100 Di sana ada perbezaan besar antarakeinginan untuk mencatat sejarah keperwiraan dengan keinginan untuk mencapai hadaf-hadaf dan juga membawa orang-orang Islam ke tempat yang selamat serta mengelakkan segala keperitan. Mengenai pandangan Ibnu Kathir: “Antaranya sebab mereka dihalang berjihad adalah kerena mereka berada di negara sendiri”, Ini menunjukkan kebijaksanaan Ibnu Kathir.Beliau telah membawa kita untuk melihat kepada keadaan orang-orang Islam di Makkah, mereka berada di negara mereka.Kalaulah mereka ini bertindak menggunakan kekuatan(senjata) maka kesannya akan terkena kepada negara mereka dahulu. Sedangkan orang muslim memang dikenali dengan baik, ihsan,maju/ berkembangdan menghubung silaturrahim sedangkan musuh mereka pula jenis memutuskan (silah rahim) dan jahat. Surah Al-Fath menguatkan lagi pengertian ini : Surah Al-Fath datang menyebutkan bahawa ada sebahagian orang mukmin yang terpaksa menyembunyikan iman mereka di dalam masyarakat Makkah. Inilah antara sebab-sebab tidak diperintahkan perang. Firman Allah: {Dan kalaulah tidak kerana ada beberapa orang lelaki dan perempuan yang beriman yang tidak kamu ketahui, tentulah kamu akan membunuh mereka yang menyebabkan kamu ditimpa kesusahan tanpa kamu sedari. Ini kerana Allah ingin memasukkan sesiapa yang Dia kehendaki ke dalam rahmat-Nya. Sekiranya mereka terpisah, tentu sahaja Kami akan mengazab orang-orang kafir di antara mereka . fl ff O ffl ' 5! 0flR fl fl? 4! J 6 4 7 5! 0flR 0 Gfl 9A vG (fl ffl, 961 . + *"fl M; 0 5! ? *" ? " ": P? fl fflA $ 7! ? G! (# ffl ! " *6(fl 5! 0? 5! ( 6P. -! +7 W'( # *6(fl 9 . &@ *6(fl C , fi # *( 0(, 0 ?> 0 D a ,Dfl A Q# (# ? *R * .+=D 0 G7 : F. 6 BO" P", Sfl ' ?ffi / + $=' A <' 5! *" ? ffi Q "(' 9, 5 Cfl1 ? 5? fi Q ffl' @ : ffl7! ffl7 *6QG *6( * $ Q = 5! ffl; *(# fl + [ *" *?fl ,! ? ffi flffi ( > *= & &flffi# *" (153) . . 0 T / + (153)
101 dengan azab yang pedih.} Berkata Al-Qurtubi di dalam tafsirnya mengenai ayat ini: {Kalau tidak kerana beberapa lelaki beriman} yang dimaksudkan adalah golongan yang lemah dari kalangan orang beriman di Makkah di tengah-tengah masyarakat Kuffar. {kamu tidak mengetahui mereka} bahawa mereka adalah orang beriman. {tentulah kamu membunuh mereka} disebabkan perang dan mengenakan sesuatu. {tentulah kamu akan membunuh mereka yang menyebabkan kamu ditimpa kesusahan tanpa kamu sedari} di mana orang musyrik akan berkata: sesungguhnya mereka telah membunuh ahli agama mereka. {Sekiranya mereka terpisah} Yakni terasing orang mukmin dari kalangan kuffar nescaya Kami akan mengazab orang-orang kafir dengan pedang (izin perang). Tetapi Allah telah menolak (selamatkan) orang mukmin dari orang kafir. Berkata Ibnu Kathir tentang ayat ini : “Kalaulah tidak ada di kalangan mereka orang yang menyembunyikan iman mereka dan terpaksa sorokkan dari pengetahuan kaum mereka (untuk jaga diri mereka), nescaya Kami akan memberi kuasa kepada kamu ke atas mereka dengan membunuhdan menghapuskan tokoh-tokoh mereka, akan tetapi di tengah-tengah mereka ada orang-orang mukmin lelaki dan perempuan yang kamu tidak mengenali mereka ketika peperangan. Kita ringkaskan ini semua bahawa ketika bercampuraduk orang-orang soleh dan yang tidak soleh, muslim dan tidak muslim, maka tidak dapat tidak mestilahmenggunakan dakwah bil hikmah dan mau’idzoh hasanah. Menggunakan kekuatan(fizikal/senjata) akan mendatangkan @ : 0 T ffi6 5! 5G7 ffl7 ff 5 Q ffl' *6( * ? G 0?fl Q ffl7fl *6QG Q *" *(# fl + X7 D [ *" *?fl ,! *" ffl6 (A A : ? ffl7 K ?"H fl Q ffl> ( > <! ? 9 fl ? Cffi !? # Qfl (154) . fl @ ) : P? fl ffl7 Jffi 5! 0 ;" ; *? *6"H *" (# *? G( ? *"A *" (# fl ? *6=ff; *fl *6(7! @ *A $ Q Q *"% ! ( ffl7 0 *" ! (155 ) . +# : @ ffi6 :(; G ; 0 5! 0 0H# 0?fl *6 fl ( *6 fl , +# (# G; Q +7 *; . /5flG7 (154) . l/ P? fl (155)
102 bahaya kepada dakwah dan du’ah disebabkan faktor berikut : 1. Orang-orang yang ada dalam masyarakat itu akan terdedah kepada pelbagai bentuk kekerasan dan teroris. Mereka yang tidak berdosa akan hilang bersama dengan yang lain. 2. Akan hilanglah dakwah bilHikmah,mau’idzoh dan kata-kata.Tidak akan ada lagi di sana jalan untuk tafahum melainkan dengan kekuatan. 3. Da’ie akan terpaksa lari dari tempattempat strategikdan penting dalam masyarakat ke tempat perlindungan, guagua dan tempat yang tercorok. 4. Fikrah-fikrah musuh Islam akan menjadi satu-satunyapentarbiah dan penghalaan masyarakat. 5. Islam akan menghadapi propaganda serangan. Pendokong-pendokong Islam akan dituduh bahawa mereka ini tidak memahami melainkan bahasa kekerasan dan pergaduhan sahaja. 6. Dakwah akan rugi kerana kehilangan kader-kadernya sukar dicari ganti selepas kehilangan itu. Perkara ini akan jadi penghalang ramai orang dari menyertai dakwah.Orang ramai melihat dakwah ini tidak ada hadaf yang mendalam, tidak sabar dan tidak ada cita-cita yang panjang untuk menyampaikan Islam kepada masyarakat. Orang ramai hanya akan faham bahawa seorang muslim itu hanya ingin mati di jalan Allah sahaja. :0 T Cflo +# 1 <' $%! S .1 =Kfl C6ffi C6D BGfl . R < 0H# 0?fl +# C c .2 L fi 0( J 6 0(? . +7 2 *6( 5! PW ? +# J .3 9"? <' . 0 % ?1 0 flfl 0 ?!1 .4 . " ' <' +ff 0 #fl * D ' .5 fi 2 " @ *" Wfl"' *" . BGfl +7 0 C, "' +#; .6 # v >' ff & 1 ffi6 97 .7! +# C?fl O P? 4 +# 6 # " O 1 aG fl, 4 # 96 " O ffl, (# ffi-fl ffl * D fflflA <' 7 , ٕ *( Wfl ffl% ffl fl 5! $
103 Tidak ada baginya satu perancangan yang penuh sedar dan progresif untuk berdepan dengan fitnah yang terus menerus menyerang anak-anak, saudara mara dan jiran-jirannya. Ketika seorang muslim tidak meletakkan dalam perkiraannya membandingkan kekuatannya dengan kekuatan musuh, pada ketika itudia sebenarnya telah mengubah bentuk amal Islam menjadi aktiviti bunuh diri di jalan Allah. Selingan: Di sana ada satu kekeliruan besar di antara tabiat Jama’ah dengan tabiat Mujtama’.Ada orang yang meminta dari Jama’ah apa yang pinta dari masyarakat.Mereka melakukan ini kerana sangkaan mereka bahawa Jama’ah itu adalah Mujtama’. Yang betulnya adalah Jama’ah itu merupakan beberapa individu manusia yang bertemu atas fikrah tertentu, wala’ tertentu,plan tertentu,dan mereka ada nizam (sistem) dan juga qiyadah. Mereka ini berselerak di dalam lapisan masyarakat dan tidak membentuk majoriti dari segi bilangan. Mereka tidak memiliki kekuatan signifikan dalam masyarakat dan institusinya. Bentuk orang muslim di Makkah sebelum hijrah adalah umpama keadaan sebuah Jamaa’ah. Mujtama’ pula ialah satu kumpulan manusia, dijagai oleh satu sistem dan tunduk kepada satu kuasa. Kelompok iniada intitusi-intitusinya. Badanbadannya menguasai semua institusi dan meletakkan polisi-polisi. Masyarakat ini berada di satu tempat yang tidak dipertikaikan oleh sesiapa.Kelompok besar ini bekerja untuk mencorakkan individu di dalamnya mengikut nilainilai dan visi mereka. Mujtama’ Islam di Madinah selepas hijrah adalah contoh bagi gambaran ini. 5! 9A( 0G 0 # 0G; $ =flA = fl 4 7fl 5 ' fl 5! *( <ff @ # . ' ffl ffl [ -! %# +7fl A 0 7 5! ? @ Cff * w .!! ffl fl وقفة : 0#' 0 flG fl fl? G(; J 6 0#' flG ffi <' 0 flG Jffi ( <' fl flG fl . <' 0#' Wfl *" H 7 O ! 0#' C, 0 0G; =@ ?! (# P !1 =@Q6 . + A * H *" 0 # 0 P? (? @ <' $%! fl <' +>"' 5! 0(# +7 ?( @ fflflA 0? 5! ( +, Q . 0#' 0 fflP +'" O S # XGA "! <' ffi6 G( ff; *H *"? (# G >"' Q XG7 " <ff +>"'1 $Q ffi6 @ S (# <' ffi6 *7 .$ ffl S XG7 ffi6 " ! #> . (G A 4! !1 0R , (#
104 Hasilnya: Apabila jelas tentang ini, maka kita perlu membezakan antara menghadapi satu mujtama’ dengan mujtama’ yang lain, dan bagaimana satu Jama’ah menghadapi satu mujtama’. Jama’ahtidak mampu menghadapi satu mujtama’,kerana mujtama’ adalah jalinan yang lengkap dan ada jentera yang bergerak cergas yang tidak berhenti memberi, berkembang dan bertambah. Di dalam sesuatu mujtama’, akan ada IntitusiIntitusi Pendidikan yang beroperasi, Intitusi Ekonomi berterusan mengeluarkan produk, Badan-badan Pendidikan(Badan Tarbiah)terus mendidik. Tetapi jama’ah pula, jika ia masuk ke dalam mehnah peperangan, maka semua peranan tarbiah, ekonomi, operasinya dan semua wasailnya akan terhenti dari beroperasi. Kesudahannya jemaah itu akan mengecil dan lemah.Sementara masyarakat pula tidak terjejas pun disebabkan kerugiannya(akibat perang) seorang dua dari mereka. Nabi saw Antara Jama’ah Dan Masyarakat: Berdasarkan prinsip ini,Nabi saw tidak setuju dengan sebahagian Ansar ketika mereka meminta izin dari Nabi sawuntuk pergi membelasah penduduk Mina dengan pedang-pedang mereka. Sedangkan ini adalah setelah mereka faham bahawa Bai’ah mereka adalah memerangi orang berkulit merah dan hitam (semua orang). Berkata Pengarang dalam kitabImta’ul Asma’: “Bai’ah ini adalah untuk memerangi orang kulit merah dan kulit hitam.Setelah selesai bai’ah ffi6 fflP +'" fl 0 5! <' . +, نتيجة : 0"' fl 4 5fl ! ffi6 /ff ffi 0#' 0"' fl ;. <' <' ' < G @ 0#' .<' ffl? V <' 1 Jffi <' =G # 9A @ 0G 0(#! +>"' 7fl <' 5! P? 0 $Q 7fl ffl 0 ( $Q 0 fl % 7fl V 0 ,A@ 5! $(; ffi 0#' 5! 5fl 0 ,A@ 0 fl 6% -! ffl7 0 ffl # 9A "(% % 0 ( ٕ 2ffi fi ff " -! 0 " 5! ;fl >" @ <' -! Jffi C ' ! & . ! النبي (ص ) بين الجماعة والمجتمع : * ( :) ffl -! fl ffi" &7 flG # 0fl7 0 fl 5! , 1 Sfl 4! ffl6 (# ( 5! ffiW (# 0 fl "! fl Jffi *"! Wfl . 1 1 C 0 fl ffi6 $ ? ) : X1 X 5! fflA *" fl $(! 1 1 C (#
105 merekatelah meminta izin dariNabi saw untuk membelasah ahli Mina dengan pedang-pedang mereka.LalusabdaNabi saw: “Kami tidak disuruh untuk itu”. Maka mereka punkembali ke Madinah. Kalaulah Hadaf dari dakwah itu hanyalah membalas dendam terhadap kepala-kepala syirik, nescaya Nabi saw akan menyuruh pengikutpengikutnya berbuat demikian.Dan kalaulah hadaf dari dakwah ini hanya menyampaikan orang mukmin kepada martabat syahadah(mati syahid), nescaya tentulah Nabi saw menyuruh perang di awal bai’ah lagi, kerana mereka telah berada di dalam Jama’ah. Ini semua adalah tidak sesuai dengan Ahdaf dan Maslahah yang besar yang perlu dijaga oleh agama ini. Begitu juga keadaan di Madinah.Ahli Madinah tidak masuk Islam sekaligus.Masih kekal puakpuak yang masih nifaq, mereka ini menyebarkan kerosakan dan membuat konspirasi ke atas oang muslim. Tetapi Nabi saw tidak melancarkan peperangan fizikal untuk menghapuskan mereka. Ianya hanya dilakukan dengan perang dakwah, jidal dan buat baik terhadap musuh. Ketidakseimbangan Neraca Dalam Menghadapi Tekanan Realiti Tidak syak lagi bahawa waqi’e (realiti) di mana orang muslim hidup di dalamnya akan memberi kesan besar kepada cara fikir dan tindakan mereka.Kadang-kadang tekanan waqi’ ini sampai ketahap seseorang muslim itu tidak mampu menggambarkan garisan manhaji dan bertanyatanya:“Sampai bila kita nak duduk di bawah tekanan macam ni?Mereka berkata: Tidakkah di sana ada satu yang lain selain sabar dan terus ffl6 (# ( (:) ffl ffiW . " Jffifl Q * " :ffl7! *"! Wfl ( 0 # '! (156 ) . *7 @ ' +# 9" ? (:) ffl 1 J OQ +# 9" ? *"(7fl #fl 7 +" 0fl Q ffl, 5! *6 0 fl # *6 0 fl 5! Jffifl < *' @ ffl# ffi6 0#' G ffi6 6# 5 + fl? /, 961 . * 0 ffl6 -! N0 5! ffl Jffi? $ 7fl fflfl + 0! * D 5! (; (# d & ! E 4 %G S ( :) ffl @ ( +# Cfl 0 ' 0 , C # .*,;( D ffl' اخت#ل الموازين أمام ضغط الواقع : & PW ( Kffi <A( J @ *6?! (# & ffl, & *" fl? " *( 7 0' <A ffi6 Gff ffl= 5'" G; , (# A ffl7 ! ^ + +WG $ 7fl : ^+fl, fl, R =5? 6 O : . X1 X (156)
106 bersabar ini? Pada ketika itulah orang-orang yang bersemangat menjawab persoaan ini: kita hendaklah melawan dan membalas walaupun merugikan dakwah. Al-Quran Al-Karim memberi amaran terhadap daripada pemikiran yang menipu ini. Quran menjelaskan bahawa orang yang semangat sangat, buat kerja membuta tuli dan kalut, biasanya mereka inilah yang akan terkena penyakit hilang keazaman. Dari sini,maka keberanian di Makkah ialah dapat menahan tangan dan boleh mengontrol diri. Ini bukan pengecut atau penakut. Keberanian di Madinah adalah perang dan jihad melawan musuh. Orang-orang yang tidak memiliki keberanian semasa di Makkah untuk menahan tangan dan mengawal dirinya, dia akan tidak boleh mengontrol dirinya dan dia akan lemah semangat ketika diminta untuk menghadapi orang-orang kafir di saat pertempuran. Orang-orang yang dapat menahan sakit dan luka dan dia pula berkeadaan sangat ingin untuk membalas dendam, orang ini sebenarnya berada di kemuncak kekuatan.Secara nalurinya jiwa manusia memang bencikan kezaliman dan suka membalas dendam. Memaksa diri untuk bersabar demi untuk menjaga maslahah Jama’ah yang baru lahir memerlukan mujahadah dan kuat bersabar.Kemuncak mujahadah ialahmampu mengawal diri, bukannya mengikut diri. Firman Allah: “Tidakkah engkau (hairan) melihat orang-orang yang (pernah) dikatakan kepada mereka: “Tahanlah tangan kamu (daripada bertindak melancarkan perang yang belum diizinkan), dan dirikanlah sembahyang serta berikanlah zakat”. (Mereka meminta juga hendak berperang), kemudian apabila mereka diperintahkan berperang, tiba-tiba sepuak di antara mereka merasa gerun kepada manusia fflQ ffi6 (# C ' 6 # C (# *7 @ 0"' C(Gfl +. # [ ? ffi" ffi * ? .7 & " & O P? fl . 0 > ;fl fl, ffi *6 &@' 9?fl $ ? 0? 5! 0#' -! 6 u & fl' ffi6 ? * O Gflff K 1 ffl7fl $ ? 0 5! 0#' &!; 5! 0#' J( * .=#1 "' ; ' Gflff 9?fl 0? 0"' C(G # ># " .0? 0 5! ? + < a' 2ffi1 (# 5! 0A 6 *7 @ (# 0P#fl 5# ? (# 0fl' O ffi .0#' fl, (# "R ٕ *7 @ C *(H M 0% 0#' 0(, (# &, +6' 07! +fl, +6' : " , @ @ O (# , @ A *? ? *" ffl A ffi * ffi ffl7 *" (# C?(! +?> . + , 0 ;? O ; *" 4 ! @ ffl7 (# $fl? * fl A 0 ; ffl (A X fflA C A ffl' ;
107 sama seperti mereka merasa gerun kepada Allah atau lebih gerun lagi. Lalu mereka berkata: “Wahai Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan kami berperang (pada saat ini)? Mengapa Engkau tangguhkan kemudian sedikit?” Katakanlah (wahai Muhammad): “Harta benda yang menjadi kesenangan di dunia ini adalah sedikit sahaja,dan (balasan) hari akhirat itu lebih baik lagi bagi orangorang yang bertaqwa dan kamu pula tidak akan dianiaya sedikit pun”. Berkata Ustaz Syed Qutb r.a: “Allah pelik terhadap mereka yang bergegas dan bersemangat nak berperang, mereka berada di Makkah menghadapi siksaan, tekanan dan cobaan dari orang Musyirik.Ketika itu mereka belum diizinkan berperang kerana hikmah yang diketahui oleh Allah. Apabila telah datang waktu yang sesuai yang telah ditakdirkan oleh Allah, dan keadaan pun telah sesuailalu diwajibkan ke atas mereka berperang.Tiba-tiba sebahagian dari mereka sangat terkejut dan sangat takut.” Beliau berkatanya lagi: “Orang-orang yang sangatsangat bersemangat dan semborono, kadangkadangmereka inilah orang yang paling takut, lemah dan kalah apabila berhadapan dengan alam realiti dan perlukan keseriusan.Bahkan ini mungkin jadi satu kaedah prinsip tetap !. Ini kerana orang yang terlalu hendak kedepan, tak kira maslahahdan semangat sangat ini biasanya lahir dari tidak tahu menilai hakikat tanggungjawab.Ia bukan dari keberanian dan mampu untuk bertahan, sebagaimana ia mungkin juga lahir dari kurang sabar dalam menanggung bebanan. Kurang sabar dalam menanggung kesempitan, kesakitan dan kekalahan. Ini semua menjadikan merekaingin melawan dan nak menang dengan apa cara sekali pun tanpa mereka (Hfi @ 7 ; +;T ! (157) . C' ) : CGA ffi1 ffl7 ? ffi =@Q6 fl *6 (' ffl7 0 ! 0 "Gff@ 2ffi1 7( 0? 5! ffl7fl *" & ffiW ? * ? $A =' (! 6 5 0?( 9H $W " A Kffi C *" 4 ! ffi ffl7 *" (# C?fi (X> X>' (158) . 0 O ) : &ff ffl7 O *6 ? A & " &#! <7 [ ' ' # 0 >6 & " &#>' Jffi +#7 ? A ffi6 fflfl 0A ! &flR 07% 0 " X! @ 07 7 7 *# # 0Pfl ? , ٕ ffl 0#' # @ 9 ? ffl@ 0(A # 0Pfl ? A " ? . : 0 T = + (157) . / .7 ffl H 5! (158)
108 dapat menilaibebanharakah.Sehingga apabila mereka dihadapkan dengan tanggungjawab ini, mereka terasa lebih berat dari apa yang mereka jangkakan, lebih payah dari apa yang mereka gambarkan. Lalu mereka menjadi orang pertama yang terkejut, takut, mundur ke belakang dan lemah. Pada ketika itu, orang yang dapat mengawal dirinya, tahan dengan kesempitan dan kesakitan di suatu ketika dulu, bersedia dengan secukupnya, orang inilah yang thabat di medan perang. Tanggungjawab Muwajjih dan Mufakkir: Kadang-kadang arus semangat yang terlalu kuat ini menjadikan murabbi, muwajjih dan mufakkir tidak mampu menanganinya. Mereka tidak mampu lagi untuk mengontrol dan memimpin Jama’ah yang sebegini. Menangani keadaan ini adalah suatu yang kritikal, sama bahayanya seperti juga menangani orang yang melakukan maksiat.Menghadapi orang yang hendak cepatini dan lari dari garisan dakwah yang betul adalah salah satu dari dosa besar. Kadang-kadang muwajjihakan dianggap lemah dan tidak ada kemampuan. Tetapi muwajjih yang ada basiroh dari Allah dan faham, dia akan merasai bertanggungjawabnya terhadap akibat dari gopoh ini, lebih nampak dari orang yang gopoh itu sendiri. Penyelesaian Yang Betul Tekananwaqi’ sepatutnya tidak akan mendorong kepada penyelesaian yang salah.Walaupun terpaksa menunggu lama menanti penyelesaian yang betul, tapi inilah cara yang benar. *"!! 0 >" 2ffi1 4 ff ffl 0(A <! 0? C(G ffl@ 0(A 9 ? 7 ffl? KWfl , @ "' ffi , @ <! 0? 4 A ffl7P $ ? 9 ? ffi"fl &@? &#>' 9, ffl ?! , & ? ffi J% $flP (# . " 2ffi1 4 ff ( *" ? c fi ( # o $A Sfl (159 ) . واجب الموجھين والمفكرين : 0' + O 3(fl A ffi6 5! ? ' 5fl 4 +G (# *"A =@Q6 7 ? ? +G; +' ffi6 .+ 7 -! *" , 5! 5, ffl6 +' +# G; # ffl> (' +' A *Rfl %fl? + fl? P .9ff >' ' fl 9, ٕ fflQ 0! + ,fl . Kffi ' . (' P? ffl' V% # الحل الصحيح 4 @ 5fl <A Gff ffl H fflG " WG; ffl fflG C, 6 ffi6 -! / , . / .7 ffl H 5! (159)
109 Lamanyamasa tidak menghilangkan yang benar, dan pendeknya masa tidak mengubah yang salah itu menjadi betul. Kembali Kepada Permulaan: Penyelesaian yang betul ialah dakwah dan dalammasa yang sama menanggung kesusahan dan sabar di atas panjangnya perjalanan itu, fokus kepada masyarakat, mencari sebab-sebab kekuatan, mengkaji sebab-sebab ini dalam masyarakat dunia yang ada. Kemudian kumpulkan kekuatan-kekuatan dijangka boleh menjadikan orang boleh menerima dakwah. Usahaini tidak boleh kenal malas dan jemu. Ketika itu lahirlah Qaedah Sulbah yang bermula dengannya itu jalan penyelesaian yang menyeluruh. Sebelum Itu : Sebelum sampai kepada marhalah tersebut, muslim terpaksalah membayar bayaran yang mahal samada ada yang akan terkorban, darah dan berselerak mayat. Tetapi mereka akan memperolehi pertolongan Allah hasil dari jihad dan usaha mereka ini.Tanpa cara ini, mereka akan terpaksa membayar bayaran yang bergandaganda lebih di samping akan lari jauh dari hadaf sebenar. Ketika masyarakat telah boleh menerima Islam sebagai sistem dan syariatnya, iaitumelalui pusatpusat pengaruh dalam masyarakat, maka ketika itu terbentuklah yang dipanggilmujtama’ Islam. Ketika itulah terbentuk qa’idah(group kuat) yang mampu untuk melaksanakan peperangan. Masyarakat pada ketika itu mampu untuk menggunakan kekuatan yang ada pada mereka. Mereka sudah mampu untuk menggantikan segala kehancuran yang lahir dari peperangan. Perang ketika itu menjadi satu wasilah untuk menyediakan jalan laluan untuk dakwah. Perang @ > ,A 7 4 7 @ > C, 0, WG; (# ,fi . عود على بدء + < +# 6 / , ffl 5! >? 4 G fflG (# fl, # Efl +7 Cfl O <' S1 $' ffl? 5! Cfl1 ffi6 +# fflfl7 &A 6P? 5! $AG ffl( @ ffl(? 9 @ "' 6 " fl 5 0fl(, +#7 *7 ffi% # . ffl ffl 4 G وقبل ذلك : 0( J( ( ffl, ٕ ff & R P ! -! fl ' ? = 1 = ffi6 fl .*6"' *6"' +P fl < &#ff P ! 4 G . 9" # * D ? <' fflfl7 # +7 >? ffl ; Jffi H ffi% # & /fl, <' -! ! =fl#Wfl * 7 (# +7 +#7 ? (# A ffi% # <' ? C & ffl? S (# & # AG ffl ffl7 /fl, ffl7 =' W :7
110 ketika itu menjadi penghapus halangan-halangan yang menyekat dakwah dari sampai kepada manusia. Hadaf dari dakwah dan perang adalah sama, iaitu menyampaikan kebaikan kepada manusia. Beza antara keduanya adalah dakwah berlaku dengan terpaksa sabar menanggung kesakitan, tetapi perang pula ialah dakwahdan berusahamenghilangkan kesakitan. Musuh-musuh Islam memang mahukan sangat supaya Jama’ah mu’minahmelencong keluar dari cara yang betul, gopoh-gapah untuk dapatkan kemenangan. Musuh mahu supaya kita memetik buah sebelum masaknya. Bukti-bukti sangat banyak pada usahamusuh untuk menarik perlahan-lahan dan akhirnya pekerja Islam ini diganasi dan diserangi. Di samping itu banyak lagi kesan-kesan negatif lain hasil sikap gopoh ini ke atas Jama’ah, pengikut,perancangan dan juga masa depan Jama’ah. Tibalah masanya seorang muslim itu membuat apa yang dia patut buat dan bukan apa yang dikehendaki oleh orang lain.Mereka hendaklah bergerak bertepatan dengan apa yang telah digariskan untuknya. Dia tidak boleh disibukkan dengan perkara lain yang melencongkannya dari hadafnya semata-mata terpengaruh hendak cepat lalu lupa mencapai hadafnya yang masih jauh. Setiap hari, Jama’ah Islammerekodkan minit-minit kejayaan yang mendekatkannyakepada hadaf. Seorang pemerhatiyang adil nescaya akan dapat melihat perubahan besar pada pemikiran dan tingkah laku majoriti manusia. Dapat diperhatikan umat Islam sudah mula menyahut seruan iman, mula jinak dengan sesuatu yang sebelumnya mereka tolak.Kerja yang kelihatan remeh telahmula merubah segenap kehidupan ummah.Banyak intitusi mula mengambil pendekatan ke arah Islam. $fl7 0> (# ffl +#( +" 0( . O +# ffl, 0 ffl, 6 ffl7 +# 9"! +# " fl 4 .O ; +# ? ffl7 2ffi1 ffl < ? . 2ffi1 0> < M; 5! G * D =# , ffl'! "G; # 0 Q 0#' 6 ." fflflA +P 9GA ffl 5" 5'@ $ (# (# + P? * w (fl ffl ? BGflfl ffl' "? 5 0 fl( V% C ' . "(fl7 "GG; 6, 0#' (# @ *( ffl 1 . 7 @ GG; 4! 9, fi H & PQ !6 # *( fflfi 5fl 961 4 7 (# 0(' 5! O . 0('T V% * ffl? ffl ' 0 D 0#' CA ٕ 9" "fl7 0 fl' ?! 5! 0 ffi' $@ 2 9, 01 H *"?( O P? 9 $fl D = C ' $fl E P ffl . ? O1fl $ ? ٕ
111 Begitulah dakwah kepada Allah ini. Iasebenarnya jalan untuk membentuk mujtama’ dan dasar Islam.Peperangan pula adalah gerakan sosial yang lahir dari masyarakat itu. Ia berpaksikan di atas qaedah Sulbah. Pada ketika itu, apa yang dikatakan oleh orang-orang yang musta’jilun? Adakah mereka akan kata: “Wahai Tuhan kami,kenapalah wajibkan ke atas kami perang? Kenapa tidak tangguhkan ke waktu lain?” PRINSIP KETIGA BELAS Dakwah Adalah Barang mulia, Tidak Boleh Dijual Dengan apa-apa Duniawi, Upah Duniawi Merosakkan Maruah Dan Tidak Memberi Kebaikan Kepada Dakwah Para da’ie bekerja kerana memenuhi tuntutan taklif Allah S.W.T. Tugas dakwah bukanlah dari jenis tugas duniawi.Ia lebih tinggi dan lebih sukar. Tidak ada mana-mana jawatan pun yang terpaksa berdepan dengan keterukan dan keperitan sepertimana jawatan dakwah.Jawatan ini berdepan dengan kehancuran jiwa dan harta, berpiisah jauh dari keluarga, anak-anak dan tanahair. Jawatan sepertikerja ini tidak boleh ditandingi dengan dunia seisinya. Semua Nabi-NabiAllah as menegaskan lagi prinsip ini dengan kata merek: (Aku tidak meminta upah 5! fl? E 01fl ffl, ٕ . " Q < ' '@ 5! ffi;. $Q 56 +# -! ffi?6.* D #A * D <' ? 0( # 4Pfl 0 #' 0? ffl7 ٕ 6 # 0fl(, +#7 (# >? <' fl : 7 ffl6 ^ (' ffl7 ffi ffl' ; @ ffl7 (# $fl? * C A (160) . القاعدة الثالثة عشرة الدعوة سلعة شريفة fl تُباع با*عراضالدنيوية ، وا*جرة الدنيوية يفسد المروءة ، وfl يُصلح الدعوة . 9 (? ff7fl ffl 0 # 9%H O ' $ +# 9 H 0 H .4 5"! 0 0 H? J" @ J " , ffl? ffl " ! ffl O J 6 <A " ! :+# . G1 ffl61 # fl ffl " @ "' ffi6 fflP " ! 0 H . "(? ?Q *? = fl 5fl ffl? ? 7 . 0 T : = + (160)
112 dari kamu kerana kerjaku ini). Rasulullah saw telah disuruh beriltizam dengan prinsip ini. Dan ketika Ahli Makkah berpaling lari dari iman, maka datanglah ayat bertanyakan mereka tentang sebab kenapa mereka berpaling (tidak beriman). Firman Allah (Adakah kamu meminta upah dari mereka, hingga menyebabkan mereka merasa berat?) Memang semua orang tahu, orang-orang yang mencari dunia tidak akan berbuat sesuatu melainkan adanya ganjaran duniawi. Kisah tukang sihir bersama Nabi Musa a.s dan menegaskan hal ini ketika mereka berkata kepada Firaun: (Adakah untuk kami upah kalau kami menang). Maka dijelaskan lagi oleh Firaun katanya: (Ya, dan kamu akan dilantik menjadi orang-orang yang hampir denganku). Selepas masuknya iman ke dalam hati mereka, mereka bukan sahaja meninggalkan ganjaran itu, bahkan mereka mengatakan kepada Firaun: “Hukumlah apa yang kamu nak hukum, akan tetapi kamu hanyalah menghukum dalam hidup dunia ini sahaja”. Upah-upah Yang Sepatutnya Dijauhi Oleh Da’ie : Upah yang sepatutnya ditolak oleh da’ie ini bukan hanya terhad kepada harta sahaja, tetapi ianya merangkumi semua manfaat yang disebabkan oleh dakwah. Da’ie tidak sepatutnya perlu menunggu ucapan terima kasih dari orangramai (# *?W @ : & %A fl ffi6 & ' (161) *>fl ( :) ffl fi A . # 0? ffl6 S# # V" ffi6 Cfl # *"W 0 T $=' D *"! : ffl7 *"ff# & ' *"W * (7P * (162) C G Wfl &(# . 0,A ٕ .K 'Wfl @ &% ( @ ffi6 $flP * (# < + ? & '1 % : # A # fl (163) Jffi #! *" ?W! . fl7 & ffi *? * ٕ : fflA (164) . ? * *"fl(A D ffl; fl $ SAW! : A fflfl G7! '1 + ffi6 5ff7 SA p (165) . أنواع ا*جر الذي يتنزه عنه الداعية : @ 0 # # > 5fl Kffi '1 0 ffl? ffl ٕ ffl (# ,7 H @ 5fl +# "flfl . : 0 T * 1 + (161) . : 0 T G + (162) . : 0 T= + (163) . : 0 T = + (164) . : 0 T G + (165)
113 dan tidak juga perlu kepada penghargaan kebaikan. Kebaikan yang da’ie inginkan ialah sampainya dakwah ke hati makhluk. Tidak Boleh Menuntut Upah mempunyai Faedah Dan Hikmah-hikmah: Pertama : Kadang-kadang mad’u menyangka bahawa da’ie melaksanakan dakwah ini demi mendapat rezeki atau kerjaya. Kemungkinan si pembawa dakwah ini mahu menarik perhatianorangramai kepadanya untuk mendapat manfaat darinya. Lebih-lebih lagi kebanyakan du’ah biasanya miskin-miskin, terutama ketua mereka iaitu nya para Nabi-Nabi a.s Berkata Ar-Razi di dalam tafsir firman Allah Ta’ala : {Wahai Kaum! Aku tidak meminta dari kamu Harta, Imbalanku hanyalah dari Allah}. Seolaholah Nabi saw berkata kepada mereka : “Kalau kamumelihat secara zahir, nescaya kamu akan dapati aku ini miskin, dan kamu menyangka apabila aku sibuk dengan dakwah ini hanya sebagai jalan untuk dapatkan harta kamu. Ini adalah sangkaan yang salah kerana sesungguhnya aku tidak meminta upah dari kamu untuk menyampai risalah ini”. Kedua : Menjadi kebiasaan beberapa bangsa berinteraksi dengan kumpulan karut marut dan dajjal yang terdiri dari tukang tilik yang menghubungkan agama dengan ganjaran dunia. Datang penegasan ini bahawa dakwah ini bersih, berprinsip tidak mahukan ahlinya mengambil habuan dunia dan mengaitkan dengan dakwah. ffl? .9 = @ ? 0(? O +# ffl, 9 Kffi . 4(; C(A والتأكيد على عدم طلب ا*جر له فوائد وحكم : 0 # # H A : ffl 1 +#fl ffl, 5? +# 5! X +# C, C! C?@ 4> # < O ' 9, (# =7! +# *H @ *" (# $(, *? = fl 1 *" : A 5! K> ffl7 (# @ K' &@ (# *?W @ *A (166) fflA * + , (# .W? 1 6H *H *? : *" $( 5 * H & 7! 5 ' *? ffi; "fl ffl1 +# ffi"fl (# *?W @ 5 -! WG; *? H ffi6 & ' 0 3 (fl (167) . < ffl C $ : ====.: ffi 0 "? ' ffi ='! "ffi( fl (, @ 0( , 0 7 +# ffi6 (# ?W S# &ff# "(6 5fl . : 0 T 6+ (166) . / K> (167)
114 Ketiga : Semua kerja-kerja yang diupah biasanya ada kekurangan dan kecacatan. Dan pekerjanya akan melaksanakannya mengikut kadar upah yang diberi. Agama Allah lebih mulia dari diikat dengan naik turun mata dunia.Kerja dakwah hanya terikat dengan keikhlasan. Keempat : Kerja-kerjaupahan akan terpengaruh dengan orang yang membayar upah. Keinginan pengupah akan masuk campur dalamsesuatu kerja. Dakwah mengenali ada orang yang merubah dan berubah di bawah tekanan ganjaran dunia. Para Nabias dan juga orang soleh dari du’ah ilallah, mereka ini thabat di atas jalan dakwah mereka. Ini menjadikan keinginan orang yang tamak tidak mampu mengubah apa-apa. Kelima : Apabila manusia mengetahui bahawa seorang da’ie itu tidak menginginkan manfaat dunia, maka jelaslah bahawa da’ie itu benar pada dakwahnya, menjadikan mereka mudah tertarik kepada dakwah. Dari sini dakwah Rasulullah s. a.w menjadi berkesan dan mendalam kesannya pada jiwa pengikutnya. Berkata Hasan Al-Basri : “Kamu akan menjadi mulia di kalangan manusia selagi mana kamu tidak mengambil upah dari mereka. Apabila kamu mengambil upah, mereka akan memandang ringan kepada kamu, akan benci apa yang kamu sampaikan dan marah kepada kamu”. Suatu yang perlu bagi seorang da’ie untuk ."flflfl (, :7 A 'W ffl# ffl? :==:: 7 C fl fl, Nffl(; Xfl Gfl .'1 fi *? Gfl +#( ffl! 6 . fl(7 . : ;Dfl <! fl PW 'W ffl : === ffl 5! ffl; ٕ $!# A . '1 $ fl R O &G $# . K '1 Gff +# , *? = fl 1 GA *"# * (# flP 7! fl =' 5! <G ffl? <G . fl @ 0 # O 9# ffi :==== & ٕ 4, fl *" -! 0 0 O( .+# flffi' # 5! 0 # ( :) ffl +# $ ? 7! 6 O 5! & P "7# & PW# P? : K,fl fflA .Xfl1 & ? ffl> @ ffi-! *" 5! G * O (# JP 6? Jfl ; Jffi $(! Jfffl (168) . . / = 1 0 ( (168)
115 membuktikan mereka tidak memerlukan apa-apa dari manusia ialah da’ie itu mesti mempunyai pekerjaan seperti berniaga, bertani, kerja atauapa-apa profesion. Adalah Ayub As-Sakhtiyani berkata kepada sahabatnya: “Hendaklah kamu berada di pasar, keranahasil yang baik akhirnya ialah pada kaya(tidak berhajat kepada manusia lain)”. Telah maklum bahawa sahabat-sahabat Nabi dan salafussolih tidak bergantungkepada manusia.Mereka ada usaha sendiri dan juga kerana sifat mereka ini qona’ah (cukup dengan apa yang ada). Tapi sepatutnya usaha mencari rezeki ini pula tidak menjadikannyamelebihi hajat hingga menghabiskan umur untuk mengumpul harta. Kadang-kadang kita dapati da’ie itu diterima oleh orang ramai hingga mereka meluahkan kecintaan mereka dengan memberi hadiah, hubungan yang baik, khidmat-khidmat dan jemputan-jemputan. Penerimaan da’ie semua benda ini akan menjatuhkan dakwahnya pada pandangan manusia, menyebabkan orang memandang rendah terhadapnya.Lalu dia tidak pandangdan rekodnya jatuh. Dan Da’ie yang benar ialah mereka yang memberi dan bukan mengambil.Mereka ini adalah orang-orang yang mempunyai tangan-tangan di atas dan berjiwa besar. Ini semua termasuk dalam muruu’ah yang merupakan satu elemenSyakhsiyyah Muslimah dan salah satu unsur thiqah. ? O # 0 # R *> ffl# 0#> +' C? ffi fl,1 ffl7 5 ; C ? .0! 5! 0flA -! 4 > : (169) . ffl C, 9 fi 9( ( :) # A ? Jffi O # *6 fl /, .0# 7 fl , C? (# 0'? C? 7 @ 5fl ? <' 5! < ff @ : . ffl fl fi ! O # &@flA 0 # ' A $; $ , $fl"fl *"fl # 1 ffi6 fflP 0 # fflflA $# " ! O H 5! # G 07 G fflffi 0 #fl, *" (# G +# A, .+ *ffi 0 K 1 C, *6 ffi;W @ += $ ffi6 ffl; + fl? O 0 ,; , # , # 56 5 0( fi 07P $ ? fi . ? . / = 1 0 ( (169)
116 Berkata Al-Mawardi : Muruu’ah itu ialah perhiasan diri dan himmah. muruu’ahtidak akan berlaku melainkan dalam ‘iffah, Nazzahah dan Siyanah. Adapun Iffah itu ialah dengan menjauhkan diri dari perkara haram dan dosa. Nazzahahpula menjauhkan diri dari ketamakkan untuk diri sendiri dan menghindari sikap-sikap yang meragukan. Dan Siyanah pula dengan menjaga dirinya dari menerima anugerahanugerah dan berterusan meminta dari makhluk. Berkata Al-Mawardi: Orang-orang yang bergantung kepada manusia ialah orang yang membebankan dan menjadi hina”. Antara perkara yang patut diberi perhatian ialah ada jawatan-jawatan yang menyebabkan pemegangnya terkurung seperti pengajar(guru), iman dan khatib.Mereka bolehmengambil upah disebabkan mereka disibukkan dengannya daripada mencari kerja. Ini diharuskan oleh syara’. Termasuk juga ialah yang memegang tanggungjawabketua, hakim-hakim dan semua kerja yang sejenis dengannya yang menyebabkan mereka terikat. Kaedah Keempat Belas Mengenali Mad’u Adalah Faktor Asasi untuk menariknya Dakwah itu bukanlah seperti yang disangka oleh sesetengah da’I iaitu ianya hanya satu kalimah O 0 ( 56 += : K ffl7 *" 0 > (170) 5! @ += ? @ . # fl 0 .0 , 06> 0 <G # fl 06> .*Pd * 0 , .0fl 9A 0 ffi ffl # O 0 ,fl ?! 4(;fl 0 @ 5! ffl@ (171) . :K ffl7 ffl m ? O ى M L ffl7P fi ffl ffi *ff" fi (172) . 5 9%H $( C' 0D * (? "fl, " (# Oflfi "fl &@ ? '1 ffi;W 0flG; &# >%' ffi6 C?@ 9@ # 0 0D 0 % &ff Jffi 5(; ffi6 O ' ? ffl? =ff7 0 @ ." (# &fl ? ffl#@ القاعدةالرابعة عشر ّ التعرف على المدعو عامل أسا سٮ ى في كسبه " +# Sfl H ? +# $ 0A ٕ ffi s fl ffl' ffl7 0(? 5! =5 ffl? ffl7fi Wfl " ffl, fi N0' " K1 > K 5! ? ffl? . C (170) . / 9,fl C (171) . C (172)
117 (kata-kata) yang diucapkan demi melepaskan uzur dan ada hujjah(di hadapan Allah).Disampaikan dengan dikatakan semua benda, pada setiap tempat, mana-mana masa dan kepada siapa sahaja dalam keadaan apa sekalipun. Tidak ada beza samada orang itu sedih, gembira, sakit, sibuk dan sebagainya. Seolah-olah matlamat dakwah itu ialah mencampak bebanan dakwah darinya atau menabur benih ke mana sahaja.Menjadi atau tidak itu, diserahkan kepada taufiq Allah Ta’ala. Memanglah ianya adalah dakwah, tetapi ianya adalah dakwah yangtidak basiroh.Da’ie dituntut untuk melaksanakan dakwah dengan basiroh. Firman Allah Ta’ala: {Katakanlah inilah jalanku, Inilah jalanku, aku dan pengikutkumenyeru kepada Allah di atas kejelasan(basiroh).} Berkata Imam Ar-Razi di dalam tafsirnya: Ini menunjukkan bahawa du’ah kepada Allah sesungguhnya dakwah itu elok dan harus dengan syarat ini iaitu mesti dengan basiroh dari apa yang dia cakap, di atas pertunjuk dan juga yakin. Basiroh ini terserlah dalam beberapa bentuk tingkahlaku dan beberapa warna tindakan, pergaulan, jalan pemilihan. Ia menjadi mantap selepas mengenali mad’u, memahami keadaan sosialnya, ekonomi, fikrah dan kejiwaannya. Satu perkara yang tidak syak lagi bahawa bergaul dengan orang yang kita tidak kenali adalah satu hal yang sukar dan payah. Berbeza bergaul dengan orang yang kita kenaliyang akan lebih menjimatkan banyak usaha. > fl Jffi 5! 4! @ !H ? W? . R ffl S ? ffifl X> =C =7 56 0 . fl 4 ! 4 " @ N +# 1 ffi6 ? *Rfl CG 0 # + ,fl R (# +# fflA : ffl7 +# < + ,flfl + ,fl (# # 5( fl ffi6 5 fl (173) . ffl ffi6 : 5! K> *D ffl7 +# (# (# ? 6 G ffi6 < >' 7 K6 (# ffl7 + ,fl (174) . X ffl? (# "H + ,fl ffi6 ffl 9, J( 0! fl 7 ;@ 4%G 0 #'@ *" Jٕ # J @ 0 0 ? 0 ,A@ C, 4 ffl"' < ffl ! ! 9 < ffl 5! . "' P? . : 0 T 9 + (173) . / K> (174)
118 Perkara pertama patut diketahui ialah nama mad’u, nama gelaran dan timbangannya. Kemudian panggilnya dengan nama yang paling disukainya. Jauhi dari memanggil dengan nama yang ia tidak suka atau gelaran yang ia tidak suka. Da’ie yang berjaya hendaklah berusaha untuk mengingati nama-nama mad’u.Kalaulah dia tidak dikurniakan ingatan yang kuat, maka hendaklah cuba mencari jalan untuk mengingat nama-nama tersebut.Kadang-kadang mad’u terasa hati apabila da’ie berulangkali lupa namanya. Ketika mad’u dikejutkan dengan panggilan namanya oleh da’ie, maka ia terasa diambil berat dan dihargai. Mengetahui apa yang mad’u suka dan apa yang ia benci menjadikan da’ie itu memahami bahasa mad’u secara khusus. Apabila Rasulullah saw mengetahui Abu Sufian suka berbangga, baginda bersabda : “Sesiapa yang masuk rumah Abi Sufian maka dia akan selamat”,maka pemimpin Makkah yang pada masa itu keluar untuk mempertahankan prinsip syirik, telah pulang bertukar menjadi pertahankan prinsip Islam. Dalam perjanjian Hudaibiyah Nabitelah mempamirkan binatang sembelihan di hadapan Hulais bin ‘Alqamah, ketua puak Ahabis yang diutuskan oleh Quraisy kepada Rasulullah saw. Berkata Ibnu Hisyam : (Kemudian merekaQuraisy) telah mengutuskan kepada Nabi Hulais bin ‘Alqamah.Bila Nabi saw melihatnya beliau berkata: “Orang ini dari kaum yang kuat beribadah, hantarkan binatang-binatang sembelihan di hadapan supaya dia melihatnya”. Apabila Hulais melihat binatang-binatang # = ! 5fl ffl CWfl 0 # *"flG; *"fl7 *6 ? *6Q C ' *" =1 "' ffl /' 0 # . ? C71 4> * ffiٕ # = ?ffi (# H (# -! 0H! +?ffi ? ffi 5! # ' A =1 # 5! @ 0 # fl 0 # flG; ffi W' . 7 *6@fl ffl' 6? # fl 0! ٕ ffi"! 0,; # 0(fl &" 7! 0 # 5fl C *( ( :) ffl 5fl ffl; " : ffl7 ;( " . "! (175) M; Kffi 0? * #>fl ffi . ٕ +#A " <' J +#A # X!( .* w Wfl ( :) 5fl W 0 fl /(, 5! 5! K" Sfi 07(# fl O n L ( fi ' B A ( Kffi B fl1 *P ) : *6 fl ffl7 (:) ffl ffi% ? 07(# fl On L ( fi Pfl " : fflA ( :) 5fl . (! B fl1 fl K "W *A ffi6 (175)
119 sembelihan berkeliaran di Wadi dengan lehernya terikat sehingga terpaksa memakan najisnya sendiri disebabkan lamanya tertambat, beliau terus kembali kepada Quraisy dan tidak sempat sampai kepada Rasulullah saw, kerana terasa besar apa yang dilihatnya. Lalu dia menceritakan kepada Quraisy apa yang dilihat. Berkata Quraisy kepadanya: “Duduklah, kamu ini orang badwi.Apa yang kamu tahu. Maka marahlah Hulais ketika itu dan berkata : “Wahai bangsa Quraisy! Demi Allah, bukan kerana ini kami berjanji dengan kamu, dan bukan atas semua ini kami ber’aqad dengan kamu, adakah patut kita menghalang orang yang datang untuk membesarkan Rumah Allah”. Kedua-dua peristiwa ini dan lainnya banyak di dapati dalam seerah Nabi sawmenjadi buktibetapa basiroh yangyang ada di dalam Islamdan dikuatkan lagi dalam semua aspek yang kecil-kecil. Seorang da’ie itu akan mampu menawan hati manusia apabila ia memiliki basiroh ini, dan kemudiannya memanfaatkan kemampuan dan usahanya mereka. Da’ie yang berjaya mengenali keadaan dan persekitaran manusia.Dia memahami semua cara fikir, sosial dan saikologi mereka. Dia tahu bila mad’u itu sibuk dan bila dia free. Semua ini hanya diperolehi dengan cara mu’ayasyah dan bersama dalam aktiviti-aktiviti sosial. Seorang da’ie tidak akan menyia-nyiakan peluang yang membolehkannya untuk berta’aruf dengan mad’u-mad’u. Pengenalan ini mesti berlaku dengan jalan yang tidak disedari oleh mad’u. 2 (! " "' 5! K" PflW! 5! K S# (# ffl K" # Ofl fflG fl ffl? A % A ffl ffl, * B A <' ( Jffi *" ffl7! 2 ( :) &H# *(# @ 5fl# $ -! O(' : 7! : fflA Jffi # Cff! J (# @ *? ffi6 (# B A =' $ fl # ,m fi *? A# ffi6 ( &H (176 ) . + 5! P? 6 R P 6 =' 5 + ,fl (# 6 ( :) 5fl < G %>' ffl? 5! 6?Q ffi6 C? + ,fl ffi6 fflP 5 ffi 0 # *"AG O C(A . *6"' O ffl (# 9 /' 0 # *6 P? # C @ *"#ff 9 0 0 #'@ 0 ? & ; ? &@ # ? 0 ffl ; 5W 0! ffi6 0 < ff @ 0 #! 5#'@ G (# 9 " ; ? 0,! 07 Gfl 0! ffi6 * C' # (176)
120 Di antara sudut-sudut pengetahuan penting dalam mengenali mad’u ialah perlu mengetahui kedudukan ekonominya.Sekiranya dia ini fakir melarat, maka membantunya adalah dari isu penting yang perlu diberi perhatian oleh da’ie. Sekiranya dia sakit maka melahirkan rasa simpati dan mencari doktor muslim adalah menjadi tugas utamada’ie. Sekiranya mad’u itu bergaduh dengan saudara maranya atau jirannya atau isterinya, adalah tugas da’ie untuk mendamaikan dan mengumpulkan semula. Kalaulah haknya dizalimi dalam tugasan kerjanya, menenangkan dan memberi pertolongan adalah menjadi thumuhat da’ie tersebut. Sekiranya dia minta dibimbing atau minta nasihat dalam hal agama atau dunia, maka da’ie hendaklahbersediamemberi bimbingan dan nasihat yang diperlukan. Kalaulah da’ie itu tidak mampu, maka hendaklah berusaha mencari penolong dari sahabatnya yang boleh menutup kelemahanya di samping dapat menyelesaikan masalah si mad’u. Kehadhiran para da’ie dalam majlis-majlis keramaian sempena kegembiraan, kesedihan dan perayaan akan membuka baginya medan-medan untuk dakwah. Memberi peluang secara tab‘ie untuk berhubung dengan manusia dan memperolehi kasih sayang mereka. Kadangkadang soalan bertanya tentang anaknya yang sakit, akan menjadikan seorang ayah itu terus terbuka hati untuk mendengar dan menghulurkankan tangannya(menerima kita).Bisikan tahniah kerana mendapat anak atau kejayaaan yang dicapainya, mungkin menjadi sebab dia berubah haluan atau merubah pendirian. Janganlah para da’ie terlepas pandang .*"6fl P @ + 0 ff 0! C ' ? -! 0 ,A@ # Xff 0! ff7 *6 # $ ? & > & 7! $ ? &ff ? ٕ 0 # *" 5 *( C flG ٕ . 0 # 9%H ' %flA < X> 5! ? ٕ ffl <' a ,@ ? '> 7 *ff .0 # $6 fi 6 A ? ٕ , !, ? ffl# 0 H 5! & ? ٕ .0 # $G 0 # ? 5! 0 , &flG ffiٕ 0 ? 0 , ffl? & ff , 0 # * (! Jffi # >'# . 0fl? M >' ; a!1 $fl 5! 0 # ff +# / #1 a1 O fl ffl, 0 flG &,! *7 *6u fi # fflQ *? . C? fl 57( fl(A / ffl' S A> . fi fl 0% " 06 *? ' ffl 5! &flfl $ ? 77 >! ffl% ,fl 0 # * @ .A P? C(7 C? (# # + P?
121 dari cara-cara yang sangat banyak yang boleh membantu untuk meraih hati-hati dan meramaikan penolong Islam. PRINSIP KELIMA BELAS Kontemporari Dan Mengetahui Bi’ah Umum Adalah antara Sebab-sebab Kejayaan Dakwah. Bila zaman semakin maju, kehidupan makin meluas dan kompleks, da’ie lebih patut menambah ilmu pengetahuannya. Menjadi satu keperluan bagi da’ie untuk mengetahui bi’ah ‘ammah (waqi keliling)nya samada sosial, ekonomi, demografi dan politik. Da’ie yang luas pembacaannya pada kebiasaanya akan lebih mengesankan dan mempengaruhi. Seorang da’ie yang akan memainkan perananpemimpin dalam masyarakat, maka ahli masyarakat menjangkakan mestilah da’ie ini orang yang berpengetahuan luas, pelbagai tahu serba serbi isu setempat dan antara bangsa. Memahami waqi’ kelilingakan membantu da’ie untuk mengambil manfaat dari peluang di kelilingnya. Dia boleh membantunya juga memanfaatkan waqi’ tempatan dan antarabangsa. Lihatlah Rasulullah sawmemandang ke negara-negara keliling, didapati keamanan dan ketenangan berada pada Najasyi di Habsyah, tanpa menolak mungkin juga itu adalahwahyu dari Allah Ta’ala. Da’ie mestilahberusaha untuk mengetahui data- ., 1 القاعدة الخامسة عشر المعاصرة ومعرفة البيئة العامةمن أسباب نجاح الدعوة $7 + $ > *7 (? .9 > M 0 # ? 0 # 9 Kff /fl, 0 ,A@ 0 #'@ :0 0% fl (# .0 0 ? 5! & P 2A1 6 &# G <1 0 # 5! K A fl *7 0 # ? C A <' ffi6 ! -! <' 9 0 0!7P 0 # # ' . 5 5( 2 0# (# 0 ## 0 0% fl 0! Jffi? # 0% fl :! +@ N0 0 ( 0% fl +@ (# ffl 5! H ( :) ffl 6 "! # 0 WG 1 ' ! +, 5fl Jffi ? ٕ 0fl 5! 5' 0! "' fflffifl 0 # (# -!
122 data semasa, tempat dan demografi. Memang setiap waqi’ ituada keistimewaannya dan tuntutannya. Waqi’ padang pasir tidak sama dengan suasana kampung, bi’ah kampung tidak sama dengan bi’ah bandar, bi’ah perdagangan tidak sama dengan bi’ah perindustrian dan pertanian. Da’ie hari ini hidup di alam Islami yang sangat luas.Setiap negeri ada masalah kroniknya sendiri. Pada masa yang sama di setiap negeri itu ada elemen kekuatan tersendiri untuk Islam dan orang muslim. Amal islami di pelusuk sedang menuju ke arah kesatuan dan bantu membantu.Oleh itu tidak dapat tidak mesti ada pengetahuan yang luas tentang dunia ini. Da’ie hari ini hidup di dalam alam yang terpecahpecah antara pusat-pusat kuasa antarabangsa hingga tempat-tempat yang menjadi rebutan. Ini semua memberi kesan kepada dunia islam dan dakwah islamiah secara negatif atau positif.Da’I mesti mengetahui bagaimana berlakunya pertarungan ini dan bagaimana pembahagian pengaruh antara negara-negara itu berlaku. Da’ie hari ini hidup di duniayang sedang berlaku pertembungan ideologi, arus-arus dan falsafahfalsafah. Pemikiran sekarang cepat pula berbolak balik dan berubah. Dunia Islam pula mengambil dari barat dan timur tanpa tapisan. Akhirnya da’ie akan dapati dirinya berdepan dengan ideologiideologi ini. Apa-apa yang dulunya kitaboleh abaikan di zaman yang susah bergerak dan @ . ? ? > $ G ."fl(G "> " 0% fl ffl? ! J 0% fl 0 7 0% fl R 0 , 0% fl! 0 ' 0% fl 0 ff 0% fl R 0 7 . 0 #> 0 # , R 5 *# 5! B * 0 # GA GA (; @ 9G1 5 @ -! $A O 5! 0 > 0(? * w 0 +7 Cfl GA (; ffi6 5! 5 D ffl *P . ( + ' ffi; +#fl ='1 0! fl ! Jffi ffl' . * ffi"fl 0 >? fl *7 *# 5! B 0 # ffi6 PQ > 4G 5 ffi +# (# 5 D * (# 1 ' ٕ fl ! Jffi &fl( 0 D &fl ffi *7 9 ? X, 9 ? 0! . ffl fl ?!1 ! X, *# 5! B 0 # 0 ! ?!1 $( $ # 7( 5 D * . C(7 0 " 5! O fl 4 C .?!1 ffi6 * 0 # ' 9G 0fl, ,# 5! (6' ? ?
123 berpindah randah, maka sekarang ianya tidak boleh di abaikan terutama di zaman stesen-stesen angkasa lepas dan satelit-satelit. Da’ie sekarang hidup di zaman ciptaan-ciptaan sains. Ada yang memberi faedah dakwahnya dan setengahnya ada yang menghalang dakwahnya. Da’ie yang berjaya akan mengambil dari ciptaanciptaan zamannya apa yang memberi manfaat kepadanya dan mengelakkan dari yang memudhoratnya. Da’ie tidak boleh berdiri berpeluk tubuh memandang sains. Semuanya hendaklah dianggap suatuyang ditundukkan Allah untuk kebaikannya dan menolong dakwah.Pertolongan itu tidak akan datang melainkan selepas memahamitabiatnya secara dekat, samada lautnya, sungainya, bukitnya tanahnya, airnya, panas dan sejuknya. Da’ie sekarang hidup di tengah-tengah kumpulan manusia yang mempunyai pelbagai cara fikir, sebahagiannya jauh dan setengahnya dekat, sebahagiannya memusuhi dan yang berbaik-baik. Mereka semua perlu dikenalisecara objektif.Da’ie perlu tahu sekadar mana pengaruh corak fikirnya dan kesannya ke dalam masyarakat. Perlu diketahui tarikh penubuhannya, objektif penubuhan dan cara ia bergerak dalam masyarakat.Juga perkara-perkara yang boleh menyampaikan da’ie ke tempat yang selamat dan berjaya untuknya dan juga untuk dakwahnya. 5! (6' ? @ /fl, ffl7 @ 0? A1 0 %ff $G ,# . 0 # , 0 ( $#; ,# 5! B 0 # " # 5! " +G C? /' 0 # . # 4 . ff 57 ,# $#; 0 flG * 9? 0 # 97 @ +, ; +; 6fl fflfl 0! fl @ 5W @ +, ffi6 # 6fl E CP? # 0 flG ffi6 6 [ 6Q "fl "fl' 6" . 6fl C6ffi $ffi 0 fl 0(? G B 0 # " C 7 " fl " fl@ ? ffi * " K 0 #ff 0 (# 0! 4 ffi6 0! PW C6ffi ffl? *' (# 0 # 9A !6 % F (# A fl 0 # ffl, Kffi 1. (% . # a' 0 1
124 Terjemahan, rakaman dan edit oleh KITA Publication, B.D.S, © 2011