JIHAD DALAM ISLAM SESI I 2023 2024

1

2 KANDUNGAN PRAKATA .................................................................................................................................................9 BAHAGIAN SATU ...................................................................................................................................11 JIHAD: KONSEP DAN PENGERTIAN........................................................................................................11 PENGENALAN....................................................................................................................................11 PERBEZAAN ANTARA JIHAD DENGAN PEPERANGAN........................................................................13 MEMAHAMI DAN MEMATUHI ETIKA PEPERANGAN ........................................................................14 PERBEZAAN ANTARA JIHAD AD-DAF’ DENGAN JIHAD AL-THALAB...................................................14 KEPERLUAN BERJIHAD PADA HARI INI ..............................................................................................15 JIHAD MADANI MERUPAKAN JIHAD YANG PALING UTAMA PADA HARI INI ....................................16 KONSEP JIHAD DAN PEMBAHAGIAN.................................................................................................17 PERKATAAN JIHAD DALAM AL-QURAN.............................................................................................19 BAHAGIAN DUA.....................................................................................................................................23 JIHAD MEKANISME PEMBANGUNAN UMMAH.....................................................................................23 PENGENALAN....................................................................................................................................23 JIHAD SEBAGAI MEKANISME MEMACU PEMBANGUNAN................................................................23 BERJIHAD DALAM MEMBANGUNKAN UMMAH ...............................................................................26 KEPENTINGAN DAN TANGUNGJAWAB UNTUK BERJIHAD................................................................28 STRATEGI YANG PERLU DIAMBIL ......................................................................................................31 BAHAGIAN TIGA....................................................................................................................................33 JIHAD AL-NAFS. .....................................................................................................................................33 PENGENALAN....................................................................................................................................33 TINGKAT-TINGKAT NAFS DALAM AL-QURAN....................................................................................35 JIHAD MENENTANG HAWA NAFSU...................................................................................................36 MENGENAL SIFAT NAFSU..................................................................................................................38 Bandingkan Perasaan Dengan Perintah Allah swt. ......................................................................38

3 Bandingkan Perasaan Dengan Solat .............................................................................................38 Sikap Tamak, Rakus Dan Kedekut .................................................................................................38 JENIS JIHAD AN NAFS ........................................................................................................................39 IBN AL-QAYYIM YANG MENERANGKAN EMPAT TINGKATAN JIHAD MELAWAN HAWA NAFSU, YAITU:................................................................................................................................................40 LANGKAH-LANGKAH MELAWAN HAWA NAFSU...............................................................................41 Al-‘Uzlah (Memencilkan Diri). .......................................................................................................41 Mengawal Pertuturan...................................................................................................................41 Berpuasa. ......................................................................................................................................42 KESIMPULAN.....................................................................................................................................42 BAHAGIAN EMPAT ................................................................................................................................44 JIHAD DAKWAH AMAR MAKRUF NAHI MUNGKAR...............................................................................44 PENGENALAN....................................................................................................................................44 PENGERTIAN AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR...................................................................................44 JENIS-JENIS AMAR MAKRUF NAHI MUNGKAR..................................................................................46 SYARAT-SYARAT AMAR MA’RUF DAN NAHY MUNGKAR..................................................................47 HUKUM AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR...................................................................................49 TARAF KEWAJIPAN AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR ................................................................50 AMAR MAKRUF DAN NAHI MUNGKAR TUGAS KERASULAN.............................................................53 KESIMPULAN.....................................................................................................................................54 BAHAGIAN LIMA ...................................................................................................................................56 JIHAD MELALUI LISAN DAN TULISAN....................................................................................................56 PENGENALAN....................................................................................................................................56 JIHAD LISAN.......................................................................................................................................57 JIHAD TULISAN..................................................................................................................................59 JIHAD LISAN DAN TULISAN................................................................................................................60 CARA-CARA JIHAD DENGAN LISAN DAN TULISAN ............................................................................62 KESIMPULAN.....................................................................................................................................62

4 BAHAGIAN ENAM..................................................................................................................................64 JIHAD AKIDAH .......................................................................................................................................64 PENGENALAN....................................................................................................................................64 UNSUR-UNSUR PEMBENTUKAN AKIDAH..........................................................................................64 CIRI-CIRI AKIDAH...............................................................................................................................65 Ma’rifatullah (Mengenali Allah)....................................................................................................65 Ma’rifat AR-Risalah (MENGENALI KERASULAN)............................................................................65 Ma’rifat Al-Ghaibiyyat (Mengenali Perkara Ghaib) ......................................................................65 Ma’rifat Al-Ba’ath (Mengenali Hari Kebangkitan).........................................................................65 PERANAN AKIDAH DALAM KEHIDUPAN MANUSIA...........................................................................66 Peribadi Yang Unggul...................................................................................................................66 Berani Mempertahankan Kebenaran ...........................................................................................67 Bersifat Adil Dalam Pemerintahan................................................................................................67 Melahirkan Sifat Persaudaraan ....................................................................................................68 Membebaskan Manusia Dari Kepercayaan Khurafat Yang Menyesatkan ...................................69 Menenangkan Jiwa Seseorang......................................................................................................69 Akidah Melahirkan Seorang Yang Berjiwa Besar..........................................................................70 Akidah Asas Kebahagian ...................................................................................................................70 PERSEDIAAN PENDAKWAH DALAM MEREALISASIKAN JIHAD AQIDAH ............................................71 1. Keyakinan Teguh.......................................................................................................................72 2. Persiapan Rapi...........................................................................................................................72 3. Latihan Yang Cukup...................................................................................................................73 4. Kemampuan Mengawal Diri......................................................................................................74 5. Manfaatkan Masjid Sebagai Pusat Dakwah..............................................................................74 6. Peringatan Tegas.......................................................................................................................74 7. Khabar Gembira ........................................................................................................................75 CABARAN JIHAD AQIDAH..................................................................................................................75 KUASA BESAR. ...............................................................................................................................75 PENYUSUPAN lDEOLOGl ASING. .......................................................................................................79 LIBERALISME DALAM GERAKAN lSLAM.........................................................................................79 BERJEMAAH SEBAGAI SATU KEPERLUAN DALAM MEREALISASIKAN JIHAD AQIDAH.......................82

5 Kewajipan Berjama‘ah (Harakah Islamiyyah)...............................................................................82 CIRI-CIRI JAMA'AH ISLAM..................................................................................................................83 Bermatlamat: ................................................................................................................................83 Sasaran ‘Amalnya:.........................................................................................................................83 Jama'ah Yang Mempunyai Sifat-Sifat Hizbullah:...........................................................................84 Jama‘ah Yang Memperjuangkan Islam Secara Menyeluruh.........................................................87 Jama‘ah Yang Banyak Menghadapi Ibtila’.....................................................................................87 Kewujudan Berterusan..................................................................................................................87 KESIMPULAN.....................................................................................................................................88 BAHAGIAN TUJUH.................................................................................................................................92 JIHAD PEMIKIRAN DAN KEBUDAYAAN: PENGERTIAN, BENTUK, MEKANISME PELAKSANAAN. ...........92 PENGENALAN KONSEP PEMIKIRAN...................................................................................................92 DEFINISI PEMIKIRAN GLOBALISASI ...................................................................................................93 PENDEKATAN TEORITIS ATAU ALIRAN DALAM GLOBALISASI ...........................................................94 PEMIKIRAN ISLAM.............................................................................................................................95 DARI SEGI ISTILAH.............................................................................................................................96 Peringkat Pemikiran Islam Semasa (1800 – hingga kini)...................................................................98 KESIMPULAN...................................................................................................................................106 BAHAGIAN LAPAN...............................................................................................................................108 JIHAD SOSIAL: PENGERTIAN, PEMBAHAGIAN, MEKANISME PELAKSANAAN......................................108 PENGENALAN JIHAD SOSIAL ...........................................................................................................108 Masyarakat..................................................................................................................................109 Organisasi....................................................................................................................................110 Institusi........................................................................................................................................110 Masalah sosial.............................................................................................................................110 Interaksi ......................................................................................................................................111 STRATEGI JIHAD DALAM MASYARAKAT MINORITI .........................................................................112 Tahap minoriti muslim................................................................................................................112 Pengertian Tolenrasi ...................................................................................................................114 PENDEKATAN KESEJAHTERAAN SOSIAL ..........................................................................................115

6 Pendekatan Pembangunan Sosial...............................................................................................115 Pendekatan Pentadbiran Sosial ..................................................................................................115 Pendekatan Derma Sosial ...........................................................................................................115 Pendekatan Kerja Sosial..............................................................................................................116 INDIKATOR KESEJAHTERAAN SOSIAL ..............................................................................................117 Pengurusan Masalah Sosial.........................................................................................................117 Memenuhi Keperluan Hidup.......................................................................................................118 Peluang Mobiliti Sosial................................................................................................................119 KESIMPULAN...................................................................................................................................119 BAHAGIAN SEMBILAN.........................................................................................................................121 JIHAD PENDIDIKAN..............................................................................................................................121 PENGENALAN..................................................................................................................................121 CIRI-CIRI JIHAD PENDIDIKAN:..........................................................................................................123 MATLAMAT HENDAKLAH KERANA ALLAH S.W.T DAN RASUL SEMATA-MATA...........................123 Mencurahkan Daya dan Tenaga Kekuatan .................................................................................124 Tidak Bersalahan dengan Nas-Nas Al-Quran dan Sunnah ..........................................................124 PEMBAHAGIAN JIHAD PENDIDIKAN................................................................................................125 Jihad Ilmu daripada Perspektif Pendidikan Islam: ......................................................................125 Konsep Jihad melalui Ilmu dalam Pembangunan Pendidikan Umat Islam:....................................126 PANDANGAN ISLAM TERHADAP JIHAD MELALUI ILMU:.................................................................127 CADANGAN MENINGKATKAN JIHAD ILMU KE ARAH PEMBENTUKAN MODAL INSAN:..................130 Meningkatkan Takwa:.................................................................................................................131 Berjihad dengan Perubahan: ......................................................................................................131 Meningkatkan Ilmu Pengetahuan:..............................................................................................132 Melalui Latihan Amali dan Amalan-amalan Rohani:...................................................................132 Meletakkan Diri dalam Lingkungan Persekitaran yang Soleh:....................................................133 Melalui Qudwah Hasanah (Ikutan yang Baik):............................................................................133 Menyerap Tekanan Sosial dari Masyarakat Islam: .....................................................................134 Melalui Kuasa-kuasa Negara Islam melalui Sistem Keadilan dan Galakannya: ..........................134 Melalui Peranan Media Massa: ..................................................................................................135 Melalui Peranan Pusat-pusat Pengajian: ....................................................................................136

7 KESIMPULAN...................................................................................................................................136 BAHAGIAN SEPULUH...........................................................................................................................138 JIHAD EKONOMI/HARTA.....................................................................................................................138 PENGENALAN..................................................................................................................................138 TAKRIF JIHAD EKONOMI..................................................................................................................138 TUJUAN UTAMA AKTIVITI EKONOMI ..............................................................................................139 HUKUM JIHAD EKONOMI................................................................................................................140 CIRI-CIRI DALAM JIHAD EKONOMI..................................................................................................142 PERLAKSANAAN JIHAD EKONOMI...................................................................................................144 Perlaksanaan Aktiviti Perniagaan Sebagai Jihad Ekonomi. ........................................................144 Boikot Barangan Israel Sebagai Jihad Ekonomi ..........................................................................147 JIHAD EKONOMI DALAM PERBANKAN ISLAM DI MALAYSIA ..........................................................149 KESIMPULAN...................................................................................................................................150 BAHAGIAN SEBELAS ............................................................................................................................152 JIHAD WANITA ....................................................................................................................................152 PENGENALAN..................................................................................................................................152 PENGERTIAN JIHAD WANITA ..........................................................................................................153 KEUTAMAAN JIHAD WANITA..........................................................................................................153 DIRI SENDIRI................................................................................................................................154 KERJAYA ......................................................................................................................................156 MAYARAKAT................................................................................................................................158 KELUARGA...................................................................................................................................160 HUKUM JIHAD WANITA DAN TOKOH-TOKOH WANITA DALAM ISLAM..........................................162 KESIMPULAN...................................................................................................................................166 BAHAGIAN DUA BELAS........................................................................................................................168 ISU-ISU TENTANG JIHAD: ISU KEGANASAN, ISU SERANGAN BERANI SYAHID, IMEJ ISLAM PADA MATA BARAT..................................................................................................................................................168 PENGENALAN..................................................................................................................................168

8 PEMBAHAGIAN ISU UMAT..............................................................................................................173 Isu Operasi Berani Mati...............................................................................................................173 Isu ISIS ........................................................................................................................................178 Apa itu G25?................................................................................................................................182 PELAKSANAAN JIHAD TERHADAP ISU UMMAT. ..........................................................................185 JIHAD MENYAMPAIKAN DAKWAH KE SELURUH ALAM ..............................................................186 JIHAD MENGUBAH SISTEM YANG BERTENTANGAN DENGAN ISLAM.........................................187 JIHAD MELALUI PENDIDIKAN. .....................................................................................................189 PERANAN MEDIA MASSA................................................................................................................190 KESIMPULAN...................................................................................................................................191 RUJUKAN.............................................................................................................................................193 RUJUKAN DARI LAMAN SESAWANG ...................................................................................................198

9 PRAKATA Buku Jihad dalam Islam membincangkan tentang jihad dan bahagian-bahagiannya. Jihad ini tidak dapat dilakukan kecuali oleh individu yang tidak menghiraukan apa-apa cercaan perjuangan di jalan Allah swt, kerana penglibatannya dalam gerakan jihad akan menyebabkan sebahagian besar manusia membuat penentangan ke atasnya. Semua jenis kekuasaan akan bergerak menentang mujahid tersebut. Dengan demikian, bermulalah tuduhan-tuduhan, tersebarlah fitnah, bermulalah pertikaian lidah, perbalahan pemikiran dan kritikan dari semua sudut. Anda akan dapati juga golongan musuh Islam akan membuat pelbagai penentangan dengan pelbagai cara. Orang ramai akan memperkatakan tentang diri al-Mujahid (pejuang). Mereka akan mengatakan apa yang orang lain kata. Gerakan menakut-nakutkan dan menyekatnya akan berlaku sama ada oleh orang-orang yang hampir atau jauh. Sekatan seumpama itu dilakukan oleh ibu bapa, isteri, kaum kerabat yang dekat dan jauh serta oleh jiran-jiran. Tambahan lagi jihad itu mempunyai tugas-tugas berbentuk tenaga dan kebendaan. Orang-orang yang menilai sesuatu hanya semata-mata berpegang kepada neraca dunia akan turut menentang mujahidin(pejuang-pejuang) dengan apa jua cara. Berhadapan dengan semua ini, maka seseorang itu tidak mungkin dapat meneruskan jihad kecuali orang-orang yang tidak mengambil kira celan-celaan, berjuang kerana Allah dan berjuang pada jalan Allah swt. Berjuang dengan tangan, lidah dan hartanya dengan pelbagai cara yang dibenarkan. Biarpun ramai yang tidak menyukai perjuangannya. Golongan ini tidak akan mengambil kira dan bersedia menanggung segala tekanan. Iaitu tentangan dari masyarakat yang enggan menerima jihad fi sabilillah. Tentangan dari masyarakat dunia yang menganggap bahawa gerakan jihad fi sabilillah sudah lama. Peranannya dan tekanan perasaan dari masyarakat dunia yang dusta yang telah lari dari Allah swt itu. Tetapi seorang mujahid tidak memperdulikan semua ini dalam perjuangannya pada jalan Allah swt. Serangan pemikiran barat seperti liberal, kapitalis, zionis, freemason, orientalist, kuasakuasa besar atau kecil semuanya akan membuat penentangan. Namun demikian, mujahid

10 akan terus berjihad tanpa takut pada cercaan sesiapa. Pakatan-pakatan jahat untuk menentangnya akan dilakukan oleh pihak-pihak berkenaan dalam segenap segi seperti kerjaya, perniagaan, keluarga dan sebagainya. Tetapi ia tetap berjuang sehingga syahid fi sabilillah. Sebagaimana firman Allah swt: Maksudnya :antara orang-orang Yang beriman itu, ada Yang bersikap benar menunaikan apa Yang telah dijanjikannya kepada Allah (untuk berjuang membela Islam); maka di antara mereka ada Yang telah selesai menjalankan janjinya itu (lalu gugur syahid), dan di antaranya ada Yang menunggu giliran; dan mereka pula tidak mengubah (Apa Yang mereka janjikan itu) sedikitpun. Sesiapa yang memiliki sifat ini, maka dia akan dapat menjalankan jihad dan dialah pejuang yang dimaksudkan oleh ayat: Maksudnya: Wahai orang-orang Yang beriman! sesiapa di antara kamu berpaling tadah dari ugamanya (jadi murtad), maka Allah akan mendatangkan suatu kaum Yang ia kasihkan mereka dan mereka juga kasihkan dia; mereka pula bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang Yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir, mereka berjuang Dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka tidak takut kepada celaan orang Yang mencela. Yang demikian itu adalah limpah kurnia Allah Yang diberikanNya kepada sesiapa Yang dikehendakiNya; kerana Allah Maha Luas limpah kurniaNya, lagi meliputi pengetahuanNya.

11 BAHAGIAN SATU JIHAD: KONSEP DAN PENGERTIAN PENGENALAN Jihad digunakan secara meluas dan mudah pada masa kini termasuk untuk membenarkan perjuangan bersenjata menentang pihak-pihak yang tidak sealiran dan sefahaman atas nama Islam. Jihad yang disalah fahami ini juga menjadi sumber kefahaman masyarakat bukan Islam akan erti jihad dalam Islam. Yang lebih membimbangkan, naratif yang sama juga difahami oleh sebilangan Muslim. Buktinya ialah bertambah bilangan anak-anak muda Muslim yang menyertai perjuangan bersenjata di luar negara yang didakwa oleh pihak tertentu sebagai jihad fi sabilillah yang sebenar. Persoalannya ialah: • Apakah maksud jihad yang sebenar? • Adakah jihad hanya dikaitkan semata-mata dengan perjuangan bersenjata? • Adakah jihad bersenjata masih lagi perlu pada hari ini, dan wajar dijadikan sebagai satu keperluan dan keutamaan masa kini? • Jika tidak, apa pula jihad yang sepatutnya menjadi keutamaan kita pada hari ini? Tulisan ini bertujuan untuk memahami erti jihad menurut pandangan Islam dengan menjelaskan maksud jihad peperangan yang sebenar berdasarkan pendapat para ulama. Di samping itu, ia juga akan menjelaskan bentuk jihad yang sepatutnya menjadi keutamaan kita pada hari ini. Bagi menjelaskan perkara ini, saya akan membawa perspektif jihad sebenar yang perlu difahami oleh masyarakat Islam dan berhujah mengapa kebanyakan jihad bersenjata yang didakwa pada hari ini adalah bukan jihad tetapi sebenarnya adalah tindakan yang melampau dan ganas. Jihad dalam agama Islam bukanlah bermaksud berjuang dalam peperangan bersenjata semata-mata. Bahkan lafaz jihad meliputi:

12 • berjuang sedaya kita dalam segala perkara termasuklah juga dari sudut jiwa dan harta • bermujahadah menahan godaan hawa nafsu dan syaitan • segala bentuk perjuangan fi sabilillah lain yang dilakukan kerana untuk mempertahankan agama Islam. Malah jika dikaji, lafaz jihad berulang dalam Al-Quran sebanyak empat puluh satu kali dengan pelbagai bentuk lafaznya dan kebanyakannya merujuk kepada makna yang lebih luas dan umum dari sekadar maksud peperangan. Menurut Prof. Muhammad Quraish Shihab, perspektif Al-Quran terhadap jihad peperangan ialah kita diseru agar sedaya mungkin untuk menghindarinya dan tidak dilakukan kecuali setelah seluruh cara damai ditempuh. Ini berdasarkan firman Allah swt dalam surah (Al-Anfal: 61) 61. dan jika mereka (pihak musuh) cenderung kepada perdamaian, maka Engkau juga hendaklah cenderung kepadanya serta bertawakalah kepada Allah. Sesungguhnya ia Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui. Al-Quran juga turut menegaskan bahawa setiap peperangan itu juga harus ditamatkan apabila ianya menjurus kepada penganiayaan. Allah swt berfirman dalam surah AlBaqarah: 193 193. dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah, dan (sehingga) menjadilah ugama itu sematamata kerana Allah. kemudian jika mereka berhenti maka tidaklah ada permusuhan lagi melainkan terhadap orang-orang Yang zalim.

13 Ertinya, jihad dalam Al-Quran menuntut kita sentiasa bersungguh-sungguh dan bermujahadah dalam mencapai tujuan tertentu seperti menahan hawa nafsu. Manakala tuntutan untuk berjihad dalam peperangan hanya diperlukan pada saat-saat tertentu sahaja dan ianya pula perlu memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan. PERBEZAAN ANTARA JIHAD DENGAN PEPERANGAN Kebanyakan manusia dan sebahagian ulama sering mencampuradukkan antara jihad dengan perang. Setiap kali disebut kalimah jihad maka difahami ia beerti peperangan. Tetapi secara ringkas, jihad lebih umum pengertiannya dari perang (qital). Peperangan adalah sebahagian konsep jihad yang mana jihad merangkumi jihad harta, jihad lisan, jihad nafsu dan lain-lain termasuk jihad peperangan. Memberi keluasan dalam pengertian jihad dan tidak menumpukan kepada peperangan sematamata. Memberi ruang kepada setiap Muslim sama ada lelaki atau wanita atau yang mempunyai kemampuan melaksanakan peranan yang penting dalam konteks jihad. Menurut Dr. Yusof al-Qaradhawi “ Kami berpendapat bahawa perkataan jihad lebih luas daripada pengertian perang (qital) walaupun telah tertera dalam kefahaman umum fiqh bahawa kalimah jihad adalah perang (qital). Begitulah istilah yang digunakan oleh fuqaha dalam mendefinisikan jihad dalam isu ini tidak ada masalah perbincangan dalam meletakkan istilah sekiranya pengertian jihad yang dibawakan adalah jelas. Jihad peperangan didefinisikan oleh fuqaha secara syarak iaitu memerangi golongan kafir atau mencurahkan tenaga dalam memerangi golongan kafir atau bughah. Sebahagian mereka mendefinisikan jihad perang sebagai seruan kepada agama Islam dan memerangi sesiapa yang tidak menerima seruan Islam. Terdapat ulama lain mendefinisikan jihad perang sebagai mengerah tenaga dan kemampuan dalam peperangan pada jalan Allah s.w.t dengan menggunakan jiwa raga, harta, pendapat, percakapan, memperbanyakkan tentera atau selain itu.

14 MEMAHAMI DAN MEMATUHI ETIKA PEPERANGAN Peperangan dalam Islam juga perlu mematuhi garis pandu dan etika peperangan yang diajarkan agama dan yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Ia tidak boleh melampaui batas yang telah ditetapkan agama seperti yang difirmankan oleh Allah SWT dalam surah AlBaqarah: 190 190. dan perangilah kerana (menegakkan dan mempertahankan) ugama Allah akan orang-orang Yang memerangi kamu, dan janganlah kamu menceroboh (dengan memulakan peperangan); kerana Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang Yang menceroboh. Dalam hal ini, kita akan dapati Islam bukan sahaja memberi garis panduan yang jelas dalam peperangan seperti larangan membunuh kanak-kanak atau orang tua yang tidak berdaya, tetapi juga melarang melakukan kerosakan terhadap tanaman dan tumbuhtumbuhan. Namun apa yang yang diamalkan oleh beberapa kumpulan hari ini menjadikan nyawa manusia, baik Muslim atau bukan Muslim, begitu murah dan tidak mempunyai makna apa-apa. Malah, terdapat juga penyiksaan dan pembunuhan terhadap umat Islam sendiri, samada kerana tidak mematuhi ajaran Islam ataupun kerana dakwaan bersekongkol dengan perikatan Barat. Apa yang berlaku ini sebenarnya lebih hampir pada pembunuhan dari peperangan. Ia jauh dari mematuhi etika dan adab peperangan yang perlu dipatuhi dan telah digariskan dalam Islam. PERBEZAAN ANTARA JIHAD AD-DAF’ DENGAN JIHAD AL-THALAB Jihad ad-daf’ bermaksud memerangai musuh apabila mereka memasuki Negara Islam dan menempati suatu kawasan walau sedikit atau melakukan kezaliman ke atas nyawa Muslimin, harta, pemilikan atau kehormatan mereka walaupun tanpa memasuki Negara Islam dan benar-benar mendudukinya; ataupun menindas Muslimin terutama pada akidah mereka dan mencabul agama Islam bertujuan mencabut hak Muslimin pada

15 kebebasan memilih agama serta memaksa mereka meninggalkan Islam dengan cara penindasan dan seksaan. Adapun jihad at-thalab bermaksud musuh sedang berada di negaranya sendiri, tetapi kita yang hendak berperang dan datang kepadanya demi memperluaskan tanah jajahan Islam, kita memulakan peperangan sebelum musuh memulakannya terlebih dahulu, atau untuk mengukuhkan keberadaan rakyat di Negara mereka agar mereka tidak mendengar dakwah baru selain Islam. Justeru, segala halangan dalam kalangan rakyat hendaklah dihapuskan sehingga kita mampu menyampaikan dakwah menuju Allah s.w.t kepada seluruh manusia, untuk membebaskan rakyat yang dikawal oleh pemerintah bersifat menindas termasuklah kazaliman pada kuasa dan paksaan yang menguasai mereka atau tujuan selain itu. KEPERLUAN BERJIHAD PADA HARI INI Apakah masih ada lagi keperluan untuk berjihad pada hari ini? Jihad memang dibenarkan dalam keadaan seperti di Palestin yang mana tanah umat Islam diceroboh oleh kuasa asing dengan tujuan menjajah atau mengusir warga asal negara tersebut.Namun perlu diperhatikan bahawa pada masa kini, umat Islam rata-rata bebas mengamalkan ajaran agama dan diberi hak sebagai warga negara, walaupun hidup dan tinggal di negara sekular atau di negara yang majoritinya penduduk bukan Islam. Menurut Dr. Yusuf Al-Qaradhawi dalam bukunya Fiqh Al-Jihad, menyampaikan dakwah melalui jihad secara ofensif (serangan yang bersifat agresif) terhadap golongan bukan Muslim bukanlah cara yang sesuai bagi menyampaikan dakwah pada masa kini. Ini memandangkan bahawa pada hari ini umat Islam mempunyai pelbagai kaedah yang boleh digunakan untuk menyampaikan dakwah Islam tanpa menggunakan kekerasan atau tindakan ketenteraan. Beliau turut menggesa supaya umat Islam memanfaatkan sumber manusia dalam menyampaikan dakwah yang juga merupakan satu jihad.

16 Dengan wujudnya media sosial, dakwah juga sudah menjadi tidak bersempadan dan semakin mudah untuk disebar luaskan. Menjadi tanggungjawab individu Muslim memanfaatkan kemudahan teknologi hari ini dengan menyebar luaskan keindahan Islam dengan gaya bahasa yang mudah difahami masyarakat hari ini dan dalam membantu membasmi salah faham masyarakat terhadap Islam, khususnya erti kata jihad yang sebenar. Malah apa yang diperlukan pada hari ini ialah untuk kita melahirkan individu-individu Muslim yang hebat bagi meningkatkan kemajuan masyarakat Islam di samping menjadi seorang Mukmin yang bertakwa. JIHAD MADANI MERUPAKAN JIHAD YANG PALING UTAMA PADA HARI INI Inilah yang disebutkan oleh Al-Qaradawi sebagai jihad madani, iaitu jihad yang bertujuan memenuhi seluruh keperluan masyarakat yang pelbagai, merawat pelbagai permasalahan mereka, menampung segala tuntutan material dan dalaman yang menjadi sebab kemajuan dalam semua sektor sehingga masyarakat dapat mencapai suatu kedudukan yang mulia dan dihormati. Atas dasar ini, para pejuang pembaharuan dari kalangan ulama sentiasa menyeru umat Islam untuk mengutamakan dan mendahulukan pendidikan dan pembinaan sahsiah dari jihad bersenjata. Jihad amat diperlukan untuk memperbaiki mutu kehidupan masyarakat Islam sendiri yang banyak ketinggalan dalam pelbagai bidang utama dalam kehidupan. Dunia hari ini dikuasai oleh orang bukan Islam. Kebanyakan negara-negara Timur Tengah masih bergantung kepada kuasa Barat dalam memajukan ekonomi. Manakala banyak negara Islam yang miskin dan tidak dapat memberikan pendidikan yang terbaik pada warga mereka. Malah, negara-negara Islam juga bergantung kepada

17 negara bukan Islam bagi membeli peralatan tentera. Di negara kita sahaja dan Nusantara ini, banyak lagi usaha yang perlu kita perjuangkan bagi kemajuan ekonomi, pendidikan dan lain-lain bidang yang masyarakat Islam masih ketinggalan. Pastinya, inilah yang perlu difikirkan dan menjadi jihad yang utama oleh masyarakat Islam hari ini, bukannya sibuk bercakaran sesama sendiri dalam membincangkan isu-isu remeh atau perkara yang khilaf dalam agama atau mempunyai cita-cita berjihad di luar negara, sedangkan jihad yang lebih utama dan wajib untuk kita pada hari ini sebenarnya wujud di hadapan mata kita. KONSEP JIHAD DAN PEMBAHAGIAN Dari sudut bahasa, perkataan jihad berasal dari perkataan Arab Jihadun. Kata dasarnya adalah jahada yang bererti berusaha keras atau bersungguh-sungguh. Pada perkataan jihad ini timbul beberapa perkataan lain dalam bahasa Arab, iaitu ajhada, bererti membebani lebih dari kekuatannya; jahada bererti berjuang atau berperang; dan ijtihad bermaksud bekerja dengan bersungguh-sungguh. Pada perkataan jahada timbul kata nama jihad, manakala pada kata nama ijtihada lahir kata nama ijtihad. Dalam bahasa Inggeris to strain, jahada berjuang, berperang atau bahasa Inggerisnya to strive, endeavour. Daripada perkataan jahada lahirlah kata nama jihad, sedangkan daripada perkataan ijtahada timbul kata nama ijtihad. Oleh yang demikian secara ringkas, perkataan jihad dari sudut bahasa bermaksud mengerah seluruh tenaga dan kekuatan untuk mencapai sesuatu matlamat yang diharapkan sama ada baik atau buruk. Walau bagaimanapun dalam konteks mengabdikan diri kepada Allah sesuatu yang baik dan positif perlu dilaksanakan oleh umat Islam ia adalah antara ciri jihad yang sebenar. Dari sudut istilah pula, para ulama telah mengemukakan beberapa definisi tentang jihad dan definisi ini perlu difahami ke arah memahami konsep jihad yang terdapat dalam al-

18 Quran dengan jelas. Antaranya al-Tabari (m.310H) yang mendifinisikan perkataan jihad dengan berpandukan ayat al-Quran yang bermaksud , “Sesungguhnya orang yang beriman dan orang yang berhijrah di jalan Allah mereka itu mengharapkan rahmatnya. Beliau berpendapat perkataan jihad bermaksud peperangan yang berlaku di antara dua golongan yang bermusuh, iaitu di antara orang Islam dan orang kafir. Penjelasan tentang terminologi jihad turut dikemukakan oleh al-Zamakhsyari (m.538H) yang berpendapat perkataan jihad membawa membawa maksud berperang di jalan Allah dan bertujuan untuk meninggikan agama-Nya. Sementara al-Tabarsi (m. 548H) mendefinisikan perkataan jihad dengan bermaksud berusaha keras melawan musuh dan kesanggupan seseorang memikul bebanan dan kesusahan memerangi mereka demi mengharapkan ganjaran daripada Allah. Para ulama seperti al-Baidawi (m. 685H) Al-Kazim (m. 752H), dan al-Suyuti (m.911H) berpendapat bahawa perkataan jihad bermaksud perang menentang orang kafir , manakala al-Alusi (m. 1270H) mentakrifkan jihad dengan maksud bersungguh-sungguh dan berusaha keras melawan perkara-perkara yang bertentangan dengan kehendak Allah SWT. Beliau turut berpendapat bahaa perkataan jihad juga membawa maksud peperangan. Hal ini menurutnya berdalilkan firman Allah dalam surah al-Taubah;73 73. Wahai Nabi, berjihadlah menentang orang-orang kafir dan orang-orang munafik, dan bertindak keras terhadap mereka. dan (sebenarnya) tempat mereka ialah neraka Jahannam, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. Secara umum para ulama tafsir tidak berselisih pendapat di antara sesama mereka tentang maksud perkataan jihad yang diertikan sebagai usaha atau alternatif yang dilakukan oleh seseorang Islam berjuang dengan sepenuh tenaga semata-mata untuk membantu agama Allah SWT melawan pihak musuh seperti golongan kafir. Walau bagaimanapun terdapat beberapa orang sarjana Barat yang membuat pentakrifan yang berbeza tentang jihad. Antaranya D.B Macdonald yang berpendapat perkataan jihad bermaksud suatu usaha yang dilakukan untuk ummat Islam untuk menyebarkan agama

19 Islam menerusi kekuatan mata pedang. Sementara E. Tyan pula berpendapat perkataan jihad lebih dikhususkan kepada sudut perundangan Islam dalam erti kata menentang golongan kafir secara kekuatan tentera, tujuannya untuk mengembang dan mempertahankan agama Islam. Dua pendapat yang dikemukakan di atas menampakkan perbezaan yang jelas dan percanggahan yang ketara dengan pengertian yang telah dikemukakan oleh sarjana Islam. Sarjana Barat secara terang-terangan meletakkan pengertian jihad pada suatu dimensi yang mencurigakan. Walau bagaimanapun fenomena ini mungkin timbul akibat berlakunya kekejaman atau kekerasan mata pedang dalam pemerintahan penguasapenguasa Islam tertentu. Menurut Ayatullah Ahmad Jannati, jihad merupakan usaha yang dirancang oleh ummat Islam untuk memerangi orang kafir yang merupakan musuh utama Islam, dengan mengorbankan tenaga, jiwa raga dan harta benda semata-mata untuk meninggikan kalimah Allah swt. Peperangan melawan golongan kafir dan murtad dalam usaha menghalang mereka daripada melakukan syirik kepada Allah swt. Hassan al-Banna menegaskan jihad bermaksud memerangi orang kafir dan menolak segala bentuk kekafiran dengan tujuan memperkuat agama Allah swt, menegakkan kalimah dan hukumNya. Manakala jihad menurut Ali al-Nadawi ialah suatu perjuangan menegakkan keadilan di buka bumi Allah swt. PERKATAAN JIHAD DALAM AL-QURAN Perkataan jihad dengan pelbagai bentuk disebut sebanyak empat puluh empat kali dalam al-Quran. Perkataan-perkataan tersebut adalah seperti berikut: 1. Jahada. 2. Jahadaka. 3. Jahadu. 4. Tujahiduna. 5. Yujahidu.

20 6. Yujahiduu. 7. Yujahiduna 8. Jahada 9. Jahidhum 10. Jahidu 11. Jahd 12. Juhdahum 13. Jihadin 14. Jihadan 15. Jihadih 16. Al-Mujahidun 17. Al-Mujahidin Sehubungan dengan itu di dalam al-Quran terdapat empat perkataan yang sinonim dan hampir sama dengan perkataan al-jihad. Perkataan tersebut adalah seperti berikut: 1. Al-Harb tindakan. Perkataan ini bermaksud peperangan atau sesuatu yang berbentuk positif yang membawa kehancuran. Daripada kata dasar ini lahirnya mihrab yang bermaksud tempat untuk memerangi syaitan dan hawa nafsu. Perkataan al-harb yang bermaksud perang telah digunakan pada zaman jahiliyyah. Perkataan al-harb terdapat dalam al-Quran pada enam tempat dan kesemuanya membawa maksud peperangan, antaranya adalah dalam surah al-Ma’idah yang maksudnya, “Setiap kali mereka menyalakan api peperangan Allah memadamkannya.”. Perkataan al-harb yang bererti peperangan juga terdapat dalam surah al-Anfal yang bermaksud, “Jika kamu menemui mereka dalam peperangan, maka ceraiberaikanlah orang yang di belakang mereka dengan menumpaskan mereka, supaya mereka mengambil pengajaran,”dalam surah Muhammad yang bermaksud “Apabila kamu bertemu dengan orang kafir di medan perang, maka pancunglah batang leher mereka, maka tawanlah mereka dan sesudah itu, maka kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai

21 perang tamat,” dan dalam surah al-Baqarah yang bermaksud, “Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahawa Allah dan Rasulnya akan memerangimu.” Seterusnya, Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud, “Sesiapa yang berjuang untuk menjadikan agama Allah mulia, maka dia adalah mujahid dijalan Allah, menerusi hadis tersebut orang yang berperang untuk menegakkan agama Allah digelar sebagai mujahid, dan faktor inilah yang membezakan perkataan jihad dengan yang lain. Oleh yang demikian terdapat perbezaan antara perkataan jihad dengan harb dari segi konsep, perlaksanaan, tujuan dan kesan. 2. Al-Ghazw bermaksud “keluar berperang menentang musuh”. Perkataan ini disebut hanya sekali sahaja dalam al-Quran, iaitu dalam surah Ali Imran yang bermaksud, “Wahai orang yang beriman, janganlah kamu menjadi seperti orang kafir, mereka berkata-kata kepada saudara-saudaranya apabila mereka mengadakan perjalanan dimuka bumi atau pergi berperang, sekiranya mereka itu bersama-sama kami tiadalah mereka mati (dalam perjalanan) dan tiada pula terbunuh dalam peperangan. 3. Al-Qital. Pada dasarnya al-qital bermaksud menghilangkan roh dari jasad atau badan. Oleh yang demikian perkataan al-Qital membawa maksud pembunuhan atau peperangan yang dapat melenyapkan nyawa. Perkataan ini didapati dalam al-quran pada 168 tempat dan diulang-ulang dengan pelbagai bentuk,antaranya ada yang membawa maksud jihad seperti firman Allah dalam surah al-Baqarah yang maksudnya, “Hendaklah kamu berperang di jalan Allah dan ketahuilah bahawa Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” 4. Fi Sabil li Llah. Perkataan fi sabil lillah dalam al-Quran bermaksud jalan Allah swt atau suatu jalan untuk mendapat keredhaan Allah dan balasan baik daripada-Nya dan jalan itu merupakan objektif perutusan para Nabi dan Rasul

22 untuk membawa manusia kepada kebenaran. Menurut al-Tabari perkataan fi sabil lillah bermaksud memerangi orang kafir, manakala al-Tabarsi berpendapat perkataan tersebut bermaksud setiap perkara yang diperintahkan oleh Allah swt berbentuk kebaikan yang menghasilkan ganjaran pahala dan menurutnya, kebanyakan perkataan ini digunakan dengan maksud jihad.

23 BAHAGIAN DUA JIHAD MEKANISME PEMBANGUNAN UMMAH PENGENALAN Firman Allah SWT yang bermaksud: “Berangkatlah kamu baik dalam keadaan ringan atau berasa berat, dan berjihadlah dengan harta dan dirimu di jalan Allah swt. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”(Surah al-Tawbah 9:41) Islam merupakan agama yang syumul dan seimbang. Jika salah satu daripadanya ditinggalkan maka keseluruhan sistem kehidupan akan tempang. Sebagai contoh, jika aspek jihad ditinggalkan oleh umat Islam, maka keseluruhan perjalanan kehidupan mereka akan dirundung malang dan berhadapan dengan pelbagai permasalahan secara berpanjangan. Sejarah Islam telah membuktikan bahawa jihad adalah kuasa dorongan yang memacu kesediaan umat Islam untuk menceburkan diri serta sanggup berhadapan dengan pelbagai risiko dalam usaha untuk mencapai kecemerlangan diri dan ummah. Semangat kesediaan untuk berjihad perlu kembali dipersadakan dalam kalangan umat Islam. Lebih-lebih lagi umat Islam dewasa ini ketinggalan dalam semua bidang termasuk dari segi kebendaan, akhlak, ekonomi dan sosial. Kesedaran dan kefahaman mengenai tuntutan jihad bakal mengadunkan potensi dan kekuatan yang dimiliki melalui pengemblengan usaha yang dilakukan dengan penuh ikhlas dan beristiqamah. Pengadunan elemen-elemen ini bakal menghasilkan gerak kerja yang teliti yang akan membawa ummah ke arah kesejahteraan di dunia dan di akhirat. JIHAD SEBAGAI MEKANISME MEMACU PEMBANGUNAN Sejarah membuktikan bahawa kememerlangan tamadun Islam yang pernah dikecapi oleh umat Islam pada masa dahulu lahir daripada kelangsungan jihad yang mahukan umat Islam sentiasa berjuang untuk memperbaiki kehidupan berlandaskan keimanan kepada Allah SWT. Jihad merupakan asas kepada pembentukan dan kemajuan tamadun Islam

24 dalam semua aspek bagi mencapai kejayaan sebenar di akhirat. Perkataan jihad itu sendiri mempunyai pengertian yang luas meliputi semua aspek kehidupan Muslim sama ada dari segi ekonomi, sosial, politik, pendidikan, ibadat, ketenteraan, kekeluargaan. Ia juga selari dengan konsep dan falsafah Islam itu sendiri yang dilihat sebagai al-din atau cara hidup yang syumul yang merangkumi segenap aspek kehidupan manusia. Kesediaan umat Islam berjihad akan membuktikan sejauh manakah kesanggupan mereka memerah tenaga, mengorbankan masa dan kewangan dalam usaha untuk memastikan matlamat suci pembangunan dapat dilaksanakan dengan jayanya. Mereka sedar, di samping berjaya melaksanakan misi pembangunan ummah, mereka juga akan memperoleh ganjaran yang lebih bernilai di sisi Allah swt iaitu mendapat keredhaan dan kerahmatan daripadaNya. Justeru, jihad perlu diterima sebagai satu mekanisme pembangunan ummah yang penting yang perlu terus disuburkan sebagaimana yang pernah dilakukan oleh umat Islam yang terdahulu dalam pembinaan tamadun. Tamadun yang pernah dibina oleh Islam menunjukkan Islam sebagai agama yang cintakan kedamaian. Sejarah awal Islam membuktikan bagaimana Rasulullah SAW dan para sahabat melakukan jihad pembangunan terutama pada peringkat awal penghijrahan. Salah seorang daripada sahabat Baginda iaitu Abdul Rahman bin Auf r.a. pernah ditawarkan pertolongan oleh golongan Ansar untuk menyediakan sumber kewangan bagi menjalankan aktiviti pembangunan. Beliau telah menolak dengan baik dan hanya memohon untuk ditunjukkan di mana letaknya pasar bagi membolehkannya menjalankan aktiviti pembangunan. Pada ketika itu, ekonomi Madinah dikuasai oleh puak Yahudi yang menjalankan perdagangan secara pemerasan, penindasan dan kezaliman. Namun dengan berbekalkan akhlak, pengetahuan dan kemahiran dalam perdagangan. Abdul Rahman bin. Auf r.a. telah berjaya menambat hati penduduk Madinah sehingga mereka menjadi rakan setia beliau. Ketinggian akhlak dan kemahiran yang ditunjukkan telah berjaya mengalahkan para peniaga yang lain sehingga menyebabkan mereka gulung tikar. Sebagaimana yang pernah ditunjukkan oleh pedagang Islam yang datang berdagang di kepulauan Nusantara antaranya Melaka, mereka telah berjihad melalui perdagangan sehingga mampu memikat seluruh penduduk tempatan untuk menerima Islam sebagai agama mereka.

25 Justeru, kesedaran untuk berjihad melalui pembangunan Islam perlu kembali dipersadakan. Lebih-lebih lagi umat Islam hari ini masih belum bersedia dari segi kelengkapan fizikal untuk berhadapan dengan mereka. Sebaliknya, tindakan memupuk, membangun, memperkembangkan dan seterusnya meneruskan kebekesanan penggunaan sumber sudah tentu akan dapat meningkatkan pencapaian diri, masyarakat dan umat Islam. Ia perlu difokuskan kepada diri manusia secara individu atau secara berjemaah ke arah membangunkan manusia sejagat. Bagi memenuhi tujuan ini, pelaku pembangunan perlu bersedia menggunakan pengetahuan, kemahiran, kebolehan dan kepakaran yang dimiliki untuk membangunkan dan memperkasakan umat Islam. Pelaku pembangunan yang menerima usaha-usaha memakmurkan ummah sebagai satu jihad akan lebih bersedia berhadapan dengan kesukaran dan kesulitan. Bagi mereka, kesukaran dan kesulitan merupakan sebahagian daripada ujian terhadap kesabaran. Di samping itu, ia juga merupakan satu proses yang bakal meningkatkan kematangan ke arah pencapaian kejayaan yang lebih tinggi. Bagi mereka, kesukaran dan kesulitan merupakan sebahagian daripada ujian terhadap kesabaran. Di samping itu, ia juga merupakan satu proses yang bakal meningkatkan kematangan ke arah pencapaian kejayaan yang lebih tinggi. Bagi mereka, kesukaran dan kesulitan diibaratkan sebagai sekeping emas mentah yang perlu dibakar, di ketuk dan dikikir bagi membolehkan emas berkenaan dicanai dan dibentuk sehingga menyebabkan bersinar, menarik serta tinggi nilainya. Pelaku pembangunan tidak akan menjadikan kesukaran dan kesulitan sebagai halangan yang boleh menghindarkan mereka daripada memberi perkhidmatan yang terbaik kepada ummah. Mereka bersedia untuk membuktikan aktiviti pembangunan berjaya dijana walaupun pelbagai kesukaran dihadapi. Mereka tidak pernah mengenal erti mengeluh, mengalah, kecewa dan menyesal. Justeru, pelaku pembangunan akan terus mengerahkan daya pengetahuan, kemahiran, kepakaran dan kebolehan untuk membolehkan umat Islam mencapai kecemerlangan. Dalam menjana aktiviti pembangunan, jihad perlu difahami dengan makna yang luas

26 meliputi semua aspek ekonomi, sosial, politik, pendidikan, ibadat, ketenteraan dan kekeluargaan. Sungguhpun begitu, terdapat banyak kekeliruan berkaitan pengertian jihad. Kekeliruan berlaku akibat salah faham dalam memahami takrifan jihad. Sedangkan, jika diteliti dengan lebih mendalam ternyata definisi yang dibuat tentang jihad merangkumi perkara-perkara yang lebih umum. Pembangunan Islam mempunyai peranan dan fungsi yang tersendiri dengan satu matlamat unggul iaitu memberi kemakmuran kepada insan sejagat. Dari sini, kita dapat membezakan amalan pembangunan Islam dengan pendekatan lazim yang lebih mengutamakan keuntungan dan keberkesanan walau dengan apa cara sekalipun. BERJIHAD DALAM MEMBANGUNKAN UMMAH Pelaku pembangunan perlu menerima hakikat bahawa berjihad untuk membangunkan ummah adalah satu kewajiban yang mesti dilakukan. Mereka perlu sedar jihad merupakan penggerak, pendorong dan pemangkin kepada pembangunan ummah. Kesediaan mereka untuk berjihad dengan hati yang ikhlas merupakan satu kelebihan. Justeru, Said Hawwa(1985) telah mengkategorikan jihad kepada lima iaitu jihad lisan, jihad pendidikan, jihad dengan tangan dan diri, jihad politik dan jihad harta. Berkaitan dengan ini, sebagai umat Islam mereka perlu berlapang dada untuk terjun ke medan jihad dengan mengorbankan usaha, tenaga dan kewangan serta bersedia untuk merasai pelbagai kesukaran. Firman Allah swt yang bermaksud 24. Katakanlah (Wahai Muhammad): "Jika bapa-bapa kamu, dan anak-anak kamu, dan saudara-saudara kamu, dan isteri-isteri (atau suami-suami) kamu, dan kaum keluarga kamu, dan harta benda Yang kamu usahakan, dan perniagaan Yang kamu bimbang akan merosot, dan rumah-rumah tempat tinggal Yang kamu sukai, - (jika semuanya itu) menjadi perkara-perkara Yang kamu cintai lebih daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) berjihad untuk ugamaNya, maka tunggulah sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab seksaNya); kerana Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang Yang fasik (derhaka).

27 Dalam konteks pembangunan Islam, jihad bertujuan untuk menjana aktiviti pembangunan berdasarkan syariat Islam, memelihara dan memastikan maslahat umat Islam dan anggota Jemaah terbela atas prinsip keadilan yang telus. Tuntutan jihad secara umumnya adalah fardhu kifayah iaitu kewajipan yang tidak memerlukan setiap umat Islam melaksanakannya, cukuplah apabila ia telah dilaksanakan oleh sebahagian daripada mereka. Namun, kesanggupan pelaku pembangunan untuk berjihad bagi kesejahteraan ummah bakal membangunkan jiwa yang merdeka, bertangungjawab dan sentiasa mengharapkan keredhaan daripada Allah swt . Mereka juga akan memiliki ciri-ciri berikut: i. Sikap saling bermuafakat yang menjadikan pembangunan agenda utama ummat Islam. ii. Mengharapkan kejayaan di dunia sebagai jambatan kepada kejayaan di akhirat. iii. Bermula daripada bawah sebagimana contoh yang pernah ditunjukkan oleh Abdul Rahman bin Auf dengan menjalankan pembangunan di pasar dan terus mengembangkan perdagangan. Pelaku pembangunan tidak bersikap jumud dan berpuas hati dengan kejayaan yang dicapai. iv. Mereka bersedia berhadapan dengan pelbagai cabaran dan halangan. Dalam banyak keadaan, mereka mengubah halangan kepada peluang. v. Bagi mereka, sumber rezeki hanya datang dripada Allah swt. Tugas mereka adalah terus berusaha dan bertawakal. vi. Memastikan aktiviti pembangunan mampu mendatangkan kerahmatan kepada masyarakat hari ini dan juga generasi akan datang. Dalam keadaan umat Islam yang masih ketinggalan, menjana aktiviti pembangunan menjadi tangungjawab setiap muslim. Dalam usaha menjana aktiviti pembangunan, jihad tidak boleh dilihat sebagai penghalang kepada kemakmuran tetapi sebaliknya ia merupakan tekanan untuk mendapatkan strategi yang terbaik ke arah mencapai kemakmuran umat Islam menyeluruh.

28 KEPENTINGAN DAN TANGUNGJAWAB UNTUK BERJIHAD Tidak dapat dinafikan bahawa antara matlamat utama pembangunan dilakukan adalah bertujuan untuk memperbaiki kualiti kehidupan ummah bagi membebaskan mereka daripada kemunduran dari segi kebendaan dan juga kerohanian. Pelaku-pelaku pembangunan perlu insaf bahawa kemunduran ummat Islam sebagimana yang dialami pada hari ini adalah berpunca daripada kebekuan minda dan ketidak sediaan mereka untuk bangkit berjihad bagi mentransformasikan umat Islam ke arah yang lebih baik. Dalam konteks pembangunan, jihad perlu difahami dalam erti kata yang luas iaitu mengerahkan daya usaha di jalan Allah swt yang mana ia meliputi usaha pembaikan diri dan memastikan kecemerlangan dan kemakmuran ummah terbina. Jihad dalam menjana kesejahteraan ummah ialah usaha-usaha yang wajar diambil dalam melakukan pembangunan bagi membuktikan kemampuan bersaing ke arah pencapaian yang lebih baik. Firman Allah swt yang bermaksud: 69. dan orang-orang Yang berusaha Dengan bersungguh-sungguh kerana memenuhi kehendak ugama kami, Sesungguhnya Kami akan memimpin mereka ke jalan-jalan Kami (yang menjadikan mereka bergembira serta beroleh keredaan); dan Sesungguhnya (Pertolongan dan bantuan) Allah adalah berserta orang-orang Yang berusaha membaiki amalannya. Sasaran jihad adalah untuk memastikan umat Islam kembali kepada apa yang diperintahkan Allah swt dan Rasul Nya dengan memastikan Islam memimpin bukan dipimpin sebagimana yang berlaku pada hari ini. Berjihad bermakna menyalakan obor kejayaan sebaliknya meninggalkan jihad bermakna mematikan obor berkenaan dan menuju ke arah kegelapan. Tangungjawab merealisasikan jihad akan mendorong umat Islam untuk lebih bersemangat, berani, kreatif dan inovatif dalam usaha untuk terus memakmurkan ummah. Mereka perlu sedar jihad merupakan lambang keagungan Islam dan prasyarat

29 penting untuk mencapai kejayaan ummah. Kesungguhan umat Islam untuk berjihad, bakal membolehkan mereka mengoptimumkan penggunaan sumber, berani melakukan pembaharuan dan bersedia untuk berhadapan dengan ancaman lawan. Persediaan awal untuk berjihad akan memastikan mereka mampu berjihad melawan nafsu sendiri kerana kegagalan menundukkan hawa nafsu sendiri akan menyebabkan mereka membelakangkan jihad. Dalam konteks pembangunan ummah, pelaku pembangunan perlu berjihad dengan mengatur strategi untuk meningkatkan kualiti kehidupan ummah. Dalam usaha untuk membangunkan ummah, mereka perlu meningkatkan kekuatan rohani dan jasmani. Kekuatan rohani berkait rapat dengan kekuatan iman dan kekuatan ilmu. Sementara itu, kekuatan jasmani termasuklah kekuatan pembangunan infrastruktur, peningkatan taraf hidup, kesihatan, keselamatan dan lain-lain. Kedua-dua ini hanya mampu dicapai jika mereka bersedia untuk berjihad dalam erti kata yang lebih luas dan menyeluruh . Mereka perlu bersedia mengembalikan kepincangan yang berlaku dalam masyarakat akibat daripada amalan ketidakadilan dalam pengagihan sumber. Dengan kata lain, mereka hendaklah bersedia untuk memerangi atau mencegah ketidakadilan yang berlaku bagi memastikan orang yang berhak mendapat hak mereka. Pelaksanaan keadilan adalah satu kewajipan yang perlu dilaksanakan kepada semua makhluk ciptaan Allah swt yang hanya dapat direalisasikan melalui jihad. Ini dijelaskan oleh Allah swt melalui firman Nya : 90. Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan Yang keji dan mungkar serta kezaliman. ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya.

30 Justeru itu, persaingan yang ditunjukkan adalah hasil daripada kekuatan pengetahuan, kemahiran dan kebolehan yang dimiliki tanpa menunjukkan sikap dengki atau tidak berpuas hati dengan pencapaian orang lain sehingga berusaha untuk menjatuhkannya. Penat lelah yang dilalui dalam menyumbangkan tenaga bagi melaksanakan sesuatu tugasan adalah untuk meningkatkan pencapaian dan ganjaran. Dalam melaksanakan jihad ini, pelaku pembangunan hendaklah mempunyai matlamat yang jelas iaitu mencapai keredhaan Allah swt. Usaha untuk memakmurkan ummah perlu dilakukan melalui tindakan dan amalan yang difikirkan sesuai dengan kehendak dan perubahan asalkan tidak bercanggah dengan tuntutan Islam. Jihad perlu diterima sebagai mengorbankan keselesaan, usaha, tenaga dan kewangan bagi meningkatkan pencapaian syarikat sama ada dari segi keberkesanan atau kecekapan untuk memastikan syarikat memperoleh kelebihan kompetitif secara berterusan. Kewajipan berjihad bermula dengan memberi pilihan kepada setiap muslim untuk memilih. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah swt yang bermaksud: 9. mereka menukarkan ayat-ayat Allah Dengan harga Yang sedikit (dari faedah-faedah dunia), lalu mereka menghalangi (dirinya dan orang-orang lain) dari ugama Allah; Sesungguhnya amatlah buruknya apa Yang mereka telah kerjakan. Dalam melaksanakan pembangunan ummah, setiap pemimpin dalam sesebuah masyarakat hendaklah menjalankan tugas dengan sempurna dan adil serta tidak hanya mengutamakan kepentingan diri sendiri sahaja. Mereka perlu sedia untuk bersaing dan membuka ruang untuk disaingi. Semangat persaingan yang dimiliki membolehkan mereka berlumba-lumba untuk melakukan yang terbaik. Sungguhpun begitu, persaingan yang dijalankan dalam pembangunan hendaklah betul dan berlandaskan al-Quran dan hadith. Semangat persaingan yang adil dan saksama dapat ditunjukkan melalui sumbangan tenaga dalam melaksanakan sesuatu tugasan dengan berkesan.

31 Dan jihad ini diwjibkan kepada laki-laki yang baligh, berakal, sihat tubuh badan dan mampu melaksanakan jihad. Dan ia tidak diwajibkan ke atas kanak-kanak, hamba sahaya, perempuan, orang kurang upaya dan orang tua sesuai dengan firman Allah swt 17. tidaklah menjadi salah kepada orang buta, dan tidaklah menjadi salah kepada orang tempang, dan tidaklah menjadi salah kepada orang sakit (tidak turut berperang, kerana masing-masing ada uzurnya). dan (ingatlah), sesiapa Yang taat kepada Allah dan RasulNya, akan dimasukkannya ke Dalam syurga Yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; dan sesiapa Yang berpaling ingkar, akan diseksaNya Dengan azab Yang tidak terperi sakitnya. STRATEGI YANG PERLU DIAMBIL Terdapat tujuh tindakan yang wajar diterima sebagai usaha jihad yang perlu diambil oleh pelaku pembangunan dalam menangani dan berhadapan dengan isu-isu kontemporari yang lebih kompleks. Tindakan-tindakan yang perlu diambil ialah: 1. Menentukan Objektif Pembangunan 2. Berfikiran Strategik 3. Menjadi Penggerak Utama Ummah 4. Menyeimbangkan Tuntutan Akhlak dengan Pembangunan 5. Membangkitkan Semangat Juang Anggota Jemaah 6. Mentarbiah Anggota Jemaah 7. Mengambil Manfaat Daripada Kemajuan Teknologi Jihad dalam menjana aktiviti pembangunan adalah berkait rapat dengan pemilihan strategi, taktik dan pendekatan pembangunan itu sendiri. Tindakan berjihad yang dilakukan akan membuktikan kesungguhan, keikhlasan, kesanggupan dan kesediaan untuk berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam usaha untuk memastikan matlamat

32 pembangunan ummah barjaya dilaksanakan. Pelaku pembangunan perlu terus berjihad untuk berhadapan dengan perubahan persekitaran, menyesuaikan diri dengan segala kehendak dan tuntutan semasa serta lebih peka terhadap cabaran globalisasi yang datang dalam pelbagai bentuk. Setiap usaha yang diambil hendaklah dilakukan dengan penuh hikmah dan istiqamah. Untuk merealisasikannya, kesanggupan untuk berjihad perlu disusuli dengan ketakwaan yang tinggi bagi menjamin kejayaan hakiki tercapai.

33 BAHAGIAN TIGA JIHAD AL-NAFS. PENGENALAN Kata nafs atau bentuk jama’nya (anfus) sering kali hanya di terjemahkan dengan “jiwa”. Akan tetapi Menurut Quraish Shihab kata anfus dalam al-Quran memiliki banyak erti , iaitu “nyawa”, “hati” dan “totalis manusia”, di mana terpadunya jiwa raganya. Sedangkan menurut Raghib al-Asfahani, kata nafs memiliki tiga erti, iaitu nyawa,zat dan nafas. Jihad al-nafs adalah berjuang melawan keinginan keji, kesenangan dan kekuatan hawa nafsu, dan khayalan-khayalan yang menyesatkan, menempatkan semua keinginankeinginan tersebut dengan alas an di bawah perintah kehendak Allah s.w.t. dan keimanan serta ketaatan pada-Nya dan akhirnya dapat mengalahkan semua tujuan syaitan sehingga dapat mempengaruhi jiwa atau diri seseorang. Perjuangan ini disebut sebagai perjuangan besar (al-jihad akhbar), yang lebih sulit dari pada bertempur di medan perang, kerana melawan diri sendiri, manusia harus secara konsisten melawan musuh yang ada di dalam dirinya. Dari beberapa pengertian tentang jihad dan nafs di atas dapat disimpulkan bahawa yang dimaksudkan jihad al-nafs adalah melawan hawa nafsu .Hawa nafsu di sini bererti dorongan jiwa melakukan hal-hal yang dilarang oleh Allah s.w.t. atau melawan kecenderungan manusia kepada hal-hal yang disukai oleh jiwanya, yang bertentangan ajaran Allah s.w.t. Dalam hal ini, maksud jihad al-nafs di sini adalah melawan hawa nafsu mendorong kepada perbuatan yang melanggar perintah Allah s.w.t. Penegasan hawa nafsu sebagai objek jihad tidak disebut dalam Al-Quran secara khusus melalui term jihad dan termterm lain yang semakna. Namun , secara implicit banyak disebutkan di luar ayat-ayat tentang jihad.Kenyatan ini tidak bererti bahawa hawa nafsu tidak dianggap sebagai objek jihad, kerana dalam ayat-ayat lain banyak ditegaskan agar manusia berwaspada dan melakukan jihad terhadap hawa nafsu dengan cara tidak mengikutinya.

34 Di dalam al-Quran Allah s.w.t. menegaskan bahawa hawa nafsu merupakan bahaya bagi orang yang berilmu, kerana mereka boleh sahaja menjadi sesat walaupun berilmu Ia juga di sebabkan kerana mengikuti hawa nafsu. Sehingga ilmu yang turun daripada Allah tidak mampu membuatnya teguh di atas jalan Allah. Di dalam ayat Al- Quran banyak sekali peringatan agar orang Islam. Sentiasa berwaspada terhadap pujukan hawa nafsu dan tidak mengikutinya, kerana hawa nafsu selalu menyesatkan manusia daripada jalan Allah, dan orang yang memperturuti hawa nafsunya cenderung berlaku zalim. Bahaya hawa nafsu bagi seseorang tidak kalah bahayanya dengan musuh nyata dalam peperangan, bahkan hawa nafsu yang sentiasa kelihatan dalam diri manusia jauh lebih berbahaya daripada musuh yang kelihatan, kerana hawa nafsu merupakan desakan atau keinginan hati seseorang terhadap sesuatu yang ia inginkan. Sebagaimana disebut dalm al-Quran bahawa nafsu merupakan penyebab utama kesesatan, mengikuti hawa nafsu merupakan tindakan yang menyimpang dari kebenaran. Dalam Al-Quran, perkataan yang biasa digunakan untuk mengungkap hawa nafsu ialah perkataan hawa, bentuknya jamaknya ahwa. Perkatan ini dengan sejumlah kata yang disebutkan dalam al-Quran sebanyak 38 kali. Kata hawa dan ahwa dalam Al-Quran tersebut semuanya di tuju kepada pengertian hawa nafsu, dan pengertian indah selanjutnya yang akan dijadikan sebagai objek jihad. Perkatan lain yang digunakan Al-Quran sebagai sinonim perkataan hawa yang tidak kalah pentingnya dalam kaitan jihad ialah perkataan syahwat, bentuk jamaknya syahawat. Perkataan ini boleh juga di ertikan hawa nafsu. Jihad melawan hawa nafsu untuk mencapai tingkat kesempurnan budi pekerti dan akhlak yang mulia. Dengan perjuangan yang bersungguh-sungguh, seseorang akan terbebas dari nafsu ammarah lalu meningkatkan pada nafsu lawwanah.Tidak cukup sampai di situ seseorang harus terus berjuang hingga mencapai tahap nafsu mutmainnah.

35 TINGKAT-TINGKAT NAFS DALAM AL-QURAN Dalam literature tasawuf nafs (nafsu) dikenali mempunyai lapan kategori dari kecenderungan yang paling dekat dengan keburukan sampai kepada dari kecenderungan dengan Ilahi, di antaranya: 1. Nafs ammarah bi al-su’, iaitu kekuatan pendorong naluri, sejalan dengan nafsu yang cenderung kepada keburukan. Sebagaimana jelas dalam al-Quran. Nafsu dalam kategori ini belum mampu membezakan antara yang baik dengan yang buruk. Semua yang bertentangan dengan keinginannya dianggapan musuh.Sebaliknya, setiap yang sejaln dengan keinginannya adalah karibnya. 2. Nafs lawwamah, iaitu nafsu yang telah mempunyai kesilapan dan menyesali dirinya setelah melakukan pelanggaran atau kesilapan. Ia tidak berani melakukan pelanggaran secara terang-terangan dan tidak pula mencari cara-cara gelap untuk melakukan sesuatu kerana ia telah menyedari akibat perbuatannya. Namun ia belum mampu mengekang hawa nafsu yang membawa kepada perbuatan buruk itu. Sebagaimana jelas dalam ayat al-Quran, 3. Nafs musawwalah , iaitu nafsu yang telah dapat membezakan antara yang baik dan buruk, namun baginya mengerjakn yang buruk sama hal dengan mengerjakan yang baik. Ia melakukan perbuatan buruk secara sembunyi-sembunyi, kerana sifat malu telah ada padanya. Namun malu itu merupakan malu pada orang lain, ia malu kalau orang lain mengetahui keburukannya.Kategori ini masih berada pada posisi dekat dengan keburukan. Sebagaiman jelas dalam ayat al-Quran, 4. Nafs muthmainnah, iaitu nafsu yang telah mendapat tontonan dan pemeliharaan kepada yang baik. Ia mendatangkan ketenteraman jiwa, dan melahirkan sikap dan perbuatan yang baik, mampu membentengi serangan kekejian dan ketenteraman jiwa, bahkan mendatangkan ketenteraman jasmaniyah, terutamanya dengan zikir kepada Allah. Hal ini sebagaimana difahami dari ayat al-Quran,

36 5. Nafs mulhamah, iaitu nafsu yang memperoleh ilham dari Allah dan dikurniai ilmu pengetahu. Ia telah dihiasi dengan akhlak mulia yang merupakan sumber kesabaran, ketabahan, dan kekuatan . Pada tingkat ini nafsu telah terbuka kepada pelbagai petunjuk dari Allah .Nafsu tingkat tingkat ini sebagaimana difahami dari ayat Al-Quran, 6. Nafs mardhiyah , iaitu nafsu yang mencapai redha Allah. Indikasinya terlihat pada kesibukan berzikir, ikhlas, dan mempunyai karamah, dan memperoleh kemuliaan yang universal. Ini difahami dari ayat AL-Quran, 7. Nafs radliyah, iaitu nafsu yang redha kepada Allah. Nafsu yang sering kali terlihat dalam mensyukuri nikmat Allah dan bersifat qannah. Ini dapat difahami dari ayat Al-Quran, 8. Nafs kamilah, iaitu nafsu yang telah sempurna bentuk dan dasarnya, sudah cakap untuk mengerjakan irsyad (petunjuk) dan menyempurnakan perhambaan diri kepada Allah. Pemiliknya di sebut mursyid (pembimbing), dan mukammil ( yang menyempurnaan) dan insan kamil.Pemiliknya telah mengalami tazalli (terbukadari tabir) asma wa sifat (nama dan sifat), bada bi Allah (berada bersama Allah), fana bi Allah (hancur dalam Allah), dan memperoleh ilmu ladunni min Allah (ilmu anugerah Allah). Ini merupakan konsep sufi yang diperoleh dari pengalaman mistik sufi1 JIHAD MENENTANG HAWA NAFSU Jihad menentang hawa nafsu merupakan jihad yang terbesar dan paling mencabar yang telah diwajibkan kepada semua umat Islam, kerana jihad ini memaksa seseorang berkorban dalam menyahut seruan kebenaran dan mengawal keinginan hati bagi mencapai matlamat keduniaan. Namun sebelum persoalan ini dilihat dari sudut yang 1 Said hawwa,Op, Cit, hlm. 342-344

37 lebih luas, adalah lebih baik penumpuan awal diberikan kepada maksud yang terkandung di sebalik perkataan al-Nafs, sama ada dari sudut bahasa atau istilah. Menurut al-Ghazali perkataan al-Nafs membawa dua pengertian utama, iaitu: • Pengertian yang menghimpunkan kekuatan marah dan rasa keinginan yang terdapat pada diri manusia. Pentakrifan ini kebiasaannya digunakan oleh ahli tasawuf kerana mereka mentakrifkan nafsu sebagai pokok atau asas yang menghimpunkan sifat-sifat tercela pada diri manusia. • Pengertian al-Nafs al-Latifah atau nafsu yang halus, yang merupakan hakikat tentang diri manusia, tetapi dinamakan dengan berbagai-bagai sifat menurut keadaan dan suasana yang terdapat pada diri manusia. Pengertian di atas dengan jelas menampakkan hakikat sebenar diri manusia. Pengertian pertama akan membawa seseorang menyimpang daripada garis panduan yang telah ditetapkan oleh Allah dan akan termasuk dalam golongan syaitan. Oleh itu nafsu dengan pengertian tersebut sangat rendah nilainya dan sangat tercela lantaran galakannya kea rah melakukan kejahatan dan keburukan. Manakala nafsu dalam pengertian yang kedua berada dalam kedudukan yang terpuji, memandangkan setiap tindak-tanduk dan perbuatan dikawal ketat oleh manusia yang mengetahui kebenaran Allah dan berbagaibagai ilmu pengetahuan yang lain. Oleh yang demikian secara umumnya perkataan al-Nafs menggambarkan diri manusia yang terdiri daripada beberapa unsur utama seperti roh, hati, darah dan sebagainya. Daripada unsur-unsur ini akan lahir tindakan pancaindera, sama ada baik atau buruk yang dapat menentukan imej seseorang. Justeru, jihad al-Nafs bermaksud suatu tindakan mengekang keinginan hawa nafsu supaya tunduk di bawah peraturan Ilahi, berusaha menentang hasutan syaitan, dan konco-konconya dan menggembleng tenaga melaksanakan setiap perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

38 MENGENAL SIFAT NAFSU Terdapat beberapa cara untuk mengenal sifat nafsu (Shuib Sulaiman, 2011) iaitu: Bandingkan Perasaan Dengan Perintah Allah swt. Berat bagi melakukan perintah Allah. Nafsu mendatangkan pelbagai hujah supaya tidak beramal ataupun melakukan amal dengan tidak serius. Nafsu dirasakan pelbagai kemanisan dalam melakukan maksiat dan berlalai-lalai. Bandingkan Perasaan Dengan Solat Solat yang mengambil masa sepuluh minit terasa berat, membosankan dan mahu diselesaikan secepatnya. Apabila imam membaca surah yang panjang, hati merungut dalam solat dan marah kepada imam. Apabila suhu tinggi, badan merasa rimas. Apabila melakukan aktiviti berbentuk hiburan, tiga jam terasa singkat dan tiada kepuasan. Sikap Tamak, Rakus Dan Kedekut Apa yang dimiliki bukan kepunyaan kita sebaliknya ia milik Allah. Mengapa manusia menjadi tamak? Manusia perlu menjadi pemurah dan bersedekah. Apabila mengetahui semuanya adalah milik Allah, sikap tamak tidak mungkin terjadi. Namun, angkara nafsu, manusia menjadi tamak dan kedekut. Kenyataan semua milik Allah terus diabaikan. Sikap begini jauh berbeza berbanding dengan sikap orang-orang utama iaitu orang yang benar dan dekat dengan Allah dalam menghadapi nafsu. Bagi orang yang berijtihad ataupun orang-orang utama, mereka menetapkan perkara yang dilakukan ataupun keinginan dengan tidak mendahulukan Allah dianggap sebagai nafsu. Sifat asas nafsu adalah menentang kehendak Allah. Apa sahaja perintah, perkara yang disukai dan halal serta menjadi suruhan Allah, maka perkara itu yang dibenci oleh nafsu. Apa sahaja perkara yang ditegah, dibenci dan diharamkan oleh Allah, maka perkara itu

39 yang disukai oleh nafsu. Bagi mengenal godaan dan pengaruh nafsu yang wujud dalam diri sendiri adalah mudah. Masing-masing mempunyai pengalaman sendiri. JENIS JIHAD AN NAFS Jenis jihad an-nafs (Dr. Muhammad Na’eem Yasin. 1985) terbahagi kepada empat jenis iaitu: 1. Jihad di bidang mencari petunjuk dan agama yang benar Daripada kitab Allah dan sunnahnya serta sejarah perjalanan para sahabat dan saliheen. Demikianlah perjalanan yang sihat dalam usaha jihad menentang nafsu. Adapun mereka yang berjihad menurut khayal mereka sendiri akan menuruti cara cara yang tidak disyariatkan oleh Allah dalam kitabnya atau sunnahnya. Sesungguhnya mereka tersesat jalan dan terpesong dari garisan Allah yang lurus, walaubagaimanapun baik niat merek, kerana Allah tidak menerima ibadah sesiapa jua yang tidak menurut syariatnya sebagaimana yang termaktub dalam kitab Al quran dan sunnah rasulnya. 2. Berjihad di bidang amal dan bergantung teguh dengan apa yang dipelajari Dengan hanya mengenal jalan dan tidak akan memberi faedah kepada sesiapa pun kalau tidak dilaluinya malah boelh jadi akan merosakakn dia keran dengan pengetahuannya itu kelak akan didirikan hujah ke atas dirinya disisi tuhan kelak. Benar sekali apa yang dikatakan oleh penyair maksudnya: seandainya ilmu itu ada kemuliaanya tanpa takwa nescaya jadilah iblis itu semulia mulia makhluk Allah. Demikianlah jalan yang diikuti oleh para sahabat rasulullah dalam mendidik jiwa dan menentang nafsu mereka dan cara ini adalah cara mereka terima daripada junjungan rasulullah sebagai contoh dan pemimpin umat islam. 3. Berjihad di bidang dakwah untuk menyebar apa yang telah dipelajarinya Jika jihad ini tidak ada maka jadilah tuan dari golongan mereka yang menyembunyikan apa yang diturunkan oleh Allah taala dari petunjuk dan keterangan yang nyata. Jenis yang disebut adalah sepenting penting jenis jihad, khususnya bila terdapat banyak

40 keburukkan dan kejahatan dikalangan manusia dan hukum hukum Allah telah ditolak ke belakang. Ketiadaan jihad ini membuka jalan kepada seteru seteru Allah dan seteru seteru kebajikan daripada syaitan, manusia dan jin untuk menyebar kebatilan dan kejahatan mereka. 4. Berjihad menanggung sabar dan kesulitan-kesulitan berdakwah Sudah pasti jalan ini mempunyai banyak liku dan mehnah , dan jihad ini memerlukan sentiasa istiqomah dalam mengahadapi manusia dengan pelbagai ragam dan unik yang diciptakan oleh Allah. Sebagai pendakwah perlu mempunyai kebolehan dan keadah yang berlainan untuk mengahadapinya. Dan pastinya orang yang sabar akan memperolehi ganjaran yang telah ditetapkan Allah , maka hadapilah dengan penuh sabar dan sentiasa membalas baik walaupun jahat yang diterima semula. IBN AL-QAYYIM YANG MENERANGKAN EMPAT TINGKATAN JIHAD MELAWAN HAWA NAFSU, YAITU: 1. Berjihad melawan hawa nafsu dengan menuntut ilmu tentang petunjuk, agama yang benar, serta memahami ajaran-ajaran agama dalam segala bidang. 2. Berjihad melawan hawa nafsu dengan mengamalkan apa yang telah dipelajari dan menerapkan dengan penuh amanah dan ikhlas. Maksudnya adalah mentaati perintah-perintahNya dan menjauhi larangan-laranganNya. 3. Berjihad melawan hawa nafsu dengan mengajarkan apa yang telah dipelajari kepada orang lain dan mengajak mereka ke jalan Allah atas kebenaran, dengan cara yang bijak (hikmah), nasihat yang baik, dan dialog dengan kelompok yang berbeza dengan cara yang baik. 4. Berjihad melawan hawa nafsu dengan kesabaran dan mushabarah (menguatkan kesabaran) dalam kesulitan halangan dan rintangan pada jalan yang dilalui. Terutama bagi siapa saja yang menyeru orang-orang menuju kebaikan serta melakukan amar ma’ruf terhadap mereka. Sebagaimana perkataan Luqman ketika menasihati anaknya, “Hai Anakku, dirikanlah solat dan suruhlah (manusia)

41 mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). [QS Luqman (31) 17]. LANGKAH-LANGKAH MELAWAN HAWA NAFSU Beberapa langkah perlu diambil untuk menghindarkan seseorang daripada terpaut dengan daya tarikan hawa nafsu dan langkah-langkah itu adalah seperti berikut: Al-‘Uzlah (Memencilkan Diri). Seseorang Islam perlu menjauhkan diri daripada kekufuran, kemunafikan, dan kefasikan serta menjauhi perkumpulan atau majlis-majlis yang menghina ayatayat Allah seperti firmanNya dalam surah Maryamyang bermaksud, “ Aku menghindarkan diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah selain daripada Allah dan aku meminta kepada Tuhanku, mudah-mudahan aku tidak kecewa dalam permintaanku kepada tuhanku” dan firman Allah dalam surah alMumtahinah yang bermaksud, “ sesungguhnya untukmu ada ikutan yang baikpara Nabi Ibrahirn dan para pengikutnya, ketika mereka berkata kepada kaumnya; sesungguhnya kami berlepas daripadamu dan daripada apa yang kamu sembah selain Allah.” Mengawal Pertuturan. Mendidik lidah dalam pertuturan adalahsuatu perkara yang penting kerana ia menggambarkan imej dan kedudukan seseorang. Dalam hal ini Allah berfirman yang maksudnya, “ Siapakah yang terlebih baik perkataanya daripada orang yang menyeru kepada Allah (agamanya) dan beramal salih dan berkata, Sesungguhnya aku termasuk orang-orang islam.” Seterusnya menerusi sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Uqbah bin Amir, Rasulullah S.A.W menegaskan bahawa orang yang terselamat dari api neraka ialah mereka yang dapat mengawal lidahnya, bermaksud, “Janganlah kamu banyak bercakap tanpa menyebut nama Allah,

42 kerana banyak bercakap dan lalai kepada Allah boleh mengeraskan hati. Sesungguhnya orang yang jauh daripada rahmat Allah ialah orang yang memiliki hati yang keras.” Berpuasa. Berpuasa bermaksud menahan diri daripada makan dan minum pada waktu siang hari dan berusaha mengelak daripada melakukan perkara-perkara kejahatan. Dengan demikian, ia dapat membantu dan menguatkan diri seseorang untuk melakukan kebaikan dan menentang keburukan. Hal ini dijelaskan oleh Allah dengan firmanNya yang bermaksudnya, “ Dan orang lelaki yang berpuasa dan orang perempuan yang berpuasa, mereka masing-masing menjaga kehormatannya dan mengingati Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka keampunan dan ganjaran pahala yang besar.” Menurut al- Ghazali, ibadat puasa dapat membiasakan diri melawan nafsu, kerana nafsu adalah musuh manusia yang paling besar dan sentiasa mempengaruhi mereka kea rah kesesatan, dan pengawasan tersebut termasuk menahan mata daripada melihat perkaraperkara yang tidak baik, menahan telinga daripada mendengar perkara-perkara buruk, menahan lidah daripada berkata perkara yang tidak berfaedah dan lain-lain lagi”. KESIMPULAN Secara umumnya perkataan al-nafs mengambarkan diri manusia yang terdiri daripada beberapa unsur utama roh, hati, darah dan sebagainya. Daripada unsur- unsur ini akan lahir tindakan pancaindera, sama ada baik atau buruk yang dapat menentukan mesej seseorang. Di samping itu, kedudukan diri manusia serta tanggungjawab mereka menyelesai masalah anasir dalaman dan luaran merupakan suatu yang kritikal dan perlu ditangani dengan bersungguh-sungguh, memandangkan tipu muslihat, godaan hawa nafsu, dan hasutan syaitan serta konco-konconya sangat meluas kepada manusia yang semata-mata bertujuan untuk membantutkan kelicinan pengabdian manusia kepada Allah, dan usaha ini menetapi konsep jihad al-nafs Justeru, jihad al-nafs boleh dimaksudkan sebagai sesuatu tindakan mengekang keinginan hawa nafsu supaya tunduk

43 di bawah peraturan Ilahi, berusaha menentang hasutan syaitan dan taat melakukan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

44 BAHAGIAN EMPAT JIHAD DAKWAH AMAR MAKRUF NAHI MUNGKAR PENGENALAN Jihad adalah salah satu kewajipan yang disyariatkann oleh Allah SWT kepada umat Islam di dalam kehidupan dunia ini sebaris dengan kewajipan lain seperti solat, puasa, zakat, haji dan sebagainya. Apabila ditinjau di dalam Al-Quran terdapat lebih dari 70 ayat yang membicarakan tentang jihad pada jalan Allah. Ini merupakan satu petanda yang mengisyaratkan kepada kepentingan jihad dan keutamaannya disisi Islam sebagai salah satu paksi utama dalam menegakkan agama Islam. Jihad Amar Ma’ruf Nahi Munkar merupakan satu kewajipan yang perlu dilakukan oleh setiap umat Islam bagi menjaga keharmonian hidup umat sejagat. Kedua-duanya mempunya kaitan secara langsung dengan perintah jihad (Dr Majdi Al Hilali.2014), demikian beberapa topik yang menjadi perbincangan mengenai jihad Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar iaitu menyentuh perkara seperti pengertian mengenai Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar dan jihad,dali-dalil yang berkaitan dengannya, taraf kewajiban dan hukum amar ma’ruf nahi munkar. Perkara seperti Jihad berkaitan Al-Quran dan As-Sunnah,syarat-syarat dan jenis-jenis amar maaruf dan nahi munkar turut dibincangkan. selain itu,Terdapat juga kisah tauladan para Nabi yang boleh dijadikan panduan untuk kita tentang bagaimana jihad yang dilakukan oleh Nabi-nabi terdahulu dengan mengaplikasi amar maaruf nahi munkar. PENGERTIAN AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR Perkataan amar diambil daripada perkataan arab iaitu al-amr (األمر (kata dasarnya ialah amara (أمر ( yang membawa maksud seseorang melakukan sesuatu perkara, dan juga bermaksud mengawal, menguasai, dan memerintah. Menurut al-Raghib, perkataan alamr bermaksud seseorang melakukan sesuatu perkara, dan penggunaan perkataan ini

45 kebiasaannya dikhususkan untuk Allah. Al-amr juga membawa maksud menasihati atau memberikan pandangan kepada seseorang. Selain itu al-amr juga turut digunakan untuk beberapa tujuan, antaranya: ❖ Al-Du’a’(الدعاء ( apabila orang yang diperintah lebih tinggi kedudukannya daripada orang yang memerintah, seperti firman Allah yang bermaksud, “tuliskanlah bagi kami kebajikan di dunia ini dan di akhirat. Sesungguhnya kami bertaubat kepadamu”. ❖ Al-Ibahah (اإلباحة (bermaksud mengharuskan sesuatu perkara, seperti firman Allah yang bermaksud, “makanlah daripada perkara-perkara yang baik”. ❖ Al-Tahdid (التهديد (bermaksud ugutan, firman Allah maksudnya, “kerjakanlah olehmu apa yang kamu kehendaki. Sesungguhnya dia melihat apa yang kamu kerjakan”. ❖ Al-Tahqir )التحقير (bermaksud penghinaan, seperti firman Allah maksudnya, “lemparkan apa yang hendak kamu perlihatkan (iaitu sihirmu)”. ❖ Al-Ta’jub (التعجب (bermaksud hairan, seperti firman Allah, “perhatikanlah mereka itu mengadakan bermacam-macam contoh terhadap engkau, sebab itu mereka sesat dan tiada sanggup ke jalan (kebenaran)”. ❖ Al-Imtinan (اإلمتنان (bermaksud pemberian, seperti firman Allah maksudnya, “makanlah daripada rezeki yang telah dikurniakan oleh Allah”. Perkataan al-amr bukan hanya bermaksud memerintah, malah juga mengawal, mengawasi, mengharap, bercita-cita, mengugut, dan sebagainya yang dapat memantapkan lagi pengertian al-amr. Perkataan ma’ruf pula diambil daripada kata dasar ‘arafa yang membawa maksud suatu perbuatan yang dilakukan secara berturut-turut, tenang dan tenteram. Ma’ruf membawa maksud sesuatu perkara yang baik, kerana jiwa manusia sentiasa berminat dan berasa bahagia dengan perkara tersebut. Ibnu Manzur berpendapat bahawa perkataan ma’ruf bermaksud kebaikan dan kemurahan. Ma’ruf juga membawa maksud kemasyhuran, kebaikan, rezeki, dan ihsan. Sementara itu, Edward William Lane berpendapat perkataan ma’ruf bermaksud

46 pengakuan dan penerimaan, dan juga bermaksud kebaikan atau tindakan yang baik, lembut, dan murah hati. Perkataan nahy pula diertikan sebagai larangan atau tegahan seseorang daripada melakukan sesuatu perkara, sama ada dengan perkataan atau perbuatan. Kata Mungkar )منكر (adalah akronim kepada perkataan ma’ruf. Kata dasarnya nakira )نكر (yang membawa maksud tipu daya dan ia membawa maksud sesuatu yang tidak diketahui. Al-Raghib mendefinisikan perkataan mungkar sebagai keburukan yang dapat diketahui menerusi penilaian akal dan agama, juga membawa maksud sesuatu yang tidak diketahui. Sementara itu Ibn Manzur pula mentakrifkan perkataan mungkar sebagai setiap perkara buruk yang diharamkan oleh agama. Al-Zamaksyari berpendapat perkataan ma’ruf bermaksud setiap kebaikan yang mencakupi kepentingan agama dan dunia, manakala mungkar suatu perkara yang ditegah oleh agama. Selain itu, Al-Qurtubi berpendapat bahawa ma’ruf bermaksud suatu kebaikan, dan kemuncaknya ialah menyeru umat manusia kepada Islam dan sanggup berjuang mempertahankan kesuciannya. Secara ringkasnya perkataan amar ma’ruf bermaksud menyuruh umat manusia beriman dengan Allah s.w.t dan mengabdikan diri kepadanya dengan merealisasikan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w dalam kehidupan mereka dan ini adalah kebaikan yang utama.Manakala, perkataan nahy mungkar bermaksud beusaha mencegah berlakunya syirik kepada Allah dan mendustai Nabi kerana itu adalah kemungkaran yang paling besar. Justeru,pada asasnya persoalan ini mempunyai kaitan dengan konsep jihad. ( Mustaffa Abdullah, 2005) JENIS-JENIS AMAR MAKRUF NAHI MUNGKAR Memandangkan perkara ma’ruf dan mungkar mempunyai pelbagai jenis, maka para ulama telah membahagikan jenis ma’ruf kepada dua bahagian,iaitu wajib dan sunat. Menyuruh seseorang melakukan perkara ma’ruf yang wajib adalah hukumnya wajib.

47 Manakala yang sunat pula membawa maksud menyuruh seseorang melakukan perkara ma’ruf yang sunat, maka hukumnya sunat. Begitu juga halnya dengan jenis mungkar, para ulama telah membahagikannya kepada dua bahagian. Pertama, mungkar makruh,dan hukum mencegah mungkar jenis ini adalah sunat kepada semua umat Islam. Kedua, mungkar mutlaq atau mungkar yang ditegah. Mencegahnya adalah menjadi kewajipan kepada setiap umat Islam menurut kemampuan masing-masing. Berhubung dengan kemungkaran ini, al-Ghazali telah menghimpunkan beberapa perkara mungkar yang sering dilakukan oleh masyarakat,iaitu: • Kemungkaran yang berlaku di dalam masjid,seperti membaca Al-Quran dengan tajwid yang salah, dan bercakap perkara-perkara yang tidak berfaedah. • Kemungkaran yang berlaku di pasar, seperti mengurangkan sukatan dan timbangan, menjual perkara-perkara yang melalaikan, dan sebagainya. • Kemungkaran di jalan raya, seperti meletakkan duri di atas jalan raya dan lainlain lagi. • Kemungkaran di tempat pemandian, seperti membuka aurat di khalayak ramai. • Kemungkaran di tempat jamuan, seperti menghidangkan makanan-makan yang haram seperti arak, khinzir dan sebagainya. SYARAT-SYARAT AMAR MA’RUF DAN NAHY MUNGKAR Syarat Pertama: Mengetahui bahawa perkara yang disuruh (amar) adalah makruf dan perkara yang dilarang (nahi) adalah mungkar. Tanpa pengetahuan tersebut berkemungkinan seseorang itu akan menyuruh melakukan yang mungkar dan melarang yang makruf.Orang yang hendak menyuruh atau melarang itu mestilah mengetahui apa yang wajib yang ditinggalkan dan apa yang wajib dibuat oleh seseorang yang mukallaf tentang yang makruf atau yang mungkar, oleh itu tidaklah wajib bagi orang jahil menjalankan tugas amar makruf dan nahi mungkar ini. Berilmu adalah satu syarat wajib sebagaiman keupayaan dalam hal menunaikan Haji.

48 Syarat kedua: Mengetahui tentang keberkesanan amar makruf dan nahi mungkar itu. Jika yakin ia tidak berkesan maka tidaklah wajib dilaksanakan. Sebagai contoh, Tidak gugur kewajipan melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar kalau hanya dengan sangkaan bahawa ia tidak berkesan walaupun sangkaan itu adalah kuat. Kemungkinan yang boleh dikira ialah bila ia datangnya dari fikiran atau perkiraan orang - orang yang bijak. Syarat ketiga : Hendaklah seorang pembuat maksiat melakukan terus menerus. Jika diketahui ia telah meninggalkan maksiat itu, maka gugurlah kewajipan amar makruf nahi mungkar. Sebagai contoh, sekiranya nampak tanda-tanda ia akan meninggalkan maksiat, lalu kemudiannya ia benar-benar meninggalkan maksiat itu, maka tidak syak lagi gugurlah kewajipan amar makruf nahi mungkar, begitu juga hukumnya kalau ada keterangan bukti yang nyata atau nmpak zahirnya ia bertaubat dan menyesal. Syarat keempat: Larangan itu tidak merosakkan. Sebagai contoh, kalau diketahui atau diagak bahawa larangan yang dibuat oleh seseorang itu boleh mendatangkan mudarat (bahaya) kepada jiwa atau harta benda dirinya sendiri atau kaum kerabat dan sahabat-sahabatnya, maka gugurlah kewajipan menjalankan amar makruf nahi munkar itu daripadanya, bahkan begitu juga jika ditakuti bahaya atau mudarat itu menimpa orang yang berakal dan orang mu’minin sekaliannya, tidak wajibla ia dilaksanakan. (Imam Ayatullah Ruhullah Khomaini.Dr Mohd Nor Bin Ngah ( terj.).1993) Sehubungan dengan itu, orang yang bertanggungjawab dalam melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar dapat dibahagikan kepada dua golongan iaitu: • Pihak pemerintah: Mereka dipertanggungjawabkan menjalankan hukuman hudud, menjaga kesucian Islam, mengurus dan melaksanakan kewajipan jihadserta melantik para kadi dan pembesar. • Masyarakat umum: Tugas mereka mengajak masyarakat Islam melakukan kebaikan dan menghalang mereka daripada melakukan keburukan seperti minum arak, berzina, dan sebagainya.

49 Beberapa syarat yang telah dikemukan di atas adalah usaha untuk memastikan kewajipan menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran berjalan lancar dan dapat dilaksanakan dengan berkesan. Oleh yang demikian pelaksanaan amar makruf dan nahi mungkar mempunyai pertalian yang rapat dengan konsep jihad. ( Mustaffa Abdullah, 2005) HUKUM AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR Amar ma'ruf nahi mungkar merupakan kewajiban Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada umat Islam sesuai dengan kemampuan individu tersebut. Ditegaskan oleh dalil Al Qur'an dan As-Sunnah serta Ijma'Ulama. 1- Dalil Al-quran, Firman Allah SWT: Maksudnya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar; mereka adalah orang-orang yang beruntung" [Al-Imran:104] 2- Dalil As-Sunnah Sabda Nabi SAW ِ َْلب ق ِ ب َ ف ْ ع َطِ ت ْ َس ي ْ ْن ََل ِ إ َ ف ِ ه ِ ان َ س ِ ل ِ ب َ ف ْ ع َطِ ت ْ َس ي ْ ْن ََل ِ إ َ ف ِ ه دِ َ ي ِ ب ُ ه رْ ِِي َ غ ُ َْلي ا ف ً ْ َكر ن ُ م ْ ْ ُكم ن ِ أَى م َ ر ْ ن َ َك م ِ ذَل َ و ِ ه انِ َ َ ُف ا ِإلمي ْضع أَ

50 Maksudnya:Barang siapa yang melihat satu kemungkaran, maka rubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka dengan lisannya dan jika tidak mampu maka dengan hatinya, dan itu selemah-lemahnya iman". [Riwayat Muslim]. Ijma' kaum muslimin, yang telah dijelaskan oleh para ulama, di antaranya: 1. Ibnu Hazm Adz Dzahiriy, beliau berkata, "Seluruh umat telah bersepakat mengenai kewajiban amar ma'ruf nahi mungkar, tidak ada perselisihan di antara mereka sedikitpun”. 2. Asy-Syaukaniy berkata,"Amar ma'ruf nahi mungkar termasuk kewajiban, pokok serta rukun syari'at terbesar dalam syariat. Dengannya sempurna aturan Islam dan tegak kejayaannya". TARAF KEWAJIPAN AMAR MA’RUF DAN NAHI MUNKAR Amar ma'ruf nahi mungkar sebagai satu kewajiban atas umat Islam, bagaimanakah darjat kewajibannya? Apakah fardhu 'ain atau fardhu kifayah? Para ulama berselisih tentang hal ini. Pendapat pertama memandang kewajiban tersebut adalah fardhu 'Ain. Ini merupakan pendapat sejumlah ulama, diantaranya Ibnu Katsir, Az Zujaaj, Ibnu Hazm . Mereka berhujjah dengan dalil-dalil syar'i, diantaranya: Maksudnya: Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang mungkar; mereka adalah orang-orang yang beruntung". (Al-Imran (2): 104)