The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search
Published by sanvia, 2018-11-11 09:34:32

5seidimbekov a._pouyshie kupola

5seidimbekov a._pouyshie kupola

Этюды о красоте

Перевод с казахского
Ердена Кажибекова

АЛМА-АТА
«ЖАЛЫН
1985

63.3(2К)+ 82.3 (2К)
С29

Сейдимбеков Акселеу.
С 29 Поющие купола. Этюды о красоте./Пер. с каз.

Е. Кажибекова.—Алма-Ата: Жалын, 1985.—264 с,
8 л. ил.

ПРЕДИСЛОВИЕ

История культуры и искусства кочевых народов, населяв-
ших в древности территорию нынешнего Казахстана, до сих
пор недостаточно изучена и представлена в трудах уче-
ных. Тем не менее, многочисленные памятники культуры, об-
наруженный в разных уголках нашей республики, наглядно и
убедительно свидетельствуют в пользу того, что реальная исто-
рия культуры казахского народа была богатой и многообраз-
ной; и тут есть над чем поработать историкам, искусствоведам,
этнографам.

Каждый новый полевой сезон приносит археологам много
новых интересных открытий. Именно они - изделия из дра-
гоценных металлов, высококачественной бронзы, керамики,
камня и прочих материалов - становятся не только достоянием
и гордостью музеев или узкого круга специалистов, они прежде
всего призваны восполнить и зачастую восполняют живые стра-
ницы, недостающие звенья в летописи жизни народа, его много-
вековой биографии. К сожалению, не всегда, как этого бы хоте-
лось нам, открытия в науке используются в полной мере для
изучения истории культуры народа в самом широком смысле
этого слова. В большинстве случаев интереснейшие и важней-
шие для идейно-патриотического воспитания факты долго оста-
ются хорошо извечными только специалистам историкам, этно-
графам, археологами пр. И это вполне понятно. Широкому же
кругу читателей, и особенно молодому читателю, при жела-
нии, бывает порой очень нелегко самостоятельно ортентиро-ваться в

многообразии чисто научных фактов и узко специфич-

3

ных терминов. Да и нет ему нужды вникать во все тонкости и по-
нимать всю сложную картину научного поиска, если только
он не задался целью посвятить свою жизнь в дальнейшем нау-
ке. И даже в том случае, если молодой читатель решил стать
ученым, ему придется очень и очень трудно на первых порах
усвоения материала. Путь к науке широкому читателю откры-
вает специальный жанр в сегодняшней литературе - научно-
популярная литература. Она призвана помочь молодому начи-
нающему исследователю в выборе своей профессии, с одной
стороны, и является своего рода популярным (но не иска-
женным, конечно) переложением достижений науки с целью
сделать их доступными для восприятия неподготовленного
читателя, с другой. Именно такое доступное объяснение «азов»
истории, истории культуры должно способствовать вовлече-
нию свежих сил в науку, формированию молодого поколения
ученых.

Мы уверены, что книга писателя Ақселеу Сейдимбекова
«Поющие купола», написанная легким, интересным языком,
найдет своего молодого читателя. Целью автора было расска-
зать об истории, географии, бытовых аспектах, культуре, ис-
кусстве, обычаях и верованиях степных кочевых племен, на-
селявших в древности и в недавнем прошлом территорию
нашей республики. Писатель приводит ранние свидетельства
об этих племенах в греческих, латинских и китайских хрони-
ках, показания путешественников, послов, монахов-миссионе-
ров, очевидцев степной средневековой жизни, цитирует труды
многих ученых. И несмотря на обилие научных ссылок и вы-
держек, книга А. Сейдимбекова не только научно содержатель-
на, но имеет также и художественную ценность.

Особое внимание уделяется в книге проблемам развития
культурного наследия древних насельников степей, вопросам
преемственности культуры, изучению аспектов эстетической
и идейно-воспитательной ценности, полезности для современ-
ников культурных традиций кочевого мира. Культура - скон-
центрированное выражение мысли и чаяний, результат веково-
го труда народа; и, прежде всего, это - социальный феномен.
На просторах Казахстана к сегодняшнему дню зафиксировано
более 25 тысяч историко-культурных памятников старины.
Многочисленные древние становища, останки рудных разрабо-
ток, каменные стелы - обтесанные глыбы, архитектурные со-
оружения, башни, массивные каменные ограды и укрепления
и многое другое оставила нам в наследство эпоха бронзы.
Наглядным подтверждением определенного уровня развития

4

материальной культуры данного периода являются также ве-
личественные каменные гробницы, могильники, курганы, не-
крополи, усыпальницы древних степняков-скотоводов, интерес-
ные типы которых были зарисованы в свое время Т. У. Аткин-
соном в горах Тарбагатай, Капал, на берегу реки Или. Наи-
более часто встречаются сходные захоронения в Центральном
Казахстане вдоль Иртыша, в горах Алтая, Калуа,. Сауыа.

Одним из интересных и наиболее представленных этапов в
развитии материальной культуры степных народов, а также
прообразом современного скульптурного искусства следует
признать, по-видимому, древние тюркские каменные изваяния.
Кочевым народам древности была хорошо известна техноло-
гия обработки камня, шлифовки твердых пород и добычи по-
лезных ископаемых шахтным способом. Хронологически са-
мыми древними статуями на территории Казахстана нужно, по
всей вероятности, считать реликтовые «бабы»-наследие эпо-
хи гуннов. Специфической особенностью изваяний данного пе-
риода можно назвать их большой рост - до 4 - 5 метров вы-
сотой, как, например, каменные «бабы» в горах Каркаралы
(Ак-койтас) или на берегу реки Атасу. Материалы обследова-
ния данных памятников до сих пор не удалось опубликовать.

Большинство каменных «баб» было воздвигнуто в эпоху
древнетюркского каганата. Они, по всей вероятности, посвя-
щались выдающимся личностям времени-великим полковод-
цам, героям войн, мудрым биям 1, поэтам и сказителям (Кар-
каралы, Баянаула, Кокчетава, Улытау). Изваяния эпохи

Дешт-и Кипчак чаще изображают женщин, смотрящих за
скотом, пастухов или шаманов, от которых по древним верова-
ниям зависело благополучие человека, сохранность и приумно-
жение его скота. У карлуков и шектинцев встречаются камен-
ные образы охотников с ловчими птицами - соколом, ястребом,
пустельгой.

Останки многочисленных древних городов и городищ-сви-
детельств городской культуры предков хранит в себе казахская
земля. Большинство из них еще не испытало на себе наших
археологов, историков старины. Развалины древнейших посе-
лений встречаются в Жетысу (Семиречье), вдоль берегов рек
Чу, Талас, Сырдарьи, у Аральского моря, в Центральном Ка-
захстане, на берегах рек Жаик (Урал), Жем, на Мангыстау
(Мангышлаке).

И для того, чтобы разобраться во всем многообразии про-

1 Б и й - судья., мудрец, местный правитель.
5

явления материальной и духовной культуры прошлого, вы-
явить и уяснить механизм (или точнее-организм!) взаимопе-
реходов и взаимовлияний, роста или эволюции культуры в ее
развитии по линии преемственности соответственно сменявшим-
ся последовательно историческим эпохам,-для всего этого
исследователю нужно иметь душу и сердце человека не равно-
душного к истории, любящего свой предмет, талант и большое
трудолюбие. Тем более, что изучение истории родины в наше
время - это задача весьма и весьма важная и ответственная.
Это - проявление любви и уважения, сыновнего отношения к
вскормившей тебя земле. Еще в ленинском Декрете об охране
культурных памятников 1918 года было уделено особое внима-
ние охране и защите государством памятников культуры и со-
держания их за счет специально для этого предусмотренных
средств в государственном бюджете.

Именно поэтому, учитывая значение культурных достиже-
ний старины для нас и наших потомков, писатель Акселеу
Сейдимбеков в своей книге отводит им особое место. Показы-
вая специфику географического расположения Сарыарки, ав-
тор внимательно и неторопливо, со знанием дела повествует о
земле и горах, озерах и реках, ущельях и пещерах, архитек-
турных строениях, об искусстве скотоводов и земледельцев
данного региона, о традициях, из поколения в поколение пе-
редающихся из уст в уста, из сердца в сердце и благодаря
этому сохранившихся в памяти благодарных потомков - на-
ших современников.

Центральное место в книге занимает описание кочевниче-
ской цивилизации древних племен саков, Скифов, гуннов, уйсу-
ней, канлы и других, составивших позже тюркский каганат.
Увлекательно описываются бытовые стороны их жизни, повест-
вуется о древнейших войлочных юртах - по книге китайского
историка Лу-Мао-Цзай, о почитании тюрками волка и марала,
как тотемов, их любимых соревнованиях в скачках отборных
скакунов и быстроногих верблюдов, моральных критериях и
этических нормах, духовной жизни, их древней письменности
и фольклоре-сказах и сказках, легендах, крылатых словах
и афоризмах, эпических поэмах.

Такие племена, позднее составившие казахский этнос, как
уйсун, канлы, дулат, суан (по китайским источникам юебань,
чуван), кипчак, аргын, найман (сегиз огуз), уак, керей, адай,
кердери, кият (конырат) и некоторые другие, согласно исто-
рическим и археологическим свидетельствам, прослеживают
свою биографию с древнейших времен до современности. Из-
вестны знаменитые женщины-батыры из этих родов или пле-

6

мен-Куртка, Акжунус, Назым, Карлыга. Истории известно
не меньше имен прославленных женщин-мудрецов, правивших
народами или управлявших правителями и биями. Так, в со-
чинении Абулгазы-бахадур-хана, к примеру, отмечается, что
только в одном огузском улусе, обитавшем вдоль Сырдарьи,
было семь женщин-правителей, в их числе была и знаменитая
Гульбаршын, жена знаменитого батыра Алпамыса, героя
эпического произведения «Алпамыс-батыр». После смерти
Гульбаршын огузо-кипчакские племена назвали один из своих
городов в ее честь «Баршын-кент». Потомки огузов - казах-
ские племена позже стали именовать ее город просто «Кыз
кент» («Девичий город»). Если верить показаниям Абулгазы,
красавица Баршын покоится под куполом известного Кок-ке-
сене. Можно продолжить ряд имен выдающихся красавиц-
воинов, красавиц-правителей и предводителей в истории
степи. Это и легендарная Баян-слу (захоронение - в Аягу-
зе), Белен-апа, Жубан-апа (могильное сооружение сохранилось
на берегу реки Сарысу), Кулан-катын (XIII век, вторая жена
Чингисхана), Болган-апа (XIII век, дочь Джучи-хана),
старшая жена султана из племени Канлы (могильный комплекс
в низовьях реки Кенгир). Немало ценных сведений содержат
в себе также русские источники, начиная с XVIII века.

Акселеу Сейдимбеков хорошо владеет имеющейся научной
литературой и свободно ориентируется в богатом материале.
Писатель справедливо акцентирует внимание на актуальности
проблемы охраны памятников культуры, говорит об огромной
важности задачи сохранения их для потомков, предлагает кон-
кретные рекомендации по данному поводу. Учитывая тот факт,
что в настоящее время многие памятники старины находятся
под угрозой гибели, все это приобретает сегодня чрезвычайную
важность. В плачевном состоянии находятся величайшие ар-
хитектурные сооружения - мазар Алаша-хааа (XI век), Аяк-
камыр (XI век), мазар Джучи-хана (XIII век) и другие. Их
разрушение, несомненно, обернется для потомков необратимой
утратой.

Акселеу Сейдимбеков прослеживает вековые культурные
следы древних цивилизаций в каменных пещерах, пиктогра-
фических надписях и эпиграфических сценах на камне, в топо-
нимах Центрального Казахстана Бетпакдалы, сложных пере-
плетениях караванных путей и дорог в степях и безводных
пустынях Казахстана. Книга изобилует иллюстрациями, инте-
ресными сведениями, почерпнутыми как из письменных источ-
ников, так и из уст аксакалов-старейшин казахских аулов,

7

из многочисленных бесед во время поездок по республике. Ре-
зюмируя, можно сказать, что книга в целом получилась
полезная и интересная. В ней красиво и занимательно, со зна-
нием дела говорится о серьезных вещах, интересных страницах
истории нашей родины, историко-культурных вехах в биогра-
фии казахской степи.

Академик Академии наук Казахской ССР, заслужен-
ный деятель науки республики, лауреат госпремий,
профессор

А. X. МАРГУЛАН

I

I. П Р Е Л Ю Д И Я

«Я чувствую, как меня делает история».
Ю.Н. Тынянов

1. Розовао юность, толгоые траты... Когда солнце
ласкало непокорные ребячьи вихры, когда все вокруг бы-
ло из света, тепла и радости - время самых непосредст-
венных и искренних удивлений, величайших открытий,
головокружительных путешествий в открытом мире дет-
ской фантазии. Время детства. Оно всегда будет с нами.
И чем дальше оно, тем ярче его картины, тем дороже
воспоминания.

Лето... Джайляу... Перелетные птицы, вернувшись из
теплых краев, уже успели свить гнезда и высиживают
птенцов. Безмятежно раскинулись на благодатных степ-
ных просторах юрты родного кочевья. Всякий раз, когда
встает в памяти образ родного аула, сладко щемит
сердце...

Степь для босоногих мальчишек, «вооруженных» ве-
село звенящими за пазухой асыками, полна таинствен-
ных загадок. Она неудержимо манит звездными россыпя-
ми тюльпанов и лютиков, сочными травами, кореньями
которых можно полакомиться, бескрайностью горизонта,
под каждым кустом поджидают детей неожиданные пти-
чьи гнезда с теплыми яйцами. И муравейник под ногами
и гордый силуэт далекого архара на вершине горы - все
это интригующе интересно для детской души.

Неутолимая жажда познания зовет босоногую ватагу
все дальше от дома. Прямо за аулом расстилается широ-
кой светло-серой полосой, словно Млечный путь, огром-
ное пространство голой земли с глинистой поверхно-
9

стью - айтакыр - идеальное место для игры в асыки.
Когда и откуда ведет свое начало эта грандиозная по
своим масштабам дорога, рассекающая степь надвое?
На этот вопрос не знают ответа не только любознатель-
ные дети, но и умудренные жизненным опытом, степен-
ные аксакалы - старцы аулов. Единственное, что сохра-
нилось в народной памяти, это н а з в а н и е - х а н жолы
(ханская, царская дорога). «Е-е, дети мои, если верить
преданиям прошлого, эта дорога - ответвление караван-
ного пути из большого города Ханбалык. Теряется она
в далеких чужих просторах мрачной долины Жат-
журт»,- ответит аксакал на все вопросы по поводу судь-
бы и назначения айтакырового пути. Видимо, только это
и сохранилось в памяти народной об огромном равнинном
пути, соединяющем воедино Восток, Запад и великую
Сибирь. Ребятам, беззаботно играющим в асыки, и не-
вдомек, что Ханбалык-ныне Пекин, а Ж а т ж у р т -
Жатжут, холодная «долина неведения» (арабск., по аль-
Идриси) за Западно-Сибирской низменностью на севере
от казахской степи. Но и тех скудных сведений, услышан-
ных от стариков, ребячьей фантазии достаточно, чтобы
ожила в детском воображении древняя караванная до-
рога. Медленно движется караван, ярко отсвечивают бли-
ками доспехи батыров, сверкают острия шлемов, в такт
езде покачиваются колчаны, полные стрел; кого тут толь-
ко нет - и звонкоголосые акыны-острословы, седоборо-
дые мудрецы, странствующие юродивые со своим скар-
бом, умещающимся в небольшой котомке за плечами,
юные степные красавицы, вечно снующие вездесущие
бойкие торговцы. Однако хрупок - и мимолетен воздвиг-
нутый детским умом мир. Если и останется он в памяти,
то только лишь как приятное видение, мираж, сказка,
небылица.

«Древний караванный путь мощногрудых могучих
верблюдо»...»-дошли до наших дней слова легендарного
Асана Кайгы.

Однако ребятам уже набкучила игра в асыки,и их
внимание устремлено на расположенные невдалеке - на
расстоянии выпаса ягнят, как говорят казахи,- полураз-
рушенные каменные сооружения. Никто не знает, откуда,
кто и когда водрузил на этом месте тяжеленные плиты
высотой с юрту. Какой великан вонзил в землю рядом
исполинское каменное изваяние из цельной глыбы такой
высоты, что и с коня не достать до ее изголовья? Чуть
10

поодаль замерли балбалы - примитивные скульптуры
воинов со строго очерченными носами и тонкими длинны-
ми усами. Они зорко охраняют каменные развалины на
протяжении многих веков. На поясе - «кожаный» мешо-
чек (для нюхательного табака или пороха), на боку -
сабля в ножнах, в руке - чаша с жидкостью. Кажется,
так и не успели утолить жажду воины, отяжелело тело и
кровь - обратилось в камень. Застыли батыры на стра-
же на долгие века, охраняя тайну своего создания. Сви -
детельством каких эпох являются эти каменные руины?
Какого народа или племени? С какой целью и как уда -
лось воздвигнуть эти каменные плиты величиной с
крылья решетчатого остова юрты? Тысячи подобных во -
просов рождаются в детских умах. Но старики, к которым
они опять-таки обращаются за советом, помнят только
названия этих камней, возникшие, возможно, благодаря
их внешнему сходству с каким-либо предметом: мы
тас - «камень-гвоздь», дың - «пень-камень», балбал -
«каменная баба», тұнжыр - «невзрачный камень», сын
тас - «каменное изваяние», үй тас - «жилище», шарбақ
тас - «ограда», серек тас - «могильный камень» (ста-
вится в четырех углах ограды могильника), барана тас -
«камень-столб», қыз тас - «девичий камень» (камень-де-
вушка), келіншек тас - «молодая женщина», кемпір
тас-«старуха», тас батыр - «воин, богатырь», баксы
тас««шаман, знахарь» и т. п. Часто даже наименова-
ние той или иной местности порой ассоциируется или
прямо совпадает с названием какого-либо камня. Самый
дотошный получит такой ответ: «Видимо, предки наши
запечатлели себя в этих статуях. Говорят, они были огро-
много роста и мощного сложения...» Детскому воображе-
нию этого вполне достаточно. И вот уже постепенно ожи -
вают каменные изваяния - прообразы дальних пред -
ков. Диковинные видения, как отголоски древней
истории, овладевают умами юных исследователей. Здесь
все в помощь - и образы бабушкиных сказок, и персо-
нажи преданий и поэм, слышанных от деда, и детская
восприимчивость и способность к перевоплощению. Все
это, переплетаясь воедино, рождает неповторимый мир.

Но непоседливые мальчишки не задерживаются долго
на месте. Они спешат дальше, направляясь к своему из-
любленномм мест- г горноуу ущелью Аюшат. Пряоу у
его входа высится утес - огромная отвесная скала с ров-
ной поверхностью. Местные жители называют этот ка-
11

мень Т а ң б а л ы т а с - камень со знаками, тамговый
камень. Лицевая сторона его, действительно, испещрена
всевозможными рисунками, таинственными знаками и
различными тамгами. Перед тамговым камнем распола-
гается выложенное из кроваво-красного жженого кирпи-
ча надгробное сооружение с куполом. Со стороны так и
кажется, что все тайны тамгового камня скрыты в этой
могиле, а надписи и знаки на скале - повествуют об ис-
тории данного мазара (могильного сооружения).

Все это дает богатую пищу детскому воображению.
Чуть ниже вершины Таңбалы тас’а расположен вход
в пещеру, куда можно проникнуть только опустившись на
корточки. Протиснувшись, неожиданно для себя оказы-
ваешься в просторном куполообразном помещении. Осто-
рожно шагнув внутрь, зорко всматриваешься в темень
пещерного дворца. Прохладная темнота остужает разго-
ряченные лица. Если затаить дыхание, слышно, как из-
далека доносится слабое журчание воды. Откуда здесь
источник? Где его начало и куда он течет?
Как зачарованные, долго бродят аульные ребятишки
по темным закоулкам Аюшата. Осторожно осматрива-
ют, поглаживая,шероховатую поверхность кирпичей, изу-
чают каждую нишу, каждый выступ. И невдомек юным
археологам, что, приобщаясь к вековой красоте, они са-
ми становятся выше и чище; и красота, однажды понятая
ими, уже никогда не покинет их сердец.
Особенно нравилось ребятам изучать изображения
Таңбалы тас'а. Они давали широкий простор детскому
воображению. На каменном экране оживали ископаемые
животные, высеченные древними художниками. Рев оле-
ней с огромными рогами, свист охотничьих стрел и копий,
несущаяся на большой скорости двухколесная боевая
колесница, запряженная огнедышащими быками, мать,
воздевшая в отчаянии руки кнебу, ребенок, схвативший-
ся за ее подол,- все было в стремительном движении,
как в захватывающем дух танце. Даже немые знаки и
тамги, комментируя происходящее, кажется, как бы об-
ретали голос.
Все эти письмена, рисунки, знаки, проецируясь в дет-
ском сознании, находят, конечно, свое объяснение - твор-
чество эпохи детства человечества по-своему понятно
детям. Непосредственность их восприятия, доверчивость
и искренность и прежде всего - необоримое желание до-
знаться - эти качества одинаково присущи как детям,

12

так и настоящим ученым в момент их творческого вдох-
новения.

И опять ребятишки устремляются в пещеру. Здесь -
как в ином мире. И бесконечная айтакыровая дорога, и
каменные воины, и таинственный мазар, и образы танба-
лы таса - все это оживает в глубине пещеры. Не реша-
ясь ступить вглубь темного зева пещеры, вздрагивая от
малейшего шороха и звука, дети замирают на месте, за-
таив дыхание,всматриваясь в темень.Страх и робость
толкают назад, но любознательность и жажда познания,
как путы, крепко удерживают ребятишек на месте.

Не поддаются разгадке хмурые стены пещерного ку-
пола, росписи танбалы таса, мазар, айтакыр... Молчат
века, недоступные не только детским умам, но и взрос-
лым.

Оставив позади угнетающе мрачную пещеру, дети
вновь вырываются навстречу ярко-синему ласковому не-
бу, радостному солнечному потоку воздуха.

Лазуревый шелк неба. Синева перечеркнута тонкими
светлыми линиями. Это - роспись сегодняшнего дня.
Следы реактивных самолетов,растягивающих по небу
свою, привычную глазу, пряжу, приковали теперь внима-
ние ребятишек. Кто и откуда, куда ведет по небесным
просторам эту серебряную птицу? Неодолимое желание
узнать - великое из чувств и ощущений - овладевает
снова юными сердцами. Именно этому чувству или каче-
ству обязан человек тем, что стал человеком. И широкий
айтакыр, и каменные изваяния, и надгробные памятни-
ки, и письмена танбалы таса, и темная пещера, и, нако-
нец, эти пересекающиеся светлые штрихи на небе - не-
возможны без этого качества человека, без его вечного
стремления к знанию.

Как память о детстве остались в памяти: ветхие руи-
ны древних могильных построек, таинственные надписи
на камне, высеченные предками, и бездонное синее небо
со следами реактивных лайнеров. Немало воды утекло с
тех пор. Много раз приходила весна, отцветали цветы,
возвращались птицы,чтобы в родных краях вырастить
птенцов. Степь все так же безмятежно величественна,
как в далеком детстве. Так же неизменны и царская
айтакыровая дорога, и каменные глыбы, и безмолвный
мазар, и утес с рисунками и знаками-тамгами, и пещера,
13

13

2. Изменилось лишь одно. Это - мы сами. Все в сте-
пи осталось прежним - за исключением нашего знания
о ней.

Так же на протяжении веков менял свои по-детски
наивные представления о жизни и окружающей среде че-
ловек. Трудно давалось ему это знание...

Если говорить об истории казахского народа, то, не-
сомненно, кульминационным моментом в его развитии
явилась Великая Октябрьская социалистическая револю-
ция, всемерно способствовавшая расцвету науки и куль-
туры стран, освобожденных от эксплуататорского ига.
За кратчайший промежуток времени в степи произошли
грандиознейшие социально-экономические преобразова-
ния: «В созвездии братских республик ныне еще ярче
засияла звезда Казахстана» (5,79). Социально-экономи-
ческие преобразования, в свою очередь, дали мощный
толчок духовному взлету и идейному возмужанию казах-
ского народа. В девственную степь вонзались бурильные
установки разведчиков-геодезистов и лопаты осторожных
ученых-археологов. Если первые, открывая залежи по-
лезных ископаемых на неплодородных землях, где, как
говорится в казахской поговорке «единственная птица -
кукушка, единственное растение - лебеда»1, укрепляют
материальную мощь республики, ускоряют научно-тех-
нический прогресс, то вторые, возрождая древнюю исто-
рию народа, восстанавливают забытые звенья в летописи
казахского этноса. Достижения казахстанских археоло-
гов известны не только у нас в стране, но и далеко за ее
пределами. Земля хранит в себе многое. Под толщей
грунта - культурные слои, следы древнейших цивилиза-
ций. На поверхности-застывшие свидетели былого.
Нужно только иметь глаза, чтобы заметить, и сердце,
чтобы суметь понять. Так широкая айтакыровая дорога
наших детских игр в асыки, как оказалось, представля-
ет собой ответвление чуть ли не «трансконтинентальной»
трассы древности, соединяющей воедино четыре части
света. Неподалеку от пещеры рядом с танбалы тасом, где
в глубокой древности первобытный человек, поднявшись
во весь свой рост, творил свои наскальные произведения,
в наш век впервые в истории Земли человек поднялся в

1 О неплодородности и бедности земли: кукушка - худшая из
птиц, лебеда - худшая из трав; так же и у других тюркских народов,
ср. киргиз.: «Лебеда растет на солончаке, б о р о д а - н а дураке»,

14

космос, преодолев воздушное пространство. Вечный мрак
вселенной и вековая тьма пещеры История человечест-
ва - на стыке этих двух точек. Она сохранена в народ-
ной памяти, зафиксирована в надписях на камнях, бал-
балах, мазарах, каменных пещерах, самолетных росчер-
ках на небе - все это биография человечества от камен-
ных пещер до полетов в космос. Каждое поколение самим
своим существованием-расписывалось в книге истории
человечества. Тысячи и тысячи поколений в историческом
отрезке эволюции человека от пещеры до космического
корабля сохранили в различных формах и видах для
потомков свидетельства своих дум и чаяний, мыслей и
помыслов, надежд и разочарований, документы о своих
злых и добрых деяниях, произведения искусства, верова-
ния и традиции, поэмы и трактаты, скульптуры и здания,
пословицы и поговорки, терминыи названия и, наконец,
просто слова - с л о в а , аккумулирующие в себе весь жиз-
ненный опыт предыдущих поколений, весь комплекс их
понятий и представлений. В них отражены этапы знания,
трудная дорога познания. И что удивительно и парадок-
сально закономерно - чем больше человек страдал, чем
труднее ему приходилось и чем больше ему доставалось
на этом многотрудном пути, тем больше крепчал он сам
и улучшалось его знание, закаленное в горниле жесточай-
ших испытаний, выпавших на его долю. В извечной борь-
бе человека с трудностями жизни формировались его
этические и эстетические нормы и категории, понятие о
красоте, моральное кредо.

О них и пойдет речь в нашей книге. Маршрут наш
будет весьма определенным и конкретным - все, что свя-
зано с родным краем, его древней и современной истори-
ей, бытом и традициями. Не претендуя на строгую науч-
ность, мы ознакомим вас с историко-археологическими,
топонимическими, эпиграфическими, архитектурными и
другими достопримечательностями Казахстана. Затраги-
вая аспекты, связанные со степным искусством казахов,
мы попытались показать корни, происхождение тех или
иных ремесел, выделить, по мере возможности, назначе-
ние и специфику использования важных для кочевого
быта степняков реалий. Исходя из имеющихся на руках
материалов, мы использовали для подкрепления отдель-
ных положений или иллюстрации некоторых доводов,
известные в науке факты, учитывая в то же время, что
порой и сами научные аргументы требуют проверки.
15

Путь науки - трудный, противоречивый путь. Он от-
крыт для всех. Принцип «Посторонним вход воспрещен»
здесь непреемлем (96, 20). Хотя далеко не каждому, ос-
мелившемуся пойти по этому пути, суждено его одолеть.
Благословенен тот, кому это удастся.

И, наконец, прежде чем приступить к самой книге,
хотелось бы выразить искреннюю благодарность за по-
мощь при ее написании, дружеские советы и критику
Габдолле Кулкыбаеву, Марату Сенбину, Жомарту Абды-
халыкову и особенно- академику Академии наук Ка-
захской ССР, известному ученому Алкею Маргулану за
ценные консультации и поддержку.

II. Э С Т А М П Ы Б Ы Т И Я

«Если бы предоставить всем народам на свете вы-
бирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то
каждый народ, внимательно рассмотрев их, вы-
брал бы свои собственные».

Геродот

1. Преемственность. Специфичный образ быта, тради-
ции и верования, материальные и духовные памятники
народа, имеющие многовековую историю,- зеркало ис-
тории любого народа, единственно верное отображение
пути его исторического развития. Реликты древних эпох,
реконструированные логическим путем на бумаге или
обнаруженные в пластах земли или на морском д н е , -
не только немые свидетели былой истории, но и достояние
культурной сокровищницы народа..В связи с интеллек-
туальным, культурным развитием человека прямо про-
порционально растет и его желание познать свою биогра-
фию, ощущение потребности изучать историю своего на-
рода, родины. Не зная прошлого, нельзя правильно
предугадать будущее, понять настоящее. Мы тесно свя-
заны своим происхождением не только с определенными
людьми или поколениями, предшествовавшими нам и
давшими нам свои гены, но и с их биографиями, если
можно так выразиться, с их устремлениями и чаяниями,
с их идеалами, радостями и горестями, с их жизнью. Лю-
бые проявления человеческой жизни, закрепившиеся в

16

памяти поколений и дошедшие до нас, есть вехи истори-
ческого процесса духовного, культурного роста человека
на пути к сегодняшнему уже достигнутому состоянию.
Большинством ученых современности принято относить
к сфере культуры науку, литературу и искусство, уровень
грамотности того или иного народа, образование, быт,
степень развития производительных сил или производст-
венные ресурсы, развитость мыслительной способности,
логического аппарата, языковую природу, уровень
материальных и духовных потребностей народа, что пред-
ставляется нам весьма правомерным. Культура по своей .
сути есть создание рук человеческих, плод его трудов,
многовековые отложения достижений человеческого ге-
ния во всех сферах социального бытия. Если сказать ко-
роче, культура есть продукт труда, всего того, что созда-
но мыслью и усилиями человека (106,7). В этом смысле не
только памятники старины, но и облик современных го-
родов и деревень, их промышленные комплексы и пред-
приятия есть культурные вехи или, точнее — вехи общего
культурного уровня развития народа. Особенно все это
характерно для нашего развитого социалистического об-
щества, где все призвано служить на благо человека.
В широком смысле этого слова, под эстетическим
следует понимать не только нечто сугубо художествен-
ное - беллетристику, поэзию, живопись, скульптуру, му-
зыку, архитектуру, сценическое искусство, но и прежде
всего материальные атрибуты общества — его производ-
ственно-производительные, социально-политические, ду-
ховные и другие аспекты, этапы развития. Эстетическое
представление формируется только в тесной связи с жи-
вой действительностью и практической деятельностью
индивида. «Воздействуя... на внешнюю природу и изме-
няя ее, он в то же время изменяет свою собственную при-
роду,— писал К. Маркс.— Он развивает дремлющие в
ней силы и подчиняет игру этих сил своей собственной
власти» (1, 23, 188-189). В другом месте: «Лишь благо-
даря предметно развернутому богатству человеческого
существа развивается, а частью и впервые порождается,
богатство субъективной человеческой чувственности: му-
зыкальное ухо, чувствующий красоту формы глаз...»
(2, 593). Само общественное сознание — продукт соци-
ального бытия. Памятники старины, реалии древности —
результат сознательного творчества, сознательного дей-
ствия, осознанных поступков наших предков. Подчиняя
17

природу своей воле, они оставили нам вещественные
образцы своего мировосприятия, быта, обычаев, верова-
ний. Нужно только понять их содержание и назначение,
суметь представить их в контексте определенной конкрет-
но-исторической эпохи, определенной социально-полити-
ческой обстановки, среды.

Вытеснение старого новым - явление естественное и
закономерное. Старое вытесняется новым, новое - дитя
времени - со временем также устаревает. Такова после-
довательность вечного движения жизни. И несмотря на
то, что новое возникает неизбежно на руинах старого,
они оба невозможны друг без друга. Их связующее зве-
но, способствующее движению - традиция. Без нее не-
возможен рост вообще ни в одной из областей культуры,
будь то ее мифологические, эстетические, филологические
аспекты или даже уже - терминологические проявления,
как справедливо считает известный советский ученый
профессор А. Ф. Лосев. История, как огромный фильтр
или сито, отсеивает все ненужное, неприемлемое, не вы-
державшее испытание временем. Это же сравнение при-
менимо также и к традиции. Не соответствующая веле-
нию времени традиция, традиция, мешающая или
каким-либо образом противоречащая прогрессу общест-
ва, становится достоянием истории. Но как ни разитель-
ны были бы перемены, они невозможны без основного
условия их осуществления - преемственности или взаи-
мосвязи традиций.

Если уподобить человеческую культуру великой реке,
несущей свои воды в Мировой океан, то преемственность
традиций можно сравнить с могучим ключом, питающим
реку.

Жизнь, как большое озеро.
Эпоха, как ветер над ним, погоняющий волны:
предшествующая волна - старшие братья,
следующая - младшие...
Друг за другом, как волны,
пройдут поколенья;
и давно прошедшим покажется все это...

- писал Абай1 Пусть люди, каждый в отдельности,
смертны, но вечен людской род, ибо преемственность по-
колений есть преемственность традиций-всего того,

1 Перевод подстрочный,

18

что связано с людьми и ими сделано. Если представить
себе опыт человечества как гигантскую колесницу, то
возница ее, несомненно-преемственность. Именно в этом
общефилософская сущность традиции. Человек не рож-
дается человеком. Человеком человека делает жизнь в
обществе людей, тот социально-исторический, культур-
ный опыт, который он перенимает у окружающих его
людей. Опыт этот накапливается веками, передаваясь от
поколения к поколению, обеспечивая преемственность
жизни и возможность прогресса вообще. Забвение про-
питого заставило бы нас его неизбежно повторять. Каж-
дый человек в отдельности по-своему воплощает в себе
коллективный опыт предков. Конечно, только та тради-
ция, которая вбирает в себя все лучшее из человеческого
опыта, может быть жизнестойкой и будет неукоснительно
соблюдаться. «Культура коммунизма, вбирая в себя и
развивая все лучшее, что создано мировой культурой,
явится новой, высшей ступенью в культурном 'развитии
человечества. Она воплотит в себе все многообразие и
богатство духовной жизни общества, высокую идейность
и гуманность нового мира. Это будет культура бесклас-
сового общества, общенародная, общечеловеческая» -
отмечается в Программе КПСС, принятой XXII съездом
пашей партии (6, 130).

Связь поколений, традиций и культур можно нагляд-
но проиллюстрировать на примере истории советского
Казахстана. Благодаря трудам целой плеяды востокове-
дов-археологов, лингвистов, нумизматов, специалистов по
истории архитектуры, литературы и искусства, этногра-
фов и историков - мы можем сегодня обозреть историю
народов, населявших территорию Казахстана и Средней
Азии, начиная с более чем тысячелетней давности. Све-
дения о кочевых народах и племенах, одними из которых
являются предки казахов, содержатся в шумерских и
египетских, эламитских, урартских надписях, персид-
ских, рунических хрониках, библии, в записях путешест-
венников, монахов-миссионеров и дипломатов средневе-
кового периода, трудах древних историков. Далеко не
все скудные сведения, дошедшие до нас, предназначались
для передачи информации. В большинстве своем это со-
вершенно случайно дошедшие до нас урывки сведений о
каких-либо торговых связях или военных столкновениях.

Как считает известный востоковед, ученый Л. Н. Гу-
милев, кочевые империи древности были в постоянной

19

связи с соседними оседлыми цивилизациями, наклады-
вая весьма ощутимый отпечаток на культуру и быт по-
следних. Да и сам исторический ареал кочевников ныне
следует рассматривать в контексте п о с т о я н н ы х и
п р о ч н ы х связей и взаимоотношений в социально-по-
литической, историко-культурной и духовной сферах с
многочисленными некочевыми народами и племенами
древности.

Нельзя не выделить ощутимый вклад дореволюцион-
ных ориенталистов в изучение истории Казахстана, хотя
по-настоящему глубокое и научно обоснованное изуче-
н и е - з а с л у г а ученых советского периода. Именно в этот
период, на основе марксистско-ленинского понимания
развития общества и диалектико-материалистического
подхода к фактам, была создана реальная история ка-
захского народа. Лишенный тенденциозности и предвзя-
тости подход к науке советских ученых значительно
расширил границы ее возможностей. Достижения исто-
риков, археологов, этнографов, фольклористов, лингви-
стов, искусствоведов позволяют поднять интереснейшие
проблемы этногенеза казахского народа, эволюции тра-
диционных форм искусства, эстетических и других миро-
воззренческих представлений, о которых раньше даже
было трудно мечтать. Памятники былого-руника, эпи-
графика, пиктография, старинные караванные трак-
ты, могильные сооружения, балбалы и др.-ценнейший
материал не только для историка, они консервируют в
себе представления и понятия о мире и о себе, критерии
оценки ценностей, эстетические и этические аспекты куль-
туры наших предков. Охрана и реставрация таких памят-
ников не менее важны для потомков,чем их обнаруже-
ние, паспортизация и изучение. Нужно их бережно
хранить, как реликвии, для последующих поколений уче-
ных, для науки. Ценность таких памятников со временем
не устаревает, не уменьшается, но наоборот - становит-
ся все выше и выше.

2. На казахстанской земле к сегодняшнему дню обна-
ружено более двадцати пяти тысяч исторических, куль-
турных памятников - свидетелей истории народа с древ-
нейших времен до наших дней (42, 14) Одной из важных
проблем,ждущих своего скорейшего решения, является
их соответствующее изучение, учет и реставрация. Вы-
явить содержание памятников, определить их назначение

20

и функцию, дать научный анализ эпохи их создания, вы-
явить их значимость и место в многовековой культурной
биографий народа з з а д а ч а ученых республики, деятелей
культуры и искусства, духовная потребность нашего об-
щества на данном этапе его развития, веление времени.
Большое общенародное значение имеют открытия уче-
ных в данной области, исследования в типологическом и
конкретно историческом аспектах разбросанных по всем
уголкам республики памятников старины разных эпох.
К сожалению, как обычно, важные открытия по этно-
графии, истории, археологии, лингвистике и другим узко
специализированным направлениям не выходят за рамки
круга специалистов по этим дисциплинам, в то время как
их результаты имеют не только сугубо научную, но и
большую познавательную, воспитательную значимость.

Социалистическая культура вбирает в себя все луч-
шее, что было накоплено человечеством на всех этапах
его развития. Нарушенйе закона преемственности куль-
туры недопустимо«Марксизм завоевал себе свое всемир-
но историческое значение как идеология революционного
пролетариата тем, что марксизм отнюдь не отбросил цен-
нейших завоеваний буржуазной эпохи, а напротив, усво-
ил и переработал все что было ценного в более, чем
двухтысячелетнем развитии человеческой мысли и куль-
туры. Только дальнейшая работа на этой основе и в этом
же направлении, одухотворяемая практическим опытом
диктатуры пролетариата, как последней борьбы его про-
тив всякой эксплуатации, может быть признана развити-
ем действительно пролетарской культуры»,-писал
В. И. Ленин (4, 41,337).

С первых же дней жизни молодой советской респуб-
лики Коммунистическая партия и Советское правитель-
ство приняли ряд действенных мер по сохранению и раз-
витию богатой традициями культуры на благо и для на-
рода. 14 апреля 1918 года Совет Народных Комиссаров
издал Декрет «О памятниках республики». 5 октября то-
го же года В. И. Ленин подписывает Декрет «О регист-
рации, учете, охране принадлежащих отдельным гражда-
нам, обществености, учреждениям памятников искусства
и старинных памятников». 18 апреля 1919 года согласно
правительственному Декрету была создана Академия
Российской материальной культуры, позднее вошедшая в
состав Академии наук СССР. С тех пор вопросам изуче-
ния и сохранения культурного наследия народов Совет-

21

ского Союза партия и правительство постоянно уделяло
большое значение. Особо следует отметить постановление
правительства, изданное в 1923 году, по поводу выделе-
ния денежных средств на охрану памятников. Все эти
мероприятия сыграли важную роль в развитии культу-
ры молодой республики. В 1976 году был обнародован
Закон СССР «Об охране и использовании памятников
истории и культуры», а в 1978 году соответствующий За-
кон Казахской ССР. Эти законы ясно показывают оте-
ческую заботу Коммунистической партии и правительст-
ва о культурном, идейно-воспитательном развитии и фор-
мировании советского человека. В них были подробно
оговорены все моменты, начиная от регистрации, охраны
и использования памятников истории и старины и кон-
чая указанием ответственности отдельных граждан и
учреждений, которую последние несут за несоблюдение
необходимых требований, указанных в вышеназванных
документах. Государственная заинтересованность в раз-
витии духовной и материальной культуры зиждется на
ленинских принципах культурного строительства при со-
циализме. Примечательно то, что в названных законах
говорится о необходимости не только сохранения, охраны
и изучения памятников старины, но прежде всего также
использования их, как можно шире, в идейно-воспита-
тельной работе. Последнее тем более актуально, что в
нашем социалистическом обществе влияние историко-
культурных памятников на формирование отдельной лич-
ности, общественного сознания, общественной психоло-
гии, национального самосознания весьма значительно.
В известном смысле, способность того или иного народа
бережно относиться к своему прошлому, уметь ценить
памятники старины, охранять и изучать их, является по-
казателем общего культурного уровня развития народа,
степени его идейной зрелости и совершенства.

Действительно, трудно представить себе наше настоя-
щее, наш сегодняшний день без знания дня вчерашнего,
нашего прошлого. Мы должны учиться у прошлого. Оно
консервирует в себе опыт поколений, их достижения в
различных областях жизни, и, конечно же, ошибки и ра-
зочарования наших близких и далеких предков. Мы дол-
жны учиться у прошлого хорошему. И для того, чтобы
такая возможность у нас была, мы должны его знать.
Разве не станем мы благороднее и выше от знания того,
что, скажем, на ныне невзрачной с виду сопке в древно-

22

сти располагался один из первых в истории родного края
медеплавильный завод, или того, что вот в зтих просто-
рах когда-то жил и творил всенародно любимый и из-
вестный певец и поэт Ахан-серэ, или от знания того, что
вот в этом деревянном доме учился Михаил Васильевич
Фрунзе, а вот в этом доме жил кипучий и мужественный
в стихах, известных теперь каждому казаху, поэт Касым
Аманжолов? Разве знание того, что было раньше здесь
рядом с нами и вокруг нас не сделает нашу жизнь более
осмысленной и красивой? Так, узнавая свою историю,
трудовую биографию своего народа, его революционные
традиции, этапы развития культуры и искусства своего
парода, познавая преемственность поколений, мы, преж-
де всего, еще более глубоко постигаем самого себя Мы
начинаем понимать, что сами мы являемся детьми своего
времени, продолжением предыдущих поколений. Вслед-
ствие знания былого мы все более и более глубоко на-
чинаем постигать настоящее. Человек не перекати-поле,
срывающееся при малейшем дуновении ветерка и бро-
сающее семена в различных местах, где придется. Созна-
тельного человека, гомо сапиенс, отличает прежде всего
последовательность поступков, целенаправленность дей-
ствий и верность определенным традициям или установ-
кам. Тот факт, что наши предки были кочевыми по сво-
ему образу жизни, к сожалению, до сих пор порой пони-
мается неправильно: нельзя отождествлять, с одной
стороны, понятие кочевой и, с другой, понятие бродячий,
неустойчивый, беспорядочный, изменчивый. Несмотря на
то, что образ жизни, сама жизнь кочевников была чрезвы-
чайно мобильной, степняки хорошо знали и горячо люби-
ли достопримечательности родной природы, ее реки, го-
ры, родники, леса - не меньше, чем их оседлые соседи.
Кочевые народы на протяжении всей истории своего
существования отличались храбростью и стойкостью при
защите родных краев. Любовь к родине и знание своей
родины - понятия неразделимые Степняки воспевали
родные просторы в песнях, кюях - инструментальных
пьесах в исполнении на отдельных инструментах (домб-
ре, кобызе, сыбызге-степной дудке и многих других).
Они с любовью называли те или иные места родных
уголков самыми дорогими словами. Всмотритесь внима-
тельно в археологические сооружения, в развалины горо-
дов, могильные постройки и многие другие сооружения,
воздвигнутые в степях нашими предками,-они наполне-

23

ны любовным отношением к родной степи, к родным
людям. Иначе говоря, весь тот мир природы, который
окружал кочевника, был наполнен в их восприятии оте-
ческим, хозяйским, любовным отношением степняков.
Духовный мир кочевника невозможно представить без
его степи. Человек, который не любит природу, человек,
который не любит свой город, свою деревню, свой дом, не
может быть по-настоящему добрым и красивым душой.
Отношение человека к тому, что его окружает сейчас и
окружало раньше - один из верных критериев оценки
интеллектуального и культурного развития личности.

Именно поэтому, как бы в подтверждение всего вы-
шесказанного, мы посвящаем свою книгу описанию тех
ценностей - материальных, культурных,духовных, кото-
рые завещали нам наши предки, рассказу о том, что уже
начинает забываться, но не должно быть нами забыто,
ибо знание всего этого, несомненно, пригодится нам в
борьбе за лучшее будущее, в борьбе с невежеством, рав-
нодушием и человеческим злом в его различных прояв-
лениях.

III. ВЕЛИКАЯ СТЕПЬ

«Итак, если быть справедливыми, мы должны
оплакать тот час, когда последний хуннский
шаньюй упал, израненный, с боевого коня и, под-
хваченный верными сподвижниками, умчался в
никуда. Он сражался за неосуществившуюся ци-
вилизацию..,»

Л.Н.Гумилев

«Чего не имеешь ни ты и ни я,
ни горные цепи, ни травы, ни пламя,
ни камень и даже - кипчаки»1

Загадка из «Кодекс-куманикус».
Отгадка: птичье молоко.

1. Степь. Огромные пространстват издизвле населяв-
шиеся кочевниками, можно условно назвать отдельным
материком. Действительно, настолько своеобразен ланд-
шафт степей по сравнению с природой соседних террито-

Перевод подстрочный.

24

рий, и настолько специфичны культура и быт насельников
данного региона. Если взглянуть сверху, с высоты птичь-
его полета на казахские степи, то, в первую очередь, бро-
сится в глаза огромная, широкая полоса холмистой мест-
пости, проходящая по центру всей территории республи-
ки. На многие тысячи километров тянется эта широкая
желтая полоса. На севере она захватывает Западно-Си-
бирскую низменность, на юге простирается до Балхаша,
Алаколя, на востоке доходит до отрогов Алтайских гор,
хребтов Тарбагатая, Сауыра, на западе-равнин Тургая.
Это огромное пространство издавна с любовью именует-
ся казахами как Сарыарка. Как Евразия, соединяющая
два огромных материка, лежит Сарыарка на стыке Азии
и Европы, востока и запада (36, 3, 8) Не высокие горы
пли глубокие реки являются отличительной и характер-
ной чертой Сарыарки, ей присущ однотипный р е л ь е ф -
степь с невысокими холмами, грядами. Его научное
определение - мелкосопочник. По-казахски подобный
рельеф, подобная местность называется қ о я н ж о н -
буквально «спина, хребет зайца, заячья спина». Действи-
тельно, холмы или сопки Сарыарки напоминают округ-
лые заячьи спинки. Слово Сарыарка, если переводить
буквально, также означает «желтая спина». И, по-види-
мому, это название также возникло не случайно. Взгля-
ните на карту Сарыарки, начиная на востоке с горных
отрогов Тарбагатая и кончая на западе распростертой
низменностью Тургая, по направлению к северу несут
свои воды реки Шар, Шагын, Ащысу, Тундик,Коктал,
Жарлы, Талды, Оленты, Слети, Есил, Нура, Куланотпес,
Терисаккан, в обратном направлении на юг текут реки
Аягоз, Баканас, Токырауын, Былкылдак, Каратал, Кар-
шыгалы, Жинишке, Жамши, Мойынты, Сарысу, Сары-
кенгир, Каракенгир, берущие начало в едином устье
вместе с вышеназванными реками, текущими на север.
Если взглянуть сверху, то кажется, что реки Сарыарки
как бы стекают в разных направлениях с одного гигант-
ского хребта, возвышения. И сама Сарыарка представля-
ется эдаким громадным водоразделом. Воистину, Сары-
арка-огромная спина. Более точно, кажется, и нельзя
было назвать.

Данное название точно передает не только географи-
ческую суть, если так можно выразиться, но и другие
характеристики данной местности. Действительно, не с а-
р ы ж о н - «желтое плоскогорье», не с а р ы ж а з ы қ -

25

«желтая равнина», не с а р ы д а л а - ж е л т а я степь»,а
именно с а р ы а р к а «желтый хребет, желтая спина,
желтая полоса мелкосопочника». И гористые местности
и плоские степные пространства Сарыарки отдают мяг-
кой, золотистой желтизной, несмотря на обилие трав и
отсутствие пустынной сухости. Не случайно, названия,
наиболее широко распространенных растений в Сарыарке,
употребляются вместе со словами, обозначающими дан-
ный и близкий к нему цветовые спектры - бледный, блед-
но-серый, желтый, желтоватый, желтовато-светлый и
т. д. Сравните, б о з б е т е г е - светлый типчак, пери-
стый (светлый) ковыль, б о з ж у с а н - светло-серая
полынь, с а р ы к өд е- желтый ковыль, а қ с е л е у -
серебристый ковыль, ақ ш и - белый чий, ш ұ б а р тар-
л а у - название высокой светло-пестрой травы, а қ қ а й-
ы ң д ы а қ т о ғ а й - березняк, рощица серебристых бе-
рез, б о з т о р а ң ғ ы - серебристый тополь б о з т а л -
светлый тальник и т.д. Возьмен названия древни Сары-
аркинских гор: Ақтау- белые г о р ы , С а р ы т а у -
желтые горы,Қ ы з ы л т а у - красные горы, Қ ы з ы л-
ж а л - красная горная гряда, А к с е ң г і р - белые
горные цепи, Қ ы з ы л а р а й - предрассветные лучи,
А қ ш а т а у - б е л о в а т ы е горы. Или названия р а в н и н -
С а р ы ж а з ы к - желтая равнина, А қ д а л а - белые
степи, Б о з ж а з ы қ - серая равнина, светло-серая рав-
нина, Ж о с а л ы - охристые (горы). И полуразрушен-
ные от времени утесы и отвесные вершины скал Сарыар-
ки слоятся красновато-желтым песчаником. И, наконец,
даже особо распространенные в этой местности степные
сайгаки и лисы красновато-желтого цвета, архары жел-
товатой или чалой масти, серо-синей - волки и т. д.

Природа Сарыарки своебразна и неповторима. Это и
дремучие леса и зеркальные блюдца озер, и степные
пространства синей травы или сухого желтоватого ковы-
ля, и сосновые чащи на горных склонах. Особенно раду-
ют взгляд многочисленные степные речушки, поросшие
тальником и тростником, обрамленные березами и тополя-
ми, карагачом или кустами черемухи. Конечно, все это -
и обильная растительность и реки с пресной водой - очень
удобно для выпаса скота. Обратите внимание на следу-
ющие цифры. Только лишь в Карагандинской и Джез-
казганской областях имеется около пяти тысяч пятисот
рек и их притоков, в этих же областях озер различной
величины насчитывается более пяти тысяч (114,8),
26

Исходя из всего этого, нетрудно понять, почему из-
древле насельники Сарыарки вели скотоводческий образ
жизни, вели скотоводческое хозяйство и являлись кочев-
никами по своему быту. И вообще историко-этнический
термин «кочевники» во всех отношениях вполне соответ-
ствует предкам жителей данного региона (110, 79). Не-
смотря на то, что сама степь представлена не во всех
уголках обширного Казахстана, в котором также немало
лесов, пустынь и т. д., история степи, история кочевников
оставила следы на всей территории республики и за ее
пределами. Следует сказать" что осуществить географи-
ческое картографирование истории кочевников очень
трудно, так как специфика их существования не уклады-
вается в традиционные представления о государственном
образе жизни некочевых народов. Народы, населявшие в
древности степи Азии, может быть, и являются фактиче-
ски предками не только казахского народа, но и многих
других народов, имеющих общее прошлое. Некогда еди-
ный родоплеменной конгломерат позднее распался на
конкретные этносы. Об этом свидетельствуют многочис-
ленные археологические и этнографические достижения,
открытия на территории Сарыарки и др. Учитывая линию
преемственности в развитии материальной и духовной
культуры древних насельников и современных жителей
Казахстана, нужно учитывать также всевозможные вза-
имосвязи-культурные, бытовые и всякие другие-на-
родов кочевых и народов, соседствующих географически,
иного языка и иной культуры, с которыми степняки
поддерживали продолжительные связи или вступали в
кратковременные контакты. Вообще, представление об
историческом развитии, о корнях культуры и традициях
народа немыслимо иначе как с точки зрения историче-
ского диалектизма. Ученые, игнорирующие данный прин-
цип, не будут иметь реальной картины эволюции тради-
ций, исторической преемственности культуры поколений.
Культура, оторванная от своих корней, истории, от
народной традиции-бесплодна, ибо она консервирует
в себе и понятийные представления и достижения чело-
вечества в духовной сфере, аккумулирует в себе лучшее
из человеческого опыта, прошедшего испытание временем.
В своих «Философских тетрадях» В. И. Ленин хорошо по-
казал значение преемственности традиций в развитии.
В. И. Ленин отмечал, что новая культура социалистиче-
ского общества не является принципиально, абсолютно
27

новой, не имеющей никакого отношения к предыдущим
культурам. Социалистическая, пролетарская культура
есть логическое продолжение культуры старого общества,
она вбирает в себя все лучшее и передовое из буржуазной,
капиталистической культуры, отбрасывая все старое, ре-
акционное и изжившее себя. Если же говорить о культуре
народов нашего социалистического содружества, Совет-
ского Союза, то в настоящее время имеются все условия
для всестороннего и объективного изучения пути духов-
ного развития каждого народа. Социализм устремлен в
будущее. Однако культурное строительство при социа-
лизме не ограничивается изучением настоящей культуры
и прогнозированием культуры завтрашней. Изучение се-
годняшней культуры невозможно без изучения сложного
пути формирования культурного облика современности,
невозможно без самого серьезного исследования вопро-
сов преемственности в области культуры. Для осущест-
вления последнего, как мы уже сказали, при социализме
есть все необходимое.

Многочисленные исторические и археологические
факты и сведения, накопленные к настоящему времени на
территории Евразии, повествуют не только об истории
кочевых культур народов, населявших данную террито-
рию, но и о многих небольших этносах, народах или на-
родностях, проживавших здесь же. История народа, ис-
тория земли, история культуры - тесно взаимосвязаны
друг с другом и едины по своей сути. Разделять их друг
от друга было бы большой ошибкой. Также было бы не-
верным говорить только лишь об одном из этих компо-
нентов, абстрагируясь от других, все они закономерно
вытекают друг из друга, обусловливаются взаимно друг
другом.

2. Биография прошлого. Наше представление о древ-
нейшем этапе истории народов, как правило, зиждется
в основном на археологических данных. В современной
исторической науке археологические находки, связанные
с древним человеком, его образом жизни, принято под-
разделять на три основных типа. Главным критерием для
данного разделения, предложенного в свое время изве-
стным датским торговцем, позднее хранителем коллек-
ции Копенгагенского музея, Христианом Томсеном, яв-
ляется материал, из которого изготовлена археологиче-

28

ская находка: камень, медь или бронза и железо. Точно
так же основные этапы развития человека до новой эры
принято в истории подразделять на три периода, соот-
ветственно вышеназванному делению: 1 - эпоха камня,
каменная эпоха, 2 - э п о х а бронзы или меди, бронзовая
эпоха и 3 - э п о х а железа. Или иначе - каменный, брон-
зовый и железный века. Несмотря на то, что такое деле-
ние истории человека на три этапа очень удобно, все же
в отдельных случаях данные эпохи хронологически не
совпадают. До сих пор продолжаются споры о древней
прародине человечества, споры о том, в какой части света
человек, разумное существо, гомо сапиенс, появился рань-
ше, чем в других. Трудность здесь заключается в кон-
кретной привязке тех или иных археологических находок
к строго определенному временному промежутку. Именно
поэтому, учитывая сложность объекта, современные исто-
рики прибегают к комплексному изучению явления, не
ограничиваясь чисто археологическими и другими ра-
курсами, привлекая также всевозможные геологические
характеристики почвы, грунта, геологическую хроноло-
гию.

Как известно, в геологической науке история земли,
история эволюции земной поверхности подразделяется
на четыре эры: архей, палеозой, мезозой и кайнозой. Каж-
дая эра подразделяется на свои эпохи, а каждая эпоха, в
свою очередь, подразделяется на свои этапы и века. Ис-
тория всего живого, история органического мира начи-
нается с эпохи кайнозоя. Она подразделяется на два
больших этапа. Первый этап-третичный период, про-
тяженностью приблизительно около шестидесяти милли-
онов лет, второй этап-четвертичйып период,прибли-
зительно начавшийся за миллион лет до настоящего вре-
мени, доходит до наших дней. Данный период также
подразделяется на плейстоцен-ледниковый период и
голоцен - послеледниковый период (11, 212).

Древнейшая эпоха существования первобытных лю-
дей, первобытных предков людей, гомо хавилис, относит-
ся к антропогену. Появление же человека разумного, гомо
сапиенс, относят обычно к послеледниковому периоду.
Этих первобытных или иначе - неоантропов, обозначен-
ных в истории термином «человек разумный», отделяет
от нас примерно сорок-тридцать тысяч лет.

От этих первобытных людей до нас дошли только ка-
менные орудия труда. На их основе мы и строим свои

29

умозаключения об их образе жизни; и именно поэтому
их эпоху принято именовать эпохой камня, каменным ве-
ком. Именно этот в е к - о д н а из самых длительных и
мучительно трудных эпох в становлении человека самим
собой. Как считает большинство ученых, данная эпоха, в
свою очередь, подразделяется на три периода. Первый -
палеолит-самый древний. В т о р о й - мезолит-средний.
Третий - неолит - последний период.

Самые древние останки человека, следы его становищ
в Средней Азии и Казахстане обнаружены в местностях
Шабакты, Танирказган, Борикказган, Акколь, Казангап
на северо-востоке малых Каратауских гор (51, 1, 59).
Ученые их относят к позднему палеолиту-шель-ашель-
скому периоду, охватывающему промежуток времени с
800 тысяч лет до 100 тысяч лет до настоящего времени.
Начиная с конца шель-ашельского периода, позднепале-
олитические люди стали встречаться на территории ны-
нешнего Центрального Казахстана и Сарыарки. Их
останки были обнаружены в местностях Обалысай, Муз-
бель, Талдысай, Жаман, Айбат, Космола, Кызылжар
Джезказганской области (59, 123-128). Многие иссле-
дователи склонны относить последние как свидетельства
среднепалеолитического времени или мустьерского пери-
ода на 100-40 тысяч лет назад.

В те далекие времена географические условия терри-
тории современной Сарыарки были иными. Огромные
оползневые льды последнего ледника достигли северной
части Сибирской равнины. Льды же на Саянах и
Алтае, начиная с гор Джунгарского Алатау, сковывали
южные и восточные части. На западе громоздились глыбы
льда Урала. Просторы нынешнего Казахстана, сдавлен-
ные в те далекие времена многотонными пластами льда
со всех сторон, отдаленно напоминали степь в первые ве-
сенние дни, когда земля только-только начинает прогля-
дывать в отдельных местах из-под обильного снежного
покрова. Реки Обь, Иртыш и Есил, питаясь талыми лед-
никовыми водами, огибая Сарыарку, впадали через Тур-
гайскую низменность в Аральское и Каспийское моря
(84,8).

По обильной травяной растительности степи бродили
мохнатые мамонты и носороги, рыскали пещерные мед-
веди и барсы, куланы и дикие лошади, горные козлы и
степные антилопы (18, 54). В этом мире, становясь жер-
вой одних зверей и, наоборот, охотясь и питаясь другими

30

животными, жили люди, единственным оружием которых
был камень.

Как мы уже говорили выше, этап палеолита был од-
ним из самых трагических, тяжелых, мучительных и же-
стоких эпох в истории человека. Кроме этого, он был
также одним из наиболее длительных периодов по срав-
нению с эпохами мезолита и неолита. Долгий путь же-
сточайшей борьбы с природой прошел человек, пока до-
стиг уровня развития мышления человека мезолита и
неолита. И что интересно, если брать эпохи палеолита,
мезолита, неолита, то наблюдается как бы интенсифика-
ция темпов развития человека во всех отраслях его жиз-
недеятельности, наблюдается ускорение скорости разви-
тия и уплотнение самого человеческого времени если
можно так выразиться. «В долгих эпохах, на которые
делят мировую историю, акселерация всегда выражена
наглядно Каменный век длиннее века металла, который,
в свою очередь, длиннее века машин. В каменном веке
верхний палеолит длиннее мезолита, мезолит длиннее
неолита. Бронзовый век длиннее железного. Древняя ис-
тория длиннее средневековой, средневековая - длиннее
новой, новая-длиннее новейшей. Принятая периодиза-
ция внутри любой из них рисует в свою очередь акселе-
рацию»(96,28).

Развитие человека от эпохи четвертичного геологиче-
ского периода, когда единственным орудием и оружием
человека служил камень, вплоть до нынешних времен
освоения ядерных реакций можно образно представить в
следующем упрощенном виде. Представим весь путь раз-
вития человека как дорогу в тысячу километров. Девять-
сот девяносто километров мы будем вынуждены отнести
к эпохе человека первобытного состояния, когда орудием
для него служили камни, палки и единственным средст-
вом передвижения для него были свои собственные ноги.
Следующие девять лет согласно соответствующим про-
порциям мы должны будем распределить за временем
рабовладельческо-феодальным когда человек начал ос-
ваивать различные виды гужевого транспорта. И, нако-
нец, самый последний период-эпоха последних веков,
когда человек, освоив наисовременнейшие средства пере-
движения, вырвался за пределы земной атмосферы. Этот
самый значительный и самый представительный период
развития человека мы должны будем обозначить всего
лишь одним годом, Такова реальная картина эволюции

31

человеческой жизни, печальная хронологическая шкала
скорости последовательного развития, мрачная и, если
хотите, устрашающая правда нашей жизни, Таков дли-
тельный путь борьбы человека за существование, борьба
за лучшее

Смены социально-экономических формаций, гранди-
ознейшие преобразования в жизни народов, ведущие к
переворотам и революциям-все подчинено в жизни об-
щества приведенной выше схеме развития. И сам чело-
век, индивид, личность со своими морально-этическими
представлениями, языком, верованиями и традициями,
подчинен этой жесткой линии движения. И для того, что-
бы суметь проследить эволюцию культур и традиций,
нужно изучить этот длинный путь их формирования и ста-
новления. И, особенно, последние этапы его пути- наи-
более значительные и наиболее короткие; еще отчасти
сохранившиеся в человеческой памяти. Более же древнее
зондирование осуществляется, прежде всего, путем архе-
ологических раскопок. Об этом наглядно свидетельствуют
данные работ в этом направлении в последние 40-50 лет.
В настоящее время благодаря усилиям советских архео-
логов можно констатировать, что кочевые цивилизации
огромных степных пространств от Великой китайской
стены на востоке до реки Дунай на западе между 40 и
50 параллелями-на протяжении нескольких десятиле-
тий являются объектом пристального внимания и изуче-
ния. И сейчас в науке уже создана прочная основа кочев-
никоведения, выявлены основные этапы и моменты ис-
тории кочевников. Можно особо выделить труды ученых
Сибирского отделения Академии наук СССР, Монгольской
Академии наук, казахстанских историков и археологов-
А. Маргулана, К. Акишева, М. Алпысбаева, М. Кадыр-
баева, М. Ерзаковича, К. Байпакова и других.

Конечно, вещественных свидетельств или реалий,поз-
воляющих нам изучать и каким-либо образом восста-
навливать в памяти далекое прошлое, значительно боль-
ше, чем письменных показаний - памятников, надписей,
хроник, летописей и др. Да и вообще, чем далее мы
углубляемся в историю, тем меньше и меньше встречается
письменных памятников и, наоборот. Так, двухтысяче-
летней давности письменные источники были зафиксиро-
ваны в Западной Европе, Малой и Передней Азии, Се-
верной Америке и Китае. 2500 лет н а з а д - уже выбывают
изназванного перечня Западная Европа и северные, и

32

западные склоны Альп. Три тысячи лет назад - выпада-
ют Италия и Рим. Четыре тысячи лет назад не было
письменных памятников в Китае и Малой Азии. Пятиты-
сячелетней давности письменные источники обнаружива-
ются только лишь в Египте и Месопотамии (11, 14). Учи-
тывая тот факт, что история человечества отнюдь не
ограничивается рубежом в пять тысяч лет, а насчиты-
вает миллионы лет, становится ясной та большая роль
материальных реалий - конкретных предметов и вещей
быта и др., обнаруживаемых во время раскопок, в науч-
ной реконструкции и изучении нашего далекого про-
шлого.

На основе данных археологических раскопок, т. е.
материальных свидетельств, эпохи мезолита и неолита
или иначе каменный век на территории Казахстана да-
тируются периодом с X П - X тысячелетий до нашей эры
до III тысячелетия. В то время формируются характер-
ные черты местности данной территории. Древние насель-
ники степей от примитивного потребления «готовых» про-
дуктов окружающей природы переходят к более сложным
формам хозяйствования-приручению животных, земле-
делию, рудокопству, прядильному производству и др.
С этого момента и начинают закладываться основы этни-
ческого образования, становления этносов на обширных
пространствах между 40-50 параллелями. И для того,
чтобы проследить в генетической последовательности все
основные этапы эволюции материальной и духовной куль-
туры определенного народа, прежде всего необходим
историко этнологический подход к существу явлений, ко-
торый единственно способен выявить общие типичные
аспекты исторического развития в масштабе больших
временных отрезков, абстрагируясь (в известном смысле
слова) от приземленности отдельных частных прогнозов
па основе ограниченного количества фактов. О важности
комплексного подхода к изучению процессов этносообра-
зования писал известный ученый Л. Н. Гумилев: «Я исто-
рик по образованию и этнолог по необходимости, посколь-
ку историю народов земли, всех народов - не только
ныне живущих, но и всех исчезнувших, изучать тра-
диционным методом описания событий оказалось попро-
сту невозможным, и мне пришлось прибегнуть к опыту
пли заимствованиям, как это угодно, из смежных естест-
венных наук Географического цикла. Естественные науки
помогли мне понять, а далее, и показать на примерах в

2—2512 33

ряде книг, которые я написал, что история народов и л и -
будем называть научно - история этносов-это особая
история, которая не укладывается в рамки традиционной
историографии. Так что я представляю этнологию, науку
нетрадиционную, то есть одновременно историю и гео-
графию, обогащенные материалом этнопсихологии» (35).
Из этих слов нетрудно заключить, что только двусто-
ронний или двуединый подход, как считает ученый, может
помочь выявить реальную картину истории этноса,ос-
новные вехи его развития, установить автохтонность на-
сельников изучаемой территории, исследовать вопросы
преемственности или генезиса материальной и духовной
культуры народа. Исторические свидетельства, факты и
события найдут при таком подходе свое объективное
объяснение и место. Если образно представить себе ис-
торию как бесконечно тянущуюся нить, то ф а к т ы - игла,
в которую продета эта нить. Несовпадения истории с ре-
альными фактами-первый признак безнадежности за-
теянного дела, ложности избранного пути.

Таким образом, даже для того, чтобы понять позднюю
историю того или иного народа, нужно иметь достаточно
достоверные сведения о его древней истории. В жизни
народа все взаимосвязано и взаимообусловлено. Доказа-
тельством тому-удивительный факт: какие бы трудно-
сти не выпадали на долю кочевых народов, налицо пре-
емственность поколений. Ни продолжительные войны и
жесточайшие поражения, ни повальные болезни и мор, ни
какие-либо другие всенародные бедствия и невзгоды не в
силах уничтожить или ослабить связь поколений. Она
запечатлена в археологических находках, показаниях
исторических хроник, этнографических соответствиях,
расовой близости, языковой гомогенности (родственно-
сти) древних насельников степей, с одной стороны, и
тюркских кочевых племен, одними из многочисленных
потомков которых являются казахи. Это положение по-
лучило развернутую трактовку и обоснование в трудах со-
ветских историков А. Маргулана, К. Акишева, М.П. Гряз-
нова, К. В. Сальникова и многих других. Причем важно
отметить, что изучение истории народа, преемственности
его материальной и духозной культуры, ценно не только
с чисто научной и познавательной стороны. Последнее
призвано также удовлетворять потребность самопознания
народа, помочь в строительстве настоящего и борьбе за
лучшее будущее. Игнорирование важности изучения

34

прошлого может привести впоследствии к необратимым
негативным результатам, за которые потомки нас не про-
пит. Так же,как и отдельный человек, не знающий своей
биографии, любая система будет неполноценной без не-
обходимо знания важнейших этапов своего развития.
Этому учит нас марксистско-диалектический подход к
явлений, связанным с теми или иными аспектами обще-
ственного развития. Вне связи времен нет жизни. Послед-
псе, по своей сути, есть бесконечное продолжение про-
шлого, его развитие в настоящем и в перспективе. Акту-
альность изучения исторического пути народа особо
характерна странам социалистической системы, которым
присуще стремление воссоздать объективную картину
борьбы народов с эксплуататорским злом. Великая Ок-
тябрьская социалистическая революция предоставила
бразды правления народом в руки самого народа. И имен-
но поэтому сейчас уяснение- исторического пути народа во
всей его сложности - веление времени, задача общена-
родной важности.

Конечно, для достижения этого недостаточно ограни-
чение реконструкцией преемственности поколений. По-
следнее будет правомерным только в контексте широких
историко-культурных взаимосвязей между различными
пародами, государствами или племенными объединени-
ями, вракурсе эволюции материальной и духовной куль-
туры народа в его многообразии и разноплановости, про-
тиворечивости и динамичности.

Попытаемся проследить истоки возникновения кочев-
ничества как такового, основываясь, конечно, на исследо-
ваниях ученых в данной сфере. Кочевой образ жизни, по-
видимому, начал складываться на рубеже конца мезоли-
та и начала неолита. Это было началом удивительной и
загадочной цивилизации, до сих пор не раскрытой пол-
ностью, и не понятой до конца учеными, началом свое-
образного этнического образования, грандиозного по сво-
им масштабам и протяженности во времени и пространст-
ве. Траектории кочевок, определяемые не прихотью или
частными интересами, а спецификой хозяйствования, т.е.
производственной необходимостью, многочисленных ро-
доплеменных образований-охватывали огромную тер-
риторию Евразийских степей, начиная с реки Хуанхэ на
востоке и кончая на западе Карпатскими горами. Именно
содержанию скота, как основному виду трудовой деятель-
ности степняков, мы обязаны появлением феномена кочев-

35

ничества. Кочевой образ жизни, в свою очередь, наложил
отпечатки и по-своему определил специфику материаль-
ного производства, характер этнических эстетических и
понятийных категорий, правовых норм и другие особен-
ности социального бытия скотоводов

Древнейшими кочевниками на территории Евразии
были саки. Величественные курганы, встречающиеся на
огромном промежутке от Алтайских гор до Днепра,- мо-
гильные сооружения сакских вождей В историческое
время сакские, гуннские и уйсуньские племена населяли
обширные земли Средней Азии, Казахстана и Южной
Сибири. Границы их владений достигали Центральной
Азии Данный регион имеет интересную и богатую исто-
рию, полную взлетов и падений. Характерным для всех
этапов его развития является неизменный кочевой образ
жизни, продержавшийся здесь беспрецедентно длитель-
ное время «В государствах Старого и Нового Света про-
исходили огромные изменения, а степь и образ жизни
кочевых народов менялись медленно» (79, 4).«...Способ
производства - кочевое скотоводство - действительно
является наиболее устойчивой формой хозяйства, почти
не поддающейся усовершенствованию» (34, 4). «Хозяйс-
венные изменения, наметившиеся еще в эпоху неолита -
читаем в «Истории Казахской ССР»,-привели во II ты-
сячелетии до н. э. к сложению скотоводческо-земле-
дельческой экономики и высокоразвитой металлургии.
Переход к экономике производящего типа коренным об-
разом изменил всю обстановку на территории Казахстана.
Подвижные, энергичные и инициативные скотоводческие
племена образуют обширные и могущественные объеди-
нения...» (54, 1 100). С этого момента почти до времени
образования капиталистических обществ кочевые госу-
дарства занимают одно из ведущих мест на мировой
арене. Подтверждением сказанному могут послужить Ве-
ликая китайская стена - заслон от кочевых племен, по-
ражение от последних непобедимого Ескендира - Алек-
сандра Македонского, а также - разгром царя Дария,
подчинившего своей воле Византию, страшная смерть кро-
вожадного Кира, падение Римской империи от гуннской
экспансии, и позже вплоть до средневековья - могуще-
ственный Дешт, монголы, орда и т.д. Как ни парадок-
сально, но факт, что ни прославленные сыны Ахаменид-
ской династии, ни закованные от головы до пят в броню
македонские греки, ни китайские войска, не ведавшие
36

пределов в числе,-на протяжении всей истории войн с
кочевниками не сумели отвоевать у степняков ни пяди их
земли.

И тем не менее, мы вынуждены констатировать, что
самобытная и могущественная кочевая цивилизация, как
это ни странно, не оставила для сегодняшних своих по-
томков, как кажется на первый взгляд, соответствующих
своему былому развитию следов. Или т о ч н е е - эти следы
не так заметны взгляду со стороны, хотя последнее вовсе
не означает их меньшей ценности, культурной информа-
тивности. Возьмем, к примеру, преемственность традиций
в народном искусстве. Она оказалась сильнее времени.

Более того, чем дальше вглубь веков, тем более было
развито искусство кочевников. Этнографы убедительно
доказали, что самобытное искусство кочевников II ты-
сячелетия до н. э. было на значительно высшей ступени
развития, чем искусство кочевых племен ХVШ-ХIХ вв.
Вообще, «самобытная степная культура кочевников, по-
добно европейской, индийской или китайской, переживала
подъемы и упадки, т. е. находилась в развитии, а не в
застое, как молчаливо предполагали некоторые европей-
ские ученые» (36, 8). Возьмем хотя бы для примера юрту
кочевников, описанную историками еще до н э. (30, 187),
вдохновенно воспетую поэтами средних веков (34, 7 2 ,
юрту, восхитившую известного посла римского императо-
ра Менандра. Она по своему архитектурно-композици-
онному выполнению, геометрической гармоничности всех
ее деталей, удобности в походных условиях-является
продуктом многих веков, аккумулирующим в себе важ-
нейшие черты кочевой культуры. Или возьмите изделия,
выполненные в зверином стиле, которые по своему со-
вершенству занимают по праву первые места в культур-
ной сокровищнице человечества. Традиции и мотивы зве-
риного стиля находят свое отражение в орнаментальном
искусстве тюркских народов. Или вслушайтесь в богатые
степные напевы и кюи -инструментальные пьески, те-
матически и по духу созвучные древнейшим музыкальным
произведениям двух или даже трехтысячелетней давно-
сти,, мелодиям, исполнявшимся на сыбызге-степной
дудке-свирели, кобызе-праматери скрипки, д о м б р е -
праматери балалайки, и других инструментах, живущих
и широко распространенных в степях и ныне. Или срав-
ните ораторское искусство или искусство слова в степи,
тексты песен, начиная от колыбельной и кончая эпиче-

37

скими произведениями, фольклорные источники и устно-
поэтическое творчество акынов и жырау с содержанием
поздне- и раннесредневековой поэзии, текстами руниче-
ских памятников и более древних творений насельников
степей. Уверен, вы не останетесь равнодушными. Вас по-
корит духовная красота и высота создателей всего этого
богатства непреходящей ценности. А реликты материаль-
ной культуры древних скотоводов! Их трудно объять
словом, это целый мир. Территория Казахстана богата
такими памятниками-это множество каменных мега-
литских, дольменских, кромленских стоянок, памятников
эпохи бронзы на севере и востоке республики, многочис-
ленные останки городов и городищ, купольных сооруже-
ний, ирригационных систем. Все эти памятники духовной
и материальной культуры - бесценные свидетельства,
важнейшие вехи биографии кочевников и кочевничества.

Преемственность культуры в некоторой степени, как
известно, предполагает и генетическую связь поколений,
хотя науке известны теории, в последнее время приобре-
тающие все большее число сторонников, о том, что народы
и народности в процессе длительного исторического раз-
вития претерпевают значительные изменения вплоть до
полного или частичного обновления этнического состава
в результате масштабных миграционных процессов в силу
различных причин. Тем не менее, мы склоняемся ко мне-
нию ученых, придерживающихся противоположной точ-
ки зрения. Преемственность степных культур эпохи брон-
зы и скифо-сакского периода нашла свое убедительное
подтверждение (72, 21).

«...каждая историческая эпоха оставила свой глубокий
след в виде многочисленных разновременных и весьма
ярких памятников. Оки отличаются друг от друга, их не-
возможно спутать. Они часто подразделяются на следу-
ющие хронологические этапы: энолит (медно-каменный
век), I V - Ш тысячелетие до н. э.; ранняя бронза, конец
I I I н н а ч а л о II тысячелетия до н. э.; в Центральном Ка-
захстане соответствует нуринскому этапу, на У р а л е -
федоровскому; средняя бронза, XVIII-ХIV вв. дон. э; в
Центральном Казахстане соответствует атасускому эта-
пу на У р а л е - алакульскому; переходный этап от сред-
ней к поздней бронзе, XIII-ХI вв. до н. э.; поздняя брон-
за, бегазы-дандыбаевский этап, Х - V Ш вв. до н. э.

Многолетние исследования памятников эпохи бронзы
Центрального Казахстана показывают, что культура
38

бронзы развивалась в течение тысячелетий, постоянно
претерпевая изменения. Зародившись в энолите, она
прошла несколько исторических этапов и достигла своего
наивысшего расцвета в конце второго-начале первого
тысячелетия до нашей эры. Хронологическая последова-
тельность развития этой культуры хорошо прослежива-
ется на памятниках ранней бронзы или нуринского этана
(группы Акшатау, Ботакара, Байбала I, Бугулы I, Акмо-
ла и др.), средней бронзы или атасуского этапа (Балакул-
болды I Бесоба, Айшрак, А., Былкылдак I, II, III, Кара-
сай, Беласар, Еги Зек, Сангуру II, Аксу-Аюлы I, Бегазы,
Жамбай-Карасу, Жыланды и т. д.), переходного этапа
(Аксу-Аюлы II, Байбала II, Беласар II,Ортау III, IV и
т. д.), поздней бронзы или бегазы-дандыбаевской куль-
туры (Айбас-Дарасы, Айдарлы, Аккойтас, Бегазы II, Бу-
гулы II, III, Кент, Дандыбай, Кзыл-Арай, Сангуру I, III,
Курылыс и т. д.)»,-читаем у Алкея Маргулана (72, 58).

Культура поздней бронзы или бегази-дандыбаевская
культура обнаруживает глубинные связи с раннескиф-
ской культурой (72, 21). Такие факты являются убеди-
тельными аргументами в пользу духовного родства или
близости названных эпох.

На основании показаний древних историков Аристо-
теля и Геродота, Помпея Торга и Страбона, свидетельств
современной археологии и антропологии установлено,
что скифские и сакские кочевые племена до VI века были
на деле крупными объединениями различных родо-пле-
менпых союзов и, в сущности, сами термины с а к и
с к и ф следует воспринимать как собирательные или об-
щие обозначения. Несмотря на то, что каждое племя или
род, входившие в такие союзы или объединения, имели
свои траектории кочевий и свои пастбища всем им была
характерна общность интересов, обусловленная единст-
вом кочевого образа жизни и быта. Предметы искусства,
обнаруженные на востоке - в отрогах Алтая, Тар-
багатая, Еренкабыргы, на Алатауских склонах - Пазы-
рыке, Иссыкском кургане, на з а п а д е - в д о л ь рек
Дон, Днепр, Кулоба, Чертомлык, Солоха и д р у г и е - в с е
эти находки являются реалиями кочевой культуры древ-
них предков. Начиная в VI в., кочевые племена уже по-
лучают свое название-тюрки. Данный этноним (тюрк.)
был впервые отмечен в китайской хронике V в. н э.
в виде ТУ-ГЮ летописцами династии Бэй-Вэй, когда
тюркские кочевые племена располагались в Монголии

39

и Алтае. Однако нет оснований считать невозмож-
ным существование тюркского государственного объ-
единения до его первой фиксации в китайских анналах.

Древнейшая консолидация тюркских племен относит-
ся к периоду III в. н. э. - эпоха начала гуннской (хунну)
империи по данным китайских источников (Н. Я. Бичу-
рин). Основными в гуннском конгломерате от Байкала
до Тибета, от Средней Азии до Хуанхэ - были тюрко-
монгольские племена. Гунны и есть те самые воинствен-
ные неизвестные «варвары» по Римским и Константино-
польским хроникам I V - V в в . Позже, откочевав на
запад, тюркские племена, смешиваясь с аборигенным
населением, дали одним - язык, другим - этноним, а
также ассимилировались сами. Так, к примеру, влияние
мадьярских племен, обосновавшихся на Дунае, на язык
более древних насельников данной территории, как изве-
стно было весьма значительным и решающим. Древние
же дунайские булгары, славянизировавшись, сохранили
этноним за предками нынешних болгаров. На руинах
гуннской державы, как подтверждение того, что в состав
гуннской империи входили тюркские части, был создан
Древнетюркский (Тюркский) каганат ( V I - V I I вв.)
(Д.Е.Еремеев).

Начиная сVI в.,сведения о Тюркском каганате встре-
чаются в анналах и хрониках не только Китая, но и Ар-
мении, Византии, Ирана и т. д.

Генеалогическое предание о происхождении древних
тюрок приводится в китайских источниках. Оно несколь-
ко напоминает и созвучно по своей идее легенде о Рому-
ле и Реме - основателях Рима, вскормленных капито-
лийской волчицей. Одного младенца, случайно уцелевше-
го во время опустошительного нашествия вражеских
племен,подбирает волчица. Позже от него рождается
десять сыновей. Они и являются первыми тюрками по
данной генеалогической версии... Невольно на память
приходят аналоги - объединение десяти племен в одно
государство Истеми каганом (надпись Культегина),
поклонение древних тюрок волку как тотему и др. У тю-
рок не было принято называть волка (казахское қасқыр)
по имени, для его называния существовали специальные
наименования-обозначения или иносказания (ср. казах,
б ө р і, и т - қ ұ с и т. д.), часто волк «встречался» в тюрк-
ских родо-племенных этнонимах, географических назва-
ниях, родовых уранах и знаменах.
40

К примеру, на знамени Казахского рода Шапырашты
из старшего жуза запечатлено изображение головы вол-
ка. Видимо, это вдохновило известного поэта - акына
Семиречья, храброго Аронулы Сюинбая на эти строки:

«Мой родовой уран-призыв -
Волчья голова.
На знамени моем -
Волчий оскал.
Равных нет мне в бою,
Кровь вскипает в груди,
Когда лютое знамя,
Когда волчье знамя -
Впереди».

Тамга рода Шапырашты-треугольник «тумар» (талис-
ман). У знаменитых батыров из рода Шапырашты Су-
раншы и Бугыбая на рукоятке боевого копья красова-
лись литые из золота изображения волчьей головы. Еще
одна интересная деталь - легендарная мать прародите-
ля Шапырашты, по имени которого и был назван род, по
имени Мапыраш в период беременности сильно возжела-
ла отведать волчьей печени (идиосинкразия у беремен-
ной женщины). Почитание волка, использование его от-
дельных частей тела - подошвы, лап, морды, ушей - в
качестве оберегов, привязывая их к детской колыбели-
люльке, употребление волчьей желчи и печени в народ-
ной медицине - характерны для казахов.

Конечно, подобные параллели являются лишними сви-
детельствами гомогенности древних тюрок и современных
казахов - как одной из ветвей, преемственности их обы-
чаев и верований.

Существует немало версий и интерпретаций этимоло-
гии и происхождения этнонима т ю р к (турк). В «Авес-
те» (I тыс. до и. э.) есть упоминание о народе т ү р (тур),
кочевавшем на восток на крылатых конях, и их месте
обитания по имени Т у р ан (низменность между нынеш-
ними горами Каратау и Мангышлаком), Древний рим-
ский историк Помпей Торг уже в I тысячелетии на терри-
тории современного Казахстана наряду с племенем тюрк
(турк!) отмечал саков, массагетов, касов, аримасов,
аргымпеев, жырыков и мн. др.

Появление тюрков на мировой арене было связано с
консолидацией их племенных образований, разбросан-
ных на территории нынешних Казахстана, Южной Сиби-

41

ри и Средней Азии, в один государственный союз. Сти-
мулом для последнего, возможно,была агрессивная по-
литика государства Жужань, грозившего завоеванием
тюркских земель. Жужаньское ханство, возникшее в се-
редине IV века, обитало в регионах Халхе, Хинган, Хан-
чай и испытывало, в свою очередь, постоянную угрозу со
стороны Китая. Именно в этот период времени терпит
крах древнеуйгурское объединение Теле и ряд других
древнетюркских племен на северо-востоке территории
нынешнего Казахстана. Как свидетельствуют источник-,
жужани одну группу тюркских племен выселили в Си-
бирь для заготовки пушнины, другую для поставки кула-
нов перевели в степные просторы, третью - поселили в
Алтайских отрогах для разработки рудных месторожде-
ний. Не только рождение древнетюркского союза-госу-
дарства, но и возрождение его идущих издревле искусст-
ва и культуры, связывают с именами великих тюркских
вождей и полководцев Истеми и Бумынем. Заслуга этих
имен не столько в ниспровержении ненавистного жужань-
ского ига, но скорее в другом, имевшем гораздо большее
значение,- объединении в одно целое разбросанных и
разобщенных тюркских племен на огромных просторах,
начиная с Хинганского хребта и кончая Кавказскими
отрогами. В год подчинения племен кете-елі (эфталитов)
гуннским войскам, т. е. в 568 г., Истеми каган направля-
ет послов к императору Восточного Рима Маврикию. Бе-
ломраморные царские хоромы были оглашены гордой
вестью о том, что тюркам покорились все семь частей
света - в с е земли, куда ступала нога человека (113, 78).
Даже могущественный Китай ценой неимоверно высоких
ежегодных п о ш л и н - д о ста тысяч отрезов драгоценных
шелков, с трудом сумел вымолить нейтралитет у воинст-
венного народа, возглавляемого Истеми и Бумынем.

Как известно, тюрки расположили свою ставку на
плодородных пастбищах у рек Орхона и Аргына, Непобе-
димые древнетюркские воины достигли в своих набегах
побережья Тихого океана. Позже основная ставка была
перенесена в земли древних уйсунов. Все эти процессы
были связаны с целым комплексом сложнейших преоб-
разований в жизни кочевых племен, распадом отдельных
союзов, консолидацией других, выдвижением на первый
план определенных воинственных объединений и т. д.
В результате всего этого, как установили еще ориента-
листы прошлого столетия, и был создан Западно-тюрк-

42

скии каганат. По своим масштабам он намного превос-
ходил гуннскую империю (37, 1, 223); на востоке грани-
цы подвластных Истеми и Бумыню земель доходили до
Саянских гор, на западе - до Кавказа и Черного моря.
Подвиги этих двух великих полководцев с любовью и
уважением описаны в древнетюркской надгробной надпи-
си в честь Культегина.Заслугой Истеми кагана призна-
ется объединение он оқ б у д у н - десяти племен древ-
них тюрок. Эти племена - потомки более древних
объединений-саков, массагетов, каспиев, даев,аргы-
нов, аримасов, жырыков, тюрков, канглов, уйсуней и дру-
гих, известных по дошедшим до нас показаниям древних
историков. Роды аргун (аргын), кипчак-турк, алшын,
найман, керей, аз (уак), конырат, жалайыр и т. п., изве-
стные нам в основном со средних веков, как позволяют
нам сделать вывод имеющиеся исторические аргументы,
входили в состав Западно-тюркского каганата. На осно-
ве этих и некоторых других племен, родов и родо-племен-
ных объединений, на рубеже VII века начинает склады-
ваться казахская народность («История Казахской
ССР»),

Средневековый период истории Казахстана гораздо
более документирован памятниками разного типа, свиде-
тельствами и фактами, наглядно иллюстрирующими бо-
гатую событиями и насыщенную жизнь кочевых пле-
мен-предков казахов. Уже в VI в. Западно-тюркский
каганат был признан в мире великой державой. Позже,
после присоединения к нему Енисейских кыргызов и
представителей уйгурского ханства, расположенного
между Амуром и Памиром, тюркское государство всту-
пило в новую качественно более высокую ступень своего
историко-социального развития. Свидетельством сказан-
ному могут послужить воздвигнутые в этот период.горо-
да и городища, начавшее распространяться поливное
земледелие, создание систем письменности и эпиграфиче-
ского искусства. В VIII веке образуются новые объеди-
нения-Тургешский и Карлукский каганаты, вошедшие
затем в государство Караханидов. В X - X I вв. большая
часть территории современного Семиречья входила в
состав Караханидов. В IX-XI вв. на юго-западе и запа-
де нынешней республики существовало огузское объеди-
нение племен. На северо-востоке Казахстана в V I I -
IX вв. кочевали кимаки. С XI в. начинается история
известного государственного объединения Дешт-и Кип-

43

чак, в котором были хорошо развиты как кочевая, так и
оседлая (городская) культуры.

Вся вышеперечисленная история тюркских и нетюрк-
ских народов является общим достоянием многих наро-
дов и народностей современности и прежде всего тюрк-
ских народов.

Последующий период истории казахского и других
тюркских народов был связан с трагической борьбой с
монгольскими завоевателями и омрачен тяжелейшими
потерями и утратами... Хотя следует заметить один мо-
мент, который в недостаточной степени учитывается мно-
гими историками. Это то, что сами монгольские полчища
были в большинстве своем по составу тюркскими, и вой-
на монголов с тюрками была скорее войной разных тюрк-
ских группировок друг с другом, стравливаемых обма-
ном или хитростью монголами. Так, на основании данных
«Сокровенного сказания монголов» («Моңғолдың кұпия
шежіресі»,Баян-Өлгий, 1978 ж.) в войсках Чингисхана
было много воинов из родов найман, керей, аргын, коны-
рат, аз (уак) и т. д., тюркских по своему происхождению.
В XIII в. на территории Казахстана был создан Джучие-
вый улус (империя Джучи хана), подразделяющийся, в
свою очередь, на Белую и Синюю орды. Территория Бе-
лой Орды охватывала Южную Сибирь, Алтай, Тарбага-
тайские отроги на востоке и тянулась вплоть до степей
Центрального Казахстана - Сарыарки, севера Семире-
чья, Сырдарьи, побережья Аральского моря К XV веку
Белая Орда распалась на казахское и ногайское, а так-
же казахско-узбекское феодальные ханства. С X V - д о
XVIII вв. казахско-ногайское ханство занимало простор-
ную территорию от рек Тобола до Едиля (нынешней
Волги), казахско-узбекское ханство обитало на террито-
рии, начиная с севера промежутка между Аралом и Сыр-
дарьей и кончая реками Тоболом и Иртышом. Дальней-
шее развитие названных ханств привело к распаду
казахско-ногайского союза - разделению казахов и нога-
ев, а также дроблению узбекско-казахского ханства, на-
чавшемуся при Шейбани хане, на узбекские и казахские
племена. Феодальная раздробленность степных госу-
дарств этого периода не могла не привести к общему их
ослаблению. Отсутствовала сплоченность и среди казах-
ских племен, несмотря на то, что перед лицом общей опа-
сности, как например, в период джунгарского нашествия

44

в X V I I - V Ш вв., все три жуза казахов объединялись
для борьбы с врагом.

Все вышеперечисленное о древней истории кочевни-
ков и казахов, в частности, конечно, не является чем-ли-
бо малоизвестным или труднодоступным как для специа-
листов историков, так и вообще для всех тех, кто
интересуется историей родного народа. Мы привели хро-
нологически последовательную цепь событий древних
насельников казахских степей для того, чтобы в дальней-
шем изложении попытаться отчасти представить данное
развитие прежде всего к а к - р а з в и т и е л и н и и
п р е е м с т в е н н о с т и в самом широком масштабе -
в плане этническом и в плане материальной и духовной
культуры. Все это представляется нам тем более акту-
альным, что в последнее время теория о «сменном» раз-
витии культур и этносов на территории, скажем, Средней
Азии и Казахстана в древности приобретает все большую
популярность. По нашему глубокому убеждению, это
вызвано отсутствием комплексного подхода к интерпре-
тации жизни древнейших племен данного региона и не-
дооценкой возможности развития от пратюркского к
собственно тюркскому этапам эволюции народов данной
территории. В пользу последнего тезиса, как нам кажет-
ся свидетельствуют диахронические реконструкции в об-
ласти алтайского языкознания и отдельные параллели в
области материальной и духовной культуры (искусство,
этнография, верования и т. п.). Историческая преемст-
венность и историческое развитие вообще, как учит
марксизм-ленинизм, понятия взаимозависимые, и недо-
оценка данного момента может привести к изначальной
ошибке методологического плана заранее предопреде-
ляющей ложность предполагаемого вывода.

Предки казахского, киргизского, узбекского, туркмен-
ского, каракалпакского, уйгурского, таджикского и дру-
гих тюркских и нетюркских народов так же, как и их са-
мобытная культура, являются автохтонными по своему
происхождению и не привнесены извне, как полагают от-
дельные ученые (76,88).

IV. М И Р К О Ч Е В Н И К О В

"Против догматов, против верований,
как бы они ни были безумны, одним отрицанием,
как бы оно ни было умно, бороться нельзя,-
сказать «не верь!» так оке авторитетно и в сущно-
сти, нелепо, как сказать "верь!"».

А. И. Герцен«К старому товарищу»..
Чтобы сохранить честь - жертвую жизнью».

Казахская народная пословица.

1. Апогей. Итак, согласно археологическим и истори-
ческим данным, на огромной Евразийской территории
(в. пределах между 35-и 55 градусами северной широты
и 15 градусов вплоть до Аравийского полуострова, в
период времени где-то со II тысячелетия до н. э. до 1 ты
сячелетия образуются кочевые племенные объединения.
Парадоксально, но факт, признанный в научном мире,-
кочевой образ жизни, имеющий древнейшую историю и
уходящий корнями в глубь веков, сумел сохраниться в
степных народах до самого начала XX века (8, 31).
И разумеется, само развитие кочевой цивилизации или
кочевого мира на протяжении своей длительной истории
претерпевало всевозможные изменения, взлеты и паде-
ния, трансформации, периоды подъема и возрождения
или, наоборот, периоды упадка и регресса. Изменения
эти касались всего, кроме самого основного - кочевого
образа жизни и скотоводческого типа хозяйствования,
что несомненно представляет собой интересный феномен
рекордно длительного времени консервации уклада жиз-
ни кочевников. И тем важнее для науки и истории понять
причины подобной живучести, вызванной, конечно, чрез-
вычайной приспособленностью кочевого быта для удов-
летворения главнейших потребностей человека на протя-
жении многих веков существования данного способа хо-
зяйствования. Но поставленная нами задача не так легко
поддается своему решению. Ее полная р а з г а д к а - д е л о
последующих поколений ученых.

Кочевой образ жизни и хозяйствования неразрывно
связан со средой их постоянного местообитания-вели-
кой степью. Понять кочевников, не поняв законов жиз-
ни и развития степей, специфики их фауны и флоры, невоз-

46

можно. Жизнь степи, жизнь в степи - вот главные фак-
торы формирования духовной и материальной культуры,
определяющие их специфику и самобытность. В 1 5 5 -
158 гг. началось великое перемещение гуннских племен
(хуннy) в Поволжье и за Урал. В последующие века от-
дельные роды или боевые отряды проникли к арабам-
персам, в Византию, Европу. Ассимилировавшись с мест-
ным населением, бывшие кочевники утрачивали не только
прежний образ жизни, но и нечто гораздо более значи-
тельное - все то, что было связано с ним и производно
от него.

Степь определила и скотоводческий характер хозяй-
ства кочевников. И траектории кочевий и выбор паст-
бищ - все было обусловлено количеством скота. В степи
с ее резко континентальным климатом, с жарким летом и
морозной зимой, обильными пастбищами и- пресными ис-
точниками трудно было бы придумать более удобное и
выгодное предприятие. И тем не менее, не следует абсолю-
тизировать кочевой строй, который на протяжении своего
длительного существования гармонично и естественно со-
четался с соседствующей и так же зависящей от коче-
вой-оседлой жизнью, земледельческими центрами, руд-
ным делом (57), (78), (72).

Как учат классики марксизма-ленинизма, человеческий
труд - основное условие развития общества любой со-
циально-экономической формации, его социально-произ-
водственного прогресса. Труд есть целенаправленная
деятельность на преобразование природы. «Все предметы,
которые труду остается лишь вырвать из их непосредст-
венной связи с Землей, суть данные природой предметы
т р у д а - п и с а л К. Маркс,- например, рыба, которую ло-
вят, отделяют от ее жизненной стихии - воды, дерево,
которое рубят в девственном лесу, руда, которую извле-
кают из недр земли» (1, 23, 189). Для кочевника же
основным источником для существования была его степь
(1, 12, 724). На протяжении всей истории существования
кочевничества данное положение оставалось неизменным.
Именно поэтому, «начиная с XI века до н. э. и до XVIII
века н. э. в евразийской степи бытовал один способ про-
изводства: кочевое скотоводство» (37, 2, 5). Последнее
имело и положительные и отрицательные стороны. От-
рицательным можно назвать то, что по сравнению с гра-
ничащими с кочевниками государствами Азии, Восточ-
ной Европы и Северной Африки, претерпевшими целый

47

ряд социально-экономических преобразований, кочевой
мир в принципе остался неизменным Статичность быта
кочевников обернулась застойностью. В результате на
рубеже последних веков кочевые народы оказались в
экономически и культурно менее выгодном положении по
сравнению с их оседлыми соседями.

Одним же из преимуществ кочевого образа жизни яв-
ляется его последовательность, способствовавшая всесто-
роннему развитию специфических видов степного искус-
ства и культуры, чрезвычайной стабильности и универ-
сальности многих аспектов социально-экономического
бытия. Известный ученый Л. Н. Гумилев писал о том,
что «за три тысячи лет своего существования кочевая
культура прошла творческую эволюцию, не менее яркую
и красочную, чем страны Средиземноморья и Дальнего
Востока» (37, 2, 5). Неизменность кочевого образа жизни
и хозяйствования на протяжении многих веков позволила
отточить до совершенства не только различные приемы
и способы ухода за скотом, его выпаса и т. д., но также
сформировала самобытную материальную культуру, мо-
рально-этические установки, богатейшее песенное искус-
ство и совершенный язык. Именно в период общего коче-
вания (имеется в виду этап кочевания как образа жизни
для всех тюрок), по-видимому, были заложены основы
общетюркского языка, и именно этим, по всей вероятно-
сти, объясняется столь разительная схожесть на всех
языковых уровнях между скажем, современным казах-
ским языком и языком древнетюркских памятников. Так,
многие обычаи и верования, предметы быта и т. п., от-
меченные Геродотом пять веков назад до нашего летос-
числения, почти без всяких изменений дошли вплоть до
XX века. Кюй «Ескендир (Александр Македонский) дву-
рогий» дошел до нас не только как инструментальная
пьеска, но и как легенда, повествующая о событиях III в.
до нашего летосчисления. Точно так же можно на-
звать кюи Коркута тысячелетней давности, кюй-легенду
«Аксак кулан» («Хромой кулан») семисотлетней давно-
сти и другие, до сих пор живущие в народе. Названные
произведения широко известны почти всем казахским ис-.
полнителям на домбре или кобызе. Или возьмите тексты
орхонской надписи в честь Культегина V - X веков или
куманский памятник «Кутадгу билиг» («Кодекс-кумани-
кус») XПI-XIV вв.-большая их часть будет легко по-
нята учениками-казахами без всяких словарей и коммен-

48


Click to View FlipBook Version