Qawaid Dakwah QD note

Dr Hamam Said قواعد
الدعوة
Versi Arab Terjemahan Dr. Kamaru Salam Yusof Ustazah Suwaibah Pustaka Dr Hamam Said قواعد
الدعوة
Versi Arab-Melayu Terjemahan dan komentar: Kamaru Salam Yusof Ustazah Suwaibah Pustaka Buku Putih Dr Hamam Said قواعد
الدعوة

1 بسم
الله
الرحمن
الرحيم قواعد
الدعوة
إى
الله
.د
همام
سعيد

2 Pengantar penterjemah Segala puji dan puja bagi Allah, Tuhan semesta Alam. Yang terus menerus memberi petunjukNya kepada kita, tanpa henti. Solawat dan salam untuk junjungan mulia yang telah menyampai dakwah, menunaikan tanggungjawab syahadatul-haq Islam dengan baik, dan dituruti oleh pengikut baginda saw hingga hari qiyamat. Terjemahan ini telah di usahakan sejak 2010 M untuk menjadi bahan kajian halaqah setelah ianya dicadangkan oleh para ulama mu’tabar semasa. Penjelasannya juga telah dibuat sejak masa tersebut atau sebelumnya dan ianya telah dirakamkan untuk menjadi panduan. Kesibukan masa yang tidak sepatutnya telah menghalang penerbitan terjemahan ini hinggalah ianya dilengkapkan pada tahun 2012. Terjemahan dan rakaman yang disertakan ini hanya dibuat hingga ke qaidah ke 15 sahaja memandangkan ia adalah tajuk asal yang ditulis oleh penulis (Dr. Hammam Said) sehingga tahun 1998M dan qaidah-qaidah (prinsip-prinsip) di anggap sebagai prinsip asas yang perlu difahami oleh penggerak-penggerak dakwah pada peringkat awal. Selepas 1998M, Dr. Hammam Said telah menulis dan menambah 6 lagi kaedah yang dianggap sesuai untuk mereka yang telah bergerak dan berada di dalam amal jama’i. Terjemahan ini adalah terjemahan spontan berdasarkan transkrip rakaman. Kepada pembaca, adalah digalakkan untuk mendengar rakaman penjelasan buku ini untuk mendapatkan kefahaman lanjut tentang isu-isu yang dijelaskan oleh pengarang. Jazakallahu-khairan kepada penerbit buku ini kerana menyertakan bersama CD rakaman MP3 penjelasan buku ini.* Tidak ada yang sempurna kecuali Allah. Segala cacat cela memang wujud sepanjang terjemahan dan penjelasan buku ini. Kemukakan kepada emel: [email protected] untuk semua komen dan pembetulan. Wassalam, Dr. Kamaru Salam Yusof Ustazah Suwaibah Muda Kuala Terengganu. 1434H / 2012M * Edisi Mesir tidak disertakan rakaman CD MP3 penjelasan buku ini. Sila hubungi emel untuk mendapatkan edisi rakaman keseluruhan penjelasan buku ini dalam bentuk MP3.

3
   
 Muqaddimah cetakan pertama pengarang Segala puji hanya untuk Allah swt. Kita memujiNya, meminta pertolongan dariNya dan meminta ampun dariNya. Kita berlindung dengan Allah dari segala segala kejahatan diri kita dan keburukan amalan kita. Siapa yang diberikan hidayah oleh Allah, maka tiada siapa lagi yang akan dapat menyesatkannya. Sesiapa yang disesatkan oleh Allah, maka tidak akan ada selama-lamanya sesiapapun yang akan dapat menunjukinya. Solawat dan salam ke atas Nabi Muhammad saw, hamba Allah dan rasulNya. Juga keatas keluarga Baginda, sahabat dan tabiin (pengikut bagi mereka semua) dengan baik. Aku mengakui bahawa beliau telah menyampaikan risalah ini, menunaikan amanah dan telah menasihati (melaksanakan tanggungjawab) terhadap umat ini. Beliau telah berjihad kerana Allah dengan sebenar-benar jihad hingga beliau berjumpa dengan Allah. Dakwah kepada Allah adalah semulia-mulia amalan dan ibadah yang paling tinggi. Ianya adalah ciri khusus yang paling khusus bagi para Rasul as. Ianya adalah tugas para wali dan orangorang pilihan dari hambaNya yang solih. Tidak mungkin di anggap seseorang itu dai kepada mana-mana fikrah melainkan dia mestilah melekatkan dirinya kepada fikrah itu. Dia mestilah hidup mati dan sentiasa bertindak balas dengan segala permasalahan dakwah. Pembawa dakwah مقدمة الطبعة اولى          fl ffi    fflfffi  !  "  # $%  &  &   ' (! ffl(fffi .   fl#  (# *  + ,  -fl *" fl fl, . (# /, 01 2 0 3(fl  "   "' 4  5! 6' 01 : fl fl  7  ffl#1 9    +# -! :%,; :; 56  $fl <! = ,1 = 1 *" >fl  *? ffl  . , fl#  ?!1  +?!  0 # = /fl, @ < (# "  fl 47 fl @ "fl B  +# C, . 6 ffA

4 sepatutnya akan hidup dengan dakwah itu dan dakwah itu hidup dengannya. Dia akan bertanggungjawab terhadap dakwah itu dan dakwah itu akan bergantung kepadanya. Dengan kehendak Allah, maka dakwah Islam ini telah menerobos jalannnya di zaman moden ini ke segenap pelusok dunia. Di setiap tempat, akan ada orang yang akan mewakilinya dan mengungkapkan fikrah ini. Dakwah telah memasuki segenap bentuk masyarakat. Ia bukan lagi hanya untuk pegawaipegawai kerajaan resmi sahaja atau hanya kepada ‘orang-orang agamawan’ sahaja. Bahkan semua orang samada lelaki atau wanita, kecil besar, profesional sains tulin dan sains sosial telah juga terlibat. Arus ini kita dapati telah menjadi asas kukuh di dalam anggota masyarakat kampus di kebanyakan universiti-universiti dunia Islam dan juga universiti-universiti di barat. Kemajuan dakwah walau bagaimana pun tidaklah beerti ia ketiadaan masalah dan halangan samada luaran atau dalaman. Saya akan sebutkan antaranya: i) Kurangnya murabbi dan muwajjih yang mampu dan layak jika hendak dibandingkan dengan jumlah ramainya penerima dakwah. Fenomena ini adalah antara perkara bahaya yang perlukan penyelesaian kerana kebanyakan dari orangramai biasanya berada di dalam bi’ah (suasana keliling) yang tidak sesuai yang akan memberi kesan negatif kepada takwin dan pembinaannya. Ramai dari orang yang tidak layak telah ke depan dan " (# Cfi ?  (# Cfi .  fl B  * D +# 4    = 7  fl < ' 5! E  F  5! "7 G 4G  GA ffl? 5! " /fl, * . "# fl  "fl <' $#GA  +# $(; (# & ? +#  *  0(; "*" (# 4(G  (#   H ffl' " ! J fflfl " 0   % Cfl ( fl? , =  ffi6 .0 D 0 ( $,,;fl 5 D * $' 5! ' Kffi ffi6 0 fl 5! & , & ff# =fl /fl, .Jffi? 0 fl $' 5! fflfl  $' * * D +# > Kffi *7 ffi6  0 '; 0 (; $fl7# C#,  ffl;fi L : " ?ffi 0flfl =?1 "' fl 0(A .1 ffi6 ffl . fl? fflflAD *'  M 5 1 G;  +6H  + fl? $#GA 1 NM #  0%  ff M; B  O &  P? "%fl " ? (# O? 

5 melaksanakan kerja tarbiah dan takwin. Mereka telah memberikan pendapat dalam perkara-perkara yang penting disebabkan ketiadaan orang yang layak. ii) Kekurangan program yang dibuat untuk da’i dan muwajjih yang sesuai dengan mustawa (level) mereka bagi memenuhi pelbagai keperluan masing-masing. Kekurangan ini lebih ketara pada bidang ‘ta’sil’ dan ‘taq’iid’. Suatu yang sangatsangat penting sekarang dakwah ini diterima sepatutnya dalam bentuk tasawwur lengkap dari awal hingga akhir. Juga dengan memahami pendetailan ceruk-ceruk (kuliyyat) dan mengetahui awlawiyyatnya. iii) Lambatnya menyumbang. Kerana masa yang digunakan oleh seseorang individu sebelum ia tiba ke level ‘ta’thirmengesankan kepada orang lain’ terlalu panjang dan lama. Ini semua disebabkan dari berkembangnya pengetahuan, maklumat dan meluasnya pembacaan dan pengalaman. ‘Ta’sil’ (memperdalami sesuatu dan kembali ke sumber asalnya) diharapkan akan menjadi faktor pembantu untuk mempercepatkan ke arah mencapai marhalah ‘menyumbang’ dan memberi ini. Dengan memahami kaedah-kaedah dan konsep kunci –in sya Allah akan membantu untuk tidak perlu menunggu memahami semua masalah cabang-cabang. Dengannya kita harap akan dapat mengimbangkan antara keluasan medan dakwah pada hari ini dan pendeknya masa yang diperuntukkan untuk takwin. *" (6Q  R Sfl C  5! =T =G#   ٕ  ? 0 fl   (; ",# ffl% G; . Jffi (6Q  0 # fi  5 Vfl 5! :7 .2 0(; $  4! & # '  fl  . 0# $' *%  ffl' 5! ?  "H :7 1  /fl, . 7 ffl,W ffl? (# +# 7(  0( fi   0 "  0 fl  ffl? , $ 1 0!  (? C  < . " ! Kffi >  ffi : =G  ;W .3 0(   ffl,  fflflA 4 Jffi W .ffl G > 6  PW X $( 9  6 ffl ,W ffl .C' $=7 5! XD (# +# ffl  >'D =G 0(  ffl, # 5 0Gflff #7 0!fl fl 0= < G X   P? > ,A +# ffl7 X . ?( 

6 iv) Usaha menghalangi dakwah. Ianya wujud dalam pelbagai bentuk usaha dengan kemudahan yang banyak. Mereka mempunyai pengalaman luas untuk menghalang manusia dari jalan Allah. Walaupun kelihatan ada pertelingkahan sengit antara komunis dan kapitalis ataupun antara wujudiyyah dan nationalisme ataupun lain-lain perbezaan group sesat ini, namun semua mereka sepakat dan sekata untuk memerangi Islam dan dakwah Islam. Usaha jahat ini menjadi penghalang besar kepada kepada para da’I. Oleh itu da’i perlu memahami planat musuh-musuh ini dan cuba memelihara orang ramai dari kejahatan ini, samada dengan cara pencegahan ataupun pengubatan. v) Tarikan dan kesibukan hidup seharian dengan keperbagaiannya yang kompleks menjadi satu penghalang kepada dakwah. Para da’I perlu faham gerakan kehidupan dan benda hidup. Da’I perlu faham kejiwaan manusia dan bagaimana pula cara-cara mengesankan (influence) mereka. Da’I juga mesti tahu bagaimana jalan untuk membersihkan mereka. Suatu fenomena yang menarik perhatian ialah berkembang-nya dakwah di kalangan orang-orang kaya yang hidup di dalam kelam-kelibut tamaddun barat dan terdedah kepada tarikan-tarikan jahiliyyah moden. Fenomena ini diharapkan akan menjadi pembantu untuk membina ketahanan dan halangan dari tarikantarikan ini. vi) Arus-arus pemikiran di hadapan para da’i. Ianya bergerak, bergelombang dan maju pantas. Ia boleh menjangkau ke mana sahaja manusia berada. Da’I perlu untuk "' 56 . +# G 0  "' .4 "  + fl? $ ? $ffi 0# .  ffl fl # , 5! 0 $fl; 0 #  fl + $! ; *R 0 7 0 ' fl 0   @ 0ff 4 =61  6 R * D C (# 7( < (' &  fl? &%fl# 57( "' ffi6 .#  *" (# ffi * D +# (# ,  *"%# $GG; ? C(Wfl =#1 =@Q6   O . M  0 A " 7 "(R +  $  ٕ .5  fl@ .+# +# 4 G 5! 0fl7#  = 1 +  0? +# *" " !  PW 4G 0 fl Ofl ( fi 6H  ffl .  " ?> ffl%  9, 5! +# *7 H( 0( R 5! # ffi J% = R1 $  ff 0 fl +ff # 6H ffi6 .0P  0 (6' * $#! $# ? (# . $  . 0 ?! $    0 # '  .6 ffl,  0(%6 0#fl C(7 J 0 #? ٕ   ?   D 

7 berdepan menghadapi arus dan gelombang pemikiran ini. Tetapi ianya perlulah dengan pengetahuan dan secara objektif. Beban-beban ini dan juga yang lain menuntut dari kita untuk memindahkan dakwah ini hanya sekadar dari paksi perasaan, emosi, tindakrespon, ceramah dan tulisan semata-mata kepada bidang dan medan planning, penyusunan terorganize, program tersusun, ta’hil dan taq’id. Sebenarnya tidak pelik keperluan ini tertonjol di masa kini, kerana dakwah telah tersebar luas, bercabang-cabang, banyak pengalaman, uslub dan aktivitinya. Pencabangan ini tidak mungkin dapat disusun baik melainkan dengan membongkar usul-usul dan qawaid dan prinsipnya. Kerja dakwah bukan suatu yang ‘bid’ah’ dalam ulum-ulum islam yang lain. Muslim terdahulu telah menerima hadis Nabi saw samada secara riwayah dan dirayah dan lama kelamaan mereka merasai perlunya kepada ilmu usul hadis dan juga ilmu mustalah hadis. Sama juga keadaannya dengan ilmu nahu, saraf, aqidah, tafsir, sejarah dan fiqh. Usul dan qawaid sesuatu ilmu adalah datang terkemudian dari ilmu itu sendiri. Di zaman di mana semua ilmu-ilmu semuanya ke arah ‘ta’sil’ dan taq’id, ilmu dakwah tetap tinggal dalam bentuk kata-kata yang diwarisi bersepah di sana-sini. Ianya tidak memenuhi bentuk sebagai satu ‘science’ dalam istilahnya yang moden. Tuntutan terhadap ilmu ini sangat tinggi. Masyarakat islam dulunya bukanlah tercampak jauh atau pelik ganjil. Mereka tegak, aktif dan $  ffi6 ' 5! 9Afl CG &%A " !A ?  0 ? . 0 #ff *( (# +# ffl7   (# /(fi  6 R =fl#1 ffi6 CG; $@@ #    * H G G;    $@7 .  7 ffl 6W 0'fl ffi6 5! $' ffi6 >fl  &fl R O  $P? $fl $ +# 1 N0T X@ ffi6 ."fl  "fl' " ffl,1 # 9?fl @ Gflfffi @ C . #7 *(   &#fl +#  O  ( ffl 7! .2;1 0  D  0  0 fl ( :)  ffl E  E  ffl, *(#  0'fl *" '  5! ffl Jffi? (G, 7 F    + 7 9, 0( 5! $=' 6# A *( ffl, -! . "# +;W  *(  ! $"' Kffi $A 5! &@A +# *(# ?  7 ffl ,W &(# ? *  +P $ffi +PW *( Efl 1 *(( 5 G,@ fl

8 cergas. Ramai dari anggota masyarakat Islam melaksanakan dakwah sama seperti mana mereka makan minum dan hidup. Tetapi bila jatuhnya Daulah Islam dan ikatan iman mula terungkai, muslim mula merasai diri mereka pelik di tengahtengah masyarakat dunia. Kejahilan aqidah, fikrah dan sistem mula kembali semula sama seperti zaman jahiliyyah dulu. Setengah-setengah da’I mula menggalas usaha untuk mengembalikan ‘ta’sis’ dan bangkit untuk menyediakan tempat dan manusia yang akan memulakan kembali kehidupan Islam. Harapan mula kembali setelah sebelum ini kecewa. Di mana-mana da’I mula bangun, samada timur, barat, arab dan bukan arab. Ulama mula menunjuk ajar pengalamanpengalaman dan membentangkan sudut-sudut positif dan negatifnya. Walaupun hasil yang telah dicapai oleh dakwah setakat ini di serata dunia adalah positif, namun ianya masih sangat-sangat memerlukan ditambah lagi pengembelingan tenaga dan kemampuan. Perlu dikerah tenaga untuk mem’bina’ (bina’). Kita tidak mungkin akan mampu untuk mengembeling melainkan dengan menyediakan individu-individu yang akan bekerja menyumbang dipelbagai level. Setiap tugas dakwah ini pula memerlukan kepada persediaan yang khusus, masa yang tepat dan sesuai. Ini semua tidak mungkin dicapai melainkan secara sistem tarbawi yang jelas dan terperinci planatnya. Ia perlu bergantung rapat kepada kaedah-kaedah dan frame umum dan tidak perlu bergelumang dengan perincian detail dan mendalam. Prinsip-prinsip ini perlu dikemukakan kepada para da’I secara fokus dalam isu tarbiah, takwin, qiyadah, tanzim, takhtit (perancangan) dan mutaba’ah (monitoring). 5 D <' ? *   0' & #! &%A ?  ٕ  &fl R  & '" ? +#  ! P?  &G 0 $ # fl  (?W    *( '   D 2# $ff7 * D 0 [  $'  <' 5! &fl R  "# 5! $? ? *H ? + 7 (# +# Sfl ffi;W!  1 0 (6' 0% " 5! # O W +# *"7# 0  D +  9%@ ? ? &A +# 4(G  OW  fl ffl1 C ffi6 =( O  &'# &fl# &flR 0 fl' D "fl' # ? C' . 0 fl( +# "77 5 0 fl' D V% *R ?  " @  GA1 < ' 5!     >  0'fl  $  4fl ffl?  $ ?D $AG 9 H ffi6  ffl, @ =fl ffl fl 5! "' (# =G( !1 #-fl @ 9 H  0 H ffl? ?    $  "> :; 6# +# 9%H 4 G # @ ffi6 47 @  C #7   $G;  Kfl *H   P? 5! S;  0 G1

9 Buku yang saya bentangkan untuk ikhwah akhawat ini adalah salah satu dari usaha untuk men’taq’id’ dan men’ta’sil’kan dakwah ini. Ia akan dibentangkan di dalam bentuk beberapa prinsipprinsip (qawa’id). Setengahnya mengenai tasawwur (bentang konsep) dan bakinya menyentuh uslub dan wasail. Ianya adalah pandangan yang aku bentangkan untuk kajian dan di komen jika perlu. Ianya adalah permulaan dan bukannya final in sya Allah swt. Hanya Allah Mengetahui niat-niat. Humam Abdul Rahiim Sa’id (Dr. Ph.D) 0, ; 0 #( *7  ffl , 4%A * H + 7 ? 0 fl 5! +>? fi  . 0fl G G; 5! 0 5;D A Kffi C?  # ffl? (# "( ,W +#  7 5! "fffl $, 5! "fffl #7 . ffl% C 1 56 7 0( "A H 0"'  ! .   = 0 " $  0 fl . ,7 =   
 
 

10 PRINSIP PERTAMA : Dakwah Kepada Allah adalah Jalan Yang Penyelamat Dunia dan Akhirat: Seorang Daie hendaklah tahu bahawa Allah taala menciptakan insanadalah untuk beribadah kepadanya, berdasarkan firmannya: (Al-Zariat:56) “Dan aku tidak ciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaKu”.Ibadah itu pula tidak dapat tidak mestilah dengan ‘basirah’ ilmu/jelas. Basirah itu tidak boleh tidak mestilah bertepatan dengan manhaj Allah yang diturunkan ke atas Rasul dan Nabi-Nabi. Mereka yang diutuskan oleh Allah itu adalah du’ah yang menunjukkan manusia kepada kebenaran. Inilah yang bermain di dalam kepala dan menyibukkan fikiran mereka iaitu melaksanakan kehendak Allah yang kerananya dijadikan Nabi Adam sebagai khalifah di atas muka bumi ini. Mereka melaksanakan kehendak dan menunaikan segala suruhan Allah. Firman Allah:(Al-Baqarah:30) “Dan ingatlah ketika Tuhan kamu berkata kepada para malaikat: Aku ingin jadikan khalifah di atas bumi ini”. Maka kehendak Allah dari penciptaan manusia ini ialah hendaklah sibuk melaksanakan perintahNya dari firman-Nya tadi: “Aku tidak ciptakan jin dan manusia melainkan untuk ber’ubudiyyah’ kepadaKu”. Berkata Imam Ar-Razi: “Apakah maksud perkataan ‘ibadah’ yang kerananya diciptakan Jin dan manusia? Kita katakan: Mengagungkan suruhan Allah dan Kasihan belas kepada makhluk Allah.” القاعدة اولى الدعوة إلى الله سبيل النجاة في الدنيا واخرة 4(;     *(  0 # (# $7(; 
:  7 fl D fl  @ OD ' )1( @ +fl @ ? @ + ,fl + ,fl (# @ ? .% fl ( (# > Kffi  V" 4! " +# = fl1 ( =@Q6 ?! fflR *"( 6 ffi6 ? 4  5! 0 (; *. ffl' Kffi   &7 7    ffi   =ff7fl 5ff7 S1 5 0?% ( Jfl fflA ffi
:  ffl7! ٕ  0 (; S1 5! ffl#' )2(   ?! . &  ?  D 4(;   ' $7(; 
:fl ffl%7 6 Wfl fl  @ OD ' 4(; 5 +fl  " : K> ffl7  1 * H : (A ^"('  OD "  4(; (# 07 )3(  " : ffl7 *P . ) 1 .  : 0 T  $ ffi + ( ) 2 .  :0 T  +7fl + ( ) 3 . / K>   (

11 Kemudian kata Imam Razi:“Oleh kerana melalui aqal, kita tidak tahu bagaimanacara yang sesuai untuk membesarkan Allah, maka wajiblah kita mengikut syariat dalam ibadah dan mengikut kata-kata Rasul-rasul a.s. Allah Taala telah memberi nikmatNya kepada hamba-hamba dengan mengutuskan rasul-rasul dan menjelaskan jalan-jalan di dalam bentuk-bentuk ibadah”. Pembahagian tugas ibadah ini adalah satu pembahagian yang ringkas dan komprehensif. Dakwah kepada Allah merupakan cara yang tampak dan tinggi untuk menta’zimkan Allah. Dakwah ialah mengajak kepada sesuatu fikrah atau hadaf dan kemudiannya memberikan sepenuh tenaga untuk mencapai fikrah tersebut. Dia (da’i) melakukan itu semua kerana hadaf atau fikrah itu telah memenuhi dirinya. Sesiapa yang mengajak ‘berdakwah’ kepada sesuatu fikrah, maka ia akan sebati dengannya dan dakwah itu tak dapat dipisahkan darinya (akan mati bersamanya). Dakwah kepada Allah taalamenjadi tanda kasihan kita kepada hamba Allah.Ini kerana kerja Daie adalah mengeluarkan manusia dari kemelut kehidupan yang teruk dan porak peranda hasil hidup dibawah pijakan sistem-sistem ciptaan manusia, kepada keluasan kelegaan agama yang luas.Membawa mereka kepada sistem Islam yang menjamin kebahagiaan manusia. Islam juga mengeluarkan manusia dari neraka dan di bawa memasuki syurga. Dua hadaf yang mulia ini (Ta’zim dan Syafaqah) yang merupakan hadaf ibadah, ianya jugalah yang menjadi hadaf dakwah kepada Allah. Selamat atau tidaknya kita adalah terletak pada dua hadaf ini. Para ambia’ dan rasul Allah telah beriltizam mematuhi arahan Allah dalam menyampaikan @ *?D ffl ' Kffifl 4%  * H ? 7# *( fi ffi;1 " ! <% Xfl *>  (#  * 7! *  *" (# ffl ffl7fl 5! fflfl aff ٕ  ffl ffl-fl fl# " +fl 5# )4( 9%H * 7 ffi6 . ffl >' * 7 +fl  "H 3(fl 56    +#  +?!  # +#  H 6H ffl   ( fl 5! "' 9,  9 ٕ 6  . +? ffi6 9" ffi"fl % @ Jffi C ? " (# C -! +?!  # .Jffi?  (# 56 (# 07 ffl     +# 5!  O M;   0 # 1   fl# 0H1 +WG $ $ 4> Xff  0fl  A!.  0   0 ff *"';  .fl -fl 0( ? H . Jffi? 0'    6 +fl 96   ? !6 ffi6 .&ff    +# 96  !6 . !" ffi6 5! +' 5!   *? (  = fl *> A ) 4 . 4fl , (

12 dakwah dan menjaga hadaf daripenciptaan manusia ini. Setiap rasul bersungguh-sungguh pula mengajak manusia kepada penyelamat ini. Quran telah menceritakan kepada kita pertembunganNabi-Nabi dengan kaum mereka. Ini sentiasa mengukuhkan lagi bahawa para du’ah akan selamat dan orang-orang zalim yang menentang du’ah akan binasa. Di dalam Kisah Nabi Nuh a.s bersama kaumnya, kesudahannya adalah sebagaimana firman Allah: (Surah Yunus:73) . “Mereka telah mendustai Nuh, lalu kami telah menyelamatkannya dan orangorang yang bersama-samanya di dalam kapal dan kami jadikan mereka sebagai khalifahkhalifah.Dan Kami tenggelamkan mereka yang mendustakan ayat-ayat kami.Lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang telah diberi peringatan”. Dan pada kisah Nabi Hud a.s. dengan kaumnya, kesudahannya ialah sebagaimana firman Allah dalam surah (Hud:58): ”Bila datang keputusan kami, maka kami telah selamatkan Hud dan orang-orang yang beriman bersamanya dengan rahmat daripada Kami.Kami selamatkan mereka dari azab yang pedih.” Dan pada kisah Nabi Soleh a.s. bersama kaumnya, natijah akhirnya:(Hud:66) “Ketika datang keputusan kami, maka kami selamatkan Soleh dan orang-orang beriman bersama dengannya dengan rahmat dari kami’ Sesungguhnya Tuhan kamu Dia Maha Kuat lagi Perkasa.” Dan kisah Nabi Lut a.s., natijahnya:(Hud: 81-82) “Mereka(para malaikat) berkata:  4(;  0  (# H   +# +# (# * ? ffl ffl? : *" . +' ffi6  4(; = fl1 0?  (# * ? .7 :A 7 c +# +' (# &% & ?Q . *"A < : ff H J 6 (# $? A < *   (# a 0,A 5! J( 5!    '! flffi?!
: 0 "  dfl flffi? ffi AR 9% ; *6(' ffi 0flA# ? 9 ? H! )5( . $? A < *   (# 6 0,A 5! ffi
:0 " & 6  ' . ='  Cffi#  *6 '  0fl  . {H (R )6( . $? A < *   (# /, 0,A 5!
:0'  &,  ' . =' (! 6 Jfl  0fl  . ffi > > K7 )7( . :0'  $? *   (# G 0,A 5! ) 5 .  : 0 T  O + ( ) 6 .  : 0 T  6 + ( ) 7 .  0 T : 6 + (

13 “Wahai Lut! Sesungguhnya kami adalah utusan Tuhanmu, mereka tidak akan dapat mengganggu kamu,sebab itu pergilah bersama keluargamu pada akhir malam dan jangan ada seorang pun di antara kamu menoleh ke belakang, kecuali isteri kamu. Sesungguhnya dia juga akan ditimpa (siksaan) yang menimpa mereka. Sesungguhnya saat terjadinya siksaan bagi mereka itu pada waktu Subuh. Tidakkah waktu subuh itu sudah hampir? Maka ketika keputusan Kami datang, kami menjungkirbalikkan negeri kaum Lut, dan Kami hujani mereka dengan batu dari tanah yang terbakar.” Dan dalam kisah Nabi Syu’aib a.s dengan kaumnya Allah mengambarkan (Hud : 94) : Maksudnya: “Maka ketika keputusan Kami datang, Kami selamatkan Syu’aib dan orang-orang yang beriman bersamanya dengan rahmat Kami. Sedangkan orang yang zalim dibinasakan oleh suara yang menggerunkan sehingga mereka mati bergelimpangan di rumahnya. Dalam kisah Nabi Musa a.s (Al-A’raaf : 136-137): Maksudnya : “Maka Kami hukum sebahagian di antara mereka, lalu Kami tenggelamkan mereka di laut kerana mereka telah mendustakan dan melalaikan ayat-ayat Kami. Dan Kami wariskan kepada kaum yang tertindas itu, bumi bahagian timur dan bahagian baratnya yang telah Kami berkati. Dan telah sempurnalah firman Tuhanmu yang baik itu ke atas Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. Dan Kami hancurkan apa yang dibuat oleh Fir’aun dan kaumnya dan apa yang telah mereka bangun.” Dalam kisah sebuah kampung yang mengadap laut (Al-A’raaf: 165): J  (,  Jfl ffl  G  A
*? $( @ ffl (  <G7fl J(6Wfl W! fi *"fl,  "fl ,  J @  (! *C 7fl /fl, O  /fl, *6# " (# G "(! " # ('  =' ff ffl '  +' )8( . :A < *   (# C  0,A 5! . ffi &fl   '  =' 
0 , (H ffi $ffi;  0fl  P' *6  5! fl,W! )9( . #! < *   (#  0,A 5! *" 7!
0'  $? A ?  dfl flffi? *"Wfl *  5! *6ARW! ? ffi *7 P * (!R "# 5 "fl S1 4 ff (#  Jfl 0(? $ " ! ?fl <, ?   fl, fl ffl % 5fl  ?  A #! 10( ) . fl +ff $? 5 0 7 0,A 5! fl ?ffi   (! fi
:0'  $? ) 8 .  l 0 T : 6 + ( ) 9 .  : 0 T : 6 + ( ) 10 . l 0 T : 9#1 + (

14 Maksudnya : “Maka setelah mereka melupakan apa yang diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang orang berbuat jahat dan Kami timpakan kepada orangorang yang zalim siksaan yang keras, disebabkan mereka selalu berbuat fasiq.” Semua ayat-ayat ini menegaskan lagi bahawa kejayaan adalah terletak dalam berdakwah kepada Allah dan ini adalah janji Allah Taala kepada orang-orang beriman. Firman Allah (Yunus:103) Yang maksudnya : “Kemudian Kami selamatkan rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman, demikianlah menjadi kewajiban Kami menyelamatkan orang-orang beriman.”Maka selamatnya orang-orang mukmin yang menyeru ke jalan Allah adalah “benar disebabkan janji dan hukum Allah”. Berkata Sayyid Qutb r.a : “Ini adalah sunnah Allah di atas muka bumi dan ini adalah janji Allah bagi wali-wali-Nya. Apabila panjangnya jalan ini bagi kumpulan mukmin, maka ketahuilah inilah jalannya dan yakinlah bahawa kesudahan dan janji kemenangan memerintah bumi adalah bagi orang-orang mukmin. Dan jangan gopoh meminta dengan janji Allah supaya ia datang semasa dia berjalan di atas jalan dakwah itu. Allah tidak akan menipu wali-walinya dan tidak lemah untuk menolong mereka dan tidak menyerah mereka kepada musuh-musuhnya. Tetapi Dia mahu mengajar, melatih dan membekalkan mereka melalui ujian ini dengan bekalan-bekalan di perjalanan. ffi ffi; = # " ffi  ' m 7 ? fl O %fl Cffifl (H 11( ) . +# 5! +'  ?Q $ T ffi6 ffl? *P
: Q(   # ffi6 .   V  (# &7 Jffi? . ffi ( 5' Q 12( ) . &7"   # Q +' ?! " *? # Cflfl 13( ) .  0 ffi6 " :   CGA   ffl7 ffi-!  " ! % 1 # ffi6  S1 5! C' ! + 0Q 0fl, (# 4 G fflG  7   4 G 6 ffi6  *(  ffl' @  Q( 9 ;@ 0flA 5! 0 ff 56 =5'   # >' @  =  X; @  .4 G *"(fi .%#1 Jffi? @ 7fl *6, #  = fl@ 5!  *6>  *"fl  *"( ? ) 11 .  0 T : 9#1 + ( ) 12 .  0 T : O + ( ) 13 . / : K>   (

15 Tidak Ada Kerugian Dalam Dakwah: Bukanlah urusan dakwah ini sebagaimana yang disangka oleh setengah orang bahawa ia memenatkan, kerugian, keperitan dan kesakitan.Sebaliknya ia sekali pun tidak sunyi dari penat dan kepayahan tetapi ianya sangat lazat dan besar dan hati terasa kenyang. Kerana itu para da’ie akan berkorban pada jalannya dengan sungguh-sungguh(sanggup menghabiskan apa yang mahal dan mewah baginya), mereka disiksa, dan mereka menganggap mati di jalan dakwah itu ialah hidup. Mereka merupakan orang yang paling bahagia dengan dakwah. Kesudahan dan akhir adalah kejayaan. Tanpa dakwah, manusia adalah gagal. Dakwah kekal dan selainnya binasa. Dakwah Muhammad saw Merupakan Keamanan kepada Manusia: Dapat diperhatikan dari ayat-ayat Quran yang menceritakan tentang pertempuran Nabi-Nabi dengan kaumnya bahawa orang-orang yang mendustakan dari kalangan kaumnya mereka adalah yang dihancurkan semua sekali dengan azab Allah dan tidak ada yang tinggal satu pun. Dan dengan kedatangan Nabi Muhammad saw semua sunnatullah ini (banjir besar, gempa, angin) telah diangkat, oleh kerana itu sebagai satu penghormatan kepada ummat ini yang tidak sunyi dari orang yang menegakkan hujjah kerana Allah, akan tetap ada golongan yang menzahirkan diri atas urusan Allah sehingga Allah datang dengan urusannya(hari kiamat).Golongan ini adalah para du’ah. Dan dengan merekalah Allah telah menetapkan kejayaan bagi ummat ini daripada dibinasakan oleh kebinasaan umum. Ketika kosongnya bumi ini dari golongan yang mulia bagi 4 G >fl (14) . fl خسارة في الدعوة : " O Sfl H ? +#  O  $? ٕ  "-!  * C, +; C +ffi ffi "? C#, C#  (; @ -! Jffi  C(7 (# +> >#  *G 5fl "( fl 5! ff "fl, '   Cffi flffi  O   "fl  *6 . "('  +  $ 5! > 5"! 0flA  ."fl O . 0  6 R 0 Afl 56 ffl 6 R .    ( )   5 0 ? $ T 4   H   *"A < = fl1 0? # E (,W n fi ? *A1 =@Q6  flffi? *" S1 (# 7fl fi !   Cffifl 0 Afl *"  J @ & =5'fl .   * ffl,%@ ffi6 <! ( :)  fi  & ? Jffi  /  07#, !Gfl  0'fl *%A  (; @ 5 01 ffi"    (# +6H 0%G  @ . +# *6 0%G ffi6 Wfl  5W J("   0o +'  C? *"fl ) 14 /  .7 ffl H 5! (

16 Allah ini, maka hari kiamat pun akan berlaku. Telah datang pengertian ini dalam banyak hadis. Antaranya : Sabda Nabi saw : “Tidak akan berlaku hari kiamat kecuali manusia pada masa tu semua jahat-jahat ” Sabda Nabi saw : “Tidak akan berlaku hari kiamat selagi ada orang yang berkata Allah, Allah.” Dalam riwayat lain : “Tidak akan berlaku hari kiamat sehingga tidak disebut lagi di atas bumi: Allah, Allah.” Sabda Nabi saw : Orang-orang soleh dimatikan oleh Allah seorang demi seorang dan yang tinggal hanya sisa-sisa (yang tak bernilai) sebagaimana saki baki tamar (rosak) atau barli. Allah langsung tidak hiraukan mereka.” Hadis-hadis ini menunjukkan bahawa berlakunya hari kiamat adalah selepas perginya (hilangnya) dakwah dan pendakwah. Bukan aku maksudkan dengan iringan ini sebagaimana sebab atau syarat dan musabbab atau masyrut, tapi aku maksudkan Allah taala memuliakan kemanusia itu dengan dakwah dan para da’ie. Selagi mana ada para da’ie dan selagi mana ada dakwah, maka matlamat dari kejadian makhluk itu masih kekal berfungsi. Apabila hilangnya para da’ie dan dakwah, maka rugilah manusia kerana sebab wujudnya sudah tidak ada di atas bumi ini. Maka pada ketika itu manusia berada di antara dua kesudahan ataupun antara permulaan dan kesudahan: ffi6  S1 (; # .0# 0fl  *7 0# -!   (# * ? 9, : " + P? E  5!  ffi6 =' A  (# @ 0# *7 @ " : ( :) fflA " O 15( ) .  (# 0# *7 @ " : ( :) fflA "   : ffl7 16( ) @  0  5! . .   : S1 5! ffl7 ffl@ , Sfl7 " : ( :) fflA fi     0P? 0P 7fl  ffl1! " &%  *"fl  Wfl @ 17( ) . 0# * A  (# ffl E 1 ffi6 5# @  +# +# C6ffi fl 7 G  Cfl A A@ ffi"fl   5#  ٕ   G  Cflfl   +# +#fl 0 D *?  0  -!  +# $  +# *  ffl> ffi-!  0 Afl S1 ffi6 (# 4(;  ' fl D ; 7! +# +# <7 D -! ffi?6 . S1 ffi6 (# : 0 " 0 fl    " fl ) 15 . / *( '; ( ) 16 . K a / *( '; ( ) 17 .  / K;fl '; (

17 Pertama : “Apabila Tuhan kamu berkata kepada Malaikat : “Sesungguhnya aku ingin jadikan di atas muka bumi ini khalifah”. Kedua : Sabda Nabi saw. : “Sesungguhnya Allah S.WT. mengirimkan angin dari Yaman lebih lembut dari sutra, maka angin ini tidak meninggalkan seorang pun padanya sebesar bijirin dari iman kecuali dicabutnya(matikan).” Dikeluarkan oleh Imam Muslim dari Abdul Rahman bin Syamasyah r.a. berkata : “Ketika aku berada di sisi Maslamah bin Makhlad dan bersamanya juga Abdullah bin Amru bin Al-As, berkata Abdullah: “Tidak berlaku hari kiamat melainkan di atas makhluk-makhluk yang jahat, mereka adalah lebih jahat dari orang jahiliyah.Mereka tidak berdoa kepada Allah dengan sesuatu melainkan Allah memulangkan balik (tidak diterima) kepada mereka. Sedang mereka bersembang-sembang, tiba-tiba datang ‘Uqbah bin ‘Amir. Kata Maslamah: Wahai ‘Uqbah datang sini, kata Maslamah lagi : Wahai ‘Uqbah dengarlah apa yang akan dikatakan oleh Abdullah. Maka berkata ‘Uqbah: Dia lebih tahu, adapun aku,aku telah dengar Rasulullah saw bersabda “Akan sentiasa ada kumpulan daripada ummatku yang berperang di atas jalan Allah, mereka melawan musuh-musuh Allah.Mereka tidak dapat diganggui oleh orang-orang yang yang menentang mereka sehingga datangnya kepada mereka hari kiamat dan mereka berada dalam keadaan demikian.” Kata Abdullah: “Kemudian Allah mengiringkan angin seperti angin yang berbau kasturi, sentuhannya selembut sutra, maka tidak ada yang tinggal dalam diri manusia seberat zarrah daripada iman melainkan dimatikan.Kemudian tinggallah manusia yang ffl#' 5 0?% ( Jfl fflA ffi
: 1 ٕ  0 (; S1 5! 18( ) .  &  Efl  ( " :) A : 0 P  ! &  X !        " ffflA @   0fl ffl7P 19( ) . fl  fl# # *( *D M; # $? " : fflA #  5ff 0 fl # fl fl# # (; fl 0( @ 0# *7 @ : fl# ffl7! : 0 (6' ffl6   *6 4(;  (# *" (#   @ =5fl  #n .  @ # fl 0fl7# fflflA Jffi (# *6  fl! ffl7  < N0fl7#  : 0( ffl7!    *(# 6 :0fl7# ffl7! .fl# ffl> @ :ffl7 ( :)  ffl $!   (# (7 5  0fl,#  *";  *6ff @ *6# 6A : fl# fflA Jffi (# *6 0# *" W O " m  J / ? m &   Efl *P 0fl ffl7P fl(A 5! & J !    O  7fl *P ffflA @   "0# *7 *" (# 20( ) . ) 18 .  0 T : +7fl + ( ) 19 . K a / *( '; ( ) 20 . K a   / *( '; (

18 jahat, ke atas mereka berlakunya kiamat. Apa yang kita boleh perhatikan dalam riwayat ini iaitu adanya hubungan antara ‘kekal wujudnya golongan mukmin’ dengan ‘dekatnya berlaku kiamat’ dan berlakunya kiamat di atas sejahatjahat manusia. Oleh itu kewujudan golongan mukmin hingga kiamat ertinya ialah hampir berlakunya kiamat. Inilah yang dimaksudkan oleh Iman Nawawi dalam menjelaskan hadis ini: “Sesungguhnya Allah mengutuskan angin dari Yaman…” Ada pun hadis lain iaitu: “Sentiasa ada golongan dari ummatku menzahirkan kebenaran sehingga hari kiamat” adalah tidak bercanggah kerana makna hadis ini bahawa mereka ini akan tetap ada berterusan sehingga mereka dimatikan oleh angin ini.” Apabila da’ie telah menetapkan dirinya untuk berjihad, mewakafkan dirinya berkorban di jalan Allah dan masuk menentang musuh-musuh Allah,maka kelayakan-kelayakan ini menjadikannya lebih mampu untuk melawan dan berterusan melawan.Dengan izin Allah,dia akan ditolong dan berjaya, dan musuhnya akan dikalahkan dan binasa. Bukanlah yang dimaksudkan dengan selamat di sini ertinya selamat individu itu dari disiksa dan disakiti.Tetapi yang dimaksudkan ialah selamat jamaah dan fikrah di akhirnya. Di akhirat, gambaran selamat ialah dalam bentuk kenikmatan menetap di sana dan syurga yang keluasannya langit dan bumi, padanya sesuatu yang tak pernah dilihat oleh mata, tak pernah didengar oleh telinga dan tak pernah terlintas di hati manusia. =7fl fl 4 ! 0  ffi6 5! H  * A 0# * A CA  0Q 0%G ? ffi%# .4(;  (# 0# 0# * A  0Q 0%G '    C6ffi  ffi6 ." A "flA  5 Efl  " :E  a 6 K E   " : ffl7! " . .    &  (# 6H 5  0%G ffl> @ ;T  1 &; O (! 0 7 *  4 *"fffl7 4 4 (# > @ *" ffi6 "/  ffi6 21( ) . "' (#  [G A 0 # ?  ffl;   ffl fl 5! 0 ff(  C ffi6 -! * D =# 0"' 5! &!G 0, (# A (' $ 6Q  M ,  ffi-fl 6 0 p ' . J6 fflffi; # 2ffi1   +' +'fl ,7 O  +? 0#' +' ,7  ٕ   *1 +' +, -! +;T 5!  0 " 5! S1 $ "ff# 0' * 7 *  G; @ $ ffi @ $ # @  " ! .fl C(A (# ) 21 . / K( *( / , a (

19 PRINSIPKEDUA “Bahawa Allah S.W.T. memberi hidayah kepada seorang lelaki lebih baik bagimu dari unta merah” Ini yang diberitakan oleh Rasulullah saw kepada Ali bin Abi Talib r.a ketika baginda menyerahkan bendera di hari Khaibar. Bertanya Ali : “Untuk apa aku memerangi manusia? Adakah kami berperang sehingga mereka menjadi seperti kita? Sabda Nabi saw : “Hati-hati (rilex)!Kita tiba di kawasan mereka, kemudian pergi beritahu(ajak) mereka kepada Islam, dan khabarkan kepada mereka apa yang dimestikan atas mereka.Demi Allah, bahawa Allah S.W.T. memberi hidayah kepada seorang lelaki lebih baik bagimu dari seekor unta merah.” Yang demikian itu kerana petunjuk Allah itu saja adalah petunjuk dan tidak ada selain petunjuk melainkan sesat. Ketika Allah memberi taufik kepada sesaorang dari usaha seorang da’ie lalu disediakan orang itu untuk menerima dakwahnya, maka natijah penerimaan itu adalah besar pahalanya. Kita sebut antaranya: a)Kerana apa yang berlaku itu adalah menyelamatkan orang itu dari neraka dan memeliharanya dari bahang panasnya.Itu adalah -selepas daripada kurnian Allah- dengan usaha da’ie dan susahjaganya. Menggantikan kedudukannya yang kekal dalam neraka kepada kekalnya ke dalam syurga adalah suatu perkara yang tidak ada gantinya(kebaikan lain) dan tidak mungkin dicapai oleh mana-mana ihsan dan القاعدة الثانية ُ خير لك من ح ُم ( ر *ن يھدي الله بك رج#ً واحداً النَّعم ) fl 5(# c ( :)  ffl fl fl;  ffi6 0  G# # #  5ff CG 5fl O fflA * # : 5(# ffl7!  fl ; * m (# " :ffl7! ^ (P ?  *"(7  *"# *P *"fl ffl>  J( 1 ! *" (# C' fl *6fl; * D  fi  fi   J  ; &  & ' Jfl  K" * "  c 22( ) . fl O   2" 6  K6 1 Jffi   4! # ffl ff @ 2" fflfl7   =5" ! * D +#  0 #  0( (' 0 H# fflfl7 ffi6 V% -! # : " ?ffi  K" ffi" & ffi7 Jffi 5!  l  6H 6    0 ,  fflff! fl  ?    # 9,fi *7 fflfl .  # 0 # "'fl   @  0' 5! ; *7fl  5! ; @  9 9,  =5   ) 22 . / ( Kfl /! ) K;fl '; (

20 kemurahan. Seorang da’ie menawarkan syurga hadiah kepada manusia di sekelilingnya, dan menunjukkan kepada mereka makam-makam kebahagian. Mana lagi upah yang dituliskan untuk para da’ie di sisi Tuhannya melainkan upah yang sesuai dengan kelayakan pemberinya Yang Maha Pemberi dan Maha Suci dan sesuai dengan qadar pemberian. b) Semua gerak geri dan juga diam yang digerakkan oleh orang yang mendapat hidayah, setiap tasbih dan takbir yang diucapkan, setiap rakaat dan sujud yang dibuat olehnya, dan semua kebaikan yang dilakukan oleh orang yang mendapat hidayah tadi maka da’ielah penyebab kepada semua itu dan melalui jalan hasil tunjuk dai’e tadi. Maka bagi da’ie itu dia mendapat pahala sama seperti pelakunya sebagaimana sabda Nabi saw : “Penunjuk kepada kebaikan mendapat pahala seperti pelakunya”. Dan juga sabda Nabi saw juga : “Sesiapa yang membuat sesuatu sunnah kebaikan dalam Islam maka baginya pahala dan pahala orang melakukan selepasnya tanpa berkurang sikit pun pahala itu.” Inilah pintu dari pahala yang tidak tertutup, berkembang hari demi hari. Usaha Abu Bakar As Siddiq, Bilal, Ammar, Khadijah , Asma’ dan lainlain sahabat itulah merupakan asas kepada penerimaan semua manusia kepada Allah sampailah ke hari kiamat. UsahaNabi saw merupakan permulaan kepada semua usaha yang baik dicurahkan oleh setiap muslim atau yang akan dicurahkan oleh mereka yang seterusnya. Semua itu kembali kepada Rasulullah saw– dengan izin Allah - sebagai suatu anugerah bagi ' D C  0fl   ffl,   O( 0 6 0' *7 0 #! 7 (# *"m C?   fi ' K + $ ffl 'fl 4 ( Kffi '1 @ fl # 0 #( ^0 G A < C  fl 5G  K" "? 0? 0? ffl?  l C 0? ffl? "7G + fl?   fl ffl? (#   'fi  ffl? "( +' Jffi ffl? Cfl 0 # ? -!   (#! ' fflP  ٕ . (# ffl 7 G  ; (# ffl " : ( :) 5fl ffl7 "(#? 23( )   c " : &ff  ( :) 7   ' 6' (! 0 0 * D 5!  :7   R  fl "fl ffl# "=5 *6' 24( ) .  6 4( fi @ '1  Cfl ffi6 .* fl & ٕ 4 , ?fl 5fl "  fi ' *6 R  =  0' ;  #  ffl fl  ffl? fflflA 5! O 6   6 R "' ٕ .0# * A    (# C G "' ffl? fl 6 ( :) G, fl  ( :)  ffl .ffifl  *( ffifl ) 23  a  5fl  .  / :   a  +D C?  *( / , ( . / :  a Kffi  / : ) 24 . / :   a   / :   a  *( / , (

21 semua orang muslim. c) Orang yang mendapat hidayah dari usaha seorang da’ie akan menjadi penolong kepada da’ie ituuntuk menyampaikan risalahnya.Ia akan menggabungkan usahanya dengan usaha da’ie. Demikianlah berterusan, maka dakwah tidak akan berkembang melainkan dengan cara dakwah juga, dakwah tidak akan kuat melainkan dengan anasiranasir baru(member baru).Keadaan orang muslim dulu tidak berubah dari zaman sir (rahsia, senyapsenyap) kepada terang-terangan melainkan setelah Omar dan Hamzah masuk Islam.Keadaan mereka tidakberubah dari hanya satu Jamaah kepada satu masyarakat besar melainkan setelah orang-orang ansar masuk Islam. d) Hidayah adalah satu bentuk daripada bentukbentuk kejayaan material, tetapi ia tidak berlaku dalam satu pertempuran penuh luka dan penat melampau, dan bukan dengan pedang dan panah. Tapi dari jalan Surah An-Nahl: “Serulah ke jalan tuhanmu dengan hikmat dan mau’izhoh yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang lebih baik”. e) Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah dari usaha tangan kamu wahai para da’ie ianya merupakan satu batu bata yang dicabut dari binaan bangunan jahiliyyah dan meletakkannya pada binaan Islam. Ini ertinya mengurangkan kekufuran dan kesesatan dan ia merupakan satu kerugian bagi syaitan dan pembantupembantunya dan keuntungan kepda Ar-Rahman dan penolong-penolong-Nya. Setiap kali ada yang mendapat hidayah maka telah gugurlah satu sudut daripada sudut-sudut jahiliyah. Demikianlah apa yang berlaku di Mekah, setiap pagi akan ada berita, mereka bercakap-cakap tentang orang-  ffl? 4# 5! 0c q K 0c q .*(     ? 0 #  (# K"   l M "' *ff   = (# 0 #( m &# P? @ +# -! ffi?6 .0 # "'ى ,fl @ 27 @ +# 4 G # @  ( ffl    .+! + ' +> # ffl;  * @ (   0#'  *"    .   5! 5! ,1 ffl;  * @ <'  .    , C   C( 0 "   . a' $ffi 0? 5! 47 @ ? K #  ٕ  *" 9  4 G # @ aA 0?fl Jfl ffl fl  X
4 G 56 5fl *"' 0 0H#  25( ) . 0 # "  J  (#   "   6l 0 (6' =fl  $#>fi  0fl 6  (# ffi6 ?  * D =fl 5! $ff G ( +; 6 ffl ff ? C ffl? 5! ., ( C? # ? G7 -! K"  " ! K" + 0 (6'  ? ffi?6 .0 (6' ?  ) 25 .  0 T : ffl + (

22 orang gila, yang keluar dari agama mereka (jahiliyyah). Manakala orang-orang muslimin gembira dengan adanya yang menerima hidayah setiap hari. Seolah-olah bangunan kuffar itu retak setiap hari dan merekah, terbuka luabang demi lubang dan akhirnya runtuh. PRINSIP KETIGA “Pahala diperolehibila berdakwah dan tidak bergantung kepada diterimanya Dakwah” a) Prinsip ini memperbaiki kesilapan yang melata di kalangan orang ramai, bahawa sesungguhnya pahala itu bergantung kepada natijah duniawi yang zahir.Mereka menyamakannya dengan kerja duniawi yang mana dilihat padanya natijah yang dapat dirasai. Kalaulah kerja dakwah ini begitu gayanya nescaya banyaklah Nabi-Nabi dihukum tidak berjaya.Tetapi tidak sekali kita sifatkan mereka sedemikian disebabkan sikitnya orang beriman dengannya. Nabi Nuh a.s. menyeru kaumnya dan duduk bersama kaumnya 950 tahun. Firman Allah Taala:(Al-Angkabuut:14) “Dan sungguh, Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka dia tinggal bersama mereka selama seribu tahun kecuali lima puluh tahun. Kemudian mereka dilanda banjir besar, sedangkan mereka adalah orang-orang yang zalim.” Dari zahir ayat menurut tafsiran Ibnu Kathir: Sesungguhnya Nabi Nuh tinggal bersama kaumnya selama 950 tahun itu adalah berdakwah kepada kaumnya. ?  E  *" afl, ffl? 5! 0? 5!  '; A %fl, # (? 5W? Q "fl  ( %fl  7  * ffl? X, ? =flfl . ! +P ( +P /  القاعدة الثالثة ا*جر يقع بمجرد الدعوة وfl يتوقف على اflستجابة # &% WG; V +#7 ffi6 l 0'  (# C '1  6   P? ffl#1fl Jffi "fl .0 6H 0   V%  " ! H fi 5 0   Jffi? +# 5! 1 ?  .0  *" (#  $(,   = fl   P? ?   = fl   4;Dfl  (# &? . *"#fl Q 0(A *R  ffi"fl , E?  A # *   (# a ffi"!  fflA .&# ; @ 0 9 *" ! Efl(! A  & ( 7
:  *6ffi;W! &# ; @ 0 9 *" ! H *6 !G 26( ) 4  6H 5! E?    P? fl ffl7 ?  0 T ; @ 0 9   *6# A ) 26 .  : 0 T $fl? + (

23 Walaupun duduk lama, kaumnya tidak beriman melainkan sedikit. Firman Allah Taala lagi:(Surah Hud:40) “Sehingga apabila datang keputusan kami, dan tannur(dapur) telah membuak-buakkan air, Kami berfirman: “Muatlah ke dalamnya (kapal itu) dari masing-masing (haiwan) sepasang (jantan dan betina) dan juga keluargamu kecuali orang yang telah terkena ketetapan terdahulu.Dan (muatkan pula) orang-orang beriman. Tidak beriman bersamanya melainkan jumlah yang sedikit.” Dapat diperhatikan kepada pengecualian dalam ayat selepas Katanya “dan mereka yang beriman bersamanya” sehingga tidak difahami bahawa bilangan orang beriman itu besar kerana Katanya lagi : “tidak beriman bersamanya melainkan jumlah yang sedikit.”Demikianlah halnya kebanyakan Nabi-Nabi, mereka dibangkitkan hari kiamat dan bersama mereka ada yang seorang, ada dua orang, ada tiga orang dan ada sebahagian dari mereka langsung tidak ada pengikut yang beriman. Dikeluarkan oleh At-Tarmizi dari riwayat ibnu ‘Abbas r.a katanya: “Ketika Nabi saw diisra’kan,Nabi dibawa melalui Nabi dan NabiNabi dan bersama mereka kaum masing-masing. Ada yang pengikut yang banyak dan ada yang langsung tak ada. Oleh kerana itu, Allah telah mengarahkan Nabi Muhammad saw kepada pengertian ini, ketika Allah menyuruhnya berdakwah dan menyampaikan dan tidak meminta darinya &# (27) .  Q * -! ffl G E? ffi6 *R =' ffi 
:  fflA  ffl (A @ A ffl?  " ! ffl (A  !  ffl7  (# 4fl  @ J(6 P '> ffl (A @  .  .  28( ) .  ) : A fl 0 T 5! =P@ H  ? Q # Wfl *" ( . fi @  fflA & .( ffl (A @  .  ) :  fl? *  *"-! = fl1 P?  Jffi? 0P P P@  *"fffl <  0 7 . Q    ? @ *"fffl  5ff Ofl# fl 4 G  Kffi M; ( :) 5flfl K  " : fflA "#  5fl *7 *" fl 5flfl  ffl' O   fl 5fl  G6 *" fl " *" 29( ) . & ( :)  ffl   ' 7! Jffi 3 (fl +#fl  #  ffi6  ) 27 . /  P? fl   ( ) 28 .  : 0 T 6 + ( ) 29 . / ,  E  : fflA / Kffi '; (

24 natijah(hasil). Firman Allah:(As-Syura:48) “Sekiranya mereka berpaling, bukannya Kami mengutuskan kamu untuk menjaga mereka.Tidak adalah atas engkau melainkan menyampaikan”. Firman-Nya lagi:(An-Nahl:35) “Bukankah ke atas rasul itu melainkan menyampaikan dengan jelas (cara yang terbaik)”. Firman-Nya lagi:(An-Nur:54) “Dan tidak ada ke atas rasul itu melainkan menyampaikan dengan jelas.” Adapun urusan hidayah adalah di tangan Allah dan firman-Nya:(Al-Qasas:56)“Sesungguhnya kamu tidak mampu memberi hidayah kepada orang yang kau cintai, tetapi Allahlah yang memberi hidayah kepada sesiapa yang dikehendaki.” b) Fiqh daripada prinsip ini juga ialah : Seorang daie itu tidak boleh duduk kecewa, tension dan tertekan disebabkan berpalingnya manusia dan tidak menerima dakwahnya. Allah telah mengangkat (maaf) hal itu dari Nabi-Nya dan tidak membebankan melainkan kadar kemampuannya. Firman Allah (Al-Baqarah):“Kamu tidak mampu memberi hidayah kepada mereka”. Dan firmanNya lagi(Al-Kahfi: 6 ): “Maka (apakah) barangkali kamu akan membunuh dirimu karena bersedih ff# -!
: ffl7!  0' fl flG * @ J (# &H  *" (# J( ! s fl 30( ) @ ffl (# ffl"!
: fflA . fl s fl 31( ) . fl s fl @ ffl (# 
: fflA 32( ) . : ffl%7 6     fl 0 " W! K"  ? $flfl  K" @ J
=  33( ) . <7 @ 0 #  +#7 ffi6 7! lC # 0% 0  Gff GflD $  <! 7 .*"fl' *# O S# * ( :)  fl # M  Jfl J (# O 
: ffl7!  < G fl @ (? *66 34( ) J <;fl J((!
:  fflA  E  ffi"fl Q * *6P. (# 35( ) *" (# J C6ffi !
: fflA . ) 30 .  : 0 T 2 + ( ) 31 .  : 0 T ffl + ( ) 32 .  : 0 T  + ( ) 33 .  : 0 T :,7 + ( ) 34 .  : 0 T +7fl + ( ) 35 .  : 0 T 9"? + (

25 hati setelah mereka berpaling, sekiranya mereka tidak beriman kepada keterangan ini (Al-Quran).” Firman-Nya lagi(Fatir:8): “Maka jangan kamu biarkan dirimu binasa kerana kesedihan terhadap mereka.”Dan firman-Nya lagi(An-Nahl:127): “dan janganlah kamu bersedih terhadap (kekafiran) mereka.” Ayat-ayat ini telah memberi hiburan kepada Rasulullah saw.Ia menjadi dorongan/ galakkan untuk menyampaikan kebaikan dan hidayah kepada mereka, tetapi mereka membutakan mata dan memekakkan telinga. Adapun hati yang pengasih akan sedih berkecai ketika melihat manusia berjatuhan di dalam api sebagaimana berjatuhan kalkatu. Demikianlah keadaannya Rasulullah saw, maka datanglah taujih rabbani “Jangan kamu membinasakan diri kamu?” Yakni membinasakankan diri kerana terlalu sedih ke atas mereka kerana mereka tidak beriman dengan Al-Quran. Berkata Qotadah: “Kamu seolah-olah mahu bunuh diri kerana marah dan sedih ke atas mereka”. Dan berkata Mujahid: “jaz’an”(sedih melampau) makna yang hampir sama. Iaitu jangan kamu sedih ke atas mereka bahkan sampaikanlah risalah Allah kepada mereka, barangsiapa yang mendapat petunjuk maka itu adalah kebaikan untuk dirinya, dan barangsiapa yang sesat maka sesat itu adalah untuknya”. Demikianlah telah diangkat (pelepasan) haraj (rasa berat dan bersalah) ini dari du’ah ummat Muhammad saw sekiranya tidak dapat memberi hidayah kepada manusia dan mereka tidak terima selepas berusaha habis-habisan dengan mad’unya, kerana Allah tidak membebankan $ (36) *" (# > @
: fflA . 37( ) .  ffl 0 ( $ T ffi6 5!  ; ffl, (# :  ? E (:)  [ . , # *"? *"  0 " O 2 # <G7 *  C(7 Jffi?  B $!"  5! !"  ' ='! ( :)  ffl ffl ? "?(" K (!^J <;fl J((!) : 5fl .7fl Q * *"1 *" (# & &  ) +A fflA .* ? &flffR J fflA J( &#>' : 6' fflA !^ *" (# &> fflfl *" (# 9W @ K  C7   (! 26 !   0 *"(fl ( " (# fflff -! fflff 38( ) . 0  +# # M ffi6 <! fi  Jffi? fl ' * O " * ( :)  @  1 N*" "' 0 R  fl *" . " @ & 9(? ) 36 .  : 0 T G! + ( ) 37 .  : 0 T ffl + ( ) 38 . /  P? fl  (

26 melainkan sekadar usahanya. c) Prinsip ini merupakan satu pengubatan kepada mereka-mereka(du’ah) yang gopoh untuk melihat (matlamat tercapai)hasil duniawi yang zahir dan mereka menjadikan syarat untuk meneruskan dakwah. Syarat Kemestian ini sebenarnya adalah silap faham dari satu sudut, dan dari sudut lain pula adalah percanggahan yang terang-terang terhadap prinsip dakwah di dalam Quran dan Sunnah. Sesungguhnya Al-Quran menguatkan lagi bahawa tidak ada “Syarat Kemestian” di antara “Dakwah dan Penerimaan”. Kadang-kadang seorang da’ie telah mengorbankan habis tenaganya dan dia tidak dapati dari mad’unya melainkan berpaling darinya. Al-Quran menjadikan di antara dakwah dan penerimaan itu satu marhalah kelihatan penting sebagaimana dalam firman Allah dalam surah (Yusof: 110): “sehingga apabila para rasul berputus asa” dan ia adalah marhalah “dan mereka menyakini bahawa mereka telah didustakan”, dan penyampai kepada marhalah ini wasitah –jalan tengah- di antara dakwah dan marhalah ketiga “telah datang kepada mereka pertolongan kami”. Berkata Ibnu Kathir: “Allah menyebut bahawa pertolongan-Nya diturunkan kepada rasul-rasul a.s ketika mana keadaan bersangatan kritikal dan ketika mereka menunggu jalan keluar dari Allah dalam waktu yang sangat-sangat berhajat kepada-Nya. Seperti firman Allah: “ketika keadaan sangat-sangat bergoncang sehingga rasul dan orang-orang beriman bersamanya berkata:“bila lagi pertolongan Allah”. Apa yang (' J%1 M # +#7 ffi6 5!lM 0   V% H ffi +#    0(,( &G "('  +6H = 6  *>  ffi6 .+# 4 G 5! +# #7 0 , 0;0"'  *"! .2; 0"'  0 .7 5! +# fl *>  *# * ? .7 ? 7 "' 2,A 0 # fflffifl 7! 0fl'@ . S#@ 2 #  ' @ 0fl'@ +# fl * ? .7 ffl' A 56  0 ff " fl 0G  0( OW  ffi 
:  A ff7 fflfi  39( ) A *" H
0( 56 . flffi ?fi fl G  0( ffi6  ffl, . , *6='
0PP 0( fl +# ffl> ,   ?ffi " :  P? fl fflA *" (#    $(, ( (#  M H ffl 4 ff # ' :  7?   (R $A1 M 5!   . ffi ( ffl7  >>
 ,  40( ) 5ff 0%# $"! A. Xfl1 H 6  H ffi6  "#  " fflA # Jffi  *" ffl H @ m ) 39 .  : 0 T 9 + ( ) 40 . /  P? fl   (

27 difahami oleh Aisyah r.a bahawa sangkaan –zanini adalah sangkaan pengikut rasul(bila lagi datang pertolongan Allah??) dan bukan sangkaan dari rasul sendiri. Ianya berlaku ketika Urwah berkata kepadanya (Aisyah) : “Mereka telah yakin bahawa kaum mereka telah mendustakan mereka dan itu bukan sangkaan.” Kata Aisyah: “Memang, mereka telah yakin dengan hal demikian.” Berkata Urwah lagi: “ dan mereka menyangka bahawa mereka telah didustai”. Kata Aisyah : “Sekali-kali tidak, Rasul tidak sekali-kali bersangka seperti itu terhadap Tuhan mereka.” Aku berkata(Urwah): “Macamana dengan ayat ini?” Kata Aisyah: “Mereka adalah pengikut rasul yang beriman dengan tuhan mereka dan membenarkannya, tetapi telah panjang ujian ke atas mereka dan lambat pertolongan kepada mereka sehingga rasul-rasul putus asa dengan mereka yang mendustakan mereka dari kaum mereka, dan mereka menyangka bahawa pengikut mereka merasakan telah didustai iaitu datang kepada mereka pertolongan dari Allah ketika itu. Perkara ini berdasarkan bacaan Aisyah (tasdid) “kudzzibu”.Ini penjelasan yang selayaknya dengan maqam rasul. Kalau gantinama itu adalah rasul, maka sangkaan ketika itu adalah kaum mereka telah mendustai mereka. Dan tidak ada halangan kalau kita kumpulkan dua golongan yang mendustai itu iaitu kaum mereka dan mereka yang bersangkaan kerana gopoh untuk dapat pertolongan Allah. d)Ini tidak bermakna bahawa seorang daie tidak dituntut untuk mencurahkan sehabis tenaganya dan menggunakan sebaik-baik apa yang ia mampu samada uslub dan wasilah dakwah. Ianya 6 ! *6flffi? *"A  7  7! : +# 7  7  K ffl' :$A  Hfl $A ^flffi : " $(7!  Jffifl ? A *" H fi . "flfl Jffi H ffl ? *  ffi : ffl Xfl *6 : $A ^0 T ffi6 ! $(A *" (# fflG! *6A, *"flfl . ffi ffi  , *"# ;W = fl H *"A  *"flffi?  ffl OW  #  , *6=' *6flffi? A *"#fl  Jffi 41( ) 5ff 0%# +=A (# =fl Jffi . flffi )  fl "#  ?fi ffl# ? ! ( ffl @ Xfl1 42( ) *7fl 4 (  ' 6 . ? ffl(  ff (' ffi .*? ffl ٕ  < @ .*6flffi? A *"A  ffi%  *"H fl ffl *A  flffi? fl <'  . = H fl H (' fflffiflfl CG  R 0 #  ffi6  @ l < G   *; "' 2,A 5! ?ffi  ffi6 ffl% C 1  .0  s fl #A ) 41 .  l/  P? fl   ( ) 42 . / $=7 ' # 9? (

28 akan dijelaskan dalam prinsip yang berikut. PRINSIP KEEMPAT : Wajib ke atas para da’ie untuk sampai ke martabat muballigh dan berusaha untuk menyampaikan. Kerja dakwahkepada Allah tidak patut lebih rendah dari menyeru/iklan barangan duniawi. Kita sangat yakin bahawa tuan punya milik barangan (syarikat) akan menggunakan cara yang paling berkesan dan meluas untuk menyampaikan iklan barangan kepada orang ramai hingga orangramai yakin dengan iklan tersebut. Untuk tujuan itu, menggunakan perkataan, gambar, hadiah dan lain-lain cara. Allah telah menjadi tugas Rasul-rasul dan NabiNabi a.s adalah ‘al-balagh-menyampaikan’.Firman Allah dalam surah (An-Nahl: ) “Bukankah ke atas rasul itu melainkan tugasnya menyampaikan dengan nyata”. Diletakkan sifat “Al-Mubin” pada “Al-Balagh” itu dengan erti (menyampaikan sehingga tidak ada syubhah-keraguan) jelas dan nyata. Firmannya lagi dalam surah (Al-Ahzab): “mereka (rasul-rasul) orang-orang yang menyampaikan risalah Allah dan mereka takut kepada-Nya”. Ketika manusia semua berpaling lari dari iman, ketika itu jelaslah rasul itu telah sampai pada martabat menyampaikan, firman Allah dalam surah (Al-A’raf) “Maka berpaling rasul dari mereka القاعدة الرابعة ُ على الداعية أن يصل إلى رتبة المبَلِّغوأن يسعى إلى الب#غ +#   fflAWfl   +#  O  (#  . 0   0(  0 #  2A *; 0#fffl C,  7 ffl, ffl'  &  " ffl%   #ffflfl 0#7 0'  "' +, 0(? *; Jffi ffl fl 5! . ffl%  Jffi  R 0 " % fl ( 0"   ffl' A  ffl (# ffl"!
: ffl7!  s fl fl s fl 43( ) Wfl s fl 9, . (fl
: : fflA . fl fi ffi ;   $@ 44( ) . 5W ?  D # O S# # s fl 0fl  = fl1 ffl, (#  ?W 7 *A  fflA *"# !
:  fflA ) 43 .  : 0 T ffl + ( ) 44 .  : 0 T C>1 + (

29 dan berkata: Wahai kaum sesungguhnya aku telah menyampaikan kepada kamu risalah tuhanku”. Kalimah “Balagha” ertinya sampai atau hampir sampai. Berkata Ibnu Faris: “Ba’, lam, ghain” dari asal yang sama yakni satu makna iaitu sampai kepada sesuatu. Contoh “Telah aku balagh ke suatu tempat apabila aku telah sampai padanya”. Demikian juga perkataan ilmu ‘alBalaghah’digunakan untuk memuji seseorang yang fasih lisannya kerana mampu menyampaikan apa yang dimaksudkan(yang dikehendakinya).” Berkata Al-Azhari: “Orang arab menyifatkan sesuatu berita yang sampai kepada seseorang tetapi dapat memastikannya dan berita itu tidak baik untuk mereka: mendengar tapi tidak ‘balagh’ yang maksudnya: kami dengar tetapi tidak balagh kepada kami. Kadangkala ia menggunakan “dengar tapi tak sampai-balagh”. Semua dalil ini menunjukkan bahawa penggunaaan kalimah ‘Balagh’adalah kerana ia bermaksud sampai dan berakhir. b) Tidak ada kemaafan(masih jadi satu kesalahan) bagi daie sekiranya ia cuai dalam menyampaikan. Allah S.W.T memperingatkan Nabi-Nya Muhammad saw dengan firmannya dalam surah (Al-Maidah: 67)“Wahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan bererti engkau tidak menyampaikan amanah-Nya. Dan Allah 5fl 0 *?(fl (45) . L 3L ( L (# CA  ffl, 5 : fl 0(? *  =fl " : O! fl ffl7 ffl, 6  (  K )  ffl,  ffi ? $(fl : ffl7 =5  ffl, "  $(, 46( ) 0R fl Jffi? " : ffl7   "fl 3fi (fl L 1 ( / , "fl a 5 "   47( ) . 3(fl fl;( ffl7 C " : K6>1 fflA @ : *6= 6 77 @ *6 fi < fi 3n @ & : >'  (fl @  K  (fl " &(fl 48( ) 0(? ffl  (# ffl  ffi6. ffl, 0 flG  " !  ?  s fl . ="@ s fl 5! , ffi 0 #( +ffi @ l C & ( :)   fl  Jfl  fl 7  3(fl ffl "  
: & %A ffi6 fflP  $(fl ! ffl * ٕ  Jfl  J  ffl>fi @  O  J,   !? *7 K" 49( ) . ) 45 .  : 0 T 9#1 + ( ) 46 . / 0( O 7 *' ( ) 47 . /  <' ( ) 48 .  / 0( C ffi" ( ) 49 .  : 0 T +% + (

30 memelihara engkau dari gangguan manusia, sesungguhnya Allah tidak memberi pertunjuk kepada orang-orang kafir.” Berkata Qurtubi : “Ini adalah didikan(tarbiah) untuk Nabi saw dan didikan untuk orang yang membawa ilmu kepada ummatnya supaya jangan menyembunyikan sesuatu dari syariatNya. Maksud ‘Balagh’ itu sekadar memberitahu atau iklan, tetapi yang dikehendaki balagh itu bahawa sampai risalah Allah tersebut kepada manusia. c) Antara maksud‘al-balagh’ hendaklah da’ie itu sedar (faham) apa yang disampaikankerana dia tidak dianggap menyampaikan jika tanpa kesedaran. Ini difahami dari hadis Nabi saw: “Allah S.W.T sangat gembira dengan seseorang apabila ia mendengar kata-kataku kemudian dia mengingatinya, dan kemudian menjaga dan kemudian disampaikan. Boleh jadi seseorang itu akan membawa ‘fiqh’ kepada orang yang lebih faqih darinya. Tiga perkara, tidak akan tergelincir hati sesaorang muslim (jika berpegang kepadanya) iaitu ikhlas beramal kerana Allah, menasihat ketua orang muslimin dan beriltizam dengan Jamaah. Maka sesungguhnya dakwah itu akan meliputi dari belakang mereka”. Berkata Al-Khitobi dalam syarah hadis ini: “Naddhoro Allah’ maksudnya satu doa baginya untuk nikmat dan ceria.” Dan keceriaan ini adalah lahir dari kesan ‘tabligh’ pada orang yang menyampaikan. Orang-orang yang menyampaikan adalah mereka yang muka-mukanya berseri-seri di ( :) 5fl( C W ffi6 " : 5flG7 fflA &%  ? @   *( 0( C W "   50( ) s flfl ,7 O  .     #D  fl;D ' .O(  ffl,  0 # 5  s fl $ ff7 lM 6   5# fl 3 (fl @ 1  (flfi ffi < & =  " : ( :) A  L ffc L  ffl Cc L ! "c (fl "H 6#! 57 ffl [ L  fi @ E P   7! 6   7!  ffl : ; : *( C(A " (#  *"#' *>  ( 0% 0, "*6=  G  +# -! 51( ) . " : E  ffi" " 5! 5flG; fflA 56 +fffl  =#   ffc L  "0'"fl 0 52( ) P.  +ff ffi6 . ' C, u ( L fl fi ! 3u (fl fi  (# 3 (fl ) 50 .  / 5flG7   ( ) 51 /   / Jffi? 0' fl ';   / + # $   Kffi '; ( /    /  /  / $  +#   *D '; .  :07 5! 5 ';  ) 52 . /  * (

31 dunia dan akhirat. Al-Khitobi mengambil pengajaran dari hadis ini iaitu: tidak elok meringkaskan percakapan bagi orang yang ada ilmu dalam memberi faham. Ini kerana ‘sedar’ ialah dengan menghafaz nas dan menyampaikan sebagaimana yang diterima. Bagi orang yang faqih(faham), maka dia mesti menjaga sebagaimana pengertian yang dia fahami. Maka berdasarkan hadis ini semua benda yang berkaitan dengan Ar-Riwayah(ilmu berkait dengan periwayat) dan Ad-Diroyah (ilmu yang berkait dengan matan hadis)adalah dari ilmu-ilmu dan pendetailan. d)Di antara kemestian‘Balagh’ ialah alBalaghah: Al-Balaghah dalam tafsirfirman Allah dalam surah (An-Nisa’:63) “Katakanlah kepada mereka perkataan ‘baligh’ yang memberi kesan pada jiwanya.”Maksudnya kalam itu (percakapan) cantik lafaznya, baik maknanya yang merangkumi galakan, ancaman, amaran, pahala dan balasan. Kalam(percakapan) seperti ini sangat memberi kesan kepada hati.Tetapi jika kalam itu ringkas, lafaznya canggung dan makna tempang, ia tidak sama sekali berbekas pada hati. Berkata dalam Lisan(Qamus Arab): “Seorang lelaki yang baligh iaitu cantik dan fasih percakapannya.Dia boleh mengungkapkan dengan lidahnya apa yang terpendam dalam hatinya. Bukan makna Balaghah itu ialah sesuatu yang payah lafaz dan uslub atau mencari bahasa yang pelik dan jarang penggunaanya.” .+;T   5! +ff 06? E  ffi6  5flG;  56fl O   E  ,; 7fl 53( ) Hfl ? 5# -! ffi6 (#  7( ?  .ffl A ? % : C  + 5 (# H!fl 0 fl 4(  ffl? E  ffi6 (# . ffl , *(  0  : fflff fiff !"#   ffi *" fflA
:  A   5! 0R fl & (fl &@A *" 5! 54( ) & ? ?  : (# &  5  H1  CP ffiD  ffi C 6 C R A *fiHL # ffi?6 ? ffi * ? -! C7 H1 J ? & ,; ? ffiٕ   C(7 5! C(7 5! 0fl PQ *  J ? 55( ) . * ?  : 3 (fl ffl' : ( 5! fflA 5!  n ?  +flfl 3 fi u ( L fl fi   ,! fl(A 56( ) . C 1 H1 0fl, 5! 0R fl $  ) 53 . /  , ( ) 54 .  0 T = + ( ) 55 . / K>   ( ) 56 . / C  (

32 Dari sini, orang yang menyampaikan hendaklah mengetahui bahasa arab(untuk orang arab) dan uslub yang boleh membantunya untuk menyampaikan. Ini menuntut supaya banyak buat kajian, muraja’ah dan mengambil berat dengan bahasa arab samada ilmunya, bacaan, penulisan, percakapan dan banyak melihat kepada adabadab arab prosa dan syair, dan dalam penyusunan Al-Quran, susunan ayat dan maknanya. Daie pada hari ini sangat-sangat berhajat terhadap ini semua dan tidak boleh diberi keuzuran kalau lemah dalam hal ini. e)Telah datang Al-Quran dengan penekanan perlunya Kefasihan dan Sebutan yang betul. Ketika Allah S.W.T berfirman menceritakan katakata Musa a.s (Toha): “Ungkaikan simpulan yang ada pada lidahku agar mereka faham percakapanku”, Musa as tahu bahawa perlunya sebutan yang jelas dan kefasihan pula adalah termasuk dalam sebab-sebab untuk sampai maksud penyampaian dan menegakkan hujjah. Berkata Ar-Razi:“Ulama-ulama’ berbeza pendapat tentang sebab kenapa Nabi Musa as meminta agar dirungkaikan simpulanpada lidahnya. Ada beberapa pendapat: Pertama : Supaya tidak berlaku kecacatan semasa menyampaikan risalahnya. Kedua : Untuk menghilangkan sesuatu yang boleh menyebabkan orang lari, kerana simpulan pada lidah itu boleh membawa kepada orang pandang rendah kepada yang bercakap dan tidak mengalih pandangan kepadanya. Kemudian Imam Razi berkata: keempatnya: Minta .fl R * ? 5 # Efl  0  *(  3u (fl fi  (# -!  (# =fl . s fl (#    *"fl  C 0(fl =#  X GPfl ffi6 ff7 & H 0P 0fl? +=A &(# 0 fl .7 *H 5!  &  & P C C 5!  M *6 *  +# .  fl  ! ,7fl ffi fi . @ ffi" ? ھـ - ولقد جاء القرآن بتأكيد الفصاحة وس#مة النطق .   (#   fflA # Jffi "7 5  +7# ffl(
:*   (# 5A 57( )  *   (#  *(# 7! . s fl Cfl  ,! 4G 0  K> fflA 0' 0A ٕ  5! (; " :  (# +7 J( ffl C(G L *q  *   (# ffl(;  = 5! <7 % : 6. "' 5! +7 1 N  0>D : " P.0fl ffl%7fl 9;@  5ff A (   $@ *# 58( ) : "fl fflA *P. (# * ? ffi6 fflP  1 0" C(G  & '  m q L #  n fl q? fl' 5! #! fflP   3(fl ( 7m L    *ff ffi-! ) 57 .  : 0 T G + ( ) 58 . / K>   (

33 dimudahkan, kerana bercerita kepada orang seperti firaun ini yang rakus dan takabbur adalah agak sukar, ditambah lagi jika dengan lidah yang tersangkut-sangkut, maka akan menambah masalah. Maka Musa minta dari Tuhannya agar menghilangkan ‘uqdah’ itu supaya lebih ringan dan lebih mudah untuk menyampaikan. Kesimpulan dari prinsip ini ialah menjadi kewajipan ke atas seorang da’ie membiasakan dirinya supaya menyebut dengan betul.Apabila ada problem pada lidah(sangkut-sangkut) maka hendaklah dia meminta tolong dari orang yang boleh membantu untuk membetulkan sebutan dan menolongnya dalam melaksanakan tugasnya. Ini semua supaya dakwah sampai ke tahap ‘AlBalagh’ dan jelas. Inilah yang diminta oleh Nabi Musa a.s kepada Tuhannya(Al-Qosos:34): “Saudaraku Harun, dia lebih fasih lidahnya dariku, maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantuku untuk membenarkan perkataanku”. Ar-Rid’u (dalam ayat) bermakna sesuatu yang boleh membantu dengannya. Berkata Ar- Razi dalam tafsirnya ayat ini: “Bukan tujuan Harun membenarkan itu dengan berkata ‘Sodaqta’ (betul-betul) atau berkata kepada orang ramai:Musa benar” tapi sebenarnya dia menyimpulkan dengan lidahnya yang fasih itu bentuk-bentuk dalil, menjawab syubhah-syubhah (keraguan) dan berdebat dengan orang kafir. Inilah yang dimaksudkan dengan membenarkan itu (tasdiq). Tidakkah kamu lihat kepada kata-kata > fl fflW! 0 " & ; +7 J( 0 & " 59( ) .  0 # (#  +#7 ffi6    $? ffiٕ  / , 4G (#  u fi  # /, fl  (! +7#  5! #fl ffl, 5? Jffi " 5! #   ffl  ffi6   fl s fl 0'  6 6 5;
:fl fl *   (# & = 5 (W! & 5 fi /,! 5A,fi 60( ) . fi =n . fl   *: u O ) : 0 T ffi6   5! K> fflA $A,  ffl7  6 4 ,fl S  6  :O( ffl7  ٕ   4, C '  ffl%@ ' / , (fl :;( 6 ffi"! ? fl ffl'  $"fl # 5;
:A  2 @   4 , 5 (W! & 5 fi /,! 6 6 5! @ ?ffi  ! "H 0, +%! ) 59 .  , ( ) 60 .  : 0 T :,7 + (

34 Musa“Saudaraku Harun, dia lebih fasih lidahnya dariku, maka utuslah dia bersamaku”. Faedah Kefasihan ini ternyata pada apa yang telah kami sebutkan tadi, bukan sekadar mengatakan : kamu benar”. f) Di antara perkara yang membantu para daie untuk menjelaskan dan menyampaikan, ialah adanya saudara-saudaranya di sisinya. Kewujudan mereka di sisi akan mengukuhkan kekuatan kita, akan mencampakkan di dalam hati kita rasa tenang. Dari sudut lain, tercampaknya ke atas mad’u itu suatu yang besar, iaitu ketika mad’u melihat bahawa daie itu tidak keseorangan tapi bersamanya ada penolong-penolong, maka mereka akan terasa kesan dakwah kepada manusia dan mengajak mereka mula berfikir dalam dakwah ini. Firman Allah S.W.T kepada Nabi Musa: “Kami akan mengukuhkan kekuatan kamu dengan saudara kamu”. Dan begitu juga dengan doa Nabi Musa a.s: “Dan jadilah bagiku seorang wazir dari keluargaku iaitu saudaraku Harun, yang menguatkan aku dan aku boleh berkongsi dalam urusanku.” Berkata Ar-Razi dalam tafsirnya mengenai ayat ini: “Ketahuilah meminta wazir itu samada kemungkinan dia takut dirinya lemah untuk menegakkan urusan tersebut, maka dia minta pembantu.” Atau kerana dia lihat bahawa bertolong menolong dalam agama dan bantu membantu ke atasnya beserta kasih sayang yang tulus dan hilangnya (tohmah)tuduhan merupakan suatu yang besar dalam kerja-kerja dakwah ke jalan Allah. ($A, : A ' (61) . s fl  fl (# 0 # #  l *6' -!  fl'   ; ' 0 WG # 5! 57(  ff#   Jffi <A -! 2; 0"'   0"'  2 # ffi . fl? # (#   &   O  0 #  # 5! +# P H *"-! &# & , 5! ?  (# ffi6 *"(  O  (#  &flG;  fflA.+# ffi6 J ;Wfl Jff# 
:*   m 62( ) fflA &  > 5 ffl'
&ff    (# ? K> fl n  fi  5; 6 5(6  K 5! 63( )  *(# " : 0 T ffi"   5! K> fflA  9; 1 ?    > C(G C(G! 1 Jffifl * 7 # >'   (# (  2 1    fi  ffl>  0,; <  (# 6 u H .  =#  5! 0 H# 0 > 0"  : fflA
* :   (#  # fflA Jffi  :   fflA ^   K, ) 61 .  / K>   ( ) 62 .  : 0 T :,7 + ( ) 63 .  : 0 T  G + (

35 Kerana itu berkata Nabi Isa a.s: “Siapakah yang akan menjadi penolongku ke jalan Allah? Berkata Hawariyyun: Kamilah penolong-penolong Allah.” Dan Firman Allah kepada Muhammad saw: “Cukuplah Allah bagi kamu beserta orang-orang yang mengikuti engkau di kalangan orang-orang yang beriman.” (Anfal : 64) g)Supaya Daie itu sampai ke darjat Al-Balagh, maka hendaklah dia menggunakan wasilah yang menampakkan lagi maksud dan mendekatkan manusia kepada dakwahnya. Sekarang ia dikenali sebagai ABM (atau kita katakan ABD). Seorang Daie boleh menyampaikan kepada orang ramai dengan menggunakan gambar, filem, peta rasmul bayan, rehlah yang bermatlamat, kisahkisah, lakonan puisi dan makluk ciptaan Allah dan keajaiban ciptaannya. Nabi saw menggunakan wasilah yang jelas: Dikeluarkan oleh Bukhori dari Ibnu Umar r.a katanya: “Ketika kami bersama dengan Nabi saw, maka dibawa datang kepada baginda umbuk (pucuk muda pokok). Lalu kata Nabi saw: Sesungguhnya pada pokok-pokok ada satu pokok seperti seorang muslim, maka aku nak cakap : pokok tamar, tapi aku yang paling kecil ketika itu maka aku diam saja. Sabda Nabi saw:“Ia adalah pokok tamar.” Nabi bertanya tentang satu pokok yang sama seperti seorang muslim dan membuat perumpamaan dengannya, sedang pada ketika itu baginda sedang memakan umbuk tamar itu. Jfl
: (:) fflA  , Q  Jfl   64( ) . s fl 0'  0 # ffl, 5? l >  # 0? ffl% ffl   (! ffl%fl 9  ffi6  # 0fl7u fi  0  ffl% aff D fi 0 # (# .  0G; *(  +,fl O CG;  0( 5 ff <G7 5 fl * $A(; + 7 fflP 0,7 0!" ., C '#   النبي(ص ) يستخدم وسيلة اIيضاح :  5ff  # fl # K;fl M; W! ( :) 5fl # ? " : fflA  "#  L  fi 'fl 65( ) " : ffl7! fi (L P L  +' ' 5! 0(; 56 :fflA  $W! *( fflP? 5fl ffl7!  $?!  *7 ,  ffi-! fi 0(; 56 ( : :) 66( ) fflW ( :) 5fl!. # ? "fl *( ""fl +' #  [ " :' fl fflA . '  ffl?W fflQ ff # 0W ( :) 5fl ?ffi  # fflQ  # fl *"!    [ ' ) 64 . / K>   ( ) 65 C G ( G C(  0(; O 5!  >c ( fi . ' ) 66 . Kfl /! < / K;fl '; (

36 Kata Ibu Hajar: “Ketika Nabi saw menyebut masalah itu semasa dihidangkan umbuk tamar kepadanya, fahamlah Ibu Umar bahawa yang ditanya itu pokok tamar.” Nabi Ibrahim a.s menggunakan alat untuk bantu memberi penjelasan : Al-Quran menceritakan kepada kita bagaimana Nabi Ibrahim menggunakan wasilah tertentu ketika menyeru kaumnya untuk menyembah Allah dan memalingkan mereka dari menyembah bintang dan planet lain. Firman Allah dalam surah (Al-An’am:76-79) : “Ketika malam telah menjadi gelap, dia melihat bintang lalu dia berkata: “Inilah Tuhanku”. Maka ketika bintang itu terbenam dia berkata: “Aku tidak suka kepada yang terbenam”. Lalu ketika dia melihat bulan terbit dia berkata: “Inilah Tuhanku” tetapi ketika bulan itu terbenam dia berkata lagi, “Sungguh jika Tuhanku tidak memberi pertunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang-orang yang sesat.” Kemudian ketika dia melihat matahari terbit, dia berkata, “Inilah Tuhanku, ini lebih besar”. Tetapi ketika matahari terbenam, dia berkata: “Wahai kaumku! Sungguh, aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.” “Aku hadapkan wajahku kepada (Allah) yang menciptakan langit dan bumi dengan penuh kepasrahan mengikut agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik.” Uslub ini padanya berlaku perlahan-perlahan menarik mad’u secara berperingkat sehingga sampai ke tahap boleh membatalkan dakwaan mereka dan menegakkan hujjah ke atasnya. Ia "0(; (67) . إبراھيم عليه الس#م يستخدم وسائل اIيضاح : * 6fl ? 9 ?  (# :7 * ? .7 ffl% ffi6 *; *  + ,  (# +fl#  A #   # 0  .C?? *' +fl# # *"!,   2
:  fflA ffl (  (# fi ' (! c Cfi @ fflA ffl!  m (! 5fl ffi6 fflA c &fl?? 5 * (!T [ fl ffi6 fflA &#>fl 7 2 (! c fflA ffl (! c L  ?1 5fl 5" * % c : !  : fflA 0R>fl O 2 (!  c ff *7 c 5 *A  fflA $(!  fl? ffi6 5fl ffi6 ?fi Kffi( *   =Kfl L 5"' $"' 5 c   d &  S1 $ G! ? 68( ) . M # < ffl>  ! C( ffi6 0A ٕ  #[  fi  fflGfl  ffl,   6 ffi6 ?   ffi. (# 0' ) 67 . / Kfl /! ( ) 68 . l : $ T *1 + (

37 sebenanrya jauh sekali berlaku pada i’tiqad NabiIbrahim a.s. Berkata Ar-Razi dalam tafsirnya: “Sesungguhnya peristiwa ini berlaku disebabkan berlakunya perdebatan Nabi Ibrahim dengan kaumnya. Dalilnya ialah bahawa Allah S.W.T telah menyebut pada kisah ini dengan firmannya:“Dan itulah hujjah-hujjah yang telah Kami datangkan kepada Ibrahim ke atas kaumnya.” Bukan dikatakan ke atas dirinya. Maka boleh diketahui bahawa perbincangan ini berlaku dengan kaumnya dengan tujuan untuk membimbing mereka kearah iman dan tauhid. Ada pun kata Ibrahim : “Inilah Tuhanku”, maka maknanya adalah atas dakwaan mereka dan kepercayaan mereka sepertimana berkata Musa kepada Samiri (Thoha:97): “Lihatlah kepada tuhanmu yang tetap kamu menyembah.” Sesungguhnya Musa tidak mengiqrarkan apa yang didakwa sebaliknya ia menceritakan dakwaan Samiri. Demikian juga firman Allah (Qosos: 62) : “Pada hari ketika (Allah) Dia menyeru mereka dan berfirman: “Dimanakah sekutu-sekutuku”. Maka sekutu-sekutu di sini hanyalah mengikut sangkaan orang-orang musyrikin dan dakwaan mereka. Di sini Ibrahim a.s terpelihara aqidahnya daripada sembahan yang baharu (makhluk) dan sesuatu yang berubah-rubah, kepercayaanya tetap pada Yang Maha Esa lagi Kekal, yang tidak dicemari dengan kekurangan dan perubahan. Contoh lain lagi sebagaimana yang difirmankan .*   (# * 6fl 7  0A ffi6 ":  5! K> fflA *   (# * 6fl +H Cflfl $(, ?ffi      (# ffl  A < 6 . 'c
: fflA 0,7 ffi6 fi  J( *(!  (# ffl7 * A (# * 6fl ffl'1 A < $'  0Pfl ffi6  "   D  *6  69( ) . *?#> (# ! 5fl ffi6
: A  *   (#  ffl7? Jffi *?7# $(H Kffi J"  H
:K( &?#  (# 70( ) * *   (#  -! . =# #> ?  ٕ .  # (# 7 ffl7 ! *"  * 
  fflA Jffi? 5%?  71( ) *#>  (# 6 =?! .  (# * 6fl ? ffi"fl .*"%# ? E +fl# 5! *" 7# S A *   +fl# 5!  7# $flP $  .   :7   @ Kffi 5Afl  ٕ
: A 5! =' ;. fflP ) 69 . / K>   ( ) 70 .  :0 T G + ( ) 71 .  : 0 T :,7 + (

38 oleh Allah dalam surah As-Soffaat:83-93): “Dan sungguh Ibrahim termasuk golongannya (Nuh), ketika dia datang kepada Tuhannya dengan hati yang suci, ketika dia berkata kepada ayahnya dan kaumnya: “Apakah yang kamu sembah itu? Apakah kamu menghendaki kebohongan dengan sembahan selain Allah itu? Maka bagaimana anggapanmu terhadap Tuhan seluruh alam? Lalu dia memandang sekilas pandang kepada bintang-bintang, kemudian dia berkata: Sesungguhnya aku sakit. Lalu mereka berpaling dari dia dan pergi meninggalkannya. Kemudian dia pergi dengan diam-diam kepada berhala mereka, lalu dia berkata: “Mengapa kamu tidak makan?” Mengapa kamu tidak menjawab? Lalu dihadapinya berhala itu dengan memukulnya dengan tangan kanan.” Manakala dalam surah Al-Anbia’:58-63)pula: “Maka dia menghancurkan berhala-Aberhala itu berkeping-keping,kecuali yang terbesar, agar mereka kembali kepadanya. Mereka berkata:“Siapakah yang melakukan ini terhadap tuhan-tuhan kami? Sungguh dia termasuk orang zalim”. Mereka berkata: “Kami mendengar ada seorang pemuda yang mencela berhala-berhala ini namanya Ibrahim.” Mereka berkata: “Bawalah dia dan diperlihatkan kepada orang ramai agar mereka menyaksikan.”Mereka bertanya: “Apakah engkau yang melakukan ini terhadap tuhan-tuhan kami wahai Ibrahim?” Ibrahim menjawab: “Sebenarnya patung besar itu yang melakukanya, maka tanyalah kepada mereka, jika mereka dapat bercakap.” Kita dapat perhatikan bahawa Ibrahim a.s menggunakan satu uslub dari uslub-uslub mereka ketika sakit. Iaitu dengan mengadap berhala dan ffi ** ( C(7fl fl =' ffi ** 6flD   0". &?% * fl ffi A  fl1 fflA *  Cfl *?H ! m *     ** 7 5 ffl7! **' 5! +H H! @ ffl7! *"".  s! * fl # ! *" (# s! * 7G @ *?  * (?W  fl &flff 72( ) . *" &  fl? @ & ffiffi
:  fflA fi ' *"('! "dfl ffi6 ffl!  A * '   *"( *6?ffi !  A * H   # (# fl W! A ** 6fl  ffl7 ffi6 $(! $ A * " *"( O ffi6 *6 fl? (! fflfl fflA ** 6fl  "dfl 7G ? *6W! 73( ) . *; *   (# * 6fl  H  6  ff # *"fl   &fl( ) 72 . l : $ T $!, + ( ) 73 .  l :$ T = fl1 + (

39 minta disembuhkan. Begitu juga kita lihat NabiIbrahim memecahkan berhala-berhala kecuali yang besar, semoga mereka kembali berfikir. Kemudian kita lihat dia menasabkan perbuatan itu kepada berhala besar kerana yang menguatkan lagi apabila dia telah meletakkan kapak pada kepala berhala yang besar. Ini semua yang menyebabkan mereka berkata dalam ayat seterusnya (Al-Anbia’:64 dan 65) “Maka mereka kembali kesedaran mereka dan berkata: “ sesungguhnya kalian telah menzalimi diri sendiri.” Kemudian mereka menundukkan kepala lalu berkata : “Engkau pasti tahu bahawa berhala itu tidak dapat berbicara.”Dengan ini orang-orang musyrikin telah menghukum diri mereka bodoh dan tolol. Mereka mengakui kelemahan tuhantuhan mereka untuk membela diri mereka sendiri daripada kebaikan dan kemudhoratan apatah lagi untuk memberi kepada orang lain. h) Untuk sampai kepada martabat ‘Balagh’, maka tidak dapat tidak mesti mempelbagaikan uslub dan memperjenis-jeniskan. Suatu yang tidak sampai dengan terang-terangan mungkin akan dapat sampai dengan rahsia. Apa yang tidak boleh di waktu malam mungkin boleh sampai pada waktu siang. Apa yang tidak terlekat pada hati di waktu sibuk, mungkin akan terlekat pada waktu lapang.Apa yang tidak terkesan pada waktu sihat, mungkin akan terkesan pada waktu sakit. Di dalam surah Nuh kita dapat lihat perlaksanaan yang penuh kepada prinsip ini, Allah telah berfirman menceritakan tentang percakapan Nuh (Nuh:5-10): “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya aku telah berdakwah kepada kaumku malam dan siang, tetapi seruanku itu tidak menambah melainkan mereka semakin lari. Sesungguhnya setiap kali aku mengajak mereka supaya kamu *G  =( *,1 # E? &fl(G   *"(  &  fl? &, @ *,1  fl? ffi" ffl C  *P  ' ffi6  5! OW ffl' 7! ffi" &  ?W 7! *"  '!}: 7 *"(' (? *"= (# ? *P * H * *? 7G =@Q6  $(# 7 74( ) . *" (# ? *? 7! ffi"fl # *"". >'# A .=fl ffl"'fl " ff  ; ='  " 0  . 6   7 # & ff!  fl@ -! s fl 0fl  ffl,(la "'fl ffl, @ ! "# C 1 C (7 A ffl ( 5! ffl, @  fl ffl, A C(7 5! 7 @  " 5! ffl,  "R! # " ! 7 A " < .S  5! PQ A / , 5! PQ @ ffi" fl ffi" ffl? 4 flG a + 5! fflA
: a  (#   fflA +#7 & *(! * " &  5A $# 5 C *"# (? 5 &  * A @ 5%# *6> ٕ  *"ffi. 5! *"fl, (' *"  & *fl? fl? , *"fl P  ) 74 . l :$ T = fl1 + (

40 ampunkan mereka, mereka telah meletakkan jarijari mereka ke dalam telinga-telinga mereka dan menyelimutkan ke dalam pakaian mereka. Mereka berterusan dan takabbur setakabburnya. Kemudian aku ajak secara terang-terangan, kemudian aku menyeru mereka secara terbuka dan dengan diam-diam, maka aku berkata kepada mereka, “mohonlah ampunan dari Tuhanmu, sesungguhnya Dia Maha Pengampun.” Berkata Qurtubi:“Ini semua merupakan kesungguhan yang melampau dalam berdakwah, dan berlembut dalam mengajak mereka. Berkata Ibnu Kathir: “Nabi Nuh telah mempelbagaikan cara mengajak mereka supaya dakwah itu berjaya. Dia mengajak mereka malam hari ketika keadaan tenang yang mengajak kepada pendengaran yang lebih baik. Dan ketika bintang berkelipan menunjukkan kehebatan Penciptanya. Dan mengajak mereka di waktu siang di mana waktu bekerja, pertemuan, perbincangan dan perdebatan. Keadaan ketika itu (waktu siang) susah mereka nak terima, di mana mereka meletakkan tangan di telinga mereka, tutup dengan pakaian mereka, sehingga Nuh terpaksa bercakap kuat supaya sampai kepada pendengaran mereka. Kemudian dia dakwah secara rahsia (pergi kepada seorang demi seorang). Berkata Qurtubi: “aku bercakap dengan mereka secara rahsia”: iaitu aku pergi ke rumah-rumah mereka. Ini adalah satu pandangan yang cantik dari Qurtubi kerana pergi kepada mad’u jauh daripada & *" $(# 5 *P *"' *"# 5 *P &  *?fl  $(7! c * *" $ & R ? 75( ) . =# 5! 0fl ffi6 ffl? ":5flG7 fflA "=#@fl 9G( 76( ) . ? +# *" (# X ":  P? fl fflA "/' 77( ) ? E  ffl (fl *6#! . *' E  X@   5# "fl *6# ."% "7; (# 0 ? .+H + =7( ffl E  * ? *6# #  ? *"W 5!   *"# ffl, fflfl *" ? c( *"ffi. 5! *"fl, ff! ?  ffl, 5? , (#Wfl a,! *"fl Pfl *"  *"#Wfl 7  *"# &. 5! *"  : *" $ " :5flG7 fflA " *"> 78( ) 5flG7  + ' 0 ffi6 . O # # C6ffi  ffi &  fl #fl ) 75 . l $ T a + ( ) 76 . / 5flG7   ( ) 77 .  /  P? fl   ( ) 78 . / 5flG7   (

41 mata orang lebih kuat memberi kesan pada ketika itu berbanding bertemu mad’u di khalayak ramai yang menyebabkan keadaan mungkin tidak selesa baginya. Tambahan lagi kemungkinan memberi perhatian kepada musuh-musuh Islam yang akan menghancurkan hubungan ini bila mereka mengetahui wujudnya hubungan ini dan memberi amaran kepada mad’u tersebut. Ini semua boleh berlaku sebelum kita berjaya menanamkan fikrah kepada mad’u sampai kepada mad’u. Ini semua akan membawa kepada mad’u itu tidak menerima dakwah atau melambatkannya. i)Untuk sampai kepada martabat ‘Balagh’, menjadi kewajipan kepada seorang da’ie itu bercakap dengan lemah lembut dan bukan dengan kasar atau keras. Dia hendaklah mencari nama yang paling disukai, dan uslub yang paling disukainya. Bukanlah lemah lembut itu ertinya bermudah-mudah dalam hukum syara’, atau bersama-sama dengan ahli batil di atas kebatilan mereka. Bukan pula kita diam di atas kemungkaran yang berlaku. Seorang mukmin itu dalam keadaan mana pun tidak perlu takut melainkan kepada Allah dan tidak mengharap kecuali pahala dari-Nya. Ketika Allah S.W.T menyuruh Nabi Musa menyeru kaumnya dengan lemah lembut, maka sepatutnyalah menyeru dengan lemah lembut itu menjadi syiar kepada semua dakwah (bukan Nabi Musa sahaja). Firman Allah dalam surah (Thoha:43-44): “Pergilah kamu berdua kepada Firaun, kerana dia benar-benar telah melampau batas. Makaberbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudahamudahan dia sedar atau takut.” # < =7(   5!  PW K 3(fl  &' Cfl A O # * ffi * D =# fl   0!ffDfl ffi"fl *"! 'fl 0A  ffi6 flff  fflflA ffi6 ?  # ffi  0(, Jffi KQ ! # O 5! +? ? . 6;Q  0fl'@ *#  (# -! s fl 0fl  ffl,(lG @ (fl # CG;  0 # 4! #fl 9G( ( + 0H(fl CA   =1 C1  ; fl ffl6 5! ( O  .fl(A  C 1 fflGfl ffl6 +' 5! @ X *? 5! .$? (# $? 5! @ *"(Gfl (# @  @ ; @ ffl ffl? (# Q!  A   ? ffi .flP @ ' ٕ  Cfl !  (fl #! # Wfl  fflA .+# ffl?  ( ?   @7! *G  #!  fl6ffi
: ;  ?ffi ( &  &@A  79( ) . ) 79 . l  :  T G + (

42 Dan Allah menyuruh Nabi saw berdakwah dengan hikmah dan mau’izhoh hasanah. Lemah lembut itu lawan kepada keras dan lemah lembut lebih berkuasa untuk sampainya sesuatu percakapan kepada hati. Banyak halangan-halangan yang dilalui oleh da’I adalah disebabkan oleh perkataan yang diperkatakan atau tersalah tindakan yang memberi kesan buruk terhadap mad’u-mad’u. Dakwah dengan hikmah dan nasihat yang baik menjadikan mad’u berdiri secara direct di hadapan dakwah. Sementara sikap kasar akan menyebabkan ada hijab pada mad’u dari dakwah. Sebagaimana musuh-musuh Islam telah meletakkan halangan-halangan pada jalan dakwah, kadang-kadang dilakukan juga oleh orang Islam -dalam keadaan mereka tidak tahuhalangan-halangan tersebut di jalannya disebabkan buruknya perbuatannya, herdikannya, boringnya, berfikiran pendek, dan sempit dadanya (tension). Daie yang berjaya ialah yang tidak hilang pertimbangan (sentiasa berfikir dengan betul) dan boleh mengawal diri dalam keadaan mana sekali pun. Berkata Imam Ar-Razi: “Ketahuilah bahawa dakwah kepada fahaman mazhab(satu pemikiran) dan satu pendapat hendaklah dibina di atas hujjah dan keterangan.Maksud perkataan hujjah yang kita sebutkan ialah samada untuk memantapkan betulnya mazhab itu atau keyakinan itu ke dalam hati orang yang mendengar, ataupun tujuannya juga ialah mangalahkan musuh dan membatalkan hujjahnya. Berdakwah kepada Allah adalah perasaan sentiasa ingin untuk menyampaikan kebenaran dan petunjuk ke dalam hati makhluk. Mereka bukannya berada dalam gelanggang pertarungan 0H# 0?fl # Wfl  fl   (# A +  <GA (.0 '  .C(7  * ? ffl, &  P? "A 0(? Cflfl 7 G 5! $fl7 0 # . #(  ! = 9,  ffl' 0 0H# 0?fl +#   5! +# * +fl 97 # .+# # C' 5! # ffl' 0H( 4 G 5! $fl7 * D =# <ff ?  *( @ 6  *( <ff 7! +# = "flfl "7 G 5! &ff  $fl7# 4 ff H ,A W 'ff  , 7 @ Kffi 6 /' 0 # ., .9H $? " > fl, C6ffi  +#  *(#" :K> ffl7 0 fl 0' (# 0 fl ?  fl@ 07 Jffi  7  0' ?ffi  ,7 C(A 5! 7#@ Jffi  C6ffi *> ,7 ?  ٕ    ! ٕ "  *,; 80( ) . K" 4 ffl, fl   +# 0#, 0fl( 5!   4(; C(A  ) 80 . / K>   (

43 yang menuntut kita menghentam musuh dan hendak menang dalam berhujjah dan berdalil. Imam Ar-Razi berpendapat: dakwah dengan hikmah dan nasihat yang baik itulah cara yang akan dapat menarik ansar (pembantu). Mujadalah dengan cara yang baik pula adalah bertujuan untuk menegakkan hujjah melawan hujjah musuh. Kata beliau: Antara keindahakan dari ayat ini di mana firman Allah “Serulah ke jalan Tuhan kamu dengan hikmah dan nasihat yang baik”, maka cukuplah dakwah dengan menyebut dua bahagian ini(hikmah dan nasihat yang baik). Ada pun Jadal bukan dari bab dakwah bahkan ia mempunyai tujuan yang lain darinya iaitu membatalkan hujjah atau serangan jadal. Oleh sebab itu tidak dikatakan: “Serulah ke jalan Tuhan kamu dengan hikmah, nasihat yang baik dan berdebat dengan cara terbaik”. Bahkan Allah telah memisahkan jadal (debat) itu dari metod dakwah. Ia adalah sebagai peringatan bahawa ianya tidak memberikan dakwah tetapi ia mempunyai tujuan lain dari dakwah. PRINSIP KELIMA: Daie hendaklah berusaha sebagai manusia dan dalam masa yang sama memohon bantuan dari Tuhan. Allah S.W.T. telah menghendaki bahawa dakwah ini bergerak dengan wasilah-wasilah kemanusiaan. Daie yang betul-betul ialah seorang yang mampu mempergunakan alam sebab dan    *",; (# H fl .ffl  0' 5! *"A $flP 0?fl +#   K> C6ffi  C?  KQ 5 56 0 0H# 56 5fl 0' 7fl  fl  ,1 ) : ffl7! * . ,; (# 0' 0AD   X
: fflA  0 T ffi6 9%G  ,7! 0 0# 0?fl Jfl ffl fl ffl'  .. 7 ffi6 ?ffi (# +#  ,7 fflfl +# Cfl  O (! *>D 6 +#(   ;. SR .*!D Jfl ffl fl  X :ffl7 * Cfl ffi"(!  1 ffl' 0 0H# 0?fl (# &" fl +# Cfl # ffl' <GA fflfl =5  S  ٕ  +# ffl, @  ;. 81( ) . القاعدة الخامسة على الداعية أن يقدم الجھد البشري وھو يطلب المدد الرباني +# ffi6 ffl   Jfl  = Kffi 6 4 0 # .0 fl ffl%fl ffl'  Cfl1 *# 9H  < G ) 81 .  l/  , (

44 musabbab kerana dakwah ini. Rasulullah sawtelah tidak putus-putus mengambilasbab, dan mempergunakan pendekatan-pendekatan semasa yang wujud ketika itu.Nabi saw tidak berkata: oleh kerana aku ni diwahyukan, maka bagiku ada cara-cara lain untuk menarik orang. Kita boleh dapati dalam pendetailan sirah Nabi saw perlaksanaan yang meluas terhadap prinsip ini. Pada hari sebahagian sahabat telah melanggar perintah rasullah saw dan mereka cuai dalam mengambil asbab, maka natijahnya menyakitkan di dalam perang Uhud sekali pun pada masa itu Nabi bersama-sama mereka dan dalam masa yang sama wahyu turun ke atasnya. Pada firman Allah S.W.T: “Allah tidak mentaklifkan sesaorang itu melainkan mengikut kemampuannya.” Terdapat satu penjelasan yang cukup mengubat bagi prinsip ini. Taklif merupakan satu suruhan yang memberati, dan ia berkait rapat dengan kemampuan iaitu kuasa dan kesungguhan. Berkata Qurtubi : “Allah S.W.T telah menyebutkan bahawa Ia tidak membebankan seorang hamba sejak daripada turunnya ayat mana-mana ibadah daripada kerja-kerja hati ataupun anggota melainkan ianya mestilah berada dalam kemampuan mukallaf, dalam lingkungan kefahaman dan niatnya. Dalam hal ini terangkatlah kesengsaraan dari orang-orang muslimin di dalam pengalihan mereka terhadap perihal lintasan-lintasan.” Yakni Allah tidak membebankan mereka dengan sesuatu yang datang dengan lintasan-lintasan akal (  ffl, (:) ffl ffi6 # C 1 &; Cfl1fl & ffi;. "fl 5   fl : ffl7 * 0 ,# .H O 5! 2; 07 G 5 -!   ffl , 5! '  ٕ $7 flG ( :)  Sfl 9;  *  .fl ffi" 0 ffi;1 5! ,A ( :)5fl  0fl, 5! 0' 0'  J( $? Cfl1fl fl ( :) ffl  *R  0?  fflA 5!. (# ffl> 5 *" "H " @ &  9(? @
: 82( ) . 1 6 9 (? fl ffi" 9  fl <fl Gfl 6 9 (? . (# 4 fl +c' 0AG 6 Kffi q . @  (#   : " :5flG7 fflA  +fl# 0 T ffl> $A  fl 9(? < 5! 56 @ a'  C(7 ffl# ffi6 5!  fl ? ff7 5! 9(?  *"( W 5! ( # 0fl? $? "G; 83( ) 5! fl  *"(? * K . C(7 $'(; O G; ) 82 .  0 T : +7fl + ( ) 83 . / 5flG7   (

45 dan detikan-detikan hati. Faham yang Silap : Manusia pada hari ini faham ayat ini bahawa kemampuan ini adalah apa yang paling kurang dimampui oleh sesaorang. Oleh kerana itu kemampuan ini berubah-rubah mengikut faktor dorongan. Kadang-kadang seorang muslim itu mendakwa dia tidak ada waktu melainkan satu jam saja waktu kosong dengan katanya “Allah tidak membebankan melainkan ikut kemampuannya”, kemudian tiba-tiba mampu dua jam pulak dengan katanya lagi “Allah tidak membebankan melainkan ikut kemampuannya”, kemudian kita dapati dia mampu pulak tiga jam dan berkata lagi: “Allah tidak membebankan melainkan ikut kemampuannya.” Perubahan dan berbolak balik dalam suasana yang satu dan masa yang sama menunjukkan bahawa dakwaan yang pertama itu tidak betul, bahkan dia tidak mencurahkan sepenuhnya kemampuan pada kali pertama, kedua dan ketiga. Bila kita perhatikan kepada bentuk di atas, ternyata bahawa gelas A, B dan C sekalipun berbeza dari segi kadar keluasannya untuk muatan air melainkan gelas keempatlah yang memenuhi kemampuan dan tenaganya. Para Da’ie dalam memahami ayat ini seperti gelasgelas tadi. Salah seorang dari daie ini memberi usaha yang sedikit tetapi mahu natijah yang besar, sedangkan tugas dakwah ini besar dan luas. Apa yang dituntut oleh dunia dari duah ini sangat besar sebagaimana luasnya dakwah mereka. Ini semua bersama dengan ilmu bahawa kita berta’ammul dengan Tuhan Yang Maha Hakim dan Khobir Yang Mengetahui kemampuan manusia. 0 T ffi6 " *  O : $%&
'( =  G   6 <  (# C   C(7 < ffi6 -! Jffi 2 ' @  *( 5# 7! .<! @ &  9(? @ : & %A s!  0# :& %A #  "' ffi6  > *P " A ' *P " @ &  9(? @ @ : ffl7 ! ffl  $# E P < ." @ &  9(? >  9H 5!   C(7 ffi6 ? * ffl1 =#@  (# ffl   + [  5! 0 fflffifl *   & , . 0PP 0 P 1   OQ?  fl  # ffl?  +H  " 7 5! $ ٕ  M  C ! Kffi 6 ) ( OW?  @ = 0 T ffi" *""! 5! +# . AG  > * 7fl *6 ff OQ? ffi"? Wfl &(#  fl? V%fl CG *P ffl (7 *   .0 + fl? +# 0" < ffi6 .*"# X?  fl? +#  Kffi  fl; * ? < 6 ffl Wfl *( .O $7 *(

46 Kita tidak lupa bahawa manusia ini berbeza-beza dalam kemampuan dan usaha, dan keluasan jiwa pun tak sama, tetapi yang dituntut ialah bahawa jiwa ini boleh sampai kepada pemberian yang lebih besar baginya dan usahanya boleh bertambah dan meningkat setiap hari. Sesungguhnya kadar yang besar daripada kemampuan amilin dan duah akan dihabiskan kepada benda yang sia-sia kalau tidak dihabiskan pada jalan yang haq dan dakwa. Banyak pekerja-pekerja Islam mereka memberi sebahagian sahaja daripada apa yang mereka mampu sebenarnya menyibuk jalan saja dan menyesakkan jalan sama seperti kereta-kereta yang memenuhi jalanrayadalam keadaan dia tidak membawa barang kecuali sedikit sahaja. Sesungguhnya Allah Taala mencipta manusia ini, dan jadikan pada manusia ini banyak-banyak sangat kemampuan. Dalam kehidupan ini kita pernah baca setengah manusia yang menyeleweng dan melakukan jenayah, mereka menghabiskan usaha mereka pada jalan penyelewengan dan ketagih melakukan jenayah itu berterusan malam dan siang, sanggup menempuh perjalanan yang jauh, sanggup menanggung kesakitan dan sangat sabar, yang menghairankan orang yang melihat dan mendengar. Mereka sanggup membelanjakan harta, melakukan perkara-perkara yang menakutkan dan membahayakan yang mengkagumkan orang. Orang-orang yang mampu melakukan kejahatan, sepatutnya dia mampu untuk membuat kebaikan. Orang-orang yang mampu untuk menanggung sesuatu yang menyusahkan dan menakutkan pada jalan kebatilan, maka dia sebenarnya mampu melakukan perkara yang sama pada jalan kebenaran dan kebaikan. ffl, 5!  O   @  0 *" $  "' +7 O ffi6 ffl,  C(G ? Jffi? &  > 6"' ?  " =G# fl?  0AG  &  fl? & A ٕ  * ffl? & #, "fl  (# *? +# ( 4 ffl fl 5! fflfi * X ff 7 ffi ( +P? ٕ .+# *>   7   G  Sfl o 5 $fl? & 4G *"fl "  ffl @ Kffi $A 5! 4 G . ffl (7 =5 2 5! ffl' D ffi6 4(;   +  ffi6 5!   P?  P?  *'D 5 ! Sfl # 7 *"! ffl fl 5! & "' ffifl *" " ffl ( (, *"('  *"' ٕ  &flff   $! < G7  Cfl1    fl, ffl  ffl61  fl?  1  ffifl  Kffi .C' C'  P  G;  ; ffl! < G -!  ffl! < G ffl fl 5! ffl61 C#, C?  4 ffl fl 5! Jffi (# A -! fflGfl .  ;

47 Para Sahabat Beriltizam Dengan Ukuran Kemampuan Ketika kita membaca perjalanan hidup orangorang terdahulu daripada sahabat-sahabat Nabi r.a, kita dapati kebanyakkan mereka telah wafat di luar negara mereka. Antaranya Abu Ayyub AlAnsari bersemadi di pintu Kota Constantinople. Ummu Haram Binti Milhan disemadikan di Pulau Cyprus. Uqbah Bin ‘Amir disemadikan di Mesir, dan Bilal pula disemadikan di Damsyik. Demikianlah mereka sahabat-sahabat ini bertebaran ke pelusuk dunia untuk meninggikan panji-panji Islam. Mereka mengorbankan semua benda di jalan dakwah, ini semua bertitik tolak dari keimanan mereka dengan firman Allah Taala: “Allah tidak membebankan seseorang melainkan mengikut kadar kemampuannya”. Kita lihat mereka selepas perang Uhud, mereka tidak berehat kerana semata-mata menyahut seruan Allah untuk mengejar orang-orang musyrikin. Berkata Usaid bin Hudhair yang padanya terdapat tujuh luka dan baru nak mula mengubati lukalukanya, dia terus berkata: “Dengar dan taat bagi Allah dan rasul-Nya. Beliau terus mengambil senjata dan tak sempat untuk berubat. Kemudian terus menyertai Rasulullah saw. Dari Bani Salamah pula keluar empat puluh orang yang semuanya luka-luka.Ada lagi sahabat Thufail bin Nu’man mendapat tiga belas luka dan Khorras bin AsSommah mendapat sepuluh luka. Demikianlah itu semua berlaku dalam Perang Hamro’ul Asad. Ini adalah sebaik contoh yang menunjukkan bahawa Irodah Qawiyyah(keinginan yang kuat) akan memberikan usaha yang lebih mengatasi kepayahan dan kesakitan. Adapun Irodah Dho’ifah(keinginan yang lemah) akan lemah sekalipun ada segala kemudahan wasilah dan الصحابة يلتزمون بمعيار الوسع : ,C,1  1   7 # $ A *6P?  2 *" (#  ff A " K,1 C  fl " ffi"! .(fl M; $fl * * " ffi6 0  GG7  # 0fl7# " ffi6 :flA + >' 5! A " ( " ffl fl " ffi6  , 5! A " # fl =@Q6 <! 7! ffi?6 .4 5! A 0  ! S1 X7, 5! C,1 ( fl 5! O  5 ffifl  * D @
:  ffl7fl *" 4(G  ffi6 "  &  9(? fi +>R fl *6 7( !  5# fl '  Pfl( @  " ?fl   $' <fl fl  ff fl   ffl7!  0#G :"   ffi; . & fflfl 4 = (# M *   5fl  M; . :& ' fl 0( &' # 0P P  fl ffl Gfl $' # 0 [ " , fl B;fl 84( ) ?. ffl   ; ffi6 .1 = +>R 5! Jffi  "'  fflffifl 0 7 +D  (# +D  .*@T C#, 2 ) 84 . / X1 X (

48 kemampuan. Allah S.W.T telah menyebut tentang sahabatsahabat Nabi saw ini dalam Quran yang dibaca dalam surah (Ali Imran: 172 ): “Orang-orang yang menyahut bagi Allah dan Rasul selepas daripada mereka terkena luka dan kesakitan, mereka yang berbuat baik dan bertakwa di kalangan, bagi mereka pahala yang besar.” Kemampuan dan Kemahuan: Perlu diingatkan bahawa kemampuan itu padanya ada satu sudut kejiwaan yang mendorong kepada kemampuan, dia akan bekerja untuk melaksanakan(kemampuan)itu dengan izin Allah Taala. Apabila tidak ada sudut ini (irodi nafsi), maka seseorang itu akan jadi lemah. Dari sini Nabi saw mengajar kita supaya berdoa kepada Allah: “Ya Allah! Aku berlindung denganMu dari kemurunan dan kesedihan, dan aku berlindung denganMu dari perasaan lemah dan malas, dan aku berlindung denganMu dari perasaan takut dan juga bakhil dan aku berlindung denganMu daripada hutang dan dikalahkan oleh manusia.” Berkata Nabi saw lagi : “Seorang mukmin yang kuat itu lebih baik dan dikasihi oleh Allah dari mukmin yang dhoif, dan pada setiap mereka ada kebaikannya. Berusahalah untuk memperolehi sesuatu yang bermanfaat kepada kamu dan mintalah pertolongan dengan Allah dan jangan rasa lemah.Perasaan lemah dan tidak mampu yang bermain-main dilidah para daie, kadangkadang dilakukan oleh mereka disebabkan tawadho’. Tapi ini sebenarnya akan menjadikan banyak tenaga terbuang dan melambatkan kafilah ffl% ' <  +>'# 0 ff . $ ?D ( fi .A 5! C,1 =@Q6  ?ffi 7  ffl fl' ffi
: fflA E  *"  ffi( a7 *"fl,  fl * H# fi ' 7 85( ) . اflستطاعة واIرادة : C' " ! 0#G@  ?ffifl  ' "7 7 (# ffl  "  <! 5 K -! C' ffi6 * ffi .  ffi-fl ٕ  5fl -! 6  .>'fl C, = *"( " : (%A  # Wfl (# ( :)  Jfl ffi# > *"  Jfl ffi# 5 ffl;fl fl'  Jfl ffi # ffl? >' "ffl' "A  0fl(R  Jfl ffi# 86( ) .  C  ; K7 Q( " :&ff  fflA  ; ffl? 5! 9 ff Q   @ fl  J  (# : ">' 87( ) *# >'fl  . ٕ   +# 0 (#  Kffi 0#G@  <ff Cfl  7  Jffi ( A  ;W 0  D $AG 6 (# ffl  ) 85 .  : 0 T  # ffl. + ( ) 86 ?ffi Cfl 5! *( '; /  '; $  +#   / K;fl '; ( .  l  ) 87 .  /  5!   / ' fl  / *( '; (

49 dakwah. Selagimana seorang daie itu tidak berkecimpung dalam kerja dakwah itu tanpa rasa takut gagal, tidak mengambil kira kritikan orang, maka sesungguhnya selama-lamanya dia takkan maju ke depan dan tidakakan sampai kepada pengemudian (menggerakkan) dan mengubah manusia. Batasan dan ukuran Kemampuan Kadang-kadang mungkin ada orang bertanya: “Apakah sempadan kemampuan itu? Jawapan kepada soalan itu terkandung dalam ayat berikut (Al-Anfal :74): “Dan orang-orang yang beriman dan orang-orang yang berhijrah dan orang-orang yang berjihad di jalan Allah, orang-orang yang memberi perlindungan, dan orang-orang yang memberi pertolongan, merekalah orang-orang mukmin yang sebenar.” Ayat lain (At-Taubah : 20) : “Dan orang-orang yang beriman dan orang-orang yang berhijrah dan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka, bagi mereka derjat yang besar di sisi Allah.” Ayat lain (Al-Hujuraat:15) “ Sesungguhnya orangorang mukmin itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul kemudian mereka tidak ragu-ragu, mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah.” Ayat lain lagi (As-Sof:10-11) “Wahai orang-orang beriman, mahukah aku tunjukkan kepada kamu .+# C? # R 5!  0 # M> *  ' fl vfl#  R ffl  9; fl  ffl,  *7  -! 7   .    ' 0! حدود الوسع ومعياره : ^0AG <   : ffl% fflW A 0 .7 $ T ff Jffi (# C' 6' '6 . ffi
:0  0 ? *6 J% , . ffi  ffl fl 5! &7 Q 88( ) .  ffl fl 5! 6' '6 . ffi
 # 0' *H# *" *"Wfl 89( ) . * *P  fl . ffi Q 
ffl fl 5! *" *"Wfl 6' fl  90( ) . +' (# *?
fi  ffl6 . ffi "   *  Cffi#  *? 'fi  fl Q *  *?Wfl  ffl fl 5! 6' *? 91( ) . ) 88 . : 0 T ffl1 + ( ) 89 .  : 0 T 0fl + ( ) 90 .  : 0 T $' + ( ) 91 . l 0 T  9, + (