومن ثم سمي الاستئناف ها هنا استئنا ًفا بيان ًّيا،
لأنه استئناف يو ِّضح جواب السؤال المثار المنبعث من الجملة الأولى ،فالجملة الثانية ليست منفصل ًة
عن الأولى في الواقع ولا منقطع ًة عنها ،بل مبينة لشيء فيها؛ ولذا ُسميت الثانية مستأنفة استئنا ًفا بيان ًّيا.
4شبه كمال الانقطاع
وهو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطف الثالثة على الأولى منهما لوجود
المناسبة ،ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى ،فيترك العطف بالمرة.
َب َد ًل ُأ َرا َها فِي ال َّض َل ِل َت ِه ْي ُم مثال ذلك قول الشاعر:
َو َت ُظ ُّن َس ْل َمى َأ َّننِي َأ ْب ِغ ْي ب َها ***
فالجملة الثالثة (أراها) يصح عطفها على الجملة الأولى (تظن) لكن يمنع من هذا توهم العطف
على الجملة الثانية (أبغي بها بدلا) فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى ،ويصير المعنى حينئذ:
أن سلمى تظن :أنني أبغي بها بدلا ،وتظن أي ًضا :أنني أراها تهيم في الضلال ،وليس هذا مراده بل مراده
أن يقول :إن (سلمى) أخطأت في زعمها أنني أبغي بها بد ًل ،مع أنه غير المقصود ،ولهذا امتنع العطف،
ووجب الفصل.
68
إثراءات
الوحدة الثالثة لاحظ أن البلاغيين قصروا دراسة الفصل والوصل على الجمل المفصولة ،وعلى الجمل
الموصولة بالواو ،وتركوا دراسة المفردات؛ لأنها أيسر فهما ،وأسرع التقاطا.
البلاغيين قصروا دراسة الوصل على الواو خاصة؛ لما تحتاجه من لطف في لاحظ أن
الفهم ،ودقة في الإدراك؛ لأنها لا تفيد سوى مجرد الربط بين المتعاطفين،
وتشريك ما بعدها في الحكم لما قبلها ،فهي لمطلق الجمع.
أدوات العطف غير الواو تفيد إلى جانب التشريك في الحكم معاني أخرى انتبه إلى أن
يقتضيها المقام ،كالترتيب مع التعقيب في الفاء ،والترتيب مع التراخي في ثم،
من هنا لم يعرض البلاغيون لغير الواو حيث لا يقع التباس في استعمالاتها.
البلاغيين في كمال الاتصال منعوا العطف بالواو؛ قياسا على المفرد فكما لا انتبه إلى أن
يجوز في المفرد العطف بين المؤكد والمؤ ِكد ،والبدل والمبدل منه والمب ِّين مفاهيم
والمب َّين فكذلك لا يجوز في الجمل ،وهو قياس منطقي دقيق.
كمال الاتصال يعني أن بين الجملتين اتصالا كاملا والتحاما شديدا يغني عن
إيراد الواو التي تفيد المغايرة.
كمال الانقطاع بلا إيهام يعني أن كل جملة من واد مختلف عن الأخرى وليستا مفاهيم
من واد واحد فهما مختلفان خبرا وإنشاء لفظا ومعنى أو معنى فحسب.
7711
71
ملخص الدرس
الوصل هو عطف بعض الكلام على بعضه بالواو خاصة.
الفصل هو ترك العطف بين بعض الكلام وبعضه.
مواضع الفصل أربعة
كمال الاتصال :وهو أن يكون بين الجملتين اتحاد تام خبرا أو إنشاء ،وتكون 1
الثانية منهما لها صلة وثيقة بالتي قبلها ،بحيث تنزل منها منزلة نفسها.
وله عدة صور:
أ أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التوكيد اللفظي.
ب أن تنزل الثانية من الأولى منزلة التوكيد المعنوي.
ج أن تنزل الثانية من الأولى منزلة البدل بأنواعه الثلاثة.
د أن تنزل الثانية من الأولى منزلة البيان لها.
2كمال الانقطاع بلا إيهام :هو اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء لفظا ومعنى ،أو معنى
فقط ،ولم يوهم ترك العطف خلاف المقصود.
3شبه كمال الاتصال :وهو يتحقق إذا اتحدت الجملتان خبرا أو إنشاء ،وكانت الجملة
الأولى مثيرة لسؤال تصلح الثانية أن تكون جوابا عنه.
4شبه كمال الانقطاع :هو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على الأولى منهما
لوجود المناسبة ،ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى ،فيترك العطف بالمرة.
70
الوحدة الثالثة التدريب الثالث
عرف المصطلحات الآتية ،مع التمثيل
كمال الاتصال -كمال الانقطاع -شبه كمال الاتصال -شبه كمال الانقطاع
الأنشطة الإثرائية
نشاط 1
قم بالاشتراك مع أقرانك بإعداد جدول مقارنة بين الوصل والفصل.
نشاط 2
من خلال تعاملك مع شبكة المعلومات الدولية ،قم بإعداد بحث عن كمال الاتصال -كمال
الانقطاع -شبه كمال الاتصال -شبه كمال الانقطاع.
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
فصل بين الآية الأولى والآية الثانية؛ لأن بينهما كمال اتصال ،سببه أن الثانية نزلت مـن 1
الأولى منزلة عطف البيان. 2
3
فـصل بيـن جملـة ﮋﯽﯾﮊ،وجملـة ﮋﯿ ﰀﰁﮊ؛ لأن بينهمـا كمـال
انقطاع بلا إيهام ،سببه أن الأولى إنشائية ،والثانية خبرية .
فصـل بيـن جملـة ﮋﮱﯓﮊ ،وجملـة ﮋﯝﯞ ﯟﯠﮊ؛ لأن بينهـما شبـه كمـال
اتصال ،سببه :أن الثانية جواب لسؤال أثارته الجملة الأولـى ،فكـأنه قيـل بعـد سمـاع
الجملة الأولى :وماذا كان جواب ال َّله -سبحانه -لهما؟ فجاءت الجملة الثـانية ردا
على هذا السؤال المتوقع.
7733
73
التدريبات
التدريب الأول
في الأسئلة الآتية فصل ،ب ّين موضعه ،وسببه:
1قال تعالى :ﮋﭛﭜ ﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ﭤﮊ.
قال تعالى :ﮋﯼﯽ ﯾﯿ ﰀﰁﮊ. 2
قال تعالى :ﮋﮱﯓ ﯔ ﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜﯝﯞ ﯟﯠﯡﯢ 3
ﯣ ﯤﮊ.
قال الشاعر: 4
الناس للناس من بدو وحاضرة *** بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم 5
قال الشاعر:
الرأي قبـل شجـاعة الشـجعـان *** هو أول ،وهـــي المحــل الثــانـي
التدريب الثاني
ضع إشارة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وإشارة( )أمام العبارة الخطأ ،فيما يأتي:
كمال الاتصال يناسبه وجود الواو بين الجملتين . 1
2
شبه كمال الاتصال لا يناسبه وجود الواو بين الجملتين . 3
4
العطف بين المفردات يدخل باب الفصل والوصل . 5
6
الوصل يعني ارتباط بين الجملتين بأي حرف من حروف العطف . 7
8
كمال الانقطاع يعني اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء . 72
الوصل الظاهر كالوصل الخفي .
الوصل الظاهر بالواو والوصل الخفي بغير الواو .
الوصل في كمال الاتصال وصل ذاتي لا يحتاج للو او .
الوحدة الثالثة ترك العطف خلاف المقصود .مثاله قول الشاعر:
لا َت ْح َس ِب ال َم ْج َد َت ْم ًرا َأ ْن َت آ ِك ُل ُه *** َل ْن َت ْب ُل َغ ال َم ْج َد َح َّتى َت ْل َع َق ال َّص ْب َرا
3شبه كمال الاتصال :ويتحقق إذا اتحدت الجملتان خبرا أو إنشاء ،وكانت الجملة الأولى
مثيرة لسؤال تصلح الثانية أن تكون جوابا عنه.
مثاله قوله تعالى :ﮋﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﮊ
شبه كمال الانقطاع :هو أن تسبق جملة بجملتين يصح عطفها على الأولى منهما لوجود 4
المناسبة ،ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى ،فيترك العطف بالمرة ،مثاله قول
الشاعر:
َي ُقو ُلو َن إِ ِّني َأ ْح ِم ُل ال َّض ْي َم ِعنْ َد ُه ُم *** َأ ُع ْو ُذ بِ َر ِّب ْي َأ ْن ُي َضا َم َنظِ ْي ِري
7755
75
فصل الشاعر فـي البيت الأول بين الشطر الأول والشطر الثاني؛ لأن بينهما كمال 4
اتصـال ،فالشـطر الثاني موضح ،ومبين للأول فالشأن فيه كعطف البيان. 5
فصل الشاعر فـي البيت الثاني بيـن الشـطر الأول ،والشـطر الثـاني؛ لأن بيـنهـما كمـال
اتصال فالشطر الثاني مؤكد للأول.
إجابة التدريب الثاني
)( 1كمال الاتصال يناسبه وجود الواو بين الجملتين.
( )شبه كمال الاتصال لا يناسبه وجود الواو بين الجملتين. 2
( )العطف بين المفردات يدخل باب الفصل والوصل. 3
4
( )الوصل يعني ارتباط بين الجملتين بأي حرف من حروف العطف.
)( 5كمال الانقطاع يعني اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء.
)( 6الوصل الظاهر كالوصل الخفي.
)( 7الوصل الظاهر بالواو والوصل الخفي بغير الواو .
)( 8الوصل في كمال الاتصال وصل ذاتي لا يحتاج للواو.
إجابة التدريب الثالث
كمال الاتصال :هو أن يكون بين الجملتين اتحاد تام خبرا أو إنشاء ،وتكون الثانية منهما 1
لها صلة وثيقة بالتي قبلها ،بحيث تنزل منها منزلة نفسها ،مثاله :قول حسان بن ثابت:
َأ ُص ْو ُن ِع ْر ِض ْي بِ َمالِ ْي َل ُأ َد ِّن ُس ُه *** َل َبا َر َك ال َّل ُه َب ْع َد ا ْل ِع ْر ِض فِي ال َما ِل
َأ ْح َتا ُل لِ ْل َما ِل إِ ْن َأ ْو َدى َف َأ ْك ِس ُب ُه *** َو َل ْس ُت لِ ْل ِع ْر ِض إِ ْن َأ ْو َدى بِ ُم ْح َتا ِل
فصل الشـاعر بين جملـة (أصون عرضـي بمالي) ،وجملة (لا أدنسه)؛ لأن الثــانيــة
توكيدللأولى.
2كمال الانقطاع بلا إيهام :هو اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء لفظا ومعنى ،ولم يوهم
74
الوحدة الثالثة مثال ذلك ما ورد في قوله تعالى :ﮋﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ
ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﮊ [البقرة ]٢٤٥:حيـث نجـد جملـة (ﯰ) قد
وقعت خب ًرا للفظ الجلالة ،وجملة (ﯱ) عطفت عليها بالواو؛ لأن القصد مجرد إشراك
الثانية للأولى في الحكم الإعرابي ،وهو وقوعها خب ًرا للمبتدأ ،وبين الجملتين تناس ٌب؛ إذ
المسند إليه في ك ٍّل منهما واحد وهو ال َّله وبين المسندين أي ًضا «ﯰﯱ» تضاد ،فهما
متناسبان.
وبلاغة الوصل هنا تكمن في أن الآية الكريمة تكشف عن عظمة القادر ،وأنه بيده الأمر،
وإليه المرجع ،فالجمع بين القبض والبسط مما يحقق ذلك ،ولو ترك العطف فقيل في غير
القرآن :وال َّله يقبض يبسط -بدون الواو -لكان ذلك موه ًما أن قولنا :يبسط ،رجو ًعا عن قولنا:
يقبض ،وإبطال له ،وليس الأمر كذلك.
أ َّما إذا لـم ُيقصد تشريك الجملة الثانية للأولى في الحكـم الإعرابي ،فإنه يتعين
فصلهما؛ لأن الوصـل عندئـذ ُيوهم خـلاف المراد ،تأمـل قولـه تعـالى :ﮋﯛ ﯜ
ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ
ﯯ ﯰﯱﯲﮊ [البقرة ]١٥-١٤:تجـد أن جملة «ﯬﯭﯮ» قد فصلت عـن
جملـة «ﯦ ﯧ»؛ حيـث لـم يقصد التشريك بينهما في الحكم الإعرابي ،فجملة «ﯦ ﯧ»؛
مقول القول ،وجملة «ﯬﯭﯮ» إخبا ٌر من ال َّله ولو وصلت بالأولى؛ لأدى هذا الوصل
إلى توهم أنها من مقول المنافقين ،فدف ًعا لهذا التوهم تع َّين الفصل بينهما.
وخلاصة القول :أن الجمل التي لها محل من الإعراب إذا ُقصد إشراكها في الحكم
الإعرابي ُو ِص َل ْت ،وقد ترد ناد ًرا بلا وصل ،وإذا لم ُيقصد التشريك وجب فصلها؛ لأن الوصل
عندئذ ُيوهم خلاف المراد.
ب أما الجمل التي لا محل لها من الإعراب
فهي التي لا تقع موقع المفرد أي :لا يصح أن يحل محلها المفرد ،مثل (حضر محمد إلى
المعهد ،ودخل الفصل ،وأخرج كتابه ،وطلب منه الأستاذ أن يقرأ الدرس ،وصفق له زملاؤه
على حسن القراءة ،وغادر المعهد في نهاية اليوم الدراسي إلى البيت ،وكان فر ًحا مسرورا؛ لأنه
نال إعجاب الطلاب والأساتذة) فهذه الجمل لا يصلـح أن يـوضع المفرد مكانهـا؛ لأنها لا
محل لها.
7777
77
أضرب الوصل الدرس الثاني
أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يحدد متى يجب الوصل بين الجملتين بحرف العطف (الواو).
2يأتي بأمثلة لصور التوسط بين الكمالين.
3يذكر شروط العطف بالواو.
4يعدد محسنات الوصل مع التمثيل.
وصف الدرس
يتناول هذا الدرس مواضع الوصل بين الجملتين ،من خلال الشواهد الفصيحة ،وشرط العطف
بالواو ،ومحسنات الوصل بالواو بين الجمل.
شرح الدرس
تمهيد
ب َّينَا -لأبنائنا الطلاب والطالبات -في الدرس الماضي مواضع الفصل في البيان العربي ،كما
بينـا أن بين الجمل فـي حالـة الفصل وصـلا خفيـا ،وهـذا الوصل الخفي أقوى مـن الـوصل
الظاهر بالواو.
وفي هذا الدرس نبين أسباب الوصل الظاهر ،ولكن قبل أن نكشف -لأبنائنا الطلاب
والطالبات -عن أسباب الوصل نود أن نذكر أن الجمل في اللغة العربية نوعان :جمل لها محل
من الإعراب ،وجمل لا محل لها من الإعراب.
أ أما الجمل التي لها محل من الإعراب
فيكون حكمها حكم المفرد؛ لأنها تقع موقعه ،وتأخذ حكمه الإعرابي ،فالعطف عليها يكون
بمنزلة العطف على المفرد ،ووجه الحاجة إلى الـواو عندئذ يكـون ظاه ًرا ،والإشراك بهـا في
الحكم يكون واضحا.
فإذا أردنا إشراك الجملة الثانية للأولى في حكمها الإعرابي عطفنا بالواو مع مراعاة المناسبة
التي تسوغ العطف ،وإذا لم نرد التشريك في الحكم الإعرابي يمتنع العطف.
76
الوحدة الثالثة ولا فرق بين أن تكون الجملة الثانية خبرا لمبتدأ نحو( :محمد يعطي ويمنع) ،أو حالا نحو:
(قام محمد يخطب ويشعر) ،أو صفة نحو( :مررت برجل يشرب ويطرب) أو مفعولا نحو( :ألم
تعلم أني أحبك ،وأني أجلك) أو غير ذلك من كل جملتين أريد تشريك الثانية منهما في حكم
إعراب الأولى وحينئذ يجب عطف الثانية على الأولى ليدل العطف على التشريك المذكور.
الموضع الثاني :التوسط بين الكمالين
تعريف :التوسط بين الكمالين :وهو يتحقق إذا اتفقت الجملتان خبرا أو إنشاء ،وكانت
بينهما مناسبة في المعنى ،وهو ما يسمى بالجامع ،الذي يس ِّوغ العطف بينهما.
مثل (:الح ُّق َأ ْب َل ُجَ ،وا ْل َبا ِط ُل ل ْج َل ُج) ،فالجملتان خبريتان ،وقد عطفت الثانية على الأولى؛
لوجود المناسبة بينهما هنا ،وهي التضاد.
ومثله أيضا( :ا ْس َع فِي ال َخ ْي ِرَ ،وا ْب َت ِع ْد َع ِن ال َّش ِّر) ،الجملتان إنشائيتان؛ لأنهما أمر ،وجاز
عطف أحدهما على الأخرى؛ لوجود المناسبة بينهما ،وهي التضاد.
هذا ،والتوسـط بين الكـمالين له صور لفظية ،وهيئات أسـلوبية عـديدة نـذكر لأبنائـنا
الطلاب هنا أشهرها:
1أن تتفق الجملتان في الخبرية لفظا ومعنى
كقوله تعـالى :ﮋﮊﮋ ﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑﮒﮊ [الانفطار ،]١٤-١٣:فالجملة
الثانيـة معطـوفة علـى الأولى؛ لاشتراكـهما في الخبرية لفظا ومـعنى ،ووجـدت المناسبة
التي تسوغ العطف وهي التضاد ،ولم يمنع من العطف مانع؛ ولذا ُوصل بينهما كما ترى.
ومن ذلك أيضا قوله تعالى :ﮋﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ
ﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗﮘﮙﮚ ﮛﮜﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡﮢﮣﮤ ﮥﮦ
ﮧﮨ ﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮﮯ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚﮊ
[آل عمران ،]٢٧ - ٢٦ :حيث اتفقت هذه الجمل في الخبرية لفظا ومعنى فعطف بينها؛ لعدم
وجود مانع من العطف ،ولوجود المناسبة التي سوغت العطف وهي التضاد ،ولا يخفى على
أبنائنا الطلاب ما يفيده الجمع بين الجمل في الآيتين ،من إبراز قدرة ال َّله في أسمى معانيها،
فلا يقدر على هذه الأضداد إلا المولى .
7799
79
وحكم هذه الجم ِل التي لا محل لها من الإعراب أن تعطف بالواو لاشتراكها في الخبرية
لفظا ومعنى ،ولوجود المناسبة بينها ،وهي التناسب بين الجمل ،والتحدث عن حالة شخص
واحد هو محمد .
وعلى ذلك فالوصل هو :عطف بعض الكلام على بعضه بالواو خاصة في الجمل التي لها
محل ،والجمل التي ليس لها محل مع وجود المناسبة التي تسوغ العطف.
وإذ أوضحـنا لأبنائنـا الطـلاب مـفهوم الوصـل فـهيا بنا نذكر لك مواضع الوصل بين
الجمل التي لها محل ،والتي ليس لها محل.
مواضع الوصل بين الجمل
يجب الوصل بين الجملتين بحرف العطف (الواو) في ثلاثة مواضع:
الموضع الأول :إذا قصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي
تعريف :إذا قصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي مثل( :محمد يصلي ،ويقرأ
القرآن) ،فجملة (يقرأ القرآن) معطوفة على جملة (يصلي) ،وقد اشتركت الجملتان في الحكم
الإعرابي فكلتاهما في محل رفع؛ لأن (يصلي) فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر يعود
على (محمد) ،والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ (محمد) ،وجملة (يقرأ
القرآن) معطوفة على الجملة الخبرية قبلها (يصلي) فاشتركت معها في هذا الحكم فصارت
خبرية مثلها ،وعلى ذلك فكل جملة معطوفة على جملة قبلها ،وكانت التي قبلها لها محل من
الإعراب فهي تشترك معها في هذا الحكم.
ومن ذلك أيضا قوله تعالى :ﮋﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ
ﭥﮊ [الأعراف ،]١٩٧ :فحينما نتأمل نجد أن جملة «ﭠ ﭡ ﭢ» قد
وقعت خبرا عن اسم الموصول (الذين) فهي في محل رفع خبر المبتدأ ،كما نرى أن جملة
«ﭣﭤﭥ»تشارك هذه الجملةالتيسبقتها فيحكمها أي:هي خبرية مثلها ،إذالمقصود
من القول الكريم :الإخبار عن المبتدأ اسم الموصول وصلته «ﭜﭝﭞﭟ» بخبرين:
أولهما :أنهم لايستطيعون نصرا لمن يعبدونهم.
ثانيهما :أنهم لا يملكون نصرا لأنفسهم أيضا فوصل بين الجملتين ،كما ترى.
78
الوحدة الثالثة ومنه قوله تعالى :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ
ﭟﭠﭡﮊ [هود ،]٥٤:أي :وأشهدكم على أني بريء مما تشركون.
5أن تكون الجملتان خب ًرا في المعنى ،ولفظ الأولى (إنشاء) والثانية (خبر)
كقوله تعالى :ﮋ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﮊ
[الأعراف ]١٦٩ :فجملة (ﯭ) خبرية لفظا ومعنى ،وقد عطفت على جملة« :ﯡ ﯢ»
وهي -وإن كانت إنشاء على صيغة الاستفهام -فهي خبر في المعنى؛ لأن الاستفهام إنكاري
بمعنى النفي ،أي أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه.
6أن تكون الجملتان إنشاء في المعنى ،واللفظ خبران
كقولك لآ َخ ِرين(:لقد أخذنا عليكم عه ًدا ،لا تعبثون بالنظام ،وتحافظون على أوقاتكم) فكلتا
الجملتين إنشائية معنى ،أي :لا تعبثوا بالنظام ،وحافظوا على أوقاتكم؛ لأن أخذ العهد يقتضي
الأمر والنهي ،فإذا وقع بعده خبر ُأ ِّو َل بالأمر أو النهي كما هنا.
ومـثلـه قــولــه تعــالـى :ﮋﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ
ﯡﮊ [البقرة ،]٨٣:فجملـة «ﯜﯝ» خبريـة لفـظا إنشائية مـعنى ،وجملـة «ﯠ
ﯡ» ،خبريـة لفظا إنشائية معنى كذلك ،والمعنى :ا ْع ُب ُدوا ال َّله وأحسـنوا بالوالديـن ،ولـذا
جاز العطف بينهما.
الموضع الثالث :كمال الانقطاع مع الإيهام
تعريف :كمال الانقطاع مع الإيهام :وهو أن يكون بين الجملتين كمال انقطاع ،مع
إيهام الفصل خلاف المراد ويتحقق هذا في أن تختلف الجملتان خب ًرا وإنشاء ولك َّن َف ْص َل
إحداهما عن الأخرى يوهم خلاف المقصود ،مثل قولك في الدعاء لمخاطبك بالسداد( :لا،
وسدد ال َّله خطاك).
فقولك له( :لا) اختصار لجملة خبرية أصلها (لا ليس الأمر كذلك) ،فهي جملة خبرية،
وقولك له( :وسدد الله خطاك) جملة إنشائية دعائية ،فبين الجملتين إذا كمال انقطاع ،وكان
مقتضى ذلك الفصل بينهما؛ لاختلافهما خب ًرا وإنشاء لكن يجب الوصل هنا دف ًعا لإيهام خلاف
8811
81
2أن تتفق الجملتان في الإنشائية لف ًظا ومعنى
كقوله تعالى :ﮋ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ
ﭡﮊ [الأعراف ،]٣١:حيث عطفت الجملة الثانية والثالثة والرابعة على الأولى « ﭔ
ﭕ»؛ لاشتراكها في الإنشائية لفظا ومعنى ،ووجود المناسبة التي تس ّوغ العطف ،وهي
التناسب ،فكلها من باب آداب الطعام والشراب.
وكقوله تعالى :ﮋﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﮊ [الشورى،]١٥:
حيـث عطفـت الجملة الثانية على الأولى؛ لاشتراكـهـما فـي الإنشائية لفظا ومعنى ،ووجـود
المنـاسبة التي تسـوغ العطف وهـي التنـاسب ،فكـلـها مـن باب الفضائل والخلال الحميدة.
وكــقوله تعالى:ﮋﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ
ﯳﮊ [آل عمران ،]٢٠٠:حيث عطفت الجملة الثانية والثالثة والرابعة على الأولى؛
لاشتراكهما في الإنشائية لفظا ومعنى ،ووجود المناسبة التي تسوغ العطف ،وهي التناسب،
فمعانيها كلها من باب الصلاح والتقى.
3أن تكون الجملتان خب ًرا في المعنى ،وإنشاء في اللفظ
مثل(:ألم أنصحك بالجد وألم أحذرك من الإهمال) ،فالاستفهام في الجملتين للتقرير،
ومعناهما خبري بتقدير :نصحتك بالجد ،وحذرتك من الإهمال.
ومثله قولك( :ألم آمرك بالتقوى ،وألم أنهك عن الأذى) على معنى :أمرتك بكذا،
ونهيتك عن كذا.
4أن تتفق الجملتان في الخبرية من حيث المعنى ،ولفظ الأولى خبر ،والثانية إنشاء
كقولك ( :نصحتك بالتقو ،وألم أحذرك من المعصيـة) فالجملـتان خبريتان؛ لأن الاستفهام
في الثانية للتقرير ،والمعنى وحذرتك من المعصية.
ومثله( :أوصيتك بحسن المعاملـة ،وألم أحذرك عن إيقـاع الأذ بالناس) ،فالجملـة
الثـانية إنشــاء في اللفظ على صيغة الاستفهام ،ولكنها في المعنى خبر على معنى :وحذرتك
عن إيقاع الأذى بالناس.
80
الوحدة الثالثة شرط العطف (بالواو)
شرط العطف بالواو أن يكون بين الجملتين جامع.
والمـراد بالجـامع أن يكـون بين الجـملتين ،أو الجـمل المـعطوفة بالواو مناسبة عقلية ُت َس ِّو ُغ
الجمع بينهما ،وهذه المناسبة تكون من جهتين:
أ تكون عن طريق الموافقة مثل( :محمد يقرأ ويكت ُب).
ب تكون عن طريق ال ُمضا َّدة مثل( :محمد يضحك ويبكي).
وإنما كانت المضا َّدة في حـكـم ال ُمـوافقة؛ لأ َّن ال ِّذهن يتصور أحد الضدين عند تصور الآخر،
(فالعلم) يخطر على البال عند ذكر (الجهل) ،كما تخطر (الكتابة) عند ذكر (القراءة).
وهذه المناسبة يجب أن تتـحـقق في المسند إليه والمسند جميعا ،ومن ثم لا يصح أن
يقـال( :خليل قادم ،والبعير ذاهب)؛ لعدم وجود الجامع بين المسند إليه فيهما وهو خليل في
الجملة الأولى ،والبعير في الجملة الثانية ،كما لا يصح أن يقال(:سعيد عالم ،وخليل قصير)؛
لعدم وجود الجامع بيـن المـسند فيهما ،وهـو عـالـم في الجملة الأولى ،وقصير في الجـملة
الثانية؛ ولذا يصح أن يقال (زيد شاعر ،وعمرو كاتب) ،و(محمد طويل ،خالد قصير)؛ لوجود
المناسبة بين المسند إليه والمسند في كل منهما.
8833
83
المراد إذ لو ُت ِرك الوصل فقيل( :لاسدد ال َّله خطاك) لأوهـم الكلام أنه دعاء على المخاطب
بعدم السداد في حين أن المقصود الدعاء له بالسداد .
ومثله قولك (لا وشفاه ال َّله) جوا ًبا لمن سألك :هل عوفي محمد من مرضه؟ فإن ترك العطف
يوهم الدعاء عليه بعدم النقاهة من هذا المرض ،مع أن الغرض الدعاء له بالشفاء منه.
ومثله أيضا قولك لأحد الأصدقاء يعرض عليك مساعدته :لا وبارك ال َّله فيك ،فحذفالواو
يوهم ضد المقصود فوجب الوصل بالواو؛ دفعا لهذا الإيهام.
وقد روي أن أبا بكر مر برجل في يده ثوب ،فقال له :أتبيع هذا الثوب؟ فقال الرجل :لا
يرحمك ال َّله ،فقال أبو بكر :لا تقل هذا قل :لا ويرحمك ال َّله.
ومن جميل ما ُروي في هذا أيضا أ َّن (هارون ال َّرشيد) سأل وزي َره عن شيء فقالَ (:ل وأ َّي َد
ال َّل ُه ا ْلخ ِلي َفة) فب َلغ هذا القو ُل ال َّصا ِح َب ْب َن ع َّبا ٍد ،فقال (:هذه الواو أ ْح َس ُن من الواوات في ُخ ُدود
الملاح) أي :أحسن من الشعر الذي يتد َّلى من الصدغ ،ويكون مثل الواو ،على الخدود.
وهكذا استبان لأبنائنا الطلاب دقة موقع الواو وأنها يؤتى بها تارة لدفع الإيهام والالتباس
عند السامع كما هنا ،وتارة تبعد مطلقا لعدم وجود الإيهام كما مر في كمال الانقطاع في الدرس
السابق ،فالواو إما أن تأتي لدفع مشكلة ،أو يستغنى عنها لعدم إيجاد مشكلة ،وهذا من الأسرار
الكامنة في الواو؛ لذا اقتصر البلاغيون في باب الوصل على دراسة الواو؛ لما لها من دقائق
ورقائق كما رأيت.
وليس معنى هذا عدم أهمية حروف العطف الأخرى عند البلاغيين فلها أهمية أيضا،
ولكن الحديث البلاغي فيها سهل يسير ،والبلاغيون من عادتهم الانشغال بالخفيات الدقيقة،
والمعضلات الشائكة كي يوجدوا لها حلولا ،ويكشفوا اللثام عن خبيئاتها ومكنوناتها.
82
إثراءات
الوحدة الثالثة الجمل في حالة الفصل يكون بينها وصل خفي ،وهذا الوصل الخفي لاحظ أن
أقوى من الوصل الظاهر بالواو. لاحظ أن
الجمل في اللغة العربية نوعان :جمل لها محل من الإعراب ،وجمل لا انتبه إلى أن
محل لها من الإعراب ،والجمل التي لها محل من الإعراب حكمها حكم انتبه إلى أن
المفرد؛ لأنها تقع موقعه ،وتأخذ حكمه الإعرابي ،فالعطف عليها يكون
بمنزلة العطف على المفرد ،ووجه الحاجة إلى الواو عندئذ يكون ظاهرا، مفاهيم
مفاهيم
والإشراك بها في الحكم يكون واضحا.
الجمل التي لها محل من الإعراب إذا ُقصد إشراكها في الحكم الإعرابي
ُو ِص َل ْت ،وقد ترد ناد ًرا بلا وصل ،وإذا لم ُيقصد التشريك وجب فصلها؛
لأن الوصل عندئذ ُيوهم خلاف المراد.
الواو إما أن تأتي لدفع مشكلة ،أو يستغنى عنها لعدم إيجاد مشكلة ،وهذا
من الأسرار الكامنة في الواو؛ لذا اقتصر البلاغيون في باب الوصل على
دراسة الواو؛ لما لها من دقائق ورقائق.
الجمل التي لا محل لها من الإعراب ،هي الجمل التي ليست واقعة موقع
المفرد ،أي :لا يصح أن يحل محلها المفرد.
الجمل التي لها محل من الإعراب هي الواقعة موقع المفرد ،أي :يصح
أن يحل محلها المفرد ،مثل( :رأيت محم ًدا يأكل ويشرب) ،فيجوز لك
أن تقول( :رأيت محم ًدا آكلا وشاربا).
8855
85
ملخص الدرس
الوصل
هو عطف بعض الكلام على بعضه بالواو خاصة.
يجب الوصل بين الجملتين بحرف العطف (الواو) في ثلاثة مواضع:
1إذا قصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي.
2التوسط بين الكمالين :وهو يتحقق إذا اتفقت الجملتان خبرا أو إنشاء ،وكانت
بينهما مناسبة في المعنى.
وله صور عديدة من أشهرها:
*اتفاق الجملتين في الخبرية لفظا ومعنى.
*اتفاق الجملتين في الإنشائية لفظا ومعنى.
*اتفاق الجملتين في الخبرية معنى ولفظاهما إنشاءان.
*اتفاق الجملتين في الخبرية من حيث المعنى ،ولفظ الأولى خبر ،والثانية إنشاء.
*اتفاق الجملتين في الخبرية من حيث المعنى ،ولفظ الأولى إنشاء والثانية خبر.
*اتفاق الجملتين في الإنشائية من حيث المعنى ،واللفظان خبران.
3كمال الانقطاع مع الإيهام :وهو يتحقق إذا اختلفت الجملتان خبرا أو إنشاء ،وأوهم
الفصل بينهما خلاف المقصود .وشرط العطف بالواو وجود المناسبة التي تسوغ
الجمع بينهما ،عن طريق الموافقة و عن طريق التضاد ،وهذه المناسبة بين المسند
إليه والمسند في كل منهما.
84
التدريب الثالث
بين السر في الوصل بين الجمل في كل مما يأتي ،وموضعه:
الوحدة الثالثة قال الشاعر: 1
ولل ِّس ِّر ِمنِّي َم ْو ِض ٌع لا َينَا ُله ** * َن ِدي ٌم ،ولا ُي ْف ِضي إِليه َش َرا ُب
قال الشافعي: 2
َو َل ْس ُت بِ َهياب لِ َم ْن لا َي َها ُبنِي ** * َو َل ْس ُت َأ َرى لِل َمر ِء َما َي َرى لِ َيا
قال الشاعر: 3
َو َغ ْد ُر ا ْل َف َتى فِي َع ْه ِد ِهَ ،و َو َفا ِئ ِ ه *** َو َغ ْد ُر ال َم َوا ِضي في نب ٌو الم َضا ِر ِب
الأنشطة الإثرائية
نشاط 1قم بالاشتراك مع أقرانك بإعداد لوحة تعليمية عن مواضع الفصل.
نشاط 2من خلال تعاملك مع شبكة المعلومات الدولية ،قم بإعداد بحث عن
مواضع الوصل بين الجملتين بحرف العطف (الواو).
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
)( 1يجب العطف بغير الواو إذا قصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي.
)( 2اتفاق الجملتين في الإنشائية لفظا ومعنى من موجبات الوصل.
)( 3اتفاق الجملتين في الخبرية لفظا ومعنى ليس من موجبات الوصل.
)( 4اتفاق الجملتين في الإنشائية من حيث المعنى ،من موجبا للوصل.
)( 5كمال الانقطاع مع الإيهام يعن اختلاف الجملتين خبرا وانشاء فقط.
)( 6الوصل الظاهر يكون بالواو ،والوصل الخفي يكون بلا حرف عطف.
8877
87
التدريبات
التدريب الأول
ضع إشارة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وإشارة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1يجب العطف بغير الواو إذا قصد إشراك الجملتين في الحكم الإعرابي .
2اتفاق الجملتين في الإنشائية لفظا ومعنى من موجبات الوصل .
3اتفاق الجملتين في الإنشائية لفظا ومعنى ليس من موجبات الوصل.
4اتفاق الجملتين في الإنشائية من حيث المعنى ،واللفظان خبران
ليس موجبا للوصل.
5كمال الانقطاع مع الإيهام يعني اختلاف الجملتين خبرا وإنشاء فقط .
6الوصل الظاهر بالواو والوصل الخفي بلا حرف عطف .
التدريب الثاني
بين مواضع الوصل فيما يأتي ،مع ذكر السبب:
1قال حكيم :لا وفاء لكذوب ،ولا راحة لحسود.
2قال علي :دع الإسراف مقتصدا ،واذكر في اليوم غدا.
3قال أبو بكر :إني وليت عليكم ولست بخيركم.
4قال تعالى :ﮋﯡﯢﯣﯤ ﯥ ﯦﮊ.
5قال الشاعر:
َو َق ْد َي ِخ ْي ُب َأ ُخو ال َّر ْو َحا ِت َوال ُّد َل ِج َق ْد ُي ْد ِر ُك ال َّرا ِق ُد ا ْل َها ِدي بِ َر ْق َدتِ ِه ***
6قال الشاعر:
َو َع َّل َم َسا ِغ ًبا َأ ْك َل ال ُم َرا ِر َو ُح ُّب ا ْل َع ْي ِش َأ ْع َب َد ُك َّل ُح ٍّر ** *
86
إجابة التدريب الثاني
1وصل بين جـملتي (لا وفـاء ،ولا راحـة)؛ لاتفاقهما خبرا ،وتناسبهما معنى ،ولا يوجـد
ما يقتضي الفصل .
وصل بين الجـملتين (دع ،واذكـر)؛ لاتفاقهما إنشاء مع وجود المناسبة. 2
3
وصــل بيـن الجملتـين (وليـت عليكم ،ولست بخيركـم)؛ لأنـه أراد إشـراكـهمـا فـي
الحكـم الإعرابي ،فكلتاهما في محل رفع خبر اسم إن.
وصـل بيـن الجـملتين «ﯡﯢ ،ﯦ» لإرادة إشراكـهـما فـي الحكـم الإعـرابــي، 4
5
فكلتاهـما في محل رفع خبرالمبتدأ لفظ الجلالة ال َّله. 6
وصـل بيـن الجملـتيـن ( َق ْد ُي ْد ِر ُكَ ،و َق ْد َي ِخ ْي ُب)؛ لاتفـاقـهـما فـي الخبرية ،مـع
وجـود المناسبة.
وصل بيـن الجـمـلتـين ( َأ ْع َب َد ُك َّل ُح ٍّرَ ،و َع َّل َم َسا ِغ ًبا)؛ لإرادة إشـراكـهـما فـي الحـكـم
الإعرابي ،فكلتاهما في محل رفع خبر المبتدأ ( ُح ُّب ا ْل َع ْي ِش).
إجابة التدريب الثالث
1السر في الوصل في بيت المتنبي قـصد التشريك في الحـكم ،فإن جملة (لا يناله نديم)
وقعت نعتا للنكرة قبـلها ( مـوضع) وجاء بـعدها جـملة أخرى( لا يـفضى إليه شراب)
وأريد إشراكها في حكم الجملة الأولى ،فجاءت الواو للوصل بين الجملتين.
السر في الوصل في هذا البيت التوسط بيـن الكمـالين ،مـع عـدم المـانع ،فإن كـلا من 2
جملة (ولست بهياب) وجملة (لست أرى للمرء) خبرية فهما متفقتان في هذه الناحـية،
وبينهما مناسبة تامة ،ورابطة تجمع بينهما ،فالمسند إليه في الجملة الأولى هـو المسنـد
إليه نفسه في الجملة الثانية ،وليس فيهما ما يوجب الفصل ،ولذلك وصل بينهما بالواو.
3السر في الوصل بين جملة (وغدر الفتى) وجملة (وغدر المواضي) فـي هذا البيت هـو
التوسط بين الكمالين؛ لاتفاقهما في الخبرية ،ولوجود الرابطة بينهما ،مع عدم المانع.
88
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Buku Teks Balaghah Sof Thani
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search