الوحدة الرابعة
أسلوب الإيجاز والإطناب
أهداف الوحدة الرابعة:
بعد الانتهاء من هذه الوحدة ينبغي أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يعقد موازنة بين الإيجاز والإخلال ،والإطناب.
2يأتي بأمثلة لمواقع الإيجاز بالقصر.
3يحدد أنواع الحذف ،وأدلة الحذف مع التمثيل.
4يستخرج من أمثلة مقدمة له صور الإطناب.
89
89
الوحدة الرابعة تعريف الإيجاز
ال ِإيجاز لغة :اختصار الكلام وتقليل ألفاظه ،يقا ُل :أوجز الكلا َم إذا جعله قصي ًرا
ينتهي من نطقه بسرعة ،ويقال :كلا ٌم وجيز ،أي :خفي ٌف قصير ،فالما َّدة تدور حول
التخفيف والتقصير.
والإيـجاز فـي اصطلاح البلاغيين :هـو عرض المعـاني الكثيرة فـي ألفـاظ
قلـيلة مـع الإبانة والإفصاح ،ووفائها بالمعنى المراد.
أو :هو اندراج المعاني المتكاثرة ،تحت اللفظ القليل الوافي.
أنواع الإيجاز
الإيجاز نوعان
إيجاز حذف إيجاز ِق َص ٍر
أو ًل :إيجاز ال ِق َص ِر
هو أن تتضمن العبارة القليلة معاني كثيرة دون أن يكون في تركيبها لفظ
محذوف.
أو :أن تؤدي المعاني الكثيرة بعبارة قصيرة من غير حذف.
وهذا النوع من الإيجاز ميدا ٌن تتجلى فيه أقدار البلغاء ،وتـقاس به براعتهم ،وتتـفاوت فيه
منزلتهم ،وللقرآن في هذا المجال منزلة لا تدرك ،ومقام لا ينال ،حيث ورد فيه آيات كثـيرة
ج ًّدا ،فيها ِق َص ٌر في ألفـاظها ،و َث ْر َو ٌة واسـعة في مـعانيها ،مع أ َّنها لا تـطوي في مثانيها كلمـات
محذوفة بل جاءت غنى معانيـه من منـطوق ألفاظه المنتخبة بدقة بالغة وصلت حد الإعجاز.
ومن المـشهـور في هـذا البـاب قـولـه :ﮋﯔ ﯕ ﯖ ﯗﮊ [البقرة]١٧٩ :
وهي جملة جـامعة ذلك أن الإنسان إذا عـلم أنه متى َق َت َل ُقتِ َل امتنع عن القتل خشية أن يذهب
ضحيـة جرمه (قصا ًصا) ،وبهذا القصـاص يرتفع كثيـر من قتل النـاس بعضهم بع ًضا ،وبذلك
9911
91
الإيجاز الدرس الأول
أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يوازن بين الإيجاز والإخلال.
2يأتي بأمثلة لأنواع الإيجاز.
3يستخرج من أمثلة مقدمة له مواقع إيجاز القصر.
4يحدد أنواع الحذف مع التمثيل.
5يعدد أدلة المحذوف مع التمثيل.
وصف الدرس
يتناول هذا الدرس مفهوم الإيجاز ،وأنواعه ،وتعريف الإيجاز بالقصر ،وإيجاز الحذف ،وأنواع
المحذوف ،وأدلة الحذف.
شرح الدرس
تمهيد
لماذا تتنوع الأساليب العربية طولا وقصرا؟ س
الجواب عن ذلك ما ذكره بعضهم عند إجابته عن سؤال أحد البلغاء في قوله :نرى ج
العـرب تطيل في كلامها ،ونراها توجز في كلامها ،فلماذا؟ فأجاب :إنما توجـز
العـرب فـي كلامـها؛ ليحفظ عنها ،وتطيل في كلامها؛ ليفهم عنها.
فلكـل أسلـوب إذن مـقام ،ولكـل حالة كلام؛ لذا يختا ُر البلي ُغ للتعبير عـما في نـفسه
طريقا يتـلاءم مع مقتضى الحال ،فهو تـارة يوجز ،وتارة ُيطنب ،علـى حـسب ما يقتضيه حال
المخاطب ،ويستدعيه م ْوط ُن الكلام ،وسنشرح لأبنائنا الطلاب ما يتصل بالإيجاز أولا ،ثـم ما
يتصل بالإطناب ثانيا.
90
الوحدة الرابعة ومن ذلك قول أحد الشعراء يمدح :
َه َذا َر َجا ِئي َوه ِذي ِم ْص ُر ُم ْع ِر َض ٌة *** َو َأ ْن َت َأ ْن َت َو َق ْد َنا َد ْي ُت ِم ْن َك َث ٍب
فقولهَ ( :و َأ ْن َت َأ ْن َت) كلمتان عبر بـهما عـن صفات كثيرة للممدوح ،وهو من الإيجاز
بالقصر الذي بلغ مبلغا عظيما.
مواقع إيجاز القصر
إيجاز القصر يغلب في الحكم ،والأمثال ،والوصايا ،والنصائح ،والأجوبة ،والتوقيعات.
ثانيا :إيجاز الحذف
إيجاز الحذف :هو عرض المعاني الكثيرة في عبارة قليلة ،بحذف شيء
من تركيبها ،مع عدم الإخلال بتلك المعاني.
فإذا لم يكن فـي العبـارة وفـاء بالغرض كـان إخـلا ًل ،لا إيـجا ًزا ،وعلـى ذلـك فالإخلال
عند البلاغيين :هو التعبير عن المعنى بكلام قصير لا يفي بأداء الغرض المراد .ومن ذلك أيضا
قول عروة بن الورد:
َع ِج ْب ُت ل ُه ْم إِ ْذ َي ْق ُت ُلو َن ُن ُفو َس ُه ْم *** َو َم ْق َت ُل ُه ْم ِعنْ َد ا ْل َو َغى َكا َن َأ ْع َذ َرا
فإنـما أراد أن يـقول :عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم ،ومقتلهم عنـد الوغـى
أعذر ،فـترك الجـار والمـجرور (في السلم) ،ولا يـوجد دلـيل واضـح عـلى حـذفه ،وبه يتم
المعنى ،فأخل بالمعنى المراد.
وبعد أن أوضحنا لأبنائنا الطلاب مفهـوم الإخلال ،ننـتقل الآن إلـى الحديث عن الإيجاز
بالحذف ،وسنتناول الحديث عنه هنا من جهتين:
.٢أدلة الحذف .١أنواع المحذوف
9933
93
تطول الأعمار ،وتكثرالذرية ،فهذا المعنى الكثير أدته عبارة قصيرة ،من غير أن يكون فيها شيء
محذوف يحتاج إليه في أداء المعنى المقصود.
ومنه قـوله تعالى :ﮋﭗ ﭘ ﭙﮊ [الأنعام ،]٨٢ :فـهذه الجـملة القصيرة يدخل
تحتها كل أمر محبوب ،وينتفي بها كل صنوف الشدائد ،وألوان الصعاب.
ومـن ذلك قوله تعالى :ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮊ [الأعراف ،]٥٤:فهذه الآية عـلى قـلة
ألفاظها استوعبت كل شيء في الكون كله على وجه الاستقصاء حتى قال ابن عمر( :مـن بقي
له شيء فليطلبه).
ومن ذلك قوله تعالى :ﮋﭵﭶ ﭷ ﭸﭹﭺﭻﮊ[الأعراف،]١٩٩ :
حـيث ُجـمـعت في هـذه العبـارات القـصيرة مكـارم الأخــلاق ،وآداب السلوك .ومن
شواهد الإيجاز بالقصر في السنة النبوية قوله ﷺ( :المـعدة بيت الداء ،والحمية رأس الدواء)،
ففيه من المعاني الحكيمة أشياء كثيرة لا تكفيها قراطيس.
ومنه أيضا (الضعيف أمير الركب) فهذه العبارة عـلى قصرها ،قـد جـمعت مـن آداب
السفر ،والعطف على الغير ما لا يسهل على البليغ أن يعبر عنه إلا بالأسلوب الطويل.
ومـنه أيـضا لـمن سـألـه ﷺ أن يـوصيه فقـال لـه( :قل آمنت بال َّله ثم استقم) حـيـث
ذكـر الإسـلام كـله بعباداته ومعاملاته في جملتين (آمنت بال َّله ثم استقم) وهاتان الجملتان لا
تكفيهما مجلدات لبيان معانيها ،وكل ما يتصل بها.
ومـن شواهد الإيجاز بالقصر في قول الصـحابة قول علي بن أبي طـالب ( :ثـمرة
التفريط الندامة) ،فهي جملة قصيرة ذات معان كثيرة.
ومنه فـي ال ِح َكم( :يد ال َّله مع الجماعة) فهـذه عبارة موجزة لو أردنا شرحها لاحتـجنا إلى
صفحات ،ولكن الإنسان حين يسمعها يدرك لأول وهلة ما ترمي إليه دون عناء.
ومنه في أشعار العرب قول امرئ القيس:
َع َلى َه ْي َك ٍل ُي ْعطِ ْي َك َق ْب َل ُس َؤالِ ِه *** َأ َفانِ ْي َن َج ْر ٍي َغ ْي ِر َك ٍّز َولا َوا ِن
فقولهَ ( :أ َفانِ ْي َن َج ْر ٍي) عبارة قصيرة ضمت معاني غزيرة.
92
الوحدة الرابعة ب أن يكـون المحـذوف حرف معنى ،مثل قوله تعالى :ﮋﯬﯭ ﯮ ﯯﮊ [يوسف،]٢٩:
إذ المراد :يا يوسف أعرض ،فحذف حرف النداء ،وفي حذفه دلالة على أن قربه من قلبه ظل على
حاله؛ لأنه يعني أن العزيز قد تأكد من براءة يوسف ،ولم تتغير مشاعره تجاهه.
والحذف أيضا يرجع إلى ضيق المقام بسبب ما َأ َل َّم بالعزيز من ضيق وهم و َأ َل ٍم حين تأكد من
خطيئة زوجه ،وبراءة يوسف.
ومثله قوله تعالى :ﮋﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ
ﯵﯶﮊ [يوسف ،]٨٥:أي :لا تفتأ تذكر فحذف حرف النفي(لا).
ثانيا -الإيجاز بحذف كلمة
وهذا النوع هو أكثر أنواع الحذف استعمالا ،والمراد بالكلمة شيئان :المفرد ،والجملة التي لا
تستـقل بمعناها ،كجـملة القسم ،وجوابه ،وجملة الشرط ،وجوابه ،وإليك الأمثلة الخاصة بكل نوع.
أ حذف المبتدأ ،مثل قوله تعالى :ﮋﭡﭢ ﭣ ﭤﭥﭦ ﭧ ﭨﮊ [ق ،]١٧:أصله عـن
اليمين قعيد ،وعن الشمال قعيد ،فحذف من الأول لدلالة الثاني عليه.
ومنه قـوله تعالى :ﮋﰄﰅﰆﰇ ﰈﰉﰊﰋﰌﮊ [الذاريات،]٩ ٢ :
حيث تضمنت الآية حذف المسند إليه ،والتقدير :أنا عجوزعقيم.
ب حـذف الخـبر ،مـثل قـوله تـعالى :ﮋﯛﯜ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ
ﯥ ﯦﯧ ﯨﮊ [الطلاق ،]٤:فـفي الآية إيـجـاز بـحـذف الخـبـر ،أي(:واللائـي لـم
يـحضن فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا) ،فحذف الخبر وهو جملة اسمية.
ومنه قوله تعالى :ﮋﭝﭞﭟﮊ [الرعد ،] ٣٥:والتقدير :أكـلها دائم وظلها دائم
فحذف منه الخبر بدليل السابق عليه.
ج حـذف المفعـول ،مثل قوله تعالى :ﮋﰁ ﰂﰃ ﰄﰅﮊ [يـونـس ،]٢٥:فـقـد حـذف
من الآية مفعول يدعو للعموم ،وتقديره :وال َّله يدعو كل الناس.
ومـن ذلك قـولــه تعـالـى :ﮋﮤﮥ ﮦﮧﮨﮩ ﮪﮊ [الأعلـى ،]٣ - ٢:حيث
حـذف المفعول في قوله« :ﮥ ﮦ» ،وفي«ﮩ ﮪ» والتقدير :خلق كـل شـيء فســواه ،وقدر
كل شيء فهداه؛ ليفيد العموم.
9955
95
1أنواع المحذوف:
اعلموا أبناءنا الطلاب أن المحذوف للإيجاز لا يخرج عن أربعة أمور:
أولا -الإيجاز بحذف حرف
ثانيا -الإيجاز بحذف كلمة أنواع المحذوف
ثالثا -الإيجاز بحذف جملة
رابعا -الإيجاز بحذف أكثر من جملة
ولابـد في أي حـذف من هـذه الأنواع السـابقة من وجود أمرين :دا ٍع يدعو إليه ،وقرينة تـدل
على المحذوف ،وترشد إليه.
أولا -الإيجاز بحذف حرف
والحرف المحذوف في الكلام يكون من جهتين:
أن يكون المحذوف حرف مبنى ،مثل قوله تعالى :ﮋﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ أ
ﮥﮦﮧﮊ [مريم ،]٢٠:والأصل :ولم أكن ،حذفت النون وهي من الحروف التي بنيت منها
الكلمة؛ للتخفيف ،وللإشارة إلى الحالة الشديدة التي اعترت السيدة مريم ، وما انتابها من هم
وغم لدرجة أن ظهر ذلك في نطقها لكلامها حيث تناقصت حروفه على لسانها ،فالحذف يكشف
عن نفسيتها ،ومدى ما تعانيه من ضيق جعلها تطوي الكلام طيا ،وهو مناسب جدا لمقتضى حالها.
ومن ذلك أيضا قوله تعالى :ﮋﭙﭚﭛﮊ [الفجر ،]٤:حـيث حـذفت اليـاء مـن الفعل
المضـارع (يسري) والدليل علـى حـذفها الصناعة النحـوية؛ لأن هـذا الفعل معتل الآخر بالياء،
ولـم يسبقه أداة جزم أو نهي فكان هذا دليلا من سياقات اللغة ،وقواعدها المستقرأة على الحذف.
والحـذف هـنا لعـلة بـلاغية تتـمثل في التـخفيف ،ومراعاة الفواصل أي :أن حذف الياء جاء
مراعـاة لفـاصلة الراء السـاكنة قبلها وبـعدها ،ومراعاة النسق الجمالي في رؤوس الآيات أحد
وسائل الإعجاز القرآني ،وهو عنصر قوي من عناصر التأثير في أسلوب القرآن الكريم.
94
الوحدة الرابعة ح حذف الشرط ،مثل قوله تعالى :ﮋﭫﭬ ﭭﭮﮊ [الماعون ،]٢:حـيث حذف
منه الشرط ،أي :إن أردت أن تعرفه ،فذلك الذي يدع اليتيم.
ومـنـه قـوله تـعـالـى :ﮋﭳﭴ ﭵﮊ [آل عمران ،]٣١:أي :إن تـتبعوني يـحببكم
ال َّله ،وكقولك :أين بيتك أزرك؟ أي :إن تعرفنيه أزرك.
ط حـذف جـواب الشرط ،مـن ذلك قوله تعالى :ﮋﭑ ﭒﭓ ﭔﭕﭖ
ﭗﭘﮊ [السجدة ،]١٢:حيث حذف جواب لو للتهويل أي :لرأيت أم ًرا مهو ًل.
ومـن ذلـك قوله تعـالى :ﮋﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﮊ [سبـأ،]٣١:
حيث حذف الجواب للتهويل أي :لو ترى حالهم لرأيت أمرا فظيعا.
ي حذفالقسم ،مثلقولك(:لأحج َّن هذاالعام)أي:وال َّلهلأحج َّن.
ك حذفجوابالقسم،وهوكثيرشائع،مثلقولهتعالى:ﮋﭑ ﭒﭓﭔ ﭕﭖﭗ ﭘ
ﭙﭚﭛﮊ [الفجر،]٤-١:وتقديرالجواب:لتعذبنياكفارمكة.
ثالثا -الإيجاز بحذف جملة
وهذا النوع من الحذف ورد كثيرا في الذكر الحكيم ،مـن ذلـك قوله تعالى :ﮋﭻﭼ ﭽ
ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆﮇﮈﮊ [البقرة ،]٦٠ :فالمحذوف جملة
تامة ،تقديرها (فضرب موسى الحجر) ،والسر في حذفها يشير إلى سرعة إجابة موسى وامتثاله
لأمر ربه.
ومنه قوله تعالى:ﮋﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮ ﭯﮊ
[الشعراء ،]٦٣:والتقدير:فضربموسىالبحرفانفلق.
ومنه قوله تعالى :ﮋﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ
ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮊ [البقرة ،]٢١٣ :أي :فاختلفوا فبعث ال َّله
النبيين ،ودل على المحذوف قوله« :ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ».
9977
97
وهذه الأنواع الثلاثة مرت بأبنائنا الطلاب في العام الماضي من الصف الأول الثانوي،
وذكرناها لكم هنا؛ كي تعيدوا استذكارها .
د حـذف الموصوف ،ويقع كثيرا في الكلام ،مثـل قوله تعالى :ﮋﭲﭳﭴﭵﭶﮊ
[الجمعة ]١٠:والتقدير :ذكرا كثيرا ،فحذف الموصوف ذكرا.
ومنه أيضا قوله تعالى:ﮋﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭﮮﮊ[الرحمن]56:
فـفي الآية إيجاز بحـذف المـوصوف وهو (حور) ،والتـقدير( :فِي ِه َّن حور َقا ِص َرا ُت ال َّط ْر ِف) أي:
قصرن أبصارهن على أزاوجهن لا ينظرن إلى غيرهن.
ومثله قوله تعالى :ﮋﮓﮔ ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮊ
[سبأ ،]١١:أي :درو ًعا سابغات.
ومثله قول الشاعر:
َأ َنا ا ْب ُن َج َل َو َط َل ُع ال َّثنَا َيا *** َم َتى َأ َض ِع ا ْل ِع َما َم َة َت ْع ِر ُفونِي
والشاهد في قوله( :أنا ابن جلا) حيث حذف الموصوف ،والتـقدير( :أنا ابن رجل جلا) أي:
انكشف أمره واتضح ،بحيث لا يخفى على أحد ،أو ابن رجل كشف الأمور ،وجلا الكروب.
هـ حذف الصفة ،وهو قليل عن حـذف الموصوف مثـل قوله تعالى :ﮋ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ
ﮢﮣﮊ [الكهف ،]٧٩ :أي :سفينة سليمة ،بدليل قوله« :ﮚﮛﮜ» فذلك يدل على
أن المـلك كان لا يأخذ السفينة المعيبة.
و حذف المضـاف ،وهو يـقع كـثيرا في الكـلام ،مثـل قـوله تعـالى :ﮋﮚﮛﮜ ﮝ
ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥﮊ [يوسف ،]٨٢:أي :أهل القرية.ومثله قوله تعالى:
ﮋﮢﮣﮤﮥﮦﮊ[الحج ،]٧٨:أي :في سبيل ال َّله.
ز حذف المضاف إليه ،وهو قليل في الكلام مثل قوله تعالى :ﮋﮖﮗﮘﮙ ﮚ
ﮛﮊ [الأعرافَ ]١٤٢:أي :بعشر ليا ٍل .ومـثله قـولـه تـعالى :ﮋﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ
ﯣﮊ [الروم ،]٤:أي مـن قبـل ذلـك ومـن بعد ذلك.
96
الوحدة الرابعة ب أن يدل العقل وحده على الحذف ،كقوله تعالى :ﮋﮚﮛﮊ [يوسف ،]٨٢ :فالعقل يدل
على الحذف ،ويعين المحذوف ،والتقدير :واسأل أهل القرية.
ومـثله قولـه تـعالى:ﮋﯩﯪﯫﯬﯭﮊ [الفجر ،]٢٢:أي :أمـر ربـك فالعـقـل
وحده هو الذي دل على الحذف ،وهو الذي عين المحذوف أيضا؛ لامتناع مجيء الرب عقلا.
ج أن يدل العقل على الحذف ،ويدل الشروع في الفـعل عـلى المحـذوف ،فحيـنما أقول (بسم
ال َّله الرحمن الرحيـم) ،فالعقـل دل علـى أن هنـا حـذ ًفا؛ لإدراكه أن الجار والمجرور لا بد أن
يتعلق بشيء ،والشروع في الفعل يدل على المحذوف ،فإذا قلت ذلك قبل الأكل كـان التـقدير:
آكل بسم ال َّله ،وإذا كان قبل قراءة القرآن كان التقدير :أقرأ القرآن بسم ال َّله ،وفي الكتابة أكتب
باسم ال َّله وهكذا .
أدلة الحذف
ج ب أ
أن يدل العقل أن يدل العقل
على الحذف، أن يدل العقل
وحده على على أن في
ويدل الحذف الكلام حذفا،
الشروع في ويدل العرف
الفـعل عـلى
المحـذوف على تعيين
المحذوف
9999
99
رابعا -الإيجاز بحذف أكثر من جملة
وورد كثيرا جدا في القرآن ،وبخاصة في القصص القرآني ،حيث ُيستغنى عن التفصيلات
الجزئية التي تفهم من قرائن الأحوال ،ففي تخطيها وصول إلى العناصر الجوهرية في القصة وإبرازها
جلية واضحة ،وفي تخطيها أي ًضا ح ٌّث للمخاطب وتحريك لمشاعره وإثارة لذهنه؛ إذ يفهم تلك
المشاهد المطوية ويقف عليها من خلال تدبره لأحداث القصة ،ووقوفه على سياقاتها.
من ذلـك قوله تعالى :ﮋﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮊ
[البقرة ،]٧٣:وتـقدير الكـلام المحذوف :فضربوه ببعضها فأحياه ال َّله ،كذلك يـحيـي ال َّله الموتى،
والمحذوف هنا جملتان.
ومن ذلك قوله تعالى :ﮋﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮊ [الشعراء،]١٣:
حيث حذفت أكثر من جملة د َّل على هـذا الحـذف السياق والتقدير( :أرسـ ْل جـبريـل إلـى هـارون،
واجعله نبيا ،وآزرني به واشدد به عضدي).
ومن ذلك قـوله تـعـالى :ﮋﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ
ﭧﭨﭩ ﭪﭫﭬﭭﮊ [يوسف ،]٤٦ - ٤٥ :والتـقدير :فـأرسلـوني إلـى يوسـف
لأستعبره الرؤيا ،فأرسلوه إليه ،فأتاه وقال له :يوسف أيها الصديق أفتنا.
2أدلة الحذف
الحـذف لـغرض بـلاغي لابـد أن يعـتـمد على دلـيل يدل على المحذوف ،وقرينـة تشيـر إليـه،
وللحذف أدلة كثيرة منها:
أ أن يدل العقل على أن في الكلام حذفا ،ويدل العرف على تعيين المحذوف ،من ذلك قوله تعالى:
ﮋﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ [المائدة ،]٣ :فقـد دل العـقل
عـلى أن المحذوف كلمة (أكل) ،والأصل حرمت عليكـم أكل الميتة؛ لعدم تصور تعلق الحـرمة
بجـسد الميتة.
98
إثراءات
الوحدة الرابعة الإيجاز ركن ركين من أركان البلاغة ،وتلجأ إليه العرب في كلامها لاحظ أن
ليحفظ ،وتلجأ إلى الإطناب ليفهم عنها . لاحظ أن
انتبه إلى أن
الإخلال عيب مذموم يقدح في جمال الكلام ،والإيجاز حسن ممدوح
ُي ْع ِلي من شأن الكلام. انتبه إلى أن
مفاهيم
الإيجاز بنوعيه القصر والحذف ورد في القرآن والسنة النبوية وكلام مفاهيم
العـرب شعـرا ونثـرا كثيـرا جـدا؛ لأنه ركـن ركين مـن أركـان البـلاغة،
فالبلاغة الإيجاز.
الإيجاز بالحذف لا بد له من قرينة تدل على المحذوف.
الإيجاز بالحذف والإيجاز بالقصر لا يحسنان إلا إذا استدعاهما سياق
الكلام ،واقتضاهما الحال.
أدلة الحذف في البيان العربي متعددة منها العقل والعرف والشروع
في الفعل.
110011
101
ملخص الدرس
هو عرض المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة مع الإبانة والإفصاح. الإيجاز
الإخلال
هو عرض المعاني المرادة بلفظ قاصر عن أداء المعنى . الإيجاز نوعان
إيجاز القصر
2إيجاز حذف 1إيجاز قصر
هو أن تتضمن العبارة القليلة معاني كثيرة دون أن يكون في تركيبها
لفظ محذوف.
مواقع إيجاز القصر إيجاز القصر يغلب في الحكـم ،والأمثـال ،والوصـايـا،
والنصائح ،والأجوبة ،والتوقيعات.
إيجاز الحذف هو عرض المعاني الكثيرة في عبارة أقل منها ،بحذف شيء من تركيبها،
مع عدم الإخلال بتلك المعاني ،والحذف تحته أمران:
ب -أدلة الحذف أ -أنواع المحذوف
أ أنواع المحذوف :إما حذف حرف ،أو حذف كلمتـة ،أو حذف جملـة ،أو حذف أكثر
من جملة.
ب أدلة الحذف كثيرة منها:
1أن يدل العقل على أن في الكلام حذفا ،ويدل العرف على تعيين المحذوف.
2أن يدل العقل وحده على الحذف.
3أن يدل الشروع في الفعل على المحذوف ،ويدل العقل على تعيين الحذف.
100
الوحدة الرابعة الأنشطة الإثرائية
نشاط 1
الإيجاز بنوعيه القصر والحذف وردا في القرآن والسنة النبوية وكلام العرب شعرا ونثرا كثيرا
جدا ،من خلال اطلاعك على النصوص الدينية والأدبية ،دلل على صحة هذا الكلام.
نشاط 2
من خلال تعاملك مع شبكة المعلومات الدولية ،قم بإعداد بحث عن مواقع إيجاز القصر.
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
)( 1فائدة الإيجاز كفائدة الإطناب .
)( 2يستخدم البليغ الإيجاز ليسهل الحفظ .
)( 3أنواع الإيجاز كثيرة غير محدودة .
)( 4الإيجاز بالقصر يكون بحذف وبدون حذف .
)( 5لا فرق بين الإخلال والإيجاز .
)( 6يستخدم البليغ الإيجاز في موطنه الذي يستدعي ه .
)( 7القرينة لا تشترط في الحذف .
)( 8أدلة الحذف العقلية والعرفية يتعين بها المحذوف .
110033
103
التدريبات
التدريب الأول
ضع إشارة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وإشارة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1فائدة الإيجاز كفائدة الإطناب.
2يستخدم البليغ الإيجاز ليسهل الحفظ.
3أنواع الإيجاز كثيرة غير محدودة.
4الإيجاز بالقصر يكون بحذف وبدون حذف.
5لا فرق بين الإخلال والإيجاز.
6يستخدم البليغ الإيجاز في موطنه الذي يستدعيه.
7القرينة لا تشترط في الحذف.
8أدلة الحذف العقلية والعرفية يتعين بها المحذوف.
التدريب الثاني
بين الإيجاز ونوعه ،في كل مما يأتي:
1قال تعالى :ﮋﯔﯕﯖﯗﮊ
2قال تعالى :ﮋﮠﮡﮢﮣﮊ
3قال تعالى :ﮋﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ
ﮌﮍ ﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓﮔﮕ ﮖ ﮗﮘﮙﮊ
4قيل لأعرابي يسوق إبلا كثيرة :لمن هذا المال؟ فقال :ل َّله في يدي.
5قال الشاعر:
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها *** فليس إلى حسن الثناء سبيل
102
الإطناب الدرس الثاني
الوحدة الرابعة أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يعرف الإطناب مع التمثيل.
2يوازن بين صور الإطناب.
3يستخرج من أمثلة مقدمة له صور الإطناب.
وصف الدرس
يتناول هـذا الدرس مفهوم الإطناب ،والفرق بين الحشـو والتـطويل وأنواع الإطـناب
وصـوره المختلفة.
شرح الدرس
تعريف الإطناب في اللغة :يدور حول معنى الإطالة والإكثار يقال :أ ْطنَ َب النه ُر إذا
طال مجراه ،وأطنبت ال ِّري ُح إذا اشتدت مثير ًة للغبار ،ويقال :أطنب الرجل في كلامه
إذا با َل َغ وأكثر فيه.
الإطناب في اصطلاح البلاغيين :هـو عرض المعـنى فـي عبارة زائدة بحيث
تحقق الزيادة فائدة.
فإذا لم تحقق الزيادة فائدة لم يكن الكلام إطنا ًبا ،بل يكون حشوا أو تطويلا.
110055
105
إجابة التدريب الثاني
هذا القول الكريم مع وجازة لفظه يتضمن من المعاني الكثـيرة ما يعد أساسـا اجتماعيا 1
مهما ،ففيه إيجاز قصر. 2
3
في الآية الكريمة إيـجاز قصر ،فقـد أشار -سبحانه -إلى جميـع ما تخرج الأرض من 4
أقوات الناس ،ومتاعهم بكلمتين اثنتين :ماءها ومرعاها.
5
في القول الكريم إيجاز بالحذف ،فقد حذفت منه جمل عديدة ،والتقدير أن يقال في غير
القرآن بعد الآية الأولى :فذهبتا إلى أبيهما ،وقصتا عليه ما كان من أمر موسى ،فأرسل
إليه فجاءته إحداهما تمشي.
في جواب الأعرابي جمال ،فهو على قلة ألفاظه تتزاحم المعاني ،وتكثر في ظله ،فالمال
مال ال ّله ،استودعني إياه ،وإن شاء أخذه ،وإن شاء أبقاه ،أو زاده ،فلا وجه للحرص
الشديد عليه ،أو البخل منه إلى غير ذلك من المعاني التي تتوفر مع هذا القول الموجز،
وإيجازه بالقصر أيضا.
هذا البيت يشتمل على كل ما عرف من مكارم الأخلاق ،من سماحة وشجاعة وصبر،
وحلم ،واحتمال للمكاره ،وتواضع ،وعفة ،وقناعة ،ورضا ،إلى غير ذلك؛ لأنه يضيم
النفس ،لما في تحمله من مشقة ،وعناء ،ذلك إيجاز القصر.
104
الوحدة الرابعة أنواع الإطناب وأغراضه
للإطناب صور مختلفة تتضمن أغراضا بلاغية يقتضيها المقام ،وإليك أشهرها:
1التكرير:ويشترطفيهأنيفيدغرضا،وإلاكانتطويلامعيبا،وهويفيدأغراضامختلفةإلىجانب
الغرضالكائنالأساسيفيكلتكرير،وهوتثبيتالمعانيفيالنفوس،ومنأشهرهذهالأغراض:
أ تأكيد الردع والإنذار :كقوله تعالى :ﮋﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙﮊ
[ التكاثر ،]٤ - ٣:فقوله (كلا) للزجر عن الانشغال بالدنيا ،والتلهي بها عن الآخرة ،وقوله:
«ﮓ ﮔ» إنذار وتهديد ،أي :سوف تعلمون ما أنتم عليه من ضلال إذا شاهدتم هول
المحشر ،وفي تكريره تأكيد لهذا الردع والإنذار.
ب استمالة المخاطب إلى تلقي الكلام بالقبول ،وتكرار مـا ينـفي التـهمة عـن الـنصح ،من
ذلك قوله تعالى :ﮋﯡﯢ ﯣﯤ ﯥﯦﯧ ﯨﯩ ﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ
ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹﯺﯻﯼ
ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁﮊ [هود.]٥٢ - ٥١:
ومثله قوله تعالى :ﮋﮰﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ
ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﮊ [غافر]٣٩ - ٣٨ :
حيـث كـرر قولـهَ ( :يا َق ْو ِم)؛ لقصد استمالتهم ،وحملهم على قبول النصح والإرشاد.
ج التنويه بشأن المكرر :كقوله من حديث طويل(واصطفى من كنانة قريشا ،واصطفى من
قريش بني هاشم ،واصطفاني من بني هاشم ،فأنا خيار من خيار من خيار).
ومثله قوله ( :الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
إسحاق بن إبراهيم).
د قصد الاستيـعاب :مـثل( :راجعت الكتاب صفحة صفحـة) ،و(فهمته كلمة كلمة) ،فـفـي
هـذا التكرار معنى الاستيعاب والشمول.
هـ إظهار التحسر :ومنه قول الحسين بن مطيرَ ،ي ْرثي(م ْع َن ْب َن زائدة):
َف َيـا َق ْبـ َر َمعـْ ٍن َأ ْن َت َأ َّو ُل ُحـفـْ َر ٍة *** ِم َن الأَ ْر ِض ُخ َّط ْت لل َّسما َح ِة َمو ِض ًعا
َو َيا َق ْب َر َم ْع ٍن َك ْي َف َوا َر ْي َت ُج ْو َده *** َو َق ْد َكـا َن ِمنْـ ُه ا ْل َب ُّر وا ْل َبـ ْحـ ُر ُمـ ْت َر ًعـا
فتكرارَ ( :يا َق ْب َر َم ْع ٍن) في البيت الثاني فيه إظهار لنار الحزن المندلعة بين جوانحـه علـى فقده.
110077
107
الفرق بين الحشو والتطويل
1الحشو :أن يكون الزائد متعينا في الكلام
مثل قول زهير بن أبي سلمى:
َو َأ ْع َل ُم ِع ْل َم ا ْل َي ْو ِم َوالأَ ْم ِس َق ْب َل ُه *** َو َل ِكنَّنِي َع ْن ِع ْل ِم َما فِي َغ ٍد ع ِمي
فقوله( :قبله) حشو؛ لأنه زيادة متعينة لغير فائدة؛ حيث فهم صراحة من لفـظ (الأمس) ،وهـو
اليوم الذي قبل يومك ومثله قول الشاعر:
َذ َك ْر ُت َأ ِخي َف َعا َو َدنِي *** ُص َدا ُع ال َّر ْأ ِس َوا ْل َو َص ُب
فذكر (الرأس) مع الصداع حشو؛ لأن الصداع لا يكون في غير الرأس ،ولكنه غير مفسد للمعنى.
2التطويل :هو أن يكون الزائ ُد َغير متعي ٍن
مثل قول عدي بن زيد هو من شعراء العصر الجاهلي:
َو َق َّد َد ْت الأَ ِدي َم لِرا ِه َشي ِه *** َو َأ ْل َفى َق ْو َلها َك ِذ ًبا َو َم ْينَا ()1
والشاهد في قوله( :ومينا) فإن فيه تطويلا؛ لأن الكذب هو المين ،ولا فائدة في الجمع بينهما،
ولم يتعين أحدهما للزيادة ومثله قول الشاعر:
ألا َح َّب َذا ِهنْ ٌد و َأ ْر ٌض بِ َها ِهنْ ٌد *** َو ِهنْ ٌد َأ َتى ِم ْن ُدونِ َها النَّ ْأ ُي َوا ْل ُب ْع ُد
ففي قوله (والبعد) تـطويل؛ لأنه (النأي) بعينه ،ولا فائـدة في الجمع بينـهما ،ولم يتعين
أحدهما للزيادة.
_____________________
( )1قددت :من القد وهو القطع .وتاء التأنيث تعود على الزباء التي غدرت بجذيمة الأبرش .الأديم :الجلد.
الراهشان :عرقان في باطن الذراعين إذا فصد المرء منهما مات لساعته .المين :الكذب.
106
الوحدة الرابعة فـي الملائكة ،فقد ذكر مرتين مرة استقلالا ،ومرة ضمن الملائكة ،تنبيها على جلالة قدره.
4الإيضاح بعد الإبهام :لتقرير المعنى في ذهن السـامع بذكـره مـرتين :مـرة عـلى سـبيل
الإبـهـام والإجمـال ،ومـرة عـلى سبـيل التفـصـيل ،والإيضاح ،كـقـوله تـعالى :ﮋﯡ
ﯢﯣﯤﯥ ﯦﯧﯨﯩﮊ [الحـجـر ]٦٦ :فـقـولـه :أن دابـر هؤلاء:
تفسـير ،وتوضيح لذلك الأمر ،وفائدته تفخيم شأن المبين ،وتمكينه في النفس زيادة تمكن.
5التوشيع :وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين ،ليرى المـعنى في صورتين،
يخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس؛ نحو (:العلم علمان :علم الأبدان،
وعلم الأديان) ،ومنه قوله :اثنان لا يشبعان طالب علم وطالب مال ،وقـوله ( :اثـنان إذا
صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس :الأمراء والعلماء) ،وقوله َ ( :ي ْه َر ُم ا ْب ُن آ َد َم َو َي ِش ُّب
ِمنْ ُه ا ْثنَا ِن :الحر ُص على المال ،والحرص َع َلى ا ْل ُع ْم ِر).
6الاعتراض :وهو أن يؤتى في أثناء الكلام ،أو بين كلامين متصـلين فـي المـعنـى بجمـلة
معترضة أو أكثر لامحل لها من الإعراب ،وذلك لأغراض بلاغية منها:
أ الدعاء :كقولك :إني -حفظك الله -مري ٌض.
وكما في قول عوف بن محلم الشيباني يشكو ضعفه:
إِ َّن ال َّثــمانِيـ َن َو ُب ِّل ْغت ُــ َها *** َق ْد َأ ْح َو َج ْت َس ْم ِعي إِ َلى ُت ْر ُج َما ٍن
والشـاهد في قولهَ ( :و ُب ِّل ْغ ُت َها) ،فهـو اعـتـراض أتـى بـه أثنـاء الكـلام لقـصـد الدعـاء
للمخاطب بطول العمر.
ب التنبيه :على فضل العلم :كقول الشاعر:
وا ْع َلـ ْم َف ِع ْلـ ُم ا ْل َمـ ْر ِء َين ْـ ُف ُع ُه *** َأ ْن َس ْو َف يـَ ْأتِـي ُك ُّل َما ُق ِّد َرا
والشاهد في قوله( :فعلم المرء ينفعه) ،فهو اعتراض أتى به؛ تنبـي ًها للمخـاطب عـلـى
110099
109
2ذكـر الخـاص بعد العـام كقوله تعالى:ﭽﭑﭒﭓﭔﭕ ﭖ
ﭗ ﭘﭼ[البقرة ، ]٢٣٨ :وفائدته التنبيه على فضل الخاص ،حتى كأنه لفضله ورفعته جزء
آخر مغاير لما قبله.
ومـن ذلـك قــولــه تــعـالـى :ﮋﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﮊ
[لقمان ،]١٤ :حيث ذكر الخاص «ﭹﭺ» بعد ذكره في طيات العـام في قوله :بـوالـديه
وذلك لزيادة العناية والاهتمام بالخاص.
ومن ذلك قوله تعالى :ﮋﰈﰉﰊﰋ ﰌﰍﰎﰏ ﰐﰑﰒﰓ ﰔ
ﰕﮊ [المجادلة ]١١ :حيث عطف الخـاص على العام؛ تنبيها على شرفه فإن (الذين أوتوا
العلم) دخلوا في المؤمنين أولا ،ثم خصوا بالذكر ثانيا تعظيما لهم .
ومنه قوله تعالى:ﮋﯤﯥﯦﯧﮊ [المعارج ،]٤ :حيث ذكر الخاص وهو
جبريـل المعـبر عنـه بـ (الروح) ،وقد دخل ضمـن العام وهـم الملائكة؛ تنبيــهـا لفضـله،
وتعظيما له وتشريفا.
ومـن ذلـك قـوله تعالـى :ﮋ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﮊ [النصر ]١:حـيث ذكـر
الخاص بعـد العـام ،فـنصر ال َّله يشمـل جـميع الفتوحات ،فعطف عليه (فتح مكة) ؛ تعظيما
لشأن هذا الفتح ،واعتناء بأمره.
3ذكر العام بـعد الخـاص :كقـوله تعالى :ﮋﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ
ﰉﰊﰋ ﰌﰍﰎ ﰏﮊ [نوح ]٢٨ :فقوله( :للمؤمنين والمؤمنات) عام
سبقه الخاص في قوله« :ﰂ ﰃﰄﰅﰆﰇ ﰈ» وفائدة ذلك شـمـول بـقية
الأفراد والاهتمام بالخاص لذكره ثانيا في عنوان عام ،بعد ذكره أولا في عنوان خاص.
ومـن ذلـك أيـضـا قـولـه تـعالى :ﮋ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ
ﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮊ [التحريم ]٤ :حـيث ذكــر العـام بـعد الخـاص ،فـقـد
خص جبريل أولا بالذكر تشريفا ،ثم ذكره ثانيا ضمن العمـوم اعـتناء بشـأن الرسـول
ووسط (صالح المؤمنين) بين الملائكة المقربين؛ تفخيما لأمرهم.
ومـن ذلك أيضا قوله تعالى :ﮋ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾﮊ [النبأ]38 :
حيــث ذكـر العـام (الملائكة صفا) بـعـد الخـاص (الروح) وهـو جـبريـل وهـو داخـل
108
الوحدة الرابعة َف َس َقى ِد َيا َر َك َغ ْي ُر ُم ْف ِس ِد َها *** َص ْو ُب ال َّربِي ِع َو ِديم ٌة َت ْه ِمي
فقولهَ (:غ ْي ُر ُم ْف ِس ِد َها) تكميل احتراسي؛ لأن ُس ْق َيا ال ِّديـار بمطر كثير َق ْد يفسدهاَ ،فـدفع هذا
الإيهام بالاحتراس الذي جاء به.
ومنه قوله تعالى لموسى :ﮋﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ
ﯽﯾﯿﰀﰁ ﰂﰃﮊ [النمل.]١٢:
فقوله« :ﯳﯴ » ق ْد ُتو ِه ُم َأ َّن َب َيا َض َها ُر َّب َما َكا َن َع ْن َب َر ٍص ،فجا َءت عبارة«:ﯵﯶﯷ»
تكميلا ا ْحتراس ًّيا ل َد ْف ِع هذا ا ِليهام.
خاتمة
بلاغة الإيجاز و الإطناب
لكل مقا ٍم مقال ،والبلاغة كمـا ع ّرفها البلاغيـون مطابقـ ُة الكلام لمقتـضى الحال ،فالحال
قد تقتضي الإيجـاز في القـول وطي الكلـمات ،وعندئذ تكـون البـلاغة في أن يوجز المتكلم
ويختصر كلامه ،وقد تقتضي الإطناب وإطالة القول ،وعندئذ تكون البـلاغـة فـي الإســهـاب
وإشباع القول وإطالة الكلام.
وبـهذا يتـضـح لـك أن للإيجـاز مـقـامـات تقتـضيه ،ومـواضع تلائـمه ،كـالحـكـم
والأمثال ،كما أن للإطناب مقامات تقتضيه ومواضع تلائمه ،كالمدح والفـخر والوعـظ ،ومـا
يحسن فيه الإيجاز لا يـحـسن فيـه الإطـنـاب ،وكـذلك مـا يحـسن فيـه الإطنـاب لا يـحسن
فيه الإيجاز.
111111
111
فضل العلم ،وهذا مما يزيده إقبالا على طلبه.
ج التنزيه :كقوله تعالى :ﮋﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﮊ [النحل ،]٥٧ :فقوله:
(سبحانه) اعتراض وقع في أثناء الكلام ،والغرض منه تنزيهه تعالى عما يقولون عل ًّوا كبي ًرا.
7التذييل :وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلة تشتمل على معناها؛ تأكيدا لها.
والتذييل على ضربين:
الأول :ضرب لم يخرج مخرج المثل
وهو الذي لا يستقل بإفادة المعنى ،بل يتوقف على ما قبله ،كـقـوله تـعـالى :ﮋﭺ
ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮊ [سبأ ،]١٧ :فصدر الآية صـريح فـي أن هـذا الجزاء
إنما كان من أجل كفرهم ،فقوله « ﭿﮀﮁﮂ» تذييل جيء به؛ تأكي ًدا لما استفيد مـن
سابقه ،ولم يجر مجرى المثل لتوقفه على ما قبله.
الثاني :ضرب جرى مجرى المثل
وهو ما تضمن حكما كليا ،واستقل بإفادته ،كـقوله تـعـالـى:ﮋﮙ ﮚ ﮛ ﮜ
ﮝﮞ ﮟﮠﮡ ﮢﮊ [الإسراء ،]٨١ :فقوله« :ﮟﮠﮡ ﮢ» ،تذييل أتى تأكـيدا
لما فهم مما قبله ،وهو جار مجرى المثل؛ لاستقلاله بالإفادة عما قـبله بتضـمنه مـعنى كـل ًّيا،
وهو :أن الباطل لا تقوم له قائمة.
وقول أبي الط ِّيب المتنبِ ِّي:
ما ُك ُّل َمـا يتـمنَّى ا ْل َمــ ْر ُء ُي ْد ِر ُكه *** َت ْج ِري ال ِّر َيا ُح بِما لا َت ْش َت ِهي ال ُّس ُف ُن
الشطر الثاني من هذا البيت تذييل أ َّك َد به الشاعر منطوق الشطر الأول منه ،وقد جرى مث ًل.
8الاحتراس أو التكميل :وهو أن يؤتى بعد كلام يوهم خلاف المقصود بـما يـدفـع ذلـك
الإيهام ،مثل قول طرفة بن ا ْل َع ْبد:
110
إثراءات
الوحدة الرابعة الحشو والتطويل يعدان من عيوب الكلام ،أما الإطناب فهو ممدوح محمود لاحظ أن
إذا جاء مطابقا لمقتضى الحال.
لاحظ أن
الحشو هو زيادة متعينة لغير فائدة ،والتطويل زيادة غير متعينة لغير فائدة. انتبه إلى أن
انتبه إلى أن
التكرار له صور عديدة يأتي عليها في الكلام ،وله أغراض بلاغية مختلفة.
مفاهيم
الاعتراض من أنواع الإطناب ،وقد ورد في القرآن كثيـرا ،وله أغراض مفاهيم
بلاغية متنوعة.
الإطناب هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة.
ذكر الخاص بعد العام وعكسه كثر في القرآن الكريم بصورة ملحوظة لدواع
بلاغية عديدة.
111133
113
ملخص الدرس
الإطناب هو عرض المعنى في عبارة زائدة بحيث تحقق الزيادة فائدة.
للإطناب صور مختلفة أشهرها:
1التكرير.
2ذكر الخاص بعد العام.
3ذكر العام بعد الخاص.
4الإيضاح بعد الإبهام.
5التوشيع :وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين.
6الاعتراض :وهو أن يؤتى في أثناء الكلام ،أو بين كلامين متصلين في المعنى
بجملة معترضة أو أكثر لا محل لها من الإعراب.
7التذييل :وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلة تشتمل على معناها؛ تأكيدا لها.
وهو قسمان :تذييل يجري مجرى المثل ،وتذييل لا يجري مجر المثل.
التذييل قسمان
تذييل لا يجري مجر المثل تذييل يجري مجرى المثل
8الاحتراس أو التكميل :وهو أن يؤتى بعد كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع
ذلك الإيهام ،سواء وقع في وسط الكلام ،أو في آخره.
112
الوحدة الرابعة الأنشطة الإثرائية
نشاط 1
قم بالاشتراك مع أقرانك بإعداد لوحة تعليمية عن صور الإطناب.
نشاط 2
من خلال تعاملك مع شبكة المعلومات الدولية ،قم بإعداد بحث يجيب عن هذا السؤال أيهما
أبلغ الإيجاز أم الإطناب.
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
)( 1الإطناب ممدوح والتطويل مذموم.
)( 2لا فرق بين الحشو والتطويل.
)( 3صور الإطناب محدودة.
)( 4الاحتراس غير التكميل.
)( 5لا فرق بين التطويل والإطناب.
)( 6يستخدم البليغ الإطناب ليسهل الفهم.
)( 7التكرار يأتي لفوائد بلاغية وورد كثيرا في القرآ ن.
)( 8كل صور الإطناب وردت في القرآن والسنة والشعر العربي.
)( 9الإطناب يستخدم في المواطن التي يستخدم فيها الإيجاز.
)( 10الإطناب والإيجاز من سمات اللغة العربية البارزة.
إجابة التدريب الثاني
1في الآية إطناب ،طريقه الاعتراض ،وموطنه ﮋﯝﯞ ﯟﯠﮊ.
2في البيت إطناب ،طريقه التذييل ،وموطنه (وأي الناس تصفو مشاربه).
3في العبارة إطناب ،طريقه الاحتراس ،وموطنه (وهو مخلص).
4في البيت إطناب ،طريقه الاعتراض ،وموطنه (وحاشاك).
5في البيت إطناب ،طريقه الاحتراس ،وموطنه الشطر الثاني.
111155
115
التدريبات
التدريب الأول
ضع إشارة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وإشارة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1الإطناب ممدوح والتطويل مذموم.
2لا فرق بين الحشو والتطويل.
صور الإطناب محدودة. 3
الاحتراس غير التكميل. 4
لا فرق بين التطويل والإطناب. 5
يستخدم البليغ الإطناب ليسهل الفهم. 6
7التكرار يأتي لفوائد بلاغية وورد كثيرا في القرآ ن.
8كل صور الإطناب وردت في القرآن والسنة والشعر العربي.
9الإطناب يستخدم في المواطن التي يستخدم فيها الإيجاز.
10الإطناب والإيجاز من سمات اللغة العربية البارزة.
التدريب الثاني
بين ما في الأمثلة الآتية من أنواع الإطناب:
قال تعالى :ﮋ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟﯠﮊ 1
2
قال الشاعر:
إِ َذا َأ ْن َت َل ْم َت ْش َر ْب ِم َرا ًرا َع َلى ا ْل َق َذى *** َظ ِم ْئ َت َو َأ ُّي النَّا ِس َت ْص ُفو َم َشا ِر ُب ُه
3من زارك وهو مخلص فبالغ في إكرامه.
4قال الشاعر:
َو َت ْح َت ِق ُر ال ُّد ْن َيا ا ْحتِ َقا َر ُم َج ِّر ٍب *** َي َر ُك َّل َما فِي َها -و َحا َشا َك َ -فانِ َيا
5قال المتنبي:
َأ َش ُّد ِم َن ال ِّر َيا ِح ال ُهو ِج َب ْط ًشا *** َو َأ ْس َر ُع فِي النَّ َدى ِمنْ َها ُه ُبو ًبا
114
علم البيان ،تعريفه ،أبوابه الدرس الأول
الوحدة الخامسة أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يذكرتعريفا لعلم البيان.
2يفرق بين علم البيان وعلم المعاني.
3يحدد أهم مباحث علم البيان.
4يذكر أمثلة لمباحث علم البيان.
5يذكر سبب دراسة علم البيان بعد علم المعاني.
وصف الدرس
يتناول هذا الدرس تعريف علم البيان ،وتبيـان أبوابه التي يشتمل عليها ،ووجـه دراسـة عـلـم
البيان عقب علم المعاني.
تمهيد
علم َت من قبل أن البلاغة تتكون من ثلاثة علوم:
1علم المعاني
وهو الذي أن ُيم ِّكن الطالب -من خلال مدارسة قواعده ،والوقوف على ضوابطه -من التعبير
عن معانيه المختلفة ،وأغراضه المتعددة بأساليب تتطابق مع مقتضى الحال ،فيـجيـد التنكـير
في موضعه الذي يقتضيه ،والتـعريف فـي مـوضعه الذي يـليق به ،والحـذف في مقـامه الذي
يستدعيه ،والذكر في مقامه الذي يـحسن فـيه ،وهـلم جرا من سائر فنون علم المعاني ،حـيث
ُي ْح ِس ُن التعبير عما يجيش في صدره بالخصيصة الملائمة المتـطابقة مع مقتضى الحـال،
وقـدسبق ذكر ذلك تفصيلا فيما مضى.
2علم البيان
وهو يختص بتصوير المعنى الواحد بأكثر من طريقة تعبيرية ،ووسيلة تصويرية تتمثل في التشبيه
والمجاز والكناية ،وسندرس لأبنائنا وبناتنا هنا باب التشبيه.
3علم البديع
وهـو العلم المنوط به النظر في تحـسين الألـفاظ والمـعاني وجـعلها فـي أجمل حلة ،وأبهى
صورة ،وهو ما سوف يدرسه أبناؤنا وبناتنا في الصـف الثالث الثانوي إن شـاء ال ّله تـعـالى مع
المجاز والكناية.
117
117
الوحدة الخامسة
تعريف علم البيان
وأحوال التشبيه والتمثيل
أهداف الوحدة الخامسة:
بعد الانتهاء من هذه الوحدة ينبغي أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يتعرف علم البيان.
2يوازن بين علم البيان ،وعلم المعاني ،والبديع.
3يحدد مباحث علم البيان.
4يستخرج ألوان البيان في جمل.
5يفرق بين أنواع التشبيه المختلفة.
6يأتي بأمثلة لأحوال التشبيه.
116
ملخص الدرس
الوحدة الخامسة علم البيان هو أصول وقواعد يعرف بها كيفية إيراد المعنى الواحد ،بطرق يختلف
بعضها عن بعض في وضوح الدلالة على هذا المعنى الواحد ،بعد رعاية
المطابقة لمقتضى الحال.
أو هو علم ُي ْب َح ُث فيه عن أحوال التشبيه والمجاز والكناية.
مباحث علم البيان ثلاثة
التشبيه المجاز بنوعيه الكناية
الاستعارة المجاز المرسل
إثراءات
عـلم البيـان درسـه البلاغيون المتأخرون بعد الحديث عن أبواب علم لاحظ أن
المعاني؛ لأن علم البيان عنـد البـلاغيين واقـع بمنزلة المـركـب مـن انتبه إلى
مفاهيم
الـمفرد ،وطـبعي أن التركيب يأتي بعد الإفراد.
أنه يـجب التـفريق بين علم المعاني الذي ُيعرف به كيفية مطابقة الكلام
لمقتضى الحـال ،وعلـم البيـان الذي ُيعرف بـه كيفيـة الإتيـان بالمعنى
الواحـد عـلى أكثـر مـن طريقة تعبيرية.
علـم البيـان علـم يـعرف به كيـفية إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة
في وضوح الدلالة عليه مع مطابقة الكلام لمقتضى الحال.
119
119
شرح الدرس
تعريف علم البيان
البيان في اللغة :الظهور والوضوح ،يقالَ :با َن الشيء بيانا إذا ا َّت َضح وظهر
وفي اصطلاح البلاغيين :أصول وقواعد ُي ْع َر ُف بها كيفية التعبير عن المعنى
الواحد بتراكيب مختلفة ،وأسـاليب مـتنوعـة فـي وضوح الدلالة عليه بعد
رعاية المطابقة لمقتضى الحال.
فمثلا :الجود معنى من المعاني ،ومن خلال الإحاطة بـأصول هـذا العـلـم وقـواعده
نتمكن من التعبير عن هذا المعنى بصور بيانية عديدة من التشبيه والمجاز المرسل والاستعارة
والكناية تتلاءم مع مقتضى الحال ،فيمكـن أن نـقول عـن هـذا المـعنى عـلـى سبـيل التشبيه،
(محمد كالبحر جودا) ،وأن نقول عنه على سبيل المجاز المرسل( ،لمحمد ع َل َّي أياد عديدة).
وأن نقول عنه سبيل الاستعارة( ،في معهدنا بحر لا ينضب معينه) .وعلى سبيل الكناية( ،يسير
الجود مع محمد حيث يسير) ،وغير ذلك من التراكيب المختلفة على معنى الجود كما سنبينه
لك بعد ذلك تفصيلا.
وكذلك الحال في الشجاعة والجبن والعزة والذلة والوفاء والخيانة والحب والكراهية
وغير ذلك من المعاني التي لا تتناهى ُي َم ِّكنك علم البيان -من خلال استيعاب قـواعد التشبيه،
وضوابط المجاز ،وأسس الكناية -من التعبير عن أي معنى من هذه المعاني بأكثر مـن صـورة
تعبيرية ،وتركيبة فنية ،بعضها أقوى وأوضح في الدلالة على المعنى من بعض.
مباحث علم البيان
يبحث علم البيان في ثلاثة أبواب:
1التشبيه 2المجاز اللغوي بنوعيه (المجاز المرسل ،والاستعارة ) 3الكناية.
ولذا فإن الناظر لعلم البيان من جهة اختصاصه بدراسـة هـذه الأبـواب قد يكتفي في تعريفه
بقوله( :هوعلم ُيبحث فيه عما يتعلق بأحوال التشبيه والمجاز والكناية).
وبـذلك يـكون لـعلم البـيان تـعريفان ،اختـر أيهـما شئ َت ،وأقربهما لنفسك وعقلك،
وكلاهما منبث ٌق من جهة صحيحة.
118
الوحدة الخامسة الأنشطة الإثرائية
نشاط 1
من خلال مطالعتك فى شبكة المعلومات الدولية (الإنترنت) قم بالبحث عن:
1معنى كلمة اليبان.
2أشهر الكتب التي تناولت علم البيان.
نشاط 2
قم بكتابة بحث عن( :الخطيب القزويني)
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
1البيان لغة :الظهور والوضوح ،يقالَ :با َن الشيء بيانا إذا ا َّت َضح وظهر.
2علم البيان في اصطلاح البلاغيين :علم يعرف به كيفيـة الإتيـان بالمعنى الواحـد علـى
صور متعددة وأسـاليب متنـوعة بعضـها أوضـح مـن بعض مع مطابقـة كل صورة
لمقتضى الحال.
3مباحث علم البيان ثلاثة :التشبيه ،المجاز اللغوي بنوعيه (المجاز المرسل والاستعارة)،
والكناية.
4سبب دراسة علم البيان بعد علم المعاني ،أن علم البيان عند البلاغيين بمنزلة المركب
من المفرد؛ ولذا جاء علم البيان في ترتيبه بعد علم المعاني الذي ينهض بالكشف عن
الخصوصيات البلاغية للمفرد والمركب ،أما علم البيان فينهض بالحديث عن التراكيب
فحسب.
121
121
التدريبات
التدريب الأول
َب ِّي ْن معنى علم البيان لغة ،واصطلاحا ،واذكر مباحثه التي يـدرسها ،وسبب وضع البلاغيين
لعلم البيان بعد علم المعاني.
التدريب الثاني
أشر بعلامة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وعلامة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1علوم البلاغة ثلاثة أولها علم البيان .
2علم البيان يدرس عند المتأخرين عقب دراسة علم البديع .
3علم البيان ينزل من علم المعاني منزلة المركب من المفرد .
4علم البيان يعرف به كيفية إيراد المعنى الواحد بعد رعاية مطابقة
مقتضى الحال .
5علم المعاني ثلاثة أبواب ،والبديع أربعة ،والبيان اثنان.
(يتلو -يسبق -يضارع) التدريب الثالث
( ثلاثة -اثنان -أربعة) املأ الفراغ بعبارة مناسبة مما بين القوسين:
(فن وعلم -علم -فن )
( يطابق -لا يطابق -يعرف) 1علم البيان ...........علم المعاني .
(الإيجاز -الطباق -التشبيه) 2علوم البلاغة ...........
3علم البيان............
4علم البيان ..........مقتضى الحال
5علم البيان يبحث في ..........
120
التشبيه :تعريفه ،وأركانه الدرس الثاني
الوحدة الخامسة أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يذكر تعريفا للتشبيه.
2يذكر أركان التشبيه.
3يفرق بين أركان التشبيه.
4يأتي بأمثلة من القرآن الكريم توضح مفهوم التشبيه.
5يأتي بأمثلة حياتية تبين أركان التشبيه.
6يفرق بين وجه الشبه التحقيقي الحسي ،ووجه الشبه التحقيقي العقلي.
7يستخرج أركان التشبيه من أمثلة مقدمة إليه.
وصف الدرس
يتنـاول هـذا الدرس تعريـف التشبيه لغـة واصطـلا ًحـا ،وعنـاصر التشبيـه وأركـانه ،ومفهـوم
الطرفين ،وخصائصهما ،وتعريف وجه الشبه ،ومفهوم أدوات التشبيه.
شرح الدرس
تعريف التشبيه
التشبيه لغة :التمثيل ،قال ابن منظور( :ال ِّش ْب ُه وال َّش َب ُه وال َّشبِي ُه :ال ِم ْث ُل ،والجمع َأ ْش َبا ٌه
و َأ ْش َبه الشي ُء الشي َء ماثله ،وفي الم َثلَ :م ْن َأ ْش َبه َأ َباه فما َظ َلم)(.)1
وعند علماء البيان :هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر آخر في معنى مشترك
بينهما بأداة ملفوظة أو ملحوظة ،لغرض يتوخاه المتكلم.
مثل قول الشاعر يخاطب ممدوحه:
أ نت كال َّليث في ال َّش َجا َع ِة *** َوال ِإ ْق َدا ِم َوال َّس ْي ِف في ِق َرا ِع ا ْل ُخ ُطو ِب()2
_______
( )1لسان العرب لابن منظور (ش.ب.هـ).
( )2قراع الخطوب :مصارعة الشدائد والتغلب عليها.
123
123
إجابة التدريب الثاني
)( 1علوم البلاغة ثلاثة أولها علم البيان.
)( 2علم البيان يدرس عند المتأخرين عقب دراسة علم البد يع.
)( 3علم البيان ينزل من علم المعاني منزلة المركب من المفرد.
)( 4علم البيان يعرف به كيفية إيراد المعنى الواحد بعد رعاية مقتضى الحال.
)( 5علم المعاني ثلاثة أبواب ،والبديع أربعة ،والبيان اثنان.
إجابة التدريب الثالث
1علم البيان يتلو علم المعاني.
2علوم البلاغة ثلاثة.
3علم البيان فن وعلم.
4علم البيان يطابق مقتضى الحال.
5علم البيان يبحث في التشبيه.
122
الوحدة الخامسة فإذا قلنا( :محمد كالأسد في الشجاعة) فإن (محمد) هو المشبه ،و(الأسد) هو المشبه به،
وصفة الشجاعة هي وجـه الشبه ،والكاف هي أداة التشبيه ،والغرض من التشبيه هـنا :بيان حال
المشبه في صفة الشجاعة.
وهكذا دواليك في نحو( :هند كالبدر في الجمال)( ،وحازم كالسيف في المضاء) ،و (علي
يحكي البحر في العطاء).
هذه هي عناصر التشبيه التي يجب أن يعيها أبناؤنا الطلاب ،وقد أجمع علماء البلاغة على
أن العناصر الأربعة الأولى تس َّمى أركان التشبيه ،وجميعها لها تقسيمات وتفريعات سنعرض
لها بالتفصيل لاحقا.
أما العنصر الخامس (وهو الغرض من التشبيه) فهو عـنصر غـير مرئي أو غير مـلفوظ
بطبـيعة الحـال؛ لأنه يكـون كـامنا في عقل ُمنْ ِشئ التشبيه ،فهـو غير موجود أصلا في الكلام،
ولكنه مفهوم منه بداهة؛ لأنه يستحيل أن يكـون هناك تشبيه ،ولا يؤدي غرضا من الأغراض
التي سنبينها لك لاحقا ،فبقيت العناصر الأربعة الأولى هي المرصودة في العبارة ،وهي التي
يسميها البلاغيون أركان التشبيه.
طرفا التشبيه
الركنان الأساسيان في التشبيه هما :المشبه والمشبه به ،وقد أطلق عليهما البلاغيون
الطرفين .فحينما تقرأ في كتب البلاغة لفظة الطرفين يجب أن يذهب ذهنك إليهما تلقائيا.
ولا بد في كل تشبيه -كما سبق في الأمثلة -من وجود هذين الطرفين.
هل يجوز حذف الطرفين؟
من خصـائص هذين الركنين أنه لا يجوز حذفهما مطلقا؛ لأنك لو حذفت المشبه في
قولنا(:محمد كالبحر في سـعة العـلم) ،وقـلت( :رأيت بحرا في الطريق) لـتحول التشبيه
إلى استعارة تصريحية ،ولـو قـل َت( :فاض محم ٌد علما) ،وحذف َت المشبه به البحر ،وتركت
لازما من لوازمـه وهو كلمة (فـاض) لتحول التشبيه إلى استعارة مكنـية؛ لأن الاستعارة -كما
سيأتيك -هي تشبيه ذكر فيه أحد ركنيه ،و ُح ِذ َف ِمنْ ُه بقية الأركان.
لكـن يجـوز حـذف المـشبه؛ للعلم به إذا دل عليه دليل ،وعندئذ لا يخرج الكلام عن
التشبيه؛ لأن المحذوف المقـدر فـي حـكم المذكور الثابت ،مثل قوله تعالى :ﮋﭣﭤﭥ
ﭦﭧﭨﮊ [البقرة ،]١٨ :فالمـشبه محـذوف دل عليه سياق الآيات السابقة التي تتحدث
125
125
حيـث شـارك المشبه (أنت) -الضـمير العـائد على الممدوح -المـشبه به (الليث والسيف)
في معنى مشترك بينـهما ،وهـو الشـجـاعــة والإقـدام ،في التـشبيه الأول ،و (قراع الخطوب)
في التشبيه الثانـي ،والرابط بيـنهما هـنا هـو أداة التشبيـه (الكاف) وهـي الأداة الملفـوظـة أي
المذكورة في الكلام ،والغرض من التشبيه :هو بيان حال المشبه.
ومثله قول المعتمد بن عباد يصف جمال امرأة:
ِه َي ال َّظ ْب ُي ِجي ًدا َوا ْل َغ َزا َل ُة ُم ْق َل ًة *** َو َر ْو ُض ال ُّر َبا َع ْر ًفا َو ُغ ْص ُن النَّ َقا َق َّدا ()1
حيث شارك المشبه (هي) -الضمير العائد على المحبوبة -المشبه به (الظبي) في معنى
مشترك بينهما ،وهو طول العنق الذي عبر عنه الشاعر بقول (جيدا) ،والرابط بينهما هـو الأداة
الملحوظة من العبارة والتي لم يتلفظ بها الشاعر ،والتـقدير هي كالظبـي جيدا ،وهكذا الحـال
في بقية التشبيهات في هـذا البيـت ،والغـرض مـن التشبيه هـو بيـان حـال المـشبه ،وتـزيينه،
والثناء عليه.
ومثله قوله تعالى:ﮋﭳﭴﭵﭶﭷﭸﮊ(.)2
حـيث شـارك المـشبه (السفن) المـشبه بـه (الأعلام) فـي مـعنى مـشتـرك بـينـهـما،
وهـو الضـخـامـة المحذوفة من الآية القرآنية ،والرابط بين المشبه والمشبه به هو أداة التشبيه
الملفوظة الكاف ،والغرض من التشبيه :بيان حال المشبه.
عناصر التشبيه ،وأركانه المختلفة
من خلال هذا التعريف بأمثلته السابقة يتضح ل َك أن أسلوب التشبيه يرتكز على خمسة عناصر
تتمثل في الآتي:
1المشبه وهو :المراد بالأمر الأول في التعريف.
2المشبه به وهو :المراد بالأمر الثاني في التعريف.
3وجه الشبه وهو :المراد بقولنا في التعريف :في معنى مشترك بينهما.
4أداةالتشبيهوهي:المرادبقولنا :بأداةملفوظة،أي(:مذكورة) أوملحوظة،أي(:محذوفة).
5الغرض الذي يقصده المتكلم من جراء التعبير بأي تشبيه من التشبيهات.
________
( )1الجيد :العنق الطويل وهو صفة مستحبة في المرأة ،المقلة :العين شبه المرأة في سعة عيونها بعـيون الغزلان المشـهورة بهذه الصفة.
روض الربا :الأزهار النابتة على المرتفعات .عرفا :رائحة ذكية ،شبه رائحة المرأة بأزهار الربا في طيب الرائحة وذكائها .غصن النقا :شجر
ينبت في منابت حسنة فغصونه معتدلة .شبه قوام محبوبته بالغصن في اعتداله ورشاقته.
( )2الجواري :السفن .الأعلام :جمع علم وهي الجبال.
124
الوحدة الخامسة والمراد بوجه الشبه التحقيقي :أن هذه الصفة أو الصفات المشتركة تكون ثابتة ومتحققة
في الطرفين حسا أو عقلا.
مثال وجه الشبه التحقيقي الحسي :محـمد كالشمس في الوضاءة.
ومثال وجه الشبه التحقيقي العقلي :محمد كالأسد في الشجاعة ،فك ٌّل من الشجـاعة ،وهي
معنى عقلي ،والوضـاءة وهي معنى حـسي أمران ثـابتان متحققان في الطرفين ،وليسا بمتخيلين
على أي حال من الأحوال.
والمراد بوجه الشبه التخييلي :أن هذه الصفة أو الصـفات المشتركة لا يمكن وجـودها
في المشبه به إلا على سبيل التأويل والتخييل ،أي :أن المـعنى المشـترك بين الطرفين موجـود
في المشبه حقيقة ،ولكنه متخي ٌل متأو ٌل في المشبه به ،مثل قول ابن بابك (.)1
َو َأ ْر ٍض َك َأ ْخ َل ِق ا ْل ِك َرا ِم َق َط ْع ُت َها *** َو َق ْد َك َّح َل الل ْي ُل ال ِّس َما َك َف َأ ْب َص َرا
فوجه الشبه وهو السعة موجود على حقيقته في المشبه الأرض ،لكنه متخـيل متـأول في
المشبه به أخلاق الكرام ،والذي سوغ للشاعر ذلك هو أن أخلاق الكرام لما كانت توصف بالسعة
والضيق تشبيها لها بالأماكن الواسعة والضيقة تخيل الشاعر أخلاق الكـرام شيـئا له سعـة ،و جعـلت
أصلا فيها فشبه الأرض الواسعة بها ،فوجه الشبه وهو السعة موجود في المشبه (الأرض) حقيقة
ومتخيل متأول في المشبه به أخلاق الكرام.
أداة التشبيه
أداة التشبيه هي الركن الرابع من أركان التشبيه ،وهي الرابط الذي يربط بين
الطرفين ،ويدل على إلحاق المشبه بالمشبه به في معنى مشترك بينهما.
فإذا قل َت ( :هذا الفرس كالطائر في شدة سرعته) ،فإن أداة التشبيه وهي الكاف ربطت
هنا بيـن الطرفين ،وألحقت المشبه (الفرس) الناقص في صفة السـرعة بـالمشبه بـه (الطائر)
الأعـرف والأشهر والأكمل في صفة السرعة.
________
( )1ابن بابك :هو عبد الصمد بن منصور بن الحسن بن بابك ،شاعر مشهور ،له ديوان كبير وأسلوب رائق فـي نظـم الشعر ،مدح عضد
الدولة والصاحب بن عباد وغيـرهما ،وأجزلوا لـه الجـوائز ،وذكر صاحب يتيـمة الدهـر أنـه كـان يشـتو فـي حـضرة الصاحب بن
عباد ،و ُي َص ِّي ُف في وطنه ،وقد ذكر ذلك في بعض قصائده ،ينظر معاهد التنصيص للعباسي.٦٤/١
127
127
صراحة عن المنافقين ،والتقدير(هم صم بكم عمي).
ونحوه قول عمران بن حطان يخاطب الحجاج:
َأ َس ٌد َع َل َّي َوفِي ال ُح ُرو ِب َن َعا َم ٌة *** َف ْت َخا ُء َتنْ ِف ُر ِم ْن َص ِفي ِر ال َّصافِر(.)1
والتقدير :أنت كأسد علي ،فحذف المبتدأ المشبه (أنت) ،لأنه مفهوم من سياق الكلام،
ومثله :إذا ُسئ ْل َت (كيف حال علي في مرضه)؟ فأجب َت قائلا( :كالـزهرة الذابِل ِة) فإِن (كالزهرة)
خب ٌر لمبتدأ محذوف ،والتقدير(:هو كالزهرة الذابلة) فالمبتدأ المشبه (هو) مقدرفي الإجابة؛
لأنه مذكور في السؤال بلفظ (علي).
ومن هنا فإن هذا الأسلوب -وما جاء على منواله -يعد من قبيل التشبيه ،وليس من قبيل
الاستعارة كما ذهب ثِقا ُت البلاغيين.
وجه الشبه
وجه الشبه :هو الركن الثالث من أركان التشبيه ،كما استبان ل َك من تعريفه
السابق .وقد عرفه الخطيب القزويني بقوله( :هـو المعنى الذي يشترك فيه
الطرفان تحقيقا أو تخييلا)(.)2
والمراد بالمعنى :الصفة أو الصفات المشتركة التي تكون بين الطرفين .ولكن يـجب أن تكون
هذه الصفة أو تـلك الصفات في المشبه به أعرف وأشهر ،وأوضح وأظهر ،وأقوى وأكمل من
صفة المشبه عند المقارنة بين صفات الطرفين.
فإذا قلنا( :محمد كالأسد في الشجاعة) فإن صفة الشجاعة في المشبه به هي أقوى
وأكمل وأعرف وأشهر مما هي عليه في المشبه ،وهكذا دواليك في نحو( :هند كالبدر في
الجمال) .و(حازم كالسيف في المضاء) ،و(علي يحكي البحر في العطاء) فإن وجه الشبه
في هذه الأمثلة أقوى وأكمل ،وأعرف وأشهر ،وأوضح وأظهر مما هو عليه في المشبه لمن
ي_تأ_م_ل_و_يق_ا_رن__.
( )1البيت من ضمن أبيات ثلاثة قالها عمران بن حطان مـع ِّيا الحجاج بن يوسف الثقفي حين دخلت عليه غزالة الحرورية هي وزوجها
شبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني الكوفة في تسعمائة فارس فتحصن منها ،وأغلق عليه قصره فكتب إليه عمران بن حطان ،وكان الحجاج قد
َبَف ْْتل َخ َكااُء َ َنتنْ َقِف ْلُ ُبر َِمك ْنفِ َيص ِفَ ْيجنَِراا َلح ّْيصـَاَطفِا ِئـــ ِـر ِر إِ َولفىي َاغلَزا َلح َةر فِو ِيبا ْلَن َوعـَغامىٌة ل َّج في طلبه لقتله فقال متهكما به:
*** َأ َس ٌد عل َّي
*** ه َل َب َر ْز َت
َص َد َع ْت َغـ َزا َلـ ُة َقـ ْلـ َب ُه بِ َف َوار ٍس *** َتـ َر َكـ ْت َمـ َدابِ َره َك َأ ْم ِس ال َّدابِــر
ثم لحق بالشام فنزل على روح بن زنباع.
( )2الإيضاح في علوم البلاغة للقزويني ص٢٥ ٥
126
إثراءات
الوحدة الخامسة المشبه يجوز حذفه للعلم به إذا دل عليه دليل؛ لأن المحذوف المقدر لاحظ أن
في حكم الموجود الثابت.
أن الطرفين (المشبه والمشبه به) يجب أن يكونا موجودين في الكلام، انتبه إلى
ولوحذفتالمشبه-،ولم ُت َق ِّد ْر ُه-لتحولالتشبيهإلىاستعارةتصريحية،
ولو حـذف َت المشبه به ،وتركت لازما من لوازمه لتحـول التشبيـه إلى
استعارة مكنية.
أن وجه الشبه المتحقق في الطرفين يجب أن يكون أقوى وأظهر وأشهر انتبه إلى
وأعرف في المشبه به منه في المشبه.
مفاهيم
هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في صفة أو صفات مشتركة التشبيه
بينهما بأدوات ملفوظة أو ملحوظة.
الطرفان هما المشبه والمشبه به.
وجه الشبه هو الصفة أو الصفات التي يشترك فيه الطرفان تحقيقا أو تخييلا.
129
129
ملخص الدرس
التمثيل. التشبيه لغ ًة
وفي الاصطلاح
الدلالة على مشاركة أمر لأمر في صفة مشتركة بينهما بأدوات
معلومة ملفوظة أو ملحوظة لغرض يقصده المتكلم.
أركان التشبيه أربعة
أداة التشبيه وجه الشبه المشبه به المشبه
هما المشبه والمشبه به وسميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما يكون طرفا التشبيه
أصلا وعمدة وطرفا أساسيا في قضية التشبيه.
وجه الشبه
هو المعنى الذي يشترك فيه الطرفان تحقيقا أو تخييلا. تحقيقا حسيا
تحقيقا عقليا
مثل الوضاءة في نحو( :علي كالشمس). تخييلا وتأويلا
مثل الشجاعة في نحو( :محمد كالأسد في الشجاعة). أدوات التشبيه
مثل السعة في قول الشاعر( :وأرض كأخلاق الكرام) ،فإن السعة
محققة في المشبه ،متخيلة متأولة في المشبه به.
هي ألفاظ تربط بين الطرفين ،وتدل على إلحاق المشبه بالمشبه به
في معنى مشترك بينهما.
128
الوحدة الخامسة 5وقال الشاعر:
َك َأ َّن َأ ْخ َل َق َك فِي ُل ْط ِف َها *** َو ِر َّق ٍة فِي َها َن ِسي ُم ال َّص َبــــا ْح
6وقال الشاعر:
َك َأن ّـَ َما الم َـا ُء فِي َص َفا ٍء *** َو َق ْد َج َرى َذا ِئـ ُب ال ُّل َجـ ْي ِن
التدريب الثالث
َم ِّي ْز وجه الشبه التحقيقي من التخييل فيما يأتي:
1قال القاضي التنوخي:
َفا ْن َه ْض بِنَـا ٍر إِ َلـى َف ْحـ ٍم َك َأ َّن ُه َما *** فِي ا ْل َع ْي ِن ُظ ْل ٌم ِوإِ ْن َصا ٌف َق ْد ا َّت َف َقا
2وقال الصاحب بن عباد وقد أهدى إلى القاضي إلى أبي الحسن علي بن عبد العزيز
الجرجاني عطرا:
َيا َأ ُّيها ا ْل َقا ِضي ا َّل ِذي َن ْف ِسـي َل ُه *** َمـ َع ُق ْر ِب َع ْه ِد لِ َقا ِئ ِه ُم ْش َتا َق ْة
َأ ْه َد ْي ُت ِع ْط ًرا ِم ْث َل طِي ِب َثنَا ِئ ِه *** َف َكــ َأ َّن َما َُأ ْه ِدي َل ُه َأ ْخ َل َق ْه
3قال ابن طبابا العلوي الأصفهاني:
َك َأ َّن ا ْنتِ َضا َء ا ْل َب ْد ِر ِم ْن َت ْح َت َغي ِم ِه *** َن َجــا ٌء ِم َن ا ْل َبأ َســا ِء َب ْع َد ُو ُقو ِع
4قال الشاعر:
َكــ ْم نِ ْع َم ٍة َمـ َّر ْت بِنَـا َو َك َأ َّنـ َها *** َف َر ٌس ُي َه ْر ِو ُل َأ ْو َن ِس ْي ٌم َسا ِري
5قال قيس بن الأسلت:
َو َق ْد َل َح فِي ال ُّص ْب ِح ال ُّث َر َّيا َك َما َت َرى *** َكـ ُعـنْ ُقـ ْو ِد ُم َّلح َّيـ ٍة ِحيـ َن َنـ َّو َرا
6قال الشاعر:
ا ْل ُع ْم ُرَ ،وا ْ ِل ْن َسا ُن َ ،وال ُّد ْن َيا ُه ُمو *** َكال ِّظ ِّل فِي ال ِإ ْق َبا ِلَ ،وال ِإ ْد َبا ِر
131
131
التدريبات
التدريب الأول
أشر بعلامة ( )أمام العبارة الصحيحة ،وعلامة ( )أمام العبارة الخطأ فيما يأتي:
1التشبيه يتكون من خمسة عناصر أربعة ُيلفظ بها وعنصر غير مرئي .
2أركان التشبيه هي أعمدة التشبيه ولا يمكن الاستغناء عن أي ركن منها .
3لا يجوز حذف المشبه مطلقا حتى لو دل عليه دليل .
4وجه الشبه هو المعنى الذي يشترك فيه الطرفان تحقيقا أو تخييلا .
5التشبيه من فنون علم البيان التي أولاها القدماء عناية خاصة .
6لا يجوز حذف الوجه والأداة .
7يشترط في المشبه أن يكون أعرف في وجه الشبه من المشبه به .
8وجه الشبه التخييلي يكون في المشبه والتحقيقي يكون في المشبه به .
9وجه الشبه هو الصفة المشتركة بين الطرفين .
10وجه الشبه الشجاعة في نحو( :محمد كالأسد) محقق تحقيقا حسيا .
11وجه الشبه الرائحة الطيبة في نحو( :ثناء كالعطر) متخيل متأول .
التدريب الثاني
َب ِّي ْن طرفي التشبيه والوجه والأداة فيما يأتي:
1قال تعالى :ﮋﰀﰁ ﰂ ﰃﰄﰅﰆﰇﮊ.
2قال تعالى :ﮋﯻﯼﯽﯾ ﯿﰀﰁﰂﮊ.
3قال أبو العلاء المعري:
َأ ْن َت َكال َّش ْم ِس فِي ال ِّض َيا ِء َوإِ ْن َجا *** َو ْز َت ِكي َوا َن فِي ُع ُل ِّو ا ْل َم َكانِ()1
4قال حافظ إبراهيم:
_________ َأح ِـ ُّن ل ُه ْم َو ُدو َن ُه ُم َفلاة *** َكـ َأ َّن َف ِسي َح َها َص ْد ُر ال َح ِلي ِم
( )1كيوان :زحل ،وهو أعلى الكواكب السيارة.
130
الوحدة الخامسة إجابة التدريب الثاني
1الطرفان :المشبه :الضمير في كأن (هن) وهو يعود على الحور العين ،والمشبه به( :بيض
مكنون) والوجه الصفاء والنقاء ،والأداة كأن ،وهي حرف التشبيه.
2في الآية تشبيهان :الأول( :السماء كالمهل) ،الثاني (:الجبال كالعهن) والطرفان في
التشبيه الأول (السماء) مشبه ،و(المهل) مشبه به ،ووجه الشبه محذوف وهو التساقط،
والأداة الكاف وهي حرف.
والتشبيه الثاني طرفاه المشبه (الجبال) ،والمـشبه به (العهن) ،ووجـه الشـبه محـذوف،
وهو الهشاشة وعدم التماسك ،والأداة الكاف وهي حرف.
3المشبه في البيت المعري (الضمير أنت العائد على الممدوح) ،والمشبه به (الشمس)،
ووجه الشبه (الضياء) وأداة التشبيه مذكورة ،وهي حرف الكاف.
4المشبه في بيت حافظ إبراهيم (الفلاة الفسيحة) ،والمـشـبه به( :صدر الحليم) ،ووجـه
الشبه :السعة ،والأداة المذكورة ،وهي الحرف كأن.
5المشبه :الأخلاق ،والمشبه به :نسيم الصباح ،ووجه الشبه :مذكور وهو الرقة واللـطف،
والأداة مذكورة ،وهي الحرف كأن.
6المشبه:الماء ،والمشبه به:الفضة المذابة (ذائب اللجين) ،ووجـه الشبه :مذكـور وهـو
الصفاء ،والأداة مذكورة وهي الحرف كأن.
إجابة التدريب الثالث
1وجه الشـبه تخييلي تأويلي؛ لأن الوجه وهـو الهيئة الحاصلة من تداخل الإشراق مـع
الظلمة لا يتأتى على سبيل التحقيق في المشبه به الظلم والإنصاف بل هو متخيل.
2وجـه الشبه تـخييلي تأويلي؛ لأن الرائحة الطيبة وهي وجه الشبه لا تـوجد في المشبه
به طيب الثناء على سبيل الحقيقة بل هي فيه على سبيل التأويل والتخييل.
3وجه الشبه تخييلي تأويلي؛ لأن الظهور بعد الاختفاء لا يوجد في المشبه به إلا على سبيل
التخييل ،ولكنه موجود في المشبه انقضاء البدر من تحت غيمه على سبيل التحقيق الحسي.
4وجهالشبهتحقيقي؛لأنوجهالشبهوهوالمرورالسريعيوجدفيالطرفينعلىسبيلالتحقيق.
5وجه الشبه تحـقيقي؛ لأن وجه الشبه وهو الهيئة الحاصلة من هوى أجرام مشرقة مستطيلة
متناسبة المقدار متفرقة في جواب شيء مظلم يوجد في الطرفين على سبيل التحقيق.
6وجهالشبهتحقيقي؛لأنوجهالشبهوهوالإقبالوالإدباريوجدفيالطرفينعلىسبيلالتحقيق.
133
133
الأنشطة الإثرائية
نشاط 1
مـن خلال مطالعتك فى كتـاب الأدب والنصـوص المـقرر عليك ،اذكر أبيـاتا بهـا أركان
التشبيه الأربعة.
نشاط 2
اذكر ثلاثة أمثلة من واقع حياتك ذكر فيها طرفا التشبيه.
نشاط 3
من خلال مطالعتك لكتب البلاغة الموجودة فى مكتبتك قم بكتابة بحث عن التشبيه.
الأجوبة المقررة
إجابة التدريب الأول
)( 1التشبيه يتكون من خمسة عناصر أربعة ُيلفظ بها وعنصر غير مرئي.
)( 2أركان التشبيه هي أعمدة التشبيه ولا يمكن الاستغناء عن أي ركن منها.
)( 3لا يجوز حذف المشبه مطلقا حتى لو دل عليه دليل.
)( 4وجه الشبه هو المعنى الذي يشترك فيه الطرفان تحقيقا أو تخييلا.
)( 5التشبيه من فنون علم البيان التي أولاها القدماء عناية خاصة.
)( 6لا يجوز حذف الوجه والأداة.
)( 7يشترط في المشبه أن يكون أعرف في وجه الشبه من المشبه به.
)( 8وجه الشبه التخييلي يكون في المشبه والتحقيقي يكون في المشبه به.
)( 9وجه الشبه هو الصفة المشتركة بين الطرفين.
)( 10وجه الشبه الشجاعة في نحو ( :محمد كالأسد) محقق تحقيقا حسيا.
)( 11وجه الشبه الرائحة الطيبة في نحو( :ثناء كالعطر) متخيل متأول.
132
الوحدة الخامسة أولاً :أحوال الطرفين من حيث الحسية والعقلية
ولكن قبل الحديث عن أحوال الطرفين من حيث الحسية والعقلية ينبغي الوقـوف أولا
على ماهية الحسي والعقلي ،فنقول وبال َّله التوفيق:
1مفهوم الحسي
1الحسي :هو المدرك -هومأفوهموامدتاله (حأسي:يأجزاؤه) -بإحدى الحواس الخمس
الظاهرة :البصر والسمع والشم والتذوق واللمس.
وبناء على هذا التعريف فإن التشبيه الحسي ينقسم قسمين:
القسم الأول :الحسي الحقيقي :وهـو مـا كان الطرفـان فـيه مـدركين علـى حقيقتهما بإحدى
الحواس الخمس.
فمثال ما يدرك فيه الطرفان بحاسة البصر:
تشبيـه الخـد بالورد في الحـمرة ،والقـد بالرمح فـي الاستـواء والاعتـدال ،والفيل
بالجبل في الضخامة ،ومنه قوله تعـالى في تشبيه الحور العين :ﮋﯖﯗ ﯘﮊ
[الرحمن.]٥٨ :
ومثال ما يدرك فيه الطرفان بحاسة السمع:
تشبيه الأصوا ِت الحسن ِة بالمزامي ِر ،وتشبيه الصوت الضعيف بالهمس ،وتشبيه صوت
الرح ِل بصو ِت الفراري ِج في قول ذي الرمة:
َك َأ َّن أ ْص َوا َت ِ -م ْن إِي َغالِه َّن بِنَا َ *** -أ َوا ِخ َر ا ْل َم ْي ِس إِ ْن َقا ُض ا ْل َف َرا ِريج()1
ومثال ما يدرك فيه الطرفان بحاسة الشم:
تشبيه النكهة الطيبة بالعنبر ،وتشبيه الريحان بالمس ِك.
ومثال ما يدرك فيه الطرفان بحاسة التذوق:
تشبيه الفواكه الحلوة بالعسل ،والريق بالخمر.
_________
( )1الميس :شجر تتخذ منه ال ِّر َحال التي توضع على ظهور الإبل ،والمراد به الرحال هنا .الإنقاض :مصدر أنقضت الدجاجة :أي :صوتت،
يقول :كـأن أصوات الرحل عند احتكاكها من شدة سرعة الإبل التي يمـتطونها كأصـوات الفراريج ،وهي صغار الدجاج.
135
135
أحوال الطرفين (المشبه والمشبه به) من حيث الدرس الثالث
الحسية والعقلية
أهداف الدرس:
بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قاد ًرا على أن:
1يذكر تعريفا للتشبيه الحسي.
2يذكر أنواع التشبيه الحسي ،مع الإتيان بأمثلة توضح هذه الأنواع.
3يذكر تعريفا للتشبيه العقلي.
4يأتي بأمثلة توضح أنواع التشبيه العقلي.
5يعرف التشبيه المقلوب ،مع ذكر أمثلة توضح التعريف.
6يذكر أنواع التشبيه باعتبار حسية الطرفين وعقليتهما.
7يستخرج أنواع التشبيه باعتبار حسية الطرفين وعقليتهما من أمثلة مقدمة إليه.
وصف الدرس
يتناول هذا الدرس مفهوم الطرفين من حيث الحسية والعقلية ،وأنواع التشبيه الحسي ،وأقسام
التشبيه باعتبار حسية الطرفين وعقليتهما ،ومفهوم التشبيه المقلوب ،وصوره في الكلام العربي.
شرح الدرس
مضى بنا الوقوف على أركان التشبيه الأربعة إجمالا ،وهنا نشرع بحول ال َّله وقوته في الحديث
عنها تفصيلا ،ونبدأ بالحـديـث عـن أقسـام التشبيه بالنظـر للطرفين ،وهـو بهـذا الاعتـبـار لـه
ثلاثة أقسام:
أقسـام التشبيه بالنظـر للطرفين
الثالث الثاني الأول
أحوال الطرفين من حيث أحوال الطرفين من حيث أحوال الطرفين من حيث
الإفراد والتركيب والتعدد
التصريح والتضمن الحسية والعقلية
134
الوحدة الخامسة فكـل هذه الأمور مغروزة في النفس الإنسانية يشعر بها المرء إذا انتابته ،ولكنـها لا تدرك
بالحـواس الخمس ،ولا تدرك أيضـا بالعـقـل الصرف بـل هـي مـن الوجـدانيـات المـغروزة
فـي النفس الإنسانية مثل :تشبيه الجوع بالنار ،وتشبيه شدة العطش بتسعر اللهب.
الثاني :العقلي الحقيقي غير الغرزي
وهي الأشياء التي يدركها العـقـل إدراكا صرفا ،ويتصورها تصورا محـضا ،ولا ُيحس به
وجدانيا كما سبق ،مثـل :الخـير والشـر ،والذكاء والغباء ،والحق والباطل ،والموت والحياة،
والعلم والجهل ،وهلم جرا.
مثل :تشبيه العلم بالحياة في الإفادة ،و(الجهل بالموت) في عدم الإفادة ،وتشبيه (الضلال عن
الحق بالعمى) في عدم الاهتداء.
الثالث :العقلي الوهمي
وهو كما يقول الخطيب القزويني( :ما ليس مدركا بشيء من الحواس الخمس الظاهرة مع
أنه لو ُأ ْدرك لم ُي ْدرك إلا بها)(.)1
كما في قول امرئ القيس:
َأ َي ْق ُت ُلنِي وا ْلـ َم ْش َرف ُّي ُم َضا ِج ِعي *** َو َم ْسنُو َن ٌة ُز ْر ٌق َك َأ ْن َيا ِب أ ْغ َوا ِل()2
فإن الغول حيوان خرافي متوهم على زعم العرب الجاهليين ،لكننا لو افترضنا وجوده فسوف
ندركه بحاسة البصر.
وعلـيه قـولـه تـعـالى :ﮋﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮊ [الصـافـات ]٦٥:فإنـنا لا
نـرى الشيـاطـين ،ولكنها لو ظهرت لنا فسندركها بحاسة البصر كما كان يراها سليمان ،
وكما ظهر الشيطان للنبي ورآه وربـطه فـي سـارية مـن سـواري المسجد علـى حسب
القصة المشهورة.
3أقسام الطرفين من حيث الحسية والعقلية
وبناء على ما سبق إذا تأملنا في الطرفين مليا فسنجد بمقتضى القسمة العقلية أن الطرفين
( )1الإيضاح للقزويني ٢٥٤بتصرف يسير.
( )2المعنى :أيقتلنى ذلك الرجل الذي يتوعدني ،والحال أن ُم َضا ِجعي سي ٌف منسوب إلى مشارف اليمن ،وسها ٌم محددة النصال صافي ٌة
مجلوة .وأنياب الأغوال مما لا يدركها الحس؛ لعدم وجودها مع أنها لو أدركت لم تدرك إلا بحاسة البصر.
137
137
ومثال ما يدرك فيه الطرفان بحاسة اللمس:
تشبيه الجلد بالحرير في النعومة ومنه قول ذي الرمة:
َلها َب َش ٌر ِم ْث ُل ا ْل َح ِري ِر َو َمنْ ِط ٌق *** َر ِخيـ ُم ا ْلح َوا ِشـي لا ُه َرا ٌء َولا َن ْز ُر
َو َع ْينَا ِن َقا َل ال َّل ُه ُكـو َنا َف َكـا َن َتا *** َف ُعولا ِن بِالأَ ْل َبا ِب َما َت ْف َع ُل ا ْلخ ْمر(.)1
القسم الثاني :الحسي الخيالي :وهو ما كانت الصـورة الكـليـة فيـه خيالية ،والعناصرالجـزئية
مدركة بإحدى الحواس الخمس.
مثل قول الصنوبري:
و َك َأ َّن ُم ْحـ َم َّر ال ُّشـ َّقـيـ *** ِق إِ َذا َت َصـ َّو َب َأ ْو َت َصــ َّعـد
َأ ْع َل ُم َيـا ُقــو ٍت ُن ِشــ ْر *** َن َع َلى ِر َما ٍح ِم ْن َز َب ْر َج ْد ()2
فصورة المشبه به الكلية متخيلة؛ لأنـها غـير موجـودة في الواقع المنظور كما هو واض ٌح
ل َك ،أما عناصرها الجزئية وهي (الأعلام منفردة -والياقوت منفردا -والرمـاح مـنفردة -
والزبرجد منفردا) كل واحدة منها مدركة بحاسة البصر.
2مفهوم العقلي
العقلي هو :ما لم يدرك -هو أو مادته ( أي :أجزاؤه) -بإحدى الحواس الخمس.
وبناء على هذا التعريف يدخل في العقلي ثلاثة أشياء:
الأول :العقلي الغرزي
وهي الأشياء الوجدانية التي ُتح ُّس بها النفس الإنسانية كاللذة والألم والجوع والشبع،
والري والعطش ،والحزن والفرح ،والخوف والأمن ،والهـلع والسعـادة ،والغضـب والرضـا،
_________
( )1بشر:
الهزر الكلام الهراء: مستحسن. بالحـرير .منطق رخيم الحواشي :أي فيه تقطع نجزمر:عقبليشرلةي،دألي:علجىلدِع ٍّيشبهوحجلصدره.اوفاليمالعننـىع:وأمةن الساقط .
كلامها مختصرالأطراف لا قليل ولا كثير.
(ُ )2م ْح َمر الشقيق :أي :الشقيق ال ُم ْح َمر ،والمراد به شقائق النعمان ،وهو ور ٌد أحمر في وسطه سواد ،سمي بشقـائق النعمـان؛ قيل لأن
النعمان بن المنذر الذي كان ملكا على إمارة الحيرة في الجاهلية أول من حماه ،أو أضيفت إلى النعـمان بمعـنى الدم لأنها تشبهه في
اللون .تصوب :مال إلى أسفل ،تصعد :مال إلى أعلى مستقيما ،الياقوت والزبرجد :حجران كريمان.
136
الوحدة الخامسة المقلوب؛ لأن الأصل -كما تقدم -أن يكون وجه الشبه في المشبـه بـه أقوى وأظهـر ،وأعـرف
وأشهر ،وأكمل وأتم في المشبه به من المشبه ،وطبيعي لا يتحقق هذا الأمر إلا إذا كـان المشبه
به حسيا لا عقليا ،فإذا حدثت المغايرة كان هذا على سبيل القـلب بـوضـع أحـدهما مـوضـع
الآخر مبالغة وادعاء في أن وجه الشبه المستمد من المشبه به العقلي صـار هـو الأصـل الذي
يقاس عليه ،وصار الحسي هـو الفـرع مبـالغة ،وهذا لا شك يتأتى في مواطن بعينها يستدعيها
المقام ،ويقتضيها الحال.
ولكـن يجـب أن نؤكد على أن التشبيه المقلوب لا يكون فيه المشبه حسيا والمشبه به عقليا
فحسب ،فقد يتأتى والطرفان حسيان مثل قول محمد بن وهيب الح ْم َيري()1
َو َب َدا ال َّص َبا ُح َك َأ َّن ُغ َّر َت ُه *** َو ْج ُه الخـ ِلي َف ِة ِحي َن ُي ْم َت َد ُح .
فالمشبه تبـاشير الصبـاح أمر حسي ،والمشبه به وجه الخليفة عند امتداحه أمر
حسي ،وقد خرج التشبيه عـما هو مستق ٌّر في النفس أ َّن الشي َء ُي َش َّبه دائما بما هـو َأق َوى
مـنه في وجـه الشب ِه ،إ ِذ المألو ُف َأ ْن يقال :إِ َّن وجه الخليفة عند سمـاعه المـديح يـشبه
الصـبا َح فـي التلألؤ ،ولكنه عكس ،وقلب للمبالغة بادعا ِء َأ َّن وج َه الشبه َأ ْق َوى في المش َّبه.
ومثله قول البحتري يصف برق السحابة:
َك َأ َّن َسنَا َها بِا ْل َع ِش ِّي لِ ُص ْب ِح َها *** َت َب ُّس ُم ِعي َسى ِحي َن َي ْل ِف ُظ بِا ْل َو ْع ِد
فالبحـتري يشبه برق السحابة الذي لمع في وقـت العشي بتبـسم ممـدوحه حـين َي ِع ُّد
بالعطاء ،فالطرفان كما ترى حسيان ،ولا شـك َأن لمعان البرق أقوى من بريق الابتسام ،فكـان
المعهود أن يشبه الابتسام بالبرق كما هي عادة الشعراء ،ولكـن البحتري قلب التشبيه مبـالـغة
وادعاء بِ َأ َّن وج َه الشبه َأق َوى فـي المش َّبه مـنه فـي المـشبه به ،وهذا العدول مظهر مـن مظـاهر
الافتنان والإبداع عند الشعراء الفحول.
وعلـى ذلـك فـإن التـشبيه المقلوب هو:
جعل المش َّب ِه مش َّبها به با ِّدعا ِء َأ َّن وجه الشبه فيه َأقوى و َأ ْظه ُر سواء كان أمرا عقليا أو حسيا.
( )1محمد بن ُوه ْيب الح ْم َير ُّي شاعر متشيع من شعراء الدولة العباسية ،بصري الأصل بغدادي النشأة ،اتصل بالمأمون ومدحه ثم لم يزل
منقطعا إليه حتى مات.
139
139
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Buku Teks Balaghah Sof Thani
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search