Qawaid Dakwah QD note

50 satu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? Kamu beriman dengan Allah dan RasulNya, kamu berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa/diri kamu”. Ayat lain lagi (At-Taubah:41) “Berangkatlah kamu dalam keadaan ringan dan berat, dan berjihadlah dengan harta dan jiwa kamu di jalan Allah. ” Maksud firman Allah: “Berangkatlah kamu dalam keadaan ringan dan berat” iaitu samada kamu semua di atas sifat ringan untuk jihad atau dalam keadaan rasa berat. Termasuk di bawah sifat ini ialah beberapa jenis berikut: 1) Ringan untuk berangkat kerana pada masa tu cergas, ataupun berat kerana benda tu memberatkan kamu. 2) Ringan kerana anaknyasedikit, berat kerana anak banyak. 3) Ringan senjata, atau berat senjata. 4) Ringan kerana ada kenderaan, berat kerana tak ada kenderaan. 5) Ringan sebab masih muda, berat kerana sudah tua. 6) Ringan kerana kurus dan berat kerana gemuk. 7) Ringan sebab sihat dan berat kerana sakit. Yang betulnya apa yang telah kami sebutkan semuanya termasuk di dalamnya kerana sifat-sifat tersebut adalah sifat yang menyeluruh. Kebanyakan sahabat dan tabi’ein memahami ayat ini mengikut umumnya. Berkata Mujahid: “ Sesungguhnya Abu Ayyub *? *?Wfl 6' &@7P &!; 
 ffl fl 5! 92( ) . K &@7P &!; 
:  A  *? (# 9; 5 0, (# *? = ffi6  ffl7P 5 0, (#  "' :+ P? *A  ffl; 9, &@7P  *?G  5! &!; :1! . *? (# 7 # . *"P? &@7P *? # 0(7 &!; :5P .  &@7P a   &!; : EP . + &fl? : <fl . &;  &flfl : O; . & ffl >" : O . ff &, : <fl 1  ! ffl; ffl? ffi ?ffi  / , 5(? 9, ?ffi 9, 93( ) . ffi6 fl 0fl,   P? *"! A fl : 6' fflA "A G (# 0 T  ffl < & 9(; * fl " C  ) 92 .  0 T  0fl + ( ) 93 . /  K>   (

51 telah menyertai Perang Badar bersama Rasulullah saw dan tak pernah tidak turut serta dalam manamana peperangan orang Muslim. Dia berkata: Allah telah berfirman : “Berangkatlah kamu dalam keadaan ringan dan berat”, aku tidak dapati aku melainkan ringan atau berat. Dari Safwan bin Amru katanya: “Aku adalah Gabenor di Hims, dan aku telah berjumpa dengan seorang yang sangat tua (hinggakan jatuh keningnya) yang datang dari Damsyik dengan tunggangannya utk pergi perang. Aku berkata: “Wahai Pak cik! Kamu sudah diberi keuzuran di sisi Allah untuk tidak pergi.” Lalu diangkat kedua keningnya seraya berkata: “Wahai anakku ! Allah telah menyuruh kita berangkat dalam keadaan ringan atau berat, Ketahuilah sesiapa yang Allah kasih padanya, Allah akan mengujinya. Daripada Zuhri : “Said bin Musayyab telah keluar menyertai peperangan dalam keadaan matanya telah buta sebelah. Maka dikatakan kepadanya: “Sesungguhnya engkau ni tak sihat.” Maka jawabnya: “Allah telah menyuruh kita berangkat dalam keadaan ringan atau berat.” Walaupun aku ada keuzuran untuk berjihad, mungkin aku boleh meramaikan(memeriah) tentera, atau aku boleh menjaga barang-barang.” Dikatakan kepada Miqdad bin Aswad dalam keadaaan dia sedang nak ikut berperang: “Kamu ada keuzuran”. Katanya: “Allah telah turunkan pada kami dalam surah Baro’ah : “Berangkatlah kamu dalam keadaan ringan atau berat.” Dakwah itu adalah ertinya berangkat ‘nufrah’ di jalan Allah Berangkat di jalan Allah tidak bermakna satu bentuk gambaran sahaja iaitu perang, bahkan ia :  fflA : ffl7  . ( $>R #  & ; @ 5' ! &@7P &!; 
. & 7P (# &  $? : fflA # fl , # ffl6  fl' G7 A &;  $ 7(! : N*#  : $(A .>   ( (# 4  : fflA  fl' <!!  # ffi $ @ &@7P &!;   5; fl .  fl  fl   C  fl   M; : K6> # :  ffl 7!    # 2 $fl6ffi A +>   : ffl7!  ff C, ffl (# J "' # $>'# -! ffl 7P 9 ; X $H  $P? fi 7( ffl A .  ffi $ :>   6 1 fl 
:+=fl + 5!  (#  ffl> :ffl7! &@7P &!; 94( ) .  * +( ,- : .   + +, 5 @  ffl fl 5!  ) 94 . / K>   (

52 lebih umum dari ini. Dakwah kepada Allah dengan segala bentuk merupakan Nufrah(berangkat) di jalan Allah. Dalam surah (At-Taubah: 122) sendiri membawa pengertian ini iaitu firman Allah : “Maka kenapa tidak berangkat dari setiap firqah itu satu kumpulan untuk mendalami agama, kemudian hendaklah memberi peringatan kepada kaumnya setelah kembali kepada mereka, semoga mereka berhati-hati”. Berkata Ar-Razi:Kewajiban itu telah membahagikan sahabat kepada dua bahagian; Satu: Berangkat untuk pergi berperang dan jihad. Kedua: mereka yang menetap dan menuntut ilmu dengan Rasulullah saw. Ada pun yang pergi menyahut panggilan untuk jihad, mereka adalah pengganti kepada orang yang mukim yang tidak pergi berperang. Group yang mukim, mereka juga adalah pengganti kepada mereka yang pergi berjihad dan tidak dapat menghadiri majlis tafaqquh. Dengan ini sempurnalah urusan agama dengan dua kelompok ini. Di sini dapat kita perhatikan hubungan di antara kelompok yang menghadiri tafaqquh dan kelompok yang pergi berperang. Berdasarkan kepada ini, seseorang muslim itu dituntut untuk mengerahkan sehabis usahanya dan bertanggungjawab mengambil tanggungjawab bagi dirinya untuk membantu Islam dengan bermacam bentuk jihad. Pertamanya berdakwah dengan hikmah dan mauizhoh hasanah.Bila Islam tidak menuntut orang cacat penglihatan melakukan apa yang mampu dibuat oleh orang yang celik penglihatan, ffi6  [ *# 6 fflfl ffl7 +, 56 56 "? < 'fl    +# + 5! =' 7! Jffi . ffl fl 5! +  fflA 6 ffi"fl   " 0fl 0%G *" 0A!
:  fflL ?  fi L  L  @(! ' ffi *"A ffi  5! "7  fi   ffi *"( *"  95( ) . C, *7 C' ? : K> fflA  7   A   ffl  7 ? 5P "' >  +>  +! 0%G!  ffl +fffl +> 5!  7 # fl% ? ! # fl% ? 0 7 0%G    * 4 G ffi"fl 7 5! %G "fl 96( ) . + L n  7( + m L n  fl Gfl 0 T 5! H  m . ffiw 2,A fflffiflfl CG *( -!  (# =fl  "  9 (? # fflQ "' "' ,fl * D ffi6 +, ffl' 0H# 0?fl +# " 0#  ff CG @ * D ? ffiٕ  0  ff -! N ,fl  G  * 7fl ) 95 .  0 T : 0fl + ( ) 96 . / : K>   (

53 tetapi keduanya adalah dituntut mengikut kemampuannya, dituntut menyumbang mengikut sebagaimana ayat: infiruu (berangkatlah samada ringan atau berat) ! Mukmin mengetahui bahawa setiap usaha yang dicurahkan di medan taqwa, maka ianya adalah usaha yang di ukur mengikut kemampuan kemanusiaannya yang lemah. Usaha ini tidak mungkin akan sampai ke tahap yang layak dengan kebesaran Allah swt. Dari inilah sesetengah ahli tafsir memahami ayat : “bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa” sebenarnya telah mansukh (terbatal hukumnya) dengan ayat: “bertaqwalah kepada Allah sekadar kemampuan kamu”.Mereka berdalilkan mengikut sebab nuzul ayat ini. Setelah turun ayat yang pertama, maka ianya amat memberati kepada seluruh orang Islam pada masa itu. Ini kerana ‘sebenar-benar taqwa’ ertinya ialah mentaati Allah dan tidak melanggari perintahNya walaupun sekelip mata. Ertinya bersyukur dan tidak pernah engkar, mengingati Allah dan tidak pernah lupa. Seorang hamba tidak akan mampu untuk itu semua. Tetapi walaubagaimana pun, lebih baik dari menggunakan nasakh ialah kita katakan – wallahu a’lam – ‘taqwa mempunyai dua neraca: Neraca yang sesuai dengan Allah swt. Neraca yang sesuai dengan kemampuan hamba. Ini adalah neraca peribadi yang berbeza antara seseorang dengan seorang yang lain, atau berbeza mengikut keadaan. Dua sempadan dan neraca ini akan cuba ditingkati oleh seorang hamba demi untuk menghala kepada yang layak dengan kebesaran Allah swt. CG #G C " & ?  ,fl 0 T ff7fl 0#G@ * 7fl
:0 ? . &@7P &!;  ffl' 5! ffifl "' ffl? Wfl *( Q 0 fl  ?-fl O7 "' 6 -! 27 0'  "' ffi6 ffl, @ 0 ff   fl  ffl 'fl 4 ( 5 7
:0 ? 0 T  Sfl *"! 6 7 4  97( )  ffl7fl 0; " (# *G   7!
: 98( ) ' ffi6 $>   Nffl> Cfl   fl 7 4 1 N ( (# Jffi 4 0 T ?fi   # 0!G , fi ! XG  ! ?ffi fi  ? fi @ fl  ! fi . Jffifl *" 0AG  *(#   ffl7 fi J6 :  F   ; : 27(   معيار يليق بالمعبود سبحانه . "! fl 0#G < C   ;.  :;  9(; 5,;   . ffl  ffl  " fl Q ?    ffi6 ) 97 .  :0 T # ffl. + ( ) 98 . : 0 T fl + (

54 Seorang muslim akan menjadikan hari ininya lebih baik dari semalam. Esoknya pula akan lebih baik dari hari ini. Dia hendaklah menambah ketaqwaannya setiap kali ilmunya bertambah, atau setiap kali dia mendapat nikmat atau meningkatnya usianya. Bila seseorang muslim itu telah memahami ini semua, maka dia akan takut sekiranya tidak memberikan sepenuh hatinya. Dia akan sentiasa berjaga-jaga. Dia sentiasa tidak merasai senang dan cukup dengan amalan atau curahan usahanya kerana takut dia cuai dan tidak memenuhi dari apa yang patut. Ini lah dia keadaan orang beriman yang disifatkan oleh Allah di dalam ayat: “ Sesungguhnya orang-orang yang sentiasa ‘isyfaq’ disebabkan takut kepada (kemurkaan) Tuhan mereka. Dan orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Tuhan mereka. Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan sesuatu yang lain dengan Tuhan mereka. Dan orang-orang yang memberi apa yang mereka berikan sedang hati mereka gementar kerana mereka yakin akan kembali kepada Tuhan mereka. Mereka itulah orang-orang yang segera mengerjakan kebaikan, dan merekalah orang-orang yang mendahului pada mencapainya. Dan Kami tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya; dan di sisi Kami ada sebuah Kitab (suratan amal) yang menyatakan segala-galanya dengan benar, sedang mereka tidak dianiaya. ‘Isyfaq’ dan takut Ayat-ayat ini telah menyenaraikan sifat-sifat orang yang beriman. Antaranya ialah sifat ‘isyfaq’ dan gementar. ‘Isyfaq’ mengandungi takut dan dengan :  ffl 'fl 4 (  'fl , 5!   & .  ;  ?  *( (!   & 5! >   (# .  ; R fl $[ (   &(# > (? 27 M .  fl *7   0  ; -! *" ffi6 Q J ffiٕ  Jffi G  #G fflffifl A ? @ @ ffifl # @ (# # ff ! &% 5! ,A A ?  0 ; "' # c .C(G   *", ffi  Q W ffi6 *"fl 0 ;  *6 ffi
: 7fl * Q *"fl $ dfl *6 ffi * 7 Q * ? @ *"flfl *6 ffi fi ffi * ' *"fl  *" 0(' *"fl(A .  " *6 $ ; 5! # J%   & @ & 9(? @ * 7fl (H @ *6 4fl 4G C? fi 99( ) . */0  0 :  1,2 : Q( $, $ T ffi6 $?ffi A ff 4D " ffl' 4D " ) 99 . l : $ T Q + (

55 tambahan lagi pecah hati dan lemah. Kata Imam Razi: “antara ulama ada yang memberi erti ‘isyfaq’ dengan erti kesan dari ‘isyfaq’ ini, iaitu berterusan mentaati Allah. Oleh itu erti ayat ini ialah: Orangorang yang sentiasa mentaati Allah kerana takutkan kepadaNya. Mereke bersungguhsungguh mencari keredhaanNya. Yang jelas, sesiapa yang takut hingga sampai ke tahap ‘isyfaq’, maka telah sempurna keperibadiannya. Maka dia telah sampai ke penghujung takut terhadap kemurkaan Allah samada di dunia dan di akhirat. Dia akan menjadi orang yang paling berjaga-jaga dari maksiat. Orang yang begini, dia akan menyahut arahan Allah untuk sentiasa berdakwah, menyatakan dan menyebutkan terang-terang suruhan dan larangan Allah.“Orang yang memberikan apa yang diberi dalam keadaan hati mereka gementar” pula ertinya mereka memberikan semua perkara termasuk apa yang mereka patut tunaikan.Orang yang menunaikan ibadah dalam keadaan dia merasai takut cuai atau kekurangan dari ibadahnya, maka dengan sebab itu dia akan menunaikan dengan penuh sungguh-sungguh tanggung-jawabnya. Rasa takut dari kekurangan disertai menunaikan sehabis mampunya untuk taqwa, ini sebenarnya satu tahap level orang-orang ‘siddiqun’. Allah telah menjelaskan sebab kenapa rasa takut ini ialah ianya dari fahamnya mereka bahawa mereka akan kembali kepada Allah. Alangkah tingginya sifat-sifat ini yang mengangkat tuan sifat ini ke level yang tinggi. Jiwa mereka " 9ff 0A + > < 0 ; (100) fflA  (# 4D ffl  *" " : > K> ffi :  .0#G 5! * 6 P #G 5! % *"fl 0 ;  *6   4 7 ff C(G 5! ' ffl? 6  4D   0 ; 5! 3(fl G;  9; 0 " 5! ? 0 ,; 0 " 5! ?! & '. fl7#  & '#  "5, # >@ (101) . 5!  1 C ' -! Jffi? ?  *"?  . " Wfl X,    +# 0('q L G  " :  *"fl(A .  Q . .Q *>( 4 ffl?  ! ffl;! G#   ffl' 6 +fl (# *7 q fi  1 ? -!  R  ,7fl  ; ٕ   ,7 "7 " !  5! & "' ffl' Jffi ffl'1 " (102) . fflffifl 9%; ? <  ,7  9; ffl>  0>  =7@ 5! "' 2,A ffi6 Cfl    fl A  7 , ' *"fl  *"Wfl *"(# fflL ' L .  "fl, ffl 0  $,  "  ! ) 100 . / K>   ( ) 101 .  , ( ) 102 . / K>   (

56 bersih dari riya’ dan sum’ah. Semangat mereka menolak mereka untuk beramal dengan paling baik dan terbaik. Selepas taujihat yang menolak dan mengangkat kemampuan ini, datang pula selepasnya ayat: “..dan Allah tidak membebankan seseorang melainkan sekadar kemampuannya…”. Jelas sekali takamul (saling sempurna menyempurna) antara dua perkara: ‘menyerahkan kepada seseorang individu itu untuk mengukur memampuan dirinya’ dan antara ‘pengetahuan Allah terhadap hakikat kemampuan yang diperhatikan dan akan dihisab oleh Allah’. Sampainya seseorang da'i ke maqam takut dan 'isyfaq' adalah penolak atas benarnya dia dalam menentukan kemampuan ini. PRINSIP KEENAM: Dai’e Itu Cermin Kepada Dakwahnya dan Mengambarkan Dakwah Yang Dibawa : Seorang daie itu tidak terpisah dari dakwahnya. Keseiringan di antara daie dengan dakwah tegak pada pemikiran orang ramai.Daie itu sendiri sebagai saksi kepada dakwah ini, dan penyaksian ini kadang-kadang membawa manusia menerima dakwah dan kadang-kadang menolaknya. Orangorang yang melihat secara langsung kepada prinsip sangat sedikit pada setiap masa dan tempat. Kebanyakan manusia sebenarnya lebih melihat kepada pembawa prinsip dan jurucakapnya. Setiap kali prinsip itu besar dan kuat, maka untuk berkomitmen kepadanya akan menjadi lebih sukar dan berat.Untuk sampai kepada apa yang diinginkan pula adalah lebih susah. Keperitan padanya menjadi syarat yang mesti. Bebanan 0 7 *" ffl'  0 ( $7    *" ffi  0 =   ffl.  +=? <!  0! $" ' ffi6 fl & 9(? @
:0 ? 0 T 5W +7  =G# fl ffl? fl  " @  (  fl 0#G@  7 0 Q "flA 5 0#G@ 07 7   0 ; 0' 0 # s(fl ." (# C   7 5! 4, (# >! 4D . < القاعدة السادسة الداعية مرآة دعوته والنموذج المعبر عنھا fl A@ .# # 0 # ffl, @ .O 6ffi 5! *%A +# 0 # +" ffi6  +#( +"  0 # A  +# fflflA (# O ffl A ( ffi ."ff! 6 (# *"( ,# ffl? 5! 0( (A 0(A +fl xfl < 0( < ( ! O P?   ? . "fl 7G xfl > ? & A & H# fl ? (? .4 C(G   ! ffl, ?  ffl'  9 ? $fl'   ! *@D

57 inimenjadikan seorang itu mujahadah berterusan di jalan ini untuk sampai ke makamnya, tidak futur, berterusan dan tidak putus. Bila seseorang daie itu jauh dari beriltizam dengan Islam, ini ia memberi fitnah kepada Islam dan memalingkan orang dari Islam disebabkan akhlaknya.Ia telah memotong jalan, sama seperti qootiutthoriq (perompak jalanan) bahkan sebenarnya lebih teruk (kerana menyebabkan orang dari dari Islam). Para daie perlu selalu berdoa dengan firman Allah: “Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami fitnah kepada orang zalim.”Juga disebutkan dalam tafsir ayat ini (Janganlah engkau jadikan mereka mampu membawa kami dengan kezaliman dan paksaan untuk memalingkan kami dari din yang benar ini yang telah kami terima). Demikian juga,bila orang-orang kafir menguasai orang-orang Islam, maka penguasaan mereka itu menjadi syubhah (kekeliruan) kepada mereka bahawa mereka adalah di atas kebenaran, dan orang Islam di atas kebatilan. Maka jadilah penguasaan mereka ke atas orang Islam dan kemampuan mereka melemahkan orang mukmin itu merupakan satu fitnah yang memalingkan orang kafir dari beriman. Ditambah lagi ke atas makna ini iaitu dengan melihat perlakuan daie yang bercanggah dengan Islam. Maka perlakuan ini juga boleh memalingkan mereka dari beriman, dengan mereka berkata : “Kalaulah agama ini betul, @ 0% 7 s(fl ffl fl 5! +6' . <G7 @ 0(,  # & *>@  fl 0 # ? # 0! ? -!  ? * D $fl'fl <G7     # ?(fl *"!, O( <GA fflP? (P! O (# 4 G  6 fflfl 4 G 7fl &% #  0 # (# 5fl  *7( 0! (' @ fl
:  H (103) :0 T ffi6   5! ?ffi A fi . "7 *(Hfl (   *"? @
Kffi 4  ffi6 # 9,  (# (flA (104) # !? -! Jffi? . 0"fl *"G( -! ( (# G( (# (  4 (# *" 5! *" fflGfl (105) ( (# *"G( ? ! !? 9 , 0! Q( *"!ff .  D # J(   5 ffi6  *fffi  ffi6 *"!, ! * w &; 0 # ) 103 .  : 0 T O + ( ) 104 .  / K>   ( ) 105 ./ 5flG7   (

58 nescaya akan zahirlah benarnya itu pada pengikut-pengikutnya dan tindak tanduk mereka.” Contoh Yang benar Adalah sahabat-sahabat Nabi saw contoh yang benar bagi dakwah dan islam mereka. Hasan AlBasri menceritakan sifat mereka : “Telah zahir dari mereka tanda-tanda kebaikan yang jelas , sifatsifat, petunjuk, benar,tawadhu’ dlm berpakaian (kasar)kerana bersederhana, cara jalan mereka nampak tawadhu’,cakap mereka dengan amal. Makan dan minum mereka dengan apa yang baik dari rezeki, ketundukan mereka dengan ketaatan kepada Rab mereka, mereka akan ikut kebenaran pada apa yang mereka suka dan apa yang mereka benci, menyatakan kebenaran dari jiwa mereka, dahaga kerongkong-kerongkong mereka, kurus badan mereka, memandang ringan ketidaksukaan makhluk demi mencari keredhoan Kholiq, lidahlidah mereka sibuk dengan zikir, mereka mengorbankan darah mereka ketika diminta tolong kepada mereka, membelanjakan harta mereka ketika diminta hutang, baiknya akhlak mereka dan kesusahan itu mereka pandang ringan. Para sahabat telah memberi dari agama ini gambaran yang menarik bagi kemanusiaan seluruhnya, mereka telah thabat di hadapan tribulasi-tribulasi, tidak mengambil rukhsoh jika boleh menjadi sebab fitnah kepada orang bukan islam. Inilah “Abdullah bin Huzhafah Al-Sahmi” sahabat Nabi yang telah menjadi tawanan Rom. Berkata  ffi6 ?  (%A   D # J( #fl $A (#  7 $"H 4 6 . *"!, : 3 4 56 . 0A, Mffi ( :) 5fl C, ? A *"  ٕ K,fl  ffl7 .  *"#  ; $ # *" $"H " :*", 5! 4, 2" $ =  5! *6 ,A@fl *"fl  0; *"G .fflfl *"7G <fffl *"#ff; 4>  C Gfl *"fl  ! 4( *"7 ffl *"fl 0#Gfl *"  4 *6QG# ٕ  6? fl ; *"' $( *6'6 $%H ( 4;( & ff A(; G;fl  *6= ffifl  ?ffifl 1 *"ff7  *" ffifl *6 , "*"Q $6 *"A ; $ (106) . +,  ffi6 # 0fl, G# 7 = fl@ * flP! Kfl O'( 0!   ?  :;  ?  . Q   0! Cfl ? C, " 5" 0!ffi fl  fl# " ffi"! ) 106 . / = 1 0 ( (

59 Raja Rom kepadanya : “Kristianlah kamu, nescaya aku akan bagi bahagian dalam kerajaanku, maka dia enggan. Kemudian diperintahkan ditangkap dan disalib. Kemudian diperintahkan supaya dipanah dengan anak panah, tapi dia tak berganjak. Kemudian diperintahkan letak air ke dalam periuk hingga mengelegak kemudian dihumban tawanan ke dalamnya sehingga tulangnyahancur luluh. Diugut akan dicampakkan sekiranya ia tidak menjadi kristian. Apabila mereka mula membawanya, Abdullah menangis.Lalu dibiarkan dan ditanya: kenapamenangis? Dijawabnya: “Aku berharap bahawa diberi bagiku seratus nyawa, dan aku dicampak sedemikian di jalan Allah. Ini menyebabkan Raja Rom merasai pelik. Ketika penduduk-penduduk negeri yang dimasuki Islam itu telah melihat kebenaran dan kejujuran sahabat-sahabat ini dan kethabatan mereka di atas pegangan aqidah mereka, mereka pun menerima islam.Berkata Ibnu Qayyim alJauziyyah: “Apabila orang kristian melihat sahabat dan apa yang telah berlaku keatas mereka, kebanyakan dari mereka pun beriman secara pilihan sendiri, dan mereka berkata: “Orang yang mendampingi Al-Masih tidaklah sebaik ini (para sahabat Nabi)”. Kemudian berkata Ibnu Jauzi lagi : “Sesungguhnya kita dan bukan kita telah berdakwah kepada ahli kitab kepada Islam, dan mereka memberitahu bahawa penghalang kepada mereka adalah apa yang mereka lihat pada orang islam.” Kata-kata Jauzi ini pada kurun kelapan hijrah(700H). Bagaimana kalau beliau hidup di zaman ini, di mana orang muslim memberi gambaran terbalik bagi Islam dan ajarannya..? ffl7! ) *  5! <7 (:)  ffl flW! 5?( 5! J? , :* J(  *(! *"fl  fl  *P  C(,! fl fiW!  = " ! C,fi L ! 7fl   ffl>fiW! X>' ffi-! " !   =7-fl fi  (# 5(Rfi (! , * ffi x7-fl W! a( H# fflA ^$ ?fl * ffl7!  :fflA ?fl fl fl6ffi 5! ffi?6 7( : fi  O 0% 5  $  (* J( C'!  (107 ) . 4, 0  fl ? 2 # *" 7# (# *"flP C,1 =@Q6 .* D (# (flA *"  V" *"(P 2  ffi" " :0 >' * A fl fflA .  (# *6  0fl, 2, A &#G & ffi  :  ; *6P? ffl7 *P ."=@Q6  fflff!Wfl /  fl,  R  # 7 " :0 >' * A fl fl;W! * R@ (# C? ffl6  &  P?  fl  (#   *" <  7 5! ffi6 * 7 fl * ? ."* D 5! B  ?  9 ?! NK'" P +, *( G E  ffi6 ,# .   0 w 0 ?# ) 107 . / 0fl,D (

60 Seorang daie itu kadang-kadang masyhur dan kadang-kadang tidak dikenali. Apabila ia memulakan dakwah, dia akan dikenali apabila dia istiqamah dan wara’, maka kalamnya akan sampai ke lubuk hati orang yang mendengar. Istiqamah dan wara’nya menjadi pembuka kepada penerimaan dakwah. Tetapi daie yang kurang dalam istiqamah dan wara’, maka kalamnya akan berlalu begitu sahaja, ibarat panah yang lalu di atas kepala tidak mengena sasaran. Suatu yang lebih baik dari sesuatu perkataan ialah si’pelaksana’nya Berkata Iman Al-Mawardi di dalam bukunya “Adab Dunia dan Din”: (Berkata Ali bin Abi Tolib: “perkara yang menyebabkan ramai orang tidak mahu menuntut ilmu ialah kerana melihat sedikitnya orang yang mengambil manfaat dari ilmunya. Dan dikatakan sebaik-baik perkataan itu adalah pembuatnya, sebaik-baik yang betul itu adalah orang yang berkata, sebaik-baik ilmu adalah orang yang membawanya. Dan kata setengah orang soleh: “llmu memanggil-manggil amal.Jika amal tidak menyahut, maka ilmu itu akan lari.” Kata sesetengah Bulagha’ (ahli balaghah) pula: “Di antara kesempurnaan ilmu itu ialah beramal dengannya. Dan kesempurnaan amal pula ialah merasai sedikitnya amal itu”. Jika sekiranya seseorang da’I itu tidak di kenali oleh pendengarnya, maka kata-katanya akan tergantung-gantung, tidak di terima dan tidak di tolak hinggalah mereka bertanya tentangnya. Jika mereka kenal si-berkatanya memang istiqamah menuruti jalan sunnah, maka kata-katanya itu akan terus dapat di terima dan terkesan. Jika A O # &! ? A 0 # ? +# 5! X ffi-! . &@"' ? ffl,  ? -! X 07@fl &! # 7 $? C(7 <'  . " (# >! fflfl7 07 -! #fl > 5! &  7! 0 # ? ffiٕ  B%G *"? OQ 4!   ? . 9" C , @ Kffi خير من القول فاعله : fflA ) :      C 5! K ffl7 5! O 6>  :CG 5fl fl 5(# *q ( L #  L  X 0(A    *( C(G *q ( L (#! ffl7  . . # fl fi  ; ffl7 ? *(   ; (%A C,   ; ( fi . .   fflfl 9" *( : =(, Sfl fflA ffl @ ٕ ..  fl' -! *( *  ) :=(fl Sfl fflA ( 7 ffl *   (108 ) . -!   # &@"' 0 # ? ffiٕ  6 @ fflfl7fl 6 @ &7( 7fl  ?  !# -! # W  fl  ?  4( <A X fl@ 07@ ) 108 . & (A '   7     C (

61 tidak, ungkapannya langsung tidak akan dihiraukan selepas itu. Kehidupan peribadi dan sosial da’I akan menjadi fokus perhatian orang ramai. Orang melihatnya kepadanya seolah-olah menggunakan mikroskop. Oleh itu, sebelum dia meminta orang lain meninggalkan mengumpat, maka dia sendiri hendaklah meninggalkan perbuatan itu. Dia perlu menjaga dirinya samada peribadi dan sosialnya dari segala yang boleh mencacatkannya. PRINSIP KETUJUH : Bercakap Kepada Manusia Mengikut Kadar Kemampuan (Akal) Mereka Menerima Dakwah ilallah tegak di atas hikmah dan mau’izdoh hasanah. ‘Hikmah’ tergambar dalam mengetahui kesesuaian dari dakwah bagi setiap golongan manusia. Seorang daie yang bijak tidak akan bercakap semua benda yang diketahui kepada semua orang yang dia kenal. Ia akan bergaul mengikut kadar kemampuan akal, bukan mengikut kemampuannya, dan tidak pula membawa pemikiran orang itu melebihi kemampuan fikirannya. Ibnu Abbas telah memahami firman Allah swt: (dan tetapi jadilah kamu 'rabbaniyyun'). Lalu kata Ibnu Abbas ra: “jadilah kamu orang-orang yang lemah lembut dan fuqaha”. Kata Imam Bukhari: "dikatakan seseorang itu 'rabbani' bila seseorang itu mentarbiah manusia dengan ilmu-ilmu yang ringan dan kecil sebelum perkara-perkara yang besar. M;  ? -! @ . PW fflfl7 <A ٕ  . *6fl#  Xff 0 0,; 0 # +  "'?  (# O #  0H  0fl  Jfl O CG  fflflA fl?   # 0" 0fl  <!   (!  ffl? # 0 0,;   , ."  القاعدةالسابعة خاطبوا الناس على قدر عقولھم 0H# 0? (# *7   +# C 0! 5! 0? "H .0 0 # .O  0%! ffl? +#  9  ffl? 9  ffl? ffl7 @ * ? @ "7 C ffl7 < ffl 6 . A ."AG 4! "( @  7 C  fflA  "#  5ff  Ofl# fl *"! ?
: ffl7! fl ? ?
 : ffl7  ) : K;fl fflA ="7! =( fflflA *( ,fl O 5fl Kffi 5fl (fl? (109 ) . ffl7 +# ' *( ,fl =fl ) 109 . / Kfl /!  K;fl / , (

62 Memulai dengan ilmu yang kecil sebenarnya kembali kepada menjaga kemampuan minda supaya orang tidak lari dari dakwah. Kata ibnu Hajar: “maksud ilmu yang kecil ialah masalahmasalah ilmu yang jelas. Ilmu yang besar pula ialah ilmu-ilmu yang detail dan mendalam”. Konsep dakwah ini adalah berdalilkan kepada beberapa nas antaranya: Imam Bukhari telah membawakan satu hadis yang dijadikan sebagai tajuk: “Bab mengenai orangorang yang meninggalkan sesetengah perkara yang boleh dibuat, tetapi ditakuti di salahfaham oleh orang yang tidak faham menyebabkan perkara yang lebih dahsyat berlaku. Imam Bukhari kemudiannya membawakan satu hadis yang diriwayatkan oleh al-Aswad katanya: “Ibnu Zubair pernah berkata kepadaku: Aisyah sangat banyak menceritakan apa-apa kepadamu. Apa yang diceritakan kepadamu tentang kakbah? Aku menjawab: Aisyah pernah berkata: Nabi saw pernah bersabda: kalaulah tidak kerana kaummu ini masih dekat. (kata Ibnu Zubair: dengan kekufuran), nescaya aku akan robohkankakbah dan aku akan bina padanya dua pintu. Satu untuk mereka masuk dan satunya untuk mereka keluar.” Kata Ibnu Hajar: dapat di pelajari dari sini ialah perlunya meninggalkan suatu maslahah demi menjaga supaya tidak jatuh kepada satu keburukan. Kata Imam Bukhari: Bab tentang orang yang mengkhususkan sesuatu ilmu untuk orang tertentu sahaja dan melarang orang lain kerana :' fl fflA .+#   @  (%  /ff  *( ,fl ) " 4  fl?fl [ ( (110 ) ffi" "  .   P? +# ffl,  ffl,1 : " ?ffi :, Cfl ) : 7fl  *' &P  K;fl 4 ,7  0;  ;@ Sfl J  fi *P .  5! 7 ! # O Sfl *"! " 5 fflA : fflA "1"  7 G  M; ) : " fl> fl &  P? J  [ q fi  0%# $? : 5 $A : $(A ^0fl? 5! JP !  E  JA @  0%# : 5fl fflA $ff7  ?fl :  fl> fl fflA  *6"# O ffl; Cfl flfl " $('! 0fl? ( '; Cfl (111) . J    )    ' fl fflA (+ 5! XA 1 0(, (112 ) . : c )     K;fl fflA ;  Cfl fi " @  0 6? *A  &A *(fl ! fl O P : " (# "fflA [  ) 110 . / Kfl /! ( ) 111 .  / Kfl /!  K;fl / , ( ) 112 . / Kfl /! (

63 ditakuti mereka tidak memahami. Kata Ali: Ungkapkan lah kepada manusia dengan suatu yang mereka fahami. Adakah kamu mahu Allah dan rasulnya didustai (disebabkan mereka tidak faham).” Berkata Ibnu Hajar r.a : “Di antara mereka yang tidak suka bercakap dengan sebahagian yang lain tapi tidak pada setengah yang lain ialah Imam Ahmad dan Malik dalam Hadis-hadis Sifat, Abu Yusof dalam Al-Ghoroib (benda-benda pelik). Dan sebelum daripada itu Abu Hurairah dalam AlJarobiin(hadis-hadis fitnah). Dan dia tak suka untuk bercerita salah satu dari keduanya. Dan contohnya lagi dari Huzaifah dan dari Al-Hassan bahawa dia (Huzaifah) tidak setuju terhadap Anas yang bercerita kepada Hajjaj tentang kisah Al- ‘Arniyyiin, kerana ia akan menjadikan wasilah yang membolehkan apa yang ia berpegang iaitu melampau-lampau dalam menumpah darah dengan ta’wil ikut suka hati dia. Ada pun kisah Al-‘Arniyyiin ini adalah kisah satu kaum dari kampung ‘Urainah, datang kepada Nabi dan tinggal di Madinah tapi tidak sesuai dengan cuaca Madinah. Kemudian Nabi saw telah memberi mereka seekor unta dari unta sedekah untuk mereka minum susunya, dan berubat dengan air kencing unta tersebut. Tetapi kemudian mereka telah membunuh penjaga unta dan membawa lari unta-unta tersebut. Maka Nabi saw. perintahkan kejar, tangkap dan potong kaki dan tangan mereka dan dibiarkan dahaga di kawasan padang pasir. Dapat diperhatikan kalau kita bercerita kepada Hajjaj, ini akan membawa  Ccffi?L fi (  fl (113) . ?  ) :    ' fl fflA Sfl  Sflfl E  (114) J  5! 9 fl  $, E  5! 5! + 6 fl *"(flA  C% fl' (115)  6Wfl E  ?   ?   # 0 ffi #  1 N  0,7fl M'( O E  0fl   ?   0(  6ffi; (56 ( Wfl = J 5! (116) 0 #  * A 0,A 56  0,A K 0  '! ( :) 5fl (# A & fl ( : ) 5fl *6G#W! 6' *"fl * m    "fl fl 0A, fflfl  4(!  fflflD A +# (7! "flWfl  *"(' *"   <G7! ( :) 5fl *"fl  H  .+ 5! G# *"? c 0fl (# ( ffi"fl " M' " E  .' fl fflA ? = J 5! ) 113 . / Kfl /!  K;fl / , ( ) 114 . *" 5 J(  0 "" @ 5 E 1 Sflfl E  ? K ( ) 115 =#  ffl  $H " : + 6 5fl fflA 6 ( Kfl /! ) / K;fl '; E  ( .  E  fl ,7 .*(fl ffi6 <G7 PPfl (! ;T   PPfl! 6 W! ) 116 . / Kfl /! (

64 kepada melampau dalam pertumpahan darah,”sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Hajar. Imam Muslim telah meriwayatkan dengan sanadnya kepada Ibnu Mas’ud katanya : “Jika kamu bercerita kepada satu kaum dengan satu cerita yang tidak sampai oleh aqal mereka, maka ia akan menjadi fitnah kepada sesama mereka.” Diriwayat juga oleh Bukhori : “Bahawa Nabi saw bersabda: “Wahai Muaz bin Jabal, kata Muaz : Labbaik ya Rasulullah wa sa’daik, kemudian katanya lagi Wahai Muaz! kata Muaz : Labbaik ya Rasulullah wa sa’daik (tiga kali), kata Nabi saw : “ Tidak ada seorang pun yang berkata La ilaha illallah wa muhammadur-rasulullah dari hatinya, maka diharamkan ke atasnya neraka.” Wahai Rasulallah! Tidak bolehkah aku beritahu kepada orang ramai, supaya mereka akan gembira? Kata Nabi saw: Nanti mereka akan menjadi malas.” Tetapi Muaz telah memberitahu juga saat sebelum kematiannya untuk mengelakkan dari dosa tidak menyampaikan. Ini semua kerana apabila manusia mendengar perkara ini, mereka akan faham secara tidak betul menyebabkan mereka tinggal dari beramal dan cukup dengan pengakuan semata-mata. Muaz memberitahu hadis ini ketiak saat kematiannya dikhuatiri takut berdosa dan supaya hadis itu kekal dan tidak terputus dengan kematian Muaz. Berdepan dengan prinsip ini, manusiaada beberapa Golongan 1) Golongan Awam ; tidak terpelajar : Bergaul dengan mereka agak susah, nak dakwah mereka pun tersangat sukar. Keadaan mereka sama seperti orang yang permulaan belajar A  fl  fl *( *D M; (fl @ &P  &A &P $  ) : (0! *"fffl ? @ *"7# (117 ) M;. fflA fflfl' fl ffi  : ffl7 fl ) K;fl .ffi  : fflA J   ffl  J fl : (&P P ) J   ffl  J fl : fflA   @  @  "    : fflA (#   [  @ fl(A   ffl &  O fl fl; ! : ffl  fflA  (? & ffi "fl fl; . ffi fflA ^ fl ! (&PW  # (118 ) . *"-! O  ffi E  ffi6 1 Jffi ffl J 6  WG; ffl (# ( &PW fl fl;    ADfl =?@  *PD 0!;  fflflA fl fl; : K  5ff ffi +!fl <G7 @ E  7fl #. : 7.4 *48 6
  9.  (  R * : ffl1 9, .0fl, 0 R 5! *"# *" ffl ) 117 . / Kfl /! ( ) 118 . / (K;fl /!  ) K;fl / , (

65 membaca dan menulis. Semua benda susah dan sukar.Silap-silap akan menyebabkan mereka lari dari dakwah. Jangan ceritakan kepada mereka masalah-masalah yang rumit, terlalu detail, dalildalil yang komplek dan sistem-sistem yang bercabang-cabang. Jenis ini memerlukan kepada orang yang specialis (pengkhususan) di dalam seni dakwah dan bercakap dengan mereka. Mereka lebih terkesan dengan benda yang boleh dilihat lebih lagi dari benda yang tak boleh dilihat(abstrak-konsepsi). Keperluan khusus mereka dan zuruf kehidupan mereka adalah wasilah yang terdekat boleh sampai ke hati mereka. Contoh-contoh yang diambil dari bi’ah khusus mereka itulah contoh yang difahami. Mereka banyak digerakkan oleh emosi daripada digerakkan akal. Oleh itu cara memberi targhib(menggalakkan dengan ganjaran) dan tarhib (menakutkan dengan ancaman dan balasan) banyak memberi kesan pada hati mereka. Dan benda-benda yang boleh memberi semangat kepada mereka ialah kisah orang-orang soleh, cerita wali-wali Allah dan peristiwa seerah dengan menggunakan cara perbentangan dan bukannya analisa. 2) Golongan Terpelajar,graduan Universiti atau yang setara pengetahuannya dengan mereka: Mereka ini orang yang mencari analisa, penghasilan, benda-benda maknawi (sebab dan akibat) dan petunjuk-petunjuk yang i’jaz. Oleh kerana itu ketika berintraksi dengan mereka, perlu jaga status ilmu mereka. Siapa yang mampu bercakap dengan golongan awam, mungkin tidak mampu bercakap dengan golongan khusus ini. Kerana bercakap dengan orang yang lebih rendah dari mereka akan menyebabkan berlaku fitnah kepada mereka. +=7 *( 5! xfl ffl? *" *"!, A  7  0fl, ffl?  0fl? ffl% *" (# 7(fi  @ =@Q6 .+# # 6fl  07 A ffl ,@  0,  M 9, ffi6 0fl *H +7 .*"flG; *"# ! 5! :,;  P? O  (#  =@Q6 0,; *"'  ' (#  .*"fl(A  ffl% CA *"  9H 56 0,; *"% fl  0#> 0(P1 0G *"? =@Q6 .0" 0(P1 C 6 C R ( .ffl7 *"?  P? *"6 ffi  . fl? P *" 5! E = 1 fl;   , :,A 4 G (# (#  4 G (# +  . ffl ( +/&   "  : +.: 7.4
#" +(
" +(   ;  / +(  M@ ffl ( # Pfl =@Q6 *"flG; # >'#D ffl%@ $   .0 ( *"> +#  fl@ -! < G @ A * 0flG; < G ffi .:; 0flG; ٕ 6  *"flG;   . *" 7! *"

66 3) Golongan pakar Tertentu: Setiap bidang ada istilah-istilah dan cara-caranya. Siapa yang mengenali enviromen khusus ini akan lebih mampu untuk memtaujih dan menarik perhatian kepada bukti-bukti yang ada di depan mereka. Da'i yang berdepan para peguam perlu mengetahui serba sedikit tentang undang-undang dan tahu pula apa yang baik dan tidak baik pada undang-undang itu. Da'i yang mendakwahi para doktor pula perlu mengetahui beberapa perkara yang menjadi perhatian doktor dan kehebatan kekuasaan Allah pada fisiologi manusia. Da'i pengkhususan ilmu syarak pula sebenarnya lebih sensitif dan kritikal. Mereka perlu menyiapkan diri mereka dengan ilmu syarak yang kuat, memperlbagaikan ilmu dan lain-lain. Bila dia ditugaskan untuk mendakwahi sesuatu kelompok bidang tertentu, maka sepatutnya dia mengkaji betul-betul bidang ini dan melengkapkan diri dengan pengetahuan kasar di bidang itu. PRINSIPKELAPAN : Ibtila`(cubaan) merupakan sunnatullah dan ianya jalan untuk membuktikan dakwah dan membentuk diri mengikut acuan aqidah. Bila sesuatu kerja itu susah, detail dan kompleks maka ia memerlukan seseorang itu memberikan usaha yang lebih besar untuk membuat persediaan dan latihan agar orang yang akan membuat kerja itu sampai ke tahap standard kerja =====44&" >=====4 :<=====: 7.=====4 (G, :,; ffl? ffi ;=======  y ffi6 (# 9  (% H $ " ' (# A -! :; .*"   fl  ffl%@  fl, 0!  M  fl 0 #!  " /G /, 7 # =5 Sfl 0!ى #)0'fl "! =flG1 fl  0H# (# C flG 9Afi  5 C' .%ff# 9%H D 4(; 5! A :,;@ ffl6  0 # ? ffiٕ  ?  -! 5# *(fl > *( C, 0 # (# -! ffi .*H# X  9 7Pfl  ffi;W  5# XGA 5! +#fl 9(? ffiٕ  ! XG7 ffi6 O  fl '1! :,; .5!7P C' ffi"fl 0! >  القاعدة الثامنة اflبت#ء سنة الله تعالى وھو السبيل على تمثل الدعوة وصياغة النفس وفق العقيدة.  & M 7 &7 A &A ffl ? (? #@ 5! fl? "' fflffifl  = .ffl Jffi 2 (# ? 5? C  X     ffl

67 itu. Bekerja untuk agama Allah Taala adalah kerja berterusan, bermacam-macam jenis dan luas. Tugasnya tidak terhad pada sempadan bentukbentuk tertentu, bahkan bentuknya melampau hinggaisi dan kandungannya. Tanggungjawab seorang pekerja islam bertambah hari demi hari. Tanggungjawab selepas kemenangan fikrahnya adalah lebih besar lagi dari sebelumnya. Kerana itulah, iradat Allah Subhanahu telah mengkehendaki bahawa para dai` terpaksa berdepan dengan pelbagai jenis ujian yang berat. Dan Jemaah orang beriman takkan sampai kepada matlamatnya melainkan mesti melalui ibtila`. Daripada ayat dan hadis nabawi, kita dapat lihat dengan jelas apakah sebenarnya tugas-tugas ibtila` ini: Daripada Abu Hurairah Radiallahu ‘Anhu katanya, Rasulullah bersabda: Perumpamaan orang mukmin adalah seperti pokok (jenis lembut), angin sentiasa melengganglenggokkan ia. Orang mu`min sentiasa akan terkena ibtila’ (ujian).Perumpamaan orang munafik pula seperti pokok besar tidak bergoncang sehinggalah ianya dicabut. Hadis ini menunjukkan kepada peranan ‘ibtila’ yang baik untuk membina Jemaah muslimah. Walaupun pokok lembut sentiasa berayun-ayun, tetapi ia memperolehi kemampuan untuk tsabat di hadapan angin ribut. Lain daripada pokok besar yang tidak digerakkan oleh angin-angin biasa, tetapi ia tidak mampu berdiri di hadapan ribut dan angin yang kuat. Oleh kerana itu ia hancur. Maka begitulah para da`i mempunyai kekuatan menanggung kesusahan-kesusahan kerana banyaknya berlaku ‘ibtila’ ke atas mereka. ffl?  # 97 @ " ./ ! ff  ffl? 2 fflfl 0  fl & > ffl 0 % .2 *H# ?! , fl  % .* . Jffi fflflA " fl  + $=  R Jffi ffl'  $fl;@  9, +# <ff;   0Q 0#' ffl, @ .0A = fl@fl & ffl ; .  @ "!6 4 7 fl -! 0 fl E 1 0 ? $ T : '% = fl@ 9%H fflA fflA #  5ff + 6 5fl # X> fflP? Q fflP " :(:)  ffl fl , Q ffl> @ (  /  ffl> @ @ >1 +' fflP? 4! fflP .= fl ,fi "   >" (119) . = fl@ 0 H # 9? E  ffi6 S -! 0( 0#'( 0flfl 0 %fl $flP (# +A fl? 0% 0?( X> @ $  +>1   5!   ,#1 * * 97 @ "-! 0  a  "? "-! Jffi +  a   ,#1 ffl +A *"  -! +# Jffi? .*G ) 119 . / *( '; (

68 ‘Ibtila’ ini berperanan memilih anasir qawi dan salih. Orang-orang yang akan menjadi bebanan ke atas amilin (orang-orang bekerja) yang lain, takkan masuk di dalam dakwah ini. Akan datang ke dakwah ini orang yang tetap teguh iman dalam hatinya.Mereka akan thabat atas dakwah ini, mencari keredhaan Allah dan negeri akhirat.Seseorang itu apabila mengetahui kesukaran (magharim) lebih banyak daripada keuntungan, maka dia takkan memilih bebanan ini (magharim) melainkan dia redha dengan ajilah (yang bertangguh/yang kemudian) sebagai ganti dengan ‘ajilah (yang segera). Ibtila` akan menyerlahkan benarnya orang-orang yang benar dan hakikat iman mereka. Ini semua disebutkan oleh ayat dari surah Al Imran, dan ayat ini memberi komentar ke atas apa yang telah menimpa orang muslimin pada hari Uhud : “Jika terkena kepada kamu kesakitan, mereka pun terkena luka, itu adalah hari-hari yang Allah akan tukargantikan antara manusia supaya Allah mengetahui siapa yang beriman. Dan supaya Allah mengambil sebahagian daripada kamu sebagai syahid. Tetapi Allah tetap tidak menyukai orangorang zalim. (140) Supaya Allah menapis orang beriman dan menyapu bersih orang kafir. (141) Berkata Imam Razi dalam tafsirnya: Bukanlah kehendak dari mudawalah ini (pertukaran kalah menang) adalah Allah Taala ingin menolong orang kafir.Pertolongan Allah adalah suatu pangkat yang mulia dan satu penghargaan yang besar, maka ia tidak layak bagi orang kafir. Yang dimaksudkan dengan mudawalah ini ialah Allah hendak menguatkan ujian kepada orang kafir dan menguji = fl@ =' +P? C, 0"' (# . *" (# 0 7 , =G, (# ffl = fl@ ?  ffl 5! ffl; ! 0, +#  5W  ٕ   ( (# &%fl#  fl(A 5!  D ?  " (# $flP  ffi = 1 +;T   ' 5fl @ -! *  P? *  *(# &ff# 0('Tfl 5ff ffi @ * ; .0(' # 07 7 A, 4, # 9? = fl@  $ . ff  ffi6   w *"fl C,  (# Cc7fi  56 # ffl. + 7! aA *?
:  * ( fl " * 1 J( (P fi aA *7 O 4   . ffi  *(  O !? (120) . O   *(# ) :  5! K> ffl7 ,    0 ffi6   >># ٕ  9  C,  +, 1 !? ffi6    fflfl !?fl 4 ( ! * H# ? (# 0  +  0 ) 120 .   /  :  T # ffl. + (

69 orang mukmin. Ianya boleh dipandang dari beberapa aspek: Pertama : Jika Allah mengeraskan mehnah ini keatas orang kafir pada semua masa dan menghilangkannya langsung dari orang mukmin, nescaya akan pastilah bahawa imanlah yang benar dan selain dari iman adalah batil. Bila ini berlaku, maka tiada erti lagi taklif, tanggungjawab dosa dan pahala. Kerana itulah maka kadang-kadang berlaku mehnah kepada orang yang beriman dan berlaku juga pada orang yang kufur. Kedua :Orang mukmin kadang-kadang melakukan maksiat.Lalu Allah Taala mengenakan mehnah di atas dunia ini untuk mengajar mereka. Ketiga : Ibtila’ akan menjarakkan lagi antara orang mukmin dan orang kafir.Ini menjadikan mereka tidak mungkin lagi akan bertemu. Tindakan kafir yang menyakitkan orang mukmin dan usaha mereka untuk membenterasiman dan pendokongnya, ini semua menjadikan pertempuran sentiasa berterusan tidak putusputus dan tidak akan berhenti melainkan dengan tunduknya orang kafir kepada hukum Islam. Kalaulah ada kelihatan orang kafir berlembut kepada orang mukmin, atau orang kafir tidak kisah orang mukmin berdakwah sebebasnya, nescaya orang-orang yang lemah iman akan berkata: orang kafir bukanlah terlampau jahat. Oleh itulah Allah menjelaskan prinsip yang kekal iaitu (Al-Baqarah:105): “Tidak akan suka orangorang kafir daripada ahli kitab dan orang-orang musyrik bahawa diturunkan ke atas kamu kebaikan daripada Tuhanmu.” :'  Jffi Q (# 2; (# 0     : *8 # "> $A1 < ' 5! ? *( ffl, $A1 < ' 5! Q fflGfl   4  D Wfl KGff@ CP 9 (? fflGfl Jffi? ?  ffl6 (# 0 G( + ffi"(! C7 . ? ffl6 (# 2;  D Sfl (# *7 A Q  : +.===:  (# 0    # ? ! 5, ( &fl   5! (121 ) . Q fl +" 4 = fl@ : <: 1 N&? =7(  !  !? 2ffi1 X7 5! !? $ ffl,% (# !? :  Qfl 0% 0? ffl' ffi6 ffl? '  D *?1 ? Xff;fl @ 5" @ +  Q < ?  "H  .* D * w # Wfl Q( ? / ? :  D 9ff ffl7 Q ? 6  . = 5! 0fl 0, J( O  Kfl 9A ffi" 5"D  fl =' C? ffl6  ? ffi  
:*% ) 121 . / K>   (

70 Firman Allah S.W.T lagi : (2:217)“Mereka ini terus menerus akan memerangi kamu sehingga mereka dapat mengembalikan kamu dari agama kamu kalau mereka mampu.” Keempat :Ibtila’ akan mengikat sesama mukmin dengan ikatan akal dan juga perasaan. Bila adanya ibtila’,minda dan kefahaman orang mukmin akan sampai kepada hakikat binaan Islam yang tersusun. Dan ibtila’ akan memberikan kepada pembinaan ini satu kekuatan dan kemantapan. Orang-orang yang diuji kerana disebabkan iman mereka, sebenarnya mereka telah menyumbang dengan benda paling mahal yang mereka miliki sama ada jiwa, harta, keluarga atau negara. Bagaimanakah ujian ini boleh mengukuhkan ikatan perasaan? Kerana keperitan lebih kuat untuk mengajak kepada perasaan berkongsi dan tolong menolong. Kadang-kadang seseorang itu lupa kawannya dalam suasana kegembiraan dan ketenangan,tapi kita tak akan lupa orang yang bersama semasa susah dan sakit. Kelima : Ibtila’ menjadibukti yang kuat benarnya dakwah. Kebanyakan orang akan menerima dakwah bila mereka melihat ketsabatan ahlinya dan kesabaran mereka untuk menanggung ujian itu yang hinggakan tidak dapat ditanggung oleh bukit-bukit yang kuat. Kesanggupan untuk menanggung ujian ini adalah satu saksi yang ditunjukkan oleh orang-orang diuji di hadapan manusia. Terus meneruslah kata-kata sahabat sehingga sekarang, Hubaib bin Adi’ RA ketika dia   ;  *? (# fflfi> c L  fi  ? @ *?fl (122) > @
fl fflA . *?  # *?  *?(7 #G (123) . *"fffl Q fl Gfl = fl@ :? = fl@fl ffi 5G# 5(7# Gflfl Sflfl =fl 07 7  Q ffl7# ffl, ffi6 5G = fl@   : 5 D ffi .0fl , +A =fl ٕ ffl'  (fl   ?(  >#Wfl "  *"  c . G1 ffl61 ffl O *1 -! 5G Gfl  = fl@ 77 A   0? 4 7  # +  0fl 5! ?  =  *1 5! ?    ?  0% 6 . + (# K7 ffl  *7 = fl@ : 9 & (flA  P? -! 6  N+# +' "(6 $flP  # +# (# @ Kffi = fl@ ffl (# *6flG, = fl@ ffl .$  fflfl'  $flP ffl>  O * (fl fi  "fl  +" " K# fl C flP; "ffl (' 5fl, fflA ) 122 .  : 0 T +7fl + ( ) 123 .  : 0 T +7fl + (

71 berkata: “Aku tidak peduli ketika aku dibunuh dalam keadaan aku menjadi Muslim, di atas mana-mana sudut di jalan Allah ajalku. Berkata Imam Razi: “Antara perkara yang diketahui umum, seorang yang mengikut (tabi’) ketika dia melihat orang yang diikut berada dalam keadaan mehnah yang sangat teruk disebabkan pegangan dan apa yang diperjuangkan, maka ini menyebabkan lebih kuat lagi untuk mereka (tabi’) mengikutnya. Berbeza dengan apabila ia melihatnya tenggelam timbul, tak mampu untuk berpegang teguh dengan pegangan ini.“ Keenam :Apabila seorang mu’min tahu dia akan dicuba, maka akan menjadikan dia sentiasa dalam keadaan waspada dan takut kepada Allah. Ini menjadikan da’i itu sentiasa memperelokkan kerjanya dan bersungguh-sungguh untuk memenuhi syarat-syarat kemenangan dan dia akan menjauhkan dari sebab-sebab kekalahan, buat maksiat, rasa lemah dan tawakul (mengharapkan sesuatu dari Allah tanpa usaha). Ketujuh :Ibtila’ akan memantapkan ikhlas di dalam diri seorang mu’min.Berkata Ar-Razi: Sesungguhnya ikhlas seorang manusia ketika diuji dan kembalinya ia kepada Allah Taala, lebih banyak daripada ikhlasnya ketika didatangi dunia kepadanya. Sesungguhnya Allah Taala telah mengkhabarkan tentang sunnah ini yang akan berlaku ke atas orang mukminin ketika Allah Taala berfirman: :fflA # X1 o #  5ff $ fi L fl q   5 q L fi L A ffl fi fi  q & ( ? C' K (# 5#,  5! ffi <fl  *(  " : @A= *=# Cflfl  *H# 5! Xfl  !# & , Jffi <  *P , Kffi C6ffi  *" # Jffi ? C6ffi Jffi (#  (# 0(? @ ffl  fi c! L  fi   ffi  #fl "C6ffi ffi6 5! (124) . -! (fl   Q *(# ffi : 9  ffi6 .   9; ffi (# &% 7fl ! (# : ffl   #  0 >" Cfl # fl , G . ffl? >' 0 , 5! : ;D 47 = fl@ : ?==== : ; ": K> fflA . Q O   #' = fl ffl 5! D   fflflA ffl , ;  P?  " (# (125) . < q0 c fi  ffi6 #   fl; A ) 124 . / K>   ( ) 125 .  , (

72 “Dan sesungguhnya pasti kami akan menguji kamu dengan sedikit dari ketakutan dan kelaparan dan kekurangan dalam harta dan nyawa dan buah-buahan. Berilah khabar gembira kepada orang yang sabar, (155) Orang-orang yang apabila terkena suatu musibah, mereka berkata : “Sesungguhnya kita ini daripada Allah dan akan kembali kepada-Nya”. PRINSIP KESEMBILAN: Medan Dakwah Adalah Luas, Seorang Daie Hendaklah Memilih untuk Dakwahnya. Ketika dakwah ini di Fasa Ta’sis dan Takwin, maka usaha yang dicurahkan mungkinbetul-betul bertepatan dan sesuai pada tempatnya apabila seorang daie itu menjaga prinsip pemilihan bagi dakwahnya. Maka hendaklah dia mulakan : Dengan yang dekat dahulu sebelum yang jauh.Kita tidak sepatutnya pergi jauh-jauh berjalan sematamata untuk berdakwah kepada seorang manusia, terutama apabila tidak ditentukan (spesifik orang tertentu).Lebih lagi orang-orang yang berjiran dengannya dari segi tempat tinggal atau tempat kerja lebih berhajat kepada dakwahnya. Mereka telah mengenali daie itu dan dai tidak perlu mencari maklumat banyak tentang mereka itu dan tidak perlu pula kepada banyak muqaddimah. Mereka (daie) dicela sekiranya mengabaikan/meninggalkan orang yang bersama mereka dan pergi berdakwah kepada orang yang jauh. Mereka hidup bersama daie, kenal baik dan buruk bersama-sama, sama-sama bersusah payah, dan dia (daie) adalah bertanggungjawab di sisi  =5fl *?(fl
: fflA # Q O1 ffl1  :7 X' 9; *"fl, ffi ffi * fl, fl $P '    ٕ   A 0fl , (126) . القاعدة التاسعة مجال الدعوة واسع فليتخير الداعية لدعوته O W G 5! +# ? # ? 5! <7 A fflffifl "' -! ?  ; fl 0 # # ffi C m  . # 5# @ -!  = *=3 >=#  (   +# ffl'  $! <G7   5!    (# @ ? ffi  @ ffl  ? 5! ' flA1 flA1 =@Q6 +# ffi6 fflP ' <'  M @ 0 # # ! 5# ! ! *6  *"# $( ffi  (# fl *6 .$7   P? B  6 . fl1  C6ffi *"(6   ; 5! +6  *"! *" fl # 6 =ff = (# =" *6 ) 126 . / :  T : +7fl + (

73 Allah terhadap mereka. Rasulullah saw. telah mengecam kaumnya kerana mereka tidak cuba untuk memberi faham jiran mereka dan mengajar mereka. Janji Allah terhadap mereka(daie) dengan hukumandisebabkan kelalaian mereka melaksanakan tanggungjawab ini. Ketika Rasululllah memulakan dakwahnya, Allah telah menyuruhnya dengan memberi peringatan kepada keluarganya yang terdekat : Al-Muddathir: “Berilah peringatan kepada keluargamu yang terdekat”. Berkata Ar-Razi : “Kemudian Allah menyuduh baginda saw supaya berdakwah kepada yang terdekat dan yang seterusnya terdekat. Ini kerana apabila dia melakukan pada dirinya terlebih dahulu (dengan melaksanakannya) dan kemudian dia mengajak pula orang-orang yang dekat dengannya, maka pada ketika itu orang lain tidak lagi dapat mencelanya. Kata-katanya akan lebih bermanfaat dan lebih mendalam menusuk. Bukhari telah meriwayatkan di dalam Sohihnya,dari Ibnu Abbas r.a.Nabi Muhammad saw. apabila turunnya ayat: “berilah berilah peringatan kepada keluarga terdekat mu, beliau saw terus menyeru dari atas Bukit Safa, "Ya Bani Fihrin, Ya Bani Adi (semua geng2 Quraisy).Bila mereka semua telah berkumpul, hinggakan jika ada antara mereka yang tidak mampu pergi akan hantar wakilnya. Maka datanglah Abu Lahab dan Quraisy yang lain. Berkata Nabi saw : "Apa kata kamu kalau aku menyatakan ada kuda di lembah sana yang hendak menyerang kamu, adakah kamu percaya aku?" Jawab mereka : "Kami tidak pernah mendengar kamu berdusta" Rasulullah berkata "Aku nak bagi peringatan kepada kamu bahawa di (# (:) 5fl ffi; 7! *"# fflQ  *"u ( L  fi @ *" ' "7 @ *" A ffi"fl * 7( 0 *"(" 0fl7fl *6#! 9 (? (127) .   +#fl ( :)  ffl fl #
: ffl7!  flA1  # ffi   flA1 J # ffi (128) . CA1 +#fl  *P ) : K> fflA &@  (#  ffi 1 Jffi CA1! 1 ? * & P CA1! CA1 (# *P  ? < A ? 0fl G  ! (<' (129 ) . Ofl# fl #  , 5! K;fl M; ffi
$>  ) : fflA :"#  5ff , ( :) 5fl , flA1 J #  : K ffl'! [ Kq L # 5fl    n " q ! 5fl  ffl' ffl'!  '   B A Gfl  H  &@ ffl M;  <G * ffi  *?  :ffl7! B A C" fl ='! .6 *? (#  fi     Kfl & ;  *?fl; J (# fl'   * : A ^5A, *? c ) 127 .  / %> <' ( ) 128 .  :0 T = + ( ) 129 . / : 0 T K>   (

74 hadapan kamu ada azab yang pedih". Dalam Riwayat lain, juga dari Bukhari, diriwayat oleh Abu Hurairah r.a. : Rasulullah saw.bersabda:"Wahai Bangsa Quraisy,: “Jagalah diri kamu, aku tak mampu menyelamatkan kamu dari Allah, Ya Abbas! Ya Suffiyah! Aku tak boleh membantu kamu. Ya Fatimah! Mintalah dari aku harta apa-apa, tapi aku tidak mampu untuk memberi jaminan keselamatan menghadapi Allah". Berkata Ibn Hajar: “Rahsia arahan memberi peringatan kepada orang-orang terdekat adalah kerana sesuatu hujjah itu, apabila terkena ke atas mereka, kita dah terlepas darinya. Kalau tidak diamenjadi hujjah bagi orang jauh untuk tidak menerimanya”. Mulakan Denganyang lebih muda Ini adalah kerana orang yang masih muda, mereka masih belum keras fikrah atau perlakuannya. Dan bergaul dengan orang muda lebih mudah daripada bergaul dengan orang tua yang telah memilih jalan hidupnya dan mempunyai banyak ikatan-ikatan dan tanggungjawab. Orang dewasa juga telah ada kedudukan di dalam masyarakat, mempunyai posisi dunia dan di geruni pula. Orang muda pula akan terus masuk ke dalam pembentukan dan takwin. Daie tidak perlu mengambil masa yang panjang untuk membersihkan daki-daki dan adat-adat karat K fl *?  ffi 5-! : fflA &A, @ (  Cffi# (130 ) K;fl( 2; 0  5!.   ( : :) fflA : + 6 5fl #  @  *?  6 0(?   B A fl# fl Ofl#   &%    *?# 5R   &%    J# 5R @ C(G J# 5R @ ( :)  ffl 0# 0 , ( :)  $fl 0G!    &%     J# 5R @ 5  $%  5 ( (&%   (131 ) . ffi-fl 1 5!  ):' fl ffl7 *" *" (# $A ffi 0'  flA1 5! flo 0(# ? @ ٕ  *6 R  (X@ (132 ) . 1 Jffi : =B *=3 C=4  =   ?! (# # C(, *  , ffl  ffl"  ffl   J( $P? 7 G ; Kffi  fl? < Q Gfl & #' & >? 47  *P ." (# ; 0   C?  +fl ffl; +# (# fflfl7 fi Kffi  ,  0 # fflffifl @  ? 0R , 5! ) 130 . /  , 5! *( / (Kfl /! ) K;fl M; ( ) 131 . / *(  / ( Kfl /! ) K;fl '; ( ) 132 . / Kfl /! (

75 jahiliyah.Mereka dapat terus dibersihkan dan di isi dengan kebaikan dan adat Islam. Orang-orang muda pada kebiasaannya adalah golongan yang menjadi pengikut para rasul dan dakwah-dakwah. Dalam kisah Musa a.s. Allah telah berfirman dalam Surah Yunus :83 yang bermaksud: “Maka tidak beriman kepada Musa melainkan sekumpulan (pemuda-sebagaimana ditafsirkan oleh al-Maududi dan Syeikh Zuhaili) dari kaum firaun dalam keadaan takut bahawa Firaun dan pemukanya akan menyiksa mereka.” Aku tidak maksudkan dengan kata-kataku ini untuk melalaikan/membiarkan yg tua.Tetapi aku maksudkan dakwah lebih cepat diterima, dan kerana orang-orang muda pada hari ini akan membesarpada hari esok dan menjadi warisan ummah". Mulakan Dengan orang yang tawaduk Sebelum orang yang Mutakabbir (ego) Ini kerana yang tawadu’ seseorang menunjukkan kemungkinan lebih mudah menerima kebenaran sementara takabbur pula adalah menolak kebenaran dan memperlecehkan manusia. Dari sini kita dapati pengikut Rasul-rasul terdulu adalah terdiri dari mereka yang bersyukur, fakir, daif, sabar, tawadu’. Usaha dengan golongan ini biasanya membuahkan hasil, tanpa mengenepikan golongan lain. Bila kita memperolehi tempat-tempat yang baru, dekat dan mudah dicapai, maka ini akan membantu kita mendapatkan tempat yang jauh.Bila dakwah tersebar lebih luas, ia akan memberikan darah-darah baru yg energetic, tenaga untuk bertindak ke tempat yang lebih jauh. $ C%   (; 5! & G &A %fl  (  9,  ٕ  0 (6' . 0  D $ ffl%fffl  *" flG  ffi 0 ffi *6 , 0,A 5! .$# ffl Xfl ? !
:  ffl7 *   (#  9; (# A  0 ffi @  . fi *"  *6o #!  (133) @ . 5#  ٕ  fl? ffl6 ffi6 57fl 5# .X +# (# 0% , fflflA  *6 0%  ffl' 6 *   , ٕ  . 01 fflfl7 1 ===B"  *===3 ?===!"   === 5! 4 fflflA ? (# ffl <ff GR 4  (# ffl fl?    *6 ffl Xfl ' 6  .O fl,  7  <ff ? 0%! O  9, ffi6 < "' .9 ff  ffi6 5 @ C 5! P KQ . +#  2;1 9,1 0(" 0fl 7 + ' <A C? + fl <A C? (# # 0? +# 5G < @ 1 0fl, ) 133 ( ) 0 T O + (

76 Sesuatu fikrah itu pula, kalau ia tersebar dan banyak pendokongnya, ini menyebabkan ramai orang akan berfikir semula sikap mereka terhadap dakwah. Mulakan Dengan berpendidikan (muthaqqif) Sebelum Yang Kurang Muthaqqif (awam, butahuruf) Ini kerana mereka berperanan besar dalam masyarakat. Lebih lagi yang berpendidikan biasanya lebih mampu menilai pendapatpendapat yang didengari dan dia boleh memilih fikrah mana satu. Orang-orang yang memilih satu fikrah dengan penuh sedar biasanya akan lebih berpegang kuat kepadanya. Kemudian satu lagi golongan terpelajar biasanya menjadi medan pertembungan dan perebutan di antara mazhabmazhab ideologi moden. Mulakan Dengan Yang tidak Muntami Sebelum Muntami (terikat dengan manamana fikrah) Kita memulakan dengan orang-orang yang belum terikat (ghair Muntami) kerana mereka (orangorang yang belum terikat) terletak di tengahtengah di antara pemikiran-pemikiran mazahib/ideologi dan mana-mana kumpulan. Orang yang muntami pula, dia telah berpindah dari pusat kepada pihak satu lagi dan usaha untuk memindahkan dia memerlukan usaha yang berganda-ganda berbanding dengan orang yang belum terikat. Mengambil kira juga bahawa orang yang sudah terikat ini apabila ia telah mengubah intima’nya secara qana’ah/faham hati dan telah betul-betul terima,maka dia akan jadi lebih hebat dengan pengalaman luas dan persediaannya, tapi ini amatlah sedikit sekali. 5! 9, 0AG 0   + ' = +? *P .fl1 <A  ffl,  P? -! 6, P?  <  # . Jffi =ff (# " *"A ' ( Jffi += 8 *=3 7#: =  = C'  <' 5! 97P fl *7 Kffi =T 0? (#  R  A 97P  5# # +? ;  .?!1  ; *6 7P *P "fl *>( C 5! -! C6ffi C, fl 9 ;@ Xff . *" fl " (# X> + 1 += ".  *=3 += ".  =C   fl G >? 5! <7 5  R ffl7 7! 5  $' C6ffi "' .;T 9G  >?  9ff PW >?  (7 C(G Wfl &(# N5   C(G "' -! ?! 0#A # =  R ffi 5 0 +fl; < +#  ffl  ffl (A ffi6 [ . ? + fl? $

77 Mulakan Dengan Rakan Sekerja Sebelum Orang Lain Ini kerana orang yang bekerjasesama mereka secara otomatiknya akan bantu membantu. Mereka mudah berbual cara, dan titik-titik persamaan sesama mereka agak banyak. Seorang doktor lebih sesuai dengan doktor-doktor lain berbanding jurutera, peguam dengan peguampeguam lebih mampu berbanding bercakap dengan cikgu-cikgu.Seorang daie biasanya akan berbeza dengan jernih tingkah lakunya. Oleh kerana da’I ini biasanya tidak ada perebutan halhal duniawi, ini akan memudahkan lagi untuk berhubung dengan rakan-rakannya dan memberi kesan kepada mereka. Sepatutnya pemilihan ini hendaklah perlu bersesuaian dengan marhalah yang dilalui dakwah. Kadang-kadang marhalah itu adalah marhalah tajmi’ yang perlu berkembang. Kadangkadang marhalahnya ialah bidang amal kerja tertentu, tarbawi atau ekonomi atau sosial atau politik. Dan pada setiap marhalah itu ada tuntutan yang berbeza, dan pemilihan tadi hendaklah bertepatan dengan tuntutan-tuntutan ini. Bertepatan dengan pemilihan itu apa yang kita faham dari doa Nabi saw; “Ya Allah! Muliakanlah Islam dengan orang yang lebih kau cintai dari salah seorang umarain..Abi Jahal atau Umar bin Al-Khottob”. Kita boleh memahami di bawah sinaran marhalah yang dilalui dakwah di Makkah pada masa itu yang berkembang di kalangan golongan lemah dan orang-orang Fakir. Dakwah telah sampai kepada marhalah akan mengiklankan, dan peribadi seperti peribadi Umar sangat sesuai dengan marhalah ini.Inilah yang berlaku pada Umar pada hari masuk islamnya, maka dakwah *=3 =.'   *=  +( D A    *" fl 0" ffl? ! 1 NE=====ffl G7 +W " *" fl E  $@' .5%7( A =flG1 < C flG! .+ P? J@  fl 5  " fl  0 # ?  . ( fl  2A flfl  <A ffi6  J( 0!Hfl > ffl6Q -! K  O! a # . *" !  PW % >fl ffl,  0(( &7!  ; #  S 0( ? 7!  +# " !  5 ? A   0 < ' 0(  Kfl  ffl# 0( 0( ffl? 5! .5   5#'  K,A 4!  ; ?  " ff7 #fi  0( .$ ff7 ffi6 ( ) :) 5fl fflA *" A ># *"( [ 5flWfl J  (' ffi6 CWfl * D (CG; fl fl  ffl"' (134 ) " !  $? 5 0( =ff (# fl +# $ 7! 0? 5! +#    0(  $(, =7 =ff 0 ,;? 0 ,; " # " ! ( ) 134 . / Kffi M; (

78 telah masuk kepada fasa baru iaitu “Fasa Iklan Selepas Rahsia(Sirr)”. Ketika Mus’ab Bin Umair datang ke Madinah, Usaid Bin Khudhair telah datang kepadanya dan pada masa itu dia masih musyrik. Berkata Usaid kepada Mus’ab dan As’ad Bin Zararah: “Apa yang kamu berdua bawa kepada kami”? Membodohkan orang-orang lemah? As’ad berkata kepada Mus’ab: “Ini adalah ketua kaumnya telah datang kepada kamu, bagi dia faham betul-betul.” Maka Mus’ab pun berdakwah kepada Islam dan membaca quran kepadanya. Kemudian berkata Usaid: “Wah! Alangkah cantiknya kalam ini, apa yang kamu buat kalau kamu nak masuk agama ini?”Keduanya berkata: “Kamu mandi dan bersuci, bersihkan pakaian kamu, kemudian kamu bersaksi dengan penyaksian kebenaran, kemudian kamu solat.” Kemudian Usaid bangkit pergi mandi, bersihkan pakaiannya dan mengucapkan penyaksian Syahadah dan solat dua rakaat. Kemudian ia berkata kepada keduanya: “Di belakang aku ini ada seorang lelaki yang kalau dia mengikut kamu nescaya tidak akan tertinggal seorang pun dari kaumnya dan aku akan utuskan dia kepada kamu berdua sekarang iaitu Sa’ad Bin Mu’az. Ketika sampai Sa’ad kepada keduanya, berkata As’ad Bin Zararah: “ Hai Mus’ab! telah datang kepadamu wallahi seorang ketua yang dibelakangnya ada pengikut, yang kalau ia ikut kamu nescaya tidak akan tertinggal pun walaupun seorang. Bila dibentangkan oleh Mus’ab, terus Sa’ad masuk Islam.Kemudian dia balik kepada kaumnya Bani Abdil Asyhal dan berkata kepada E  ffi6 + ' 0( C #   5! #  5ff # ffl;  * G 6 &  ' & G +# $(; 7!  .  fl (  5ff  # fl C, C6ffi #  ff " =' 0   # fi  fl  fi fl 1  " "C, " ffl7! &? ?" ^=ff "  :  ?fl ='  "+> A   ffi6 :C, fflA A  ? C, #!  !  4,!  J=' A  .7  (# A    9 ? !(' * ? ffi6   :fflA *P ^  ffi6 5! (;  * ffi , *P  J flP "G :  @A fi  [ "LGL  L ! ffl fflR! *7! .5(, *P  4 +" " <? *P 4 +" "   flP "G & ' 5% :" fflA *P  ? A   # 9(; * ?fl  .ffi fl   T ?  (W + fi : > fl  fflA  " (#  fflflA n K A  =      J=' C,  . P *" J# 9(; @ Jfl 4(G *P *( * D C,  (# S# 9 ? : ffl7! ffl"1 fl# 5fl A     :A ^*? ! K (

79 kaumnya: “Apa yang kamu tahu tentang aku pada kamu?”. Berkata kaumnya: “Kamu adalah ketua kami, penghubung silaturrahim di kalangan kami, orang yang pandai beri pendapat, ketua yang boleh dipercayai”. Berkata Sa’ad kepada kaumnya: “Sesungguhnya percakapan lelaki kamu dan perempuan kamu kepada aku adalah haram sehingga kamu beriman kepada Allah dan Rasulnya.” Berkata Keduanya (Mus’ab dan As’ad) : “Demi Allah tidak berpetangpetang (tak sampai ke petang) di kalangan Bani Abdil Asyhal lelaki dan perempuan melainkan semuanya telah jadi muslim dan muslimah.” Kita dapat pengajaran daripada peristiwa ini suatu yang penting iaitu taujih (ditujukan) dakwah kepada target/titik kekuatan yang berpengaruh dalam masyarakat akan membantu proses mempercepatkanoperasitaghyir. Kadangkala ia akan banyak mengubah percaturan untuk kebaikan dakwah. Kita juga dapat mengambil pengajaran dari cerita ini bahawa perlunya menjaga marhalah dalam dakwah. PRINSIP KESEPULUH : Masa adalah satu elemen yang memberi kesan besar daripada elemen-elemen dakwah yang lain. Banyak berlaku da’i akan rasa putus harapan semasa mereka berdakwah. Mereka telah menggunakan pelbagai hujah dan bukti, tetapi . 0fl 7    &  (ff!(, * : fflA [ 5(# *?% *?' * ? -!  ! : @A fl fl Q  @ ffl' ffl"1 fl# 5fl  5!  0( &( @ + (135) .  6  &" &  0P ffi6    5! +7 >? Sfl  +#  ' 5! XD 5! *"fi 0 (# <' /, 0 5! &  P?   A   0 ( +# . +# &ff  "   .+# 5! القاعدة العاشرة   4.  *( 4.  A # ffl1 0fl ;fl +#   &  P? V' (    #  + fl? 0fl' ' @ ?  6fl ) 135 . 9,fl l / *6 fl +  (

80 sambutan dari pihak mad’u amat dingin. Sebenarnya perasaan kecewa ini lahir dari sebab dia telah menggugurkan satu elemen yang penting daripada elemen-elemen fomula dakwah iaitu elemen masa. Perkara pertama yang wajib kita ketahui ialah waqi’ (realiti) yang kita sedang berdepan sekarang ialah waqi’tidak islami. Banyak faktor yang membentuknya. Kebanyakannya lahir hasil dari pengaruh material atau atheisma yang rosak. Enviro ini telah menguasai individu-individu di dalam masyarakat. Para Da’I sekarang sedang berdepan dengan manusia yang sedang tertimbus di bawah timbunan sarap pemikiran dan perlakuan. Itulah hijab yang menghalang antara da’i dan mad’u. Ataupun dengan kata lain, para da’i duduk di satu alam dan mad’u di alam yang lain. Mad’u mempunyai nilai yang lain dari yang diseru para da’i. Oleh kerana itu, kemungkinan untuk dia menyahut dengan cepat bukan mudah. Ini menyalahi tabiat undang-undang alam. Mana-mana perkataan yang diungkapkan oleh para da’i, ia tidak akan pergi begitu sahaja.Ia sebenarnya masuk ke dalam “bekas besar” mad’u, disimpan oleh akalnya, dan akan menjadi timbunan. Kemungkinan lahir kesan satu perkataan yang diungkapkan selepas beberapa tahundisebabkan satu sikap yang menggerakkan sehingga menyebabkan ia mengingati semula perkara sebelumnya. Kemudian apa yang dikatakan oleh da’i pada hari ini kesannya diperolehi oleh seorang da’i yang lain selepas beberapa tahun. Banyak kali berlaku ketika kita bercakap dengan seseorang, dia berkata: “Perkara ini aku pernah dengar daripada v 0fl ;fl  ffi6 . # fflflA ,#  *" , *"G7 # . > ,# 6 +# 0 ffl Kffi <A  (  C'  ffl fflfl ffl?  5   R <A  $PQ fflfl W "H + P? ffl# ffi6 G  A +!  0  0  0 # /fl, <' ! (# <A $? ffi6 $ <fl7  < ffl C' 0flPfl 56 5 0 ?( 0 ? # 0 # fl ffl,@  < # *# 5! 0 # -! 2; +flfl  R * A C, # .;. *# 5! -! (? ffi" 0 # "fl K 5 * 7 6 (  R 5! 0  0fl'@ <A . = 1 <%flG 9; =fl6 C6ffi @ 0 # "7 0(? 0   # $? 5! ffl;  ٕ   & P A  + u; fl; *? (7# ">;  L fflfl $ fflflA $( A 0(? P "H +fl; J( X'  2 J 9A ;. 0 # ' *  0 # 7  *P  fl & #  E  &  P? .  , =5 ffi6 : ffl7   < E . !  

81 seseorang”. Oleh kerana itu, pemilihan masa dakwah adalah sesuatu yang sangat penting. Di sana ada masamasa di mana seseorang itu berkhalwah (bersendirian) dengan dirinya. Dan dia tidak bersedia pada waktu itu untuk menerima apa-apa pemikiran. Dakwah ini hanya terkesan dengan persekitaran dan moodyang sedang di harungi oleh da’i dengan mad’u. Oleh itu da’i perlu memilih waktu-waktu yang paling sesuai, tidak mengganggu dan tidak menyusahkan. Berkata Ibn Mas’ud Radi Allahuanhu: “Adalah Rasulullah sawmenjarak-jarakkanmasa memberi nasihat kerana takut kami jemu.” Tidak sepatutnya memanjang-manjang kepada mad’u, kerana mungkin akan menyusah dan membosankannya. Neraca ukur kepanjangan kita boleh diketahui dengan cara meninggalkan mad’u dalam keadaan ‘mahu lagi, nak lagi’ untuk sambung lagi topik diskusi. Kegopohan kita ke atas mad’u kadang-kadang membawa kepada natijah yang buruk; kerana kemungkinan dia akan membuat keputusan cepat samaada menolak atau menerima. Kedua-dua perkara ini jika sebelum masanya adalah bahaya. Kerana ini beerti kita memaksanya membuat keputusan, dan bukannya dia memilih membuat keputusan. Dalam kes dia menolak, maka mad’u itu telah terlampau cepat (gopoh) dalam membuat keputusan sebelum dia mengenali wajah dakwah (mengenali dakwah) yang sebenarnya. Dia telah membuat pendirian terhadap dakwah ini, maka tidaklah mudah untuk ia mengubah pendiriannya, kerana biasanya seseorang itu ingin akan dikenali sebagai seseorang tetap pendirian. Ini semua berlaku kerana kesan perbuatan da’i tersebut 0 61 0 R 5!  +# >  ; ٕ  @  < " ! = (; $A J6  +# .?!1 fflfl7 " ! &  ? ٕ   !  Kffi 9H * 'fl PW  0 # (# -! ffi" # 0 # @ " ! M @ 5 $A1 C ; ) :#  5ff  fl ffl7 .07 0H#fl ; ( :)  ffl ? ( (# 0d 0!; (136 ) . N# (# 0 # ffl G  5fl @ 0GD *#   .(  'ff A 1 ffl?@ 4 5! # J  .  > C(G  Xff 0'   KQ A # (# ffl'@  [  0W 5! ffl, A  ffi N 0%  fflflAD 0fl'@fl ٕ ? .  S!fl C( ffl flA  ffi6  G;  fflflA 1 . 7  ; ffl flA  @  7 A # ? S! A 0 5! ' ffl?  fflflA A ffi; 5! ffl'  &A ffi; A ? Jffifl  +# NA    ffl"  O   +# fl 9 fi 9A  (# :  = 1 ) 136 . /( Kfl /! ) K;fl '; (

82 yang hendak memetik buah sebelum masanya. Jika dia membuat keputusan menerima dakwah secara gopoh pula, dia akan dapati bebanan dan kewajiban yang tidak terjangka olehnya selepas waktu yang pendek. Lalu dia terasa, kalaulah ia menunggu sedikit lagi,mesti dia tidak akan membuat pilihan ini. Maka dia terperusuk dalam dilemma zahir dan batin. Mungkin dia akan terbuat perkara haram dari segi akhlak seperti menipu dan nifak disebabkan kegopohan ini. Kalaulah diberi peluang berfikir dan tadabbur, nescaya dia akan membuat pilihan yang sebenarnya. Jalan terbaik ialah janganlah kita gopoh untuk dia membuat keputusan.Kita minta mad’u bertenang membuat pendirian. Kita berterus-terang dengannya apa halangan-halangan yang akan berlaku jika dia menerima. Di samping juga apa positif-positif yang baik dan harapan-harapan yang dijangka. Memasukkan elemen masa sebagai salah satu elemen-elemen dakwah akan meringankan ketegangan da’i. Ia akan meringankan kekecewaan yang kadang-kadang dihadapi oleh da’i. Ia akanmembuka pintu-pintu harapan. Ini semua berlaku ketika ia memahami peranan masa. Seorang doktor tidak akan berkata kepada orang sakit “ambillah ubat dan pil ini sekaligus”. Tetapi doktor akan berkata kepada pesakit itu, “ambillah ubat ini sikit-sikit dan dalam tempoh masa tertentu.” 0 # fflfl $?  0'  ffi6  0flP . " fflflA +P 5'   Kffi ' ffl' 0fl'@ A 0 5! 9 ?    $A fl  #    fl  "fl C * $fl' ffl;  9A ffi6 ;  & (A H 9A ( 9A fl X, 5! 0 ?( $H C? A Kfl ffl'@ Cflfl ffi6 ffl? 4 Cffi?? fl ? 0,!  $!   (# . ffl ,1 Kfl 9A ffi;@ 7 , ffl' @  (P 07 G ffi; 5! ffl"  #  C(G fflfl  4 G 5! $fl7fl ,   9A +fl $ fl' D C'  0fl'@ . 0A fflT +# ,#  ,? > ffl; ٕ  OW  * 97   +# +  9; Cfl *" /  &  +# K Kffi . >  "7 # Jffi ffl1 ٕ  0#' M  ffi; S ( ffl7 @ C flG 5! $#' (# ffi;  ffl7 fflfl .+ . >  0  + ffl ;

83 PRINSIP KE SEBELAS Dakwah Adalah Satu Seni Dan Kepimpinan, Ia bergantung besar kepadaPerancangan-takhtit (plan) Dan Follow Up. Ramai Daie menganggap dakwah initegakdengan hanya cukup menyatakan kata-kata yang baik pada di sesuatu waktu pada mana-mana tempat. Kemudian ianya berjalan dengan cara semberono (tanpa perancangan)mengikut kadar dan kemampuan masing-masing. Suatu yang tidak syak bahawa ada da’i yang adakebolehan tinggi untuk menyampaikan dengan lisan mahu pun tulisan. Kita dapat lihat mereka mudah mesra dan disenangi orang. Allah Ta’ala jadikan mudah diterima orang.Ada pula daie yang kurang mampu dalam percakapan dan caranya. Kedua kategoritadi perlu kepada asasasas dan uslub-uslubdakwah dan perlukan latihan. Ini kerana dakwah adalah satu seni yang boleh dipelajari. Ia adalah qawa’id (prinsip-prinsip)dan cara yang boleh dikembangkan. Ia jugaadalah wasilah-wasilah yang terkesan dengan pembaharuan dan ilmu komtemporari. Perancangan yang penuh kesedaran, ianyalah yang akan memindahkan dakwah menjadi seni yanglebih muntij. Maksud ‘perancangan-takhtit’ ialah gambaran teoribagi perjalanan dakwah. Kesempurnaan elemen-elemen perencanaan tadi secara otomatik – dengan izin Allah dan tawakkal kepadaNya- akan menyampaikan kepada natijah yang diharapkan. Sebagaimana maklum, terdapat berjenis-jenis plan seperti plan samada ekonomi, politik dan pendidikan. Menjadi kewajiban da’ie untuk mula membuat plan perancangan perencanaan untuk dakwah. القاعدة الحادية عشرة F===
===#" +===  ===3 ===(  === "  %%&" (# *7 +#  +#   P? H ? K 5! $A K 5! + ; 0(? fflA  ! K 5%# 4 Gfl   "  . *" ? 9 ; (# +#  *6. +# J6   ! J@  W *6  3 (fl (# 07%! +A  C(A 5! fflfl7 *"  <ff A  Qfi  5! 4 ! *" @ +# J6 4(;  0'fl 7  ? .C(1 4G Jffifl " (# C "fl  +# xfl C  #A 7( fi &! +# ? +, E fl PW ffl% cLGfi .   +# ffl7 Kffi 6 5# G G; , 6 G G; .V 5 GD G G; ffl? (? +#   KH 0A 0'   2 ,# C# . (# ffl?@ fl  fl 0 ,A@ GG; X $!fi # ?  +# (# -! 0 fl 0   0 # 0G;.+#( G G;  "' fl Gflffl% "' 961 "

84 Plan yang betul bermula dengankepalanya iaitu hadaf (objective).Badannya adalah wasail. Pengikatantara ahdaf dan cara adalah uslub. Komponennya adalah apa yang ada pada manusia samada maddi (material)dan maknawi.Muwajjihnya (pengarahan) adalah mutabaah (monitoring) dan taqwim (penilaian). Buahnya pula ialah hasil yang boleh dipegang (dilihat). Hadaf-hadaf (objektif) : Ianya adalah matlamat disebalik kerja-kerja. Ia adalah jawapan bagi soalan yang ditujukan kepada da’I kepada dirinya: Kenapa aku berdakwah? Apa yang aku mahu? Jawaban ke atas soalan-soalan ini adalah prinsip asas bagi setiap amal-amal. Jawaban kepada soalan inilah, ditentukan usaha yang diperlukan, masa yang perlu serta memilih wasilah dan uslub yang bersesuaian dan kemungkinan-kemungkinan yang akan berlaku. Perlu diingatkan bahawa perbezaan jawaban kepada soalan ini(kenapa aku berdakwah, apa yang aku nak) itulah yang menjadikan dai-dai ini berbeza perkumpulan dan intima’. Ada2 jenis hadaf: 1) Hadaf terbesar, yang menjadi buah utama. 2) Hadafsampingan yang bergantung kepada masa yang terbatas,tempat tertentu dan juga individu tertentu atau dalam usaha mendapat dan menyediakan wasilah tertentu. Hadaf-hadaf ini melengkapkan antara satu sama C 1 4 G # ffl% 961 0  0 fl $ ?D " * 7 0fl ""' 0  V% ffl? (# 961 "H "P . 0( =  $  5"! : 7 ======8 ======  Kffi fflQ (# 0fl'D # 5W ffl#1 ffi ^# ffi :  0 # "' ffl? fl 56 fflQ ffi6 (# 0fl'D ^  . ffl#1  ffl# C(G "'  C' =ff (# .$A C 1 ffl% 5!? > 5! +# 9 ;  ?ffifl  ' *"(' Kffi 6 fflQ ffi6 (# 0fl'D . $=@ $' 5! (; : 7 8  . G. +P 6 Kffi  fl?1 9" : *8 . 0 % + 0>Wfl 0Gfl 961 : +.==:   .   !  0  0?  .6 ! ffl% 4 7 "fffl ;z *( "fffl 961 ffi6 9" "fl# "(?  Sfl  fl?

85 lain atau disambung kepada hadaf seterusnya. Setengahnya pula lebih besar dari yang lain.Tapi semua hadaf-hadaf ini dihimpunkan untuk mencapai hadaf besar dan utama itu.Kadangkadang berlaku percampuran antara hadaf kecil dengan hadaf besar, menyebabkan berlaku kurang produktif (muntij) dalam sesuatu kerja.Di sini du’ah kehilangan tenaga dan usaha mereka tersasar jauh dari hadaf besar. Sebahagian du’ah menjawab soalan: “kenapa aku berdakwah?” Dia berkata: “Aku berdakwah dan mengajak kepada penyucian hati, sebagaimana firman Allah:“Sesungguhnya telah berjayalah bagi mereka yang telah menyucikan dirinya, dan kecewalah orang mengotorkan jiwanya”. Untuk sampai kepada matlamat ini, kami mengumpullah orang-orang yang inginkan tujuan ini. Kami laksanakan satu sistem pembentukan sulukiyyah/akhlak, wirid-wirid dan zikir-zikir. Mereka sepatutnya menitikberatkan kesemua ini untuk mencapai hadaf ini. Ada pula da’I lain berkata : Matlamat dakwah ialah untuk menolong orangorang faqir dan miskin dan ber’ihsan kepada mereka.Firman Allah S.W.T:“Apa yang menyebabkan kamu masuk Neraka Saqar? Mereka menjawab: Kami dulu tidak tergolong dari kalangan orang yang sembahyang, dan kami tidak termasuk dalam golongan yang memberi makan orang-orang miskin”. Untuk mencapai hadaf ini mestilah kita berdakwah kepada orang-orang kaya supaya mereka berbuat kebaikan, bersedekah dan mengeluarkan zakat. Menubuhkan PersatuanKebajikan adalah sebaik-baik wasilah G(; &  E   H 0  + fl? 2fl? 961 2, 961 fl +#    ffl 0 ' ffl7 6# fl?1 9" # & .  fl *6"' ffi fflQ (# C '  ===== H=====( ffl7 O 0 ?>  # : ffl7 !^# C; A *6?>  /(! A
  6  c (137) 9" ffi6  ffl,( . *7 &H *" (# 4flG    <' . ?ffi1 1 0 ?( 1 (# 9" ffi" (? *6@ 9,fi .  5fl  =7 0# 9" : ffl7 ===&I ===  :   ffl7 *"  D ?  J * A ^7 5! *??( 
? *G J * * (, (138) . ffl6 +#  fl@ 9" ffi6 4 7 = ٕ  0A, fflffifl D   ; 0(   ; 0  ; $ ' = .+?> ٕ  ) 137 . l :  T O + ( ) 138 . l  :$ T P + (

86 untuk mencapai hadaf ini. Pandangan Da’ie yang ketiga pula berkata: Hadaf aku berdakwah adalah untuk menghuraikan masalah-masalah ilmiyyah yang dipertikaikan oleh masyarakat dengan mengumpulkan hadis-hadis yang sahih. Untuk mencapai hadaf ini mestilah diadakan halaqah-halaqah ilmu,mendirikan sekolah-sekolah dan Intitusi-intitusi yang khusus membincang ilmu dan mencetak buku-buku. Da’ie yang keempat pula berkata: Tujuan dakwah adalah untuk menyampaikan orang Islam kepada kesedaran yang tinggi dalam politik supaya mereka semua nampak apa yang dirancang oleh musuh-musuh Islam, apa yang digunakan oleh musuh dan wasilah-wasilah yang dipakaiuntuk melaksanakan perancangan ini. Untuk mencapai hadaf ini, perlu diadakan kajian khusus dan mendalam, dan kemudian sentiasa peka dengan apa yang diperkatakan dan disebarkan tentang Islam. Di samping hadaf-hadaf ini, kita akan jumpai juga terdapat dari da’ie yang berpada dengan hadaf yang lebih kecil dari itu, seperti pemburukkan terhadap sesuatu Jamaah tertentu dengan menganggap jamaah itu sebagai batu penghalang kepada ummat Islam untuk maju. Atau ada yang menghalakan ke arah individu tertentu dengan menganggap dialah yang menjadi sebab utama kepada masalah dan isu umat.!! Memang setengah hadaf ini adalah penting. Cuma ada persoalan yang masih tinggal : Tidak adakah di sana hadaf-hadaf yang lebih besar dan lebih syumul? Pandang sepintas lalu pada tingkatan hadaf-hadaf tadi akan menjadikan kita berkata: .9" ffi6 4 7   9" : *====# <====: ====  <' " ! 9(; 0 ( ffl% 9" ffi6 4 7 0 , E 1 O = *( $7( 7#  fl ٕ @ .C? 0#flG 0,,; $Q ffl, 6 9" : *=# ?= =  5#  0 # 0'  (fl $GG; (# *"(G Kffi 5  ffi  ffl%  ;  =#1 fl ! 9" ffi" &7 7 $GG; ffi6 07  0,,; $fl * 7  . * D #   ffl7  (# X G@ +# Sfl ' 961 ffi6 C'  ? W? Jffi  , 96Wfl ff 6fl#fl  0#' +,   9"   5 D ffl 4 G 5! +P# '  2 fi  :;  *6@ 9, ( ffl? 5! 5 % Cfl !! *6 ffA  @ 961 ffi6 Sfl 0 6  *Rfl fl? 96 J6 ffl6 :&%A 7fl fflQ $   0  +H ٕ  ^ffl

87 Hadaf Yang Menyeluruh mestilah mendahului dari Hadaf Juz’i. Hadaf yang merangkumi semua lapisan masyarakat hendaklah dikedepankan dari hadaf yang hanya untuk individu tertentu atau puak tertentu. Hadaf yang berterusan mestilah didahului dari hadaf yang sementara. Hadaf yang yang boleh dibuat mestilah didahului dari hadaf yang tidak boleh dibuat. Hadaf yang lebih tinggi hendaklah didahului dari hadaf yang lebih rendah. Begitulah sepatutnya.Oleh itu hendaklah di’design semula’ hadaf terbesar yang merangkumi sifatsifat berikut : Kulli,paling tinggi, mumkin (possible),berterusan dan merangkumi semua lapisan masyarakat. Ibadah Adalah Matlamat terbesar Tidak ada seorang pun daripada daie yang meragui bahawa sebesar-besar dan semulia-mulia hadaf ialah apa yang telah ditetapkan oleh Allah Ta’ala sebagai hadaf untuk manusia dan jin iaitu ‘Ibadah’. Berdasarkan kepada firman Allah Ta’ala: “Tidak Aku jadikan Jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepadaKu”. Semua orang islam berpegang kepada hadaf ini.Kerananyalah mereka berangkat menyeberangi sahara dan memerangi samseng-samseng dunia. Ianya diungkapkan oleh Rib’ie bin ‘Amir di *7 5(? 9" : ffl7 (' 961 . 5%>' 9" (# <' $#GA < ' 4 Kffi 9" . 0%!  & ! ffl Kffi 9" (# *7 9" (# *7  *% 9" . <G7 $AQ  R 9" (# *7 ? 9" . ? . 1 9" (# *7 (#1 9" 9" s,  ?  -! ffi?6 5(? 9" :5 ffl? (# fl?1 < ' 4 Kffi  ? (#1 . <' $#GA : 7 8
J    *H#  5! +#   J @ &!6   A  6 "! 961  ffl7  +fl 96 6  R w @ OD ' $7(; 
:fl fl  (139) . ('  9" ffi6 ( ffl A #7  7 K, fl 7(G ) 139 .  0 T $ ffi + (

88 hadapan panglima Farsi: “Kami datang untuk mengeluarkan manusia dari memperhambakan diri kepada sesama hamba kepada memperhambakan diri kepada Allah, dari kezaliman agama-agama kepada keadilan Islam dan dari kesempitan dunia kepada keluasan dunia dan akhirat”. Ibadat adalah Matlamat bagi Individu, Jamaah dan Daulah : Berdasarkan kepada ini, maka hadaf Jamaah, individu dan Daulah Muslimah ialah melaksanakan ubudiyyah kepada Allah,Tuhan sekalian alam.Hadaf-hadaf khusus lain ianya hanyalahhadaf juziyyah(parsial), sementara, setempat atau hadaf khusus yang terhad.Setiap amal harian kita, atau mingguan, atau bulanan atau tahunan,semuanya mempunyai hadaf tertentu. Begitu juga amal kita di kampung, bandar, dalam keluarga, masyarakat pekerja, pelajar atau kalangan wanita, semuanya mempunyai hadaf yang khusus. Semua elemen-elemen masyarakat itu semuanya terlaksana selaras dengan hadaf tertentu itu. Wasail Wasail pula ada 2 jenis iaitu direct dan indirect. Setiap hadafyang juz’I akan ada wasilah khususnya. Apabila kita berkata: Ibadah boleh tercapaimelalui seorang hamba yang kuat aqal, roh dan jasmaninya, maka wasilah-wasilah khususnya sangat banyak demi untuk mencapai +flfl' %A * # fl 5fl  # fl# A c fl + fl#  fl M; %') :O ffl#   1 '   +fl#    0    4 ff  * D (+;T (140 ) . :    / , 7    0( 0#' 96 -! ffi6 (# =fl 4 7 6 0( 0 *(  961    C 0 fl 0 ( 0  (A  0 ( 0 %>' 5"! 0,;  5  ffl .+ 0,;   !6  K  K"  5#fl1 . 0,;  +   0   0 7 5! ffl !6  =  C G  ffl <' $?  ? ffl? 0,; . 0,; 96 4! 47  : *K " +fl ffl% "! ffl%  (% 5%>' 96 ffl?  +fl  R  47 +fl : (A ffi-!  0,; ) 140 . / 0 " 0 fl (

89 hadaf ini. Semua kemampuan dan pelbagaimaklumat akan digunakan untuk mencapai matlamat ini. Di sini bukanlah aku akan menceritakan planning dakwah tetapi aku hanya ingin memberi gambaran tentangelemen-elemen dan isi yang terdapat di dalam perancangan. Wasilah-wasilah akan digunakan dengan bermacam bentuk dan melalu pelbagai uslub. Uslub yang baik akan memberi impak besar kepada sesuatu wasilah. Pemilihan uslub yang sesuai adalah faktor besar kepada kejayaan sesuatu amal. Di antara uslub itu ialah: cara lembut, syadid (strict), targhib (menarik), tarhib(menakutkan), banyak, sedikit, sirr, jahr, fardi, jama’ie, pensejarahan, penyifatan, aqli, emosi, menyakitkan, pengharapan, mengambil, memberi dan lain-lain. Mengumpul maklumat adalah asas perancangan Oleh kerana perancanganadalah merupakan suatu gambaran terhadap sesuatu amal di tempat, masa danorang tertentu, maka perlulah dikumpulkan maklumat dari apa yang ada dikeliling. Samada ianya mengenai ekonomi, kemasyarakatan, politik, cuaca, tabiat atau fikriah, tidak dapat tidak mestilahdiketahui negatif dan positifnya. Perlu juga diketahui halangan-halangan dan rintangan-rintangan. Ini supayadakwah kepada Allah ini menjadi ‘basirah’. “Katakanlah inilah jalanku, aku mengajak kepada Allahatas ‘basirah’”. '  (7# 5! K7 fl ffl ; ffi6 ffl'   + P? 0,; ffl% -! 5! ffl; $( $ ?D .9" * 7 ,fl 6 $ ffl% *; # +, =G# ,7  +# 0G; . "? 0G; ,# C  0(; ffl?Wfl *;  fi  ffl% 0(   5G fflff!1 C(1 +# C C(1  ;  fl? +=?  . ffl a' 5!  fl? ffl# C 6 C R  + ( :C 1 K  "'  0(7 +P? 5(7 5, 5;   5#' . =G ffi;1  ffl1 *1 5G : %& 9    ? / ? 5! ffl# # & , 0G; $?  ?  O   > :; =  0% fl # $( <'  fl@  0    0 #'  0 ,A $?  fl@ 0 ?!  0  flG  0 ;  fl@ .9ff +7 >? 0! ? Jffifl >! 4% (# 9 5( fl ffi6 fflA
:+ ,fl (#   +#

90 ‘Waktu’adalah suatu yang signifikandalam perancangan Masa adalah satu unsur yang amat signifikan dalam sesuatu perancangan, menentukankeberjayaan atau kegagalannya. Sesuatu yang boleh dilaksanakan dalam satu hari tidak patut selesaikan dalamasa sebulan.Suatu yang memerlukan satu bulan tidak boleh diminta cepatkan dalam satu hari atau seminggu. Muroja’ah (check balik) dan penilaian semula selepas habis tempoh yang dirancang akan membantu untuk kita mengetahui boleh atau tidaknya sesuatu amal, senang atau susah ianya untuk dicapai. Muroja’ah akan boleh mempercepatkan atau melambatkan hadaf. Ia boleh menjelaskan keberkesanan sesuatu wasilah atau tidak. Begitu juga ia akan menyerlahkan tentang sesuai atau tidaknya sesuatu uslub itu. Mata yang berjaga Mutaba’ah (monitoring) adalah mata yang melihat, telinga yang mendengar dan tangan yang membantu. Perancangan yang hebat akan gagal kerana tiada mutabaah. Sesuatu perancangan yang lemah boleh jadi berjaya dengan adanya mutaba’ah yang berterusan. Apabila telah ada elemen-elemen ini, maka wujudlah perancangan ilmiah yang wa’iyy.Kemudian diserahkan kerja pelaksanaannya kepada tenaga insan yang terlatih dan tersusun. Untuk menyediakan munaffiz (pelaksana) ini, banyak pengetahuanyang ada pada hari ini menjadi amat penting. Sains pengurusan, + ,fl (#   # (141) . : %& +( *( 4.  A L (# ffl 0G; 5! ffl [ ! ,# > *  M ! ffl  a' 2  "  ! 9,fi  5fl @  5! X@ 5fl @ >  & " M . Xfl  * 5! >' 0G; + =" fl
===#" ===/   ?  R  ? 0! (# #  &!6 *7 0' C,  ffl" *#  ffl% 0 ! (# *? ;Q  C 1 2' # 9? ." ! . 6' *# :   + Q   0 R, ffi +6 # 0fl 0G; 0fl fl ffl A 0 7 0G;  . + 0fl < /' A 0 ff 0G; $' fi  7! , ffi6 $! ffi-! ffl?L fi  6ffi   *P 0 # 0 ( #D .0H 0fl 0 fl , (# *  $fl, + P? &(# -! ffi 0 D *(! .0 #( 0 61  0' ) 141 .  0 T 9 + (

91 komunikasi dengan individu dan kelompok, ilmu bahasa dan balaghah, ilmu saikologi, ilmu pendidikan dan lain-lain lagiakan menyediakan dai’e menjadi pelaksana yang mantap. Dai yang berjaya adalah yang seorang proaktif, cerdik dan mampu untuk bertindak dalam keadaan yang paling kritikal (teruk). Dia boleh bertindak sebelum dikejutkan dengan keadaan yang susah, kerana ia boleh menjangkakan dan boleh gambarkan, serta mampu mencari jalan penyelesaian. Begitulah seterusnya, dia menggunakan andaian kemungkinanuntuk menghadapi keadaan yang mungkin berlaku di luar jangka. PRINSIP KEDUA BELAS Dakwah Merupakan Satu bentuk Jihad. Hadaf Dan Natijahnya sama seperti perang. Perkataan Jihad pada hari ini tidak lagi memberi kefahaman yang difahami oleh sahabat dan tabi’ien, iaitu kefahaman yang datang dari Quran dan Sunnah. Kepada sesetengah da’ie, ia beerti perang. Tiada jihad tanpa adanya perang. Kesan dari kefahaman ini, lahirlahdidunia Islam mereka yang ingin berperang sedangkan belum masanya dan belum lagi mencukupi persiapannya. Mereka merasai bahawa dosa akan memburu mereka jika sekiranya tidak berperang. Untuk membetulkan kesilapan ini dan memahami erti jihad, kita wajib kembali kepada nas syarak *(  $#' !1fl ffl,@ *(# 0 fl 0  *( 0 R fl 0 ( 0 # m fi . 0G;( ffi  6 R ffi6 0" fl +fl C, /' 0 #  5! 9, (# +A +ff 0fl, 9Afl W'  fflflA .9H " O(  6,  "ff -! 56 9Afl  -! ffi?6  ffl( 9A 0"' Kffi &7fl ff! .v' القاعدة الثانية عشر =====4 =====  =====B =====4  ===== 7 ==' +==( *=="# ?== G"==" '/ /". 5 $@ 5G "' 0(?  * "fl =' 5  fl 0fl, ""! 5 " ffi  0  0 * ? .7   "' @  ffl7 +# Sfl 9# 5! 5! "H 7! *" ffi" 0'  .fflA fl *  ffl7   O 5 D * Wfl *" &  # ffl? A  . (7 @ *6 *6G *PD

92 untuk menyemak semula makna-makna penting syarak supaya terpelihara dari tergelincir dan terseleweng. Berkata pengarangKamus Lisan al-arab (Ibnu Munzir): “Jihad ialah memerangi musuh dan ia adalah mubalaghah (kata melampau) dan memaksimakan kemampuan yang ada samada kata-kata atau perbuatan”. Beliau berkatalagi: “Jihad itu ialah menghabiskan kemampuan dan memaksimakanapayang mempu dalam peperangan, atau lidah dan apa-apa sahaja yang dia mampu”. Untuk menjelaskan makna umum mengenai Jihad dari sunnah Rasulullah saw., kami mengambil kata-kata dari Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah: Adalah Nabi saw berada di kedudukan yang paling tinggi dalam jihad dan baginda melaksanakan semua bentuk jihad. Beliau berjihad sebenar-benar jihad, dengan hati,anggota, dakwah, bayan(penjelasan), pedang dan mulut. Kemudian berkata Ibnu Qayyim: Allah S.W.T menyuruh jihad sejak pengutusan Nabi saw lagi, dengan firmanNya : “Kalau Kami ingin, nescaya Kami akan utuskan pada setiap kampung seorang pemberi peringatan.Wahai Nabi, jangan kamu taat kepada orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka sebesar-besar jihad”. Ini adalah surah Makkiyyah, diperintahkan kepada Nabi sawuntuk berjihad terhadap orang kafir dengan hujjah, penjelasan dan menyampaikan Quran. Demikian juga jihad terhadap orang Munafiq, di mana jihad itu dengan memberi  X'  (# -! *" ffi" &fl , 0'  ffi  "' 0(? 5! X  ffl>  *, +ff 0 # 5 "' ) : ( 5! fflA N9@  s 0fl 6 =#1 0fl ( ffl!  fflA  0AG < 5! (142 ) . 5!  s 3fl "') :&ff  fflA 4G    (  C 5! < (=5  (143 ) . 0  "'( *  ffi6  fl 0 >' * A fl fflA 4 (  :)  ffl  ( +ffi 5! ( :)  ffl ? ) :  5! 6'! "(? # (# !   fl +# ' C(7fl "' 4 (  9  (144 )   : ffl7 *P % 
:fflA Pfl   "'fl  ! & !? <G  ffi 0 A ffl? 5! Pfl &  fl? & "' fl *66' (145) . ? "'fl " ! fi 0 ? + ffi"! . / C  (142) . / C  (143) . /  > (144) .    T  A + (145)

93 hujjah.Jika tidak, mereka mesti berada di bawah kekuasaan Islam. Firman Allah : “Wahai Nabi, berjihadlah terhadap orang kafir dan munafiq dan bertegaslah dengan mereka.Tempat mereka adalah neraka jahannam, ia adalah seburuk-buruk tempat kembali”. Maka jihad terhadap orang munafiq adalah lebih sukar dari jihad terhadap orang kafir. Ianya adalah jihad orang-orang khusus dari ummah dan warathah rasul-rasul. Orang-orang yang melaksanakan jihad ini hanya beberapa orang sahaja di alam ini, dan orangorang yang menyertai di dalamnya dan juga orang-orang yang menolongnya walaupun mereka ini sedikit dari segi bilangan tapi dari segi nilai di sisi Allah mereka adalah sangat besar. Antara jihad yang paling afdhal iaitu berkata benar dalam keadaan kuatnya penentangan. Contohnya seperti kamu bercakap kepada orang-orang yang kamu takut kuasa dan tindakannya, maka bagi mereka lebih dekat dengan bahagian rasul-rasul. Nabi kita saw dengan keadaan ini adalah berada di tahap kesempurnaan jihad. Apabila jihad seorang hamba di luar itu adalah satu cabang dari jihad melawan hawa nafsu kerana Allah,sebagaimana sabda Nabi saw : “Orang yang berjihad itu adalah orang yang berjihad melawan hawa nafsu kerana Allah, dan orang yang berhijrah itu adalahorang yang berhijrah dari apa yang Allah larang darinya”,maka Jihad hawa nafsu mendahului jihad terhadap musuh di luar. Hadaf Jihad : Dari sini kita dapat simpulkan bahawa Jihad ialah mencurahkan sepenuhusaha untuk memerangi musuh di dalam dan di luar. Bukan tujuannya menghapuskan musuh, tapi ia adalah untuk menghapuskan sebab-sebab permusuhan dan "' Jffi?  .7 3 (fl  fl 0'fl $ *"! @ ٕ  0' 3 (flfl 6  7! 5fl "  
: fflA * D ffl6 "A  *" (# H(R 7! ? 6'  , O%fl *"' *6W (146) "'! "' 6 ? "'  C, 7! .ffl 0P 01 :; ?  * 5! ! fl %7 & # fflA1 *6 ? ٕ   (#   !  ?  .& A  # *H#1 *"! [  S + < 4 fflA "' fflff! ffi G 9;  # *(?  fflP H Jffi  *" (#  $(, ffl( ?  (#    $(,  fl ? .!1 "' ?  .  "' ffl? Jffi   fl "' (# &#! M; 5! fl ": ( :) 5fl fflA ?   $ffi 5!  $ffi 5!  6'  6' ? ."#  "  '6  '" 5!  "' (# &7 O "' (M; (147 ) . : '/ 7  .  0 T  *  +  0 T  0fl + (146) . /  > (147)

94 pergaduhan. Kufur itu adalah sebab pergaduhan antara orang mukmin dan kafir, Apabila hilang sebab dan orang kafir telah masuk Islam, maka hilanglah sebab permusuhan.Begitu juga nifaq adalah sebab kepada permusuhan antara mukmin dan munafiq, apabila hilang nifaq hilanglah permusuhan. Target akhir Peperangan Dalam Islam terbahagi beberapa perkara : 1) Masuknya orang Kafir Muharib(memerangi) ke dalam Islam. 2) Bayar jizyah dan masuk ke dalam negara Islam dalam keadaan tunduk kepada budaya dan sistem Islam. 3) Mereka akan dibunuh, maka terhapuslah kekufuran mereka dengan mencabut akar umbi dan mengalirkan darahnya. Dakwah Adalah Wasilah Utama Untuk Meraih Pendokong Ini semua adalah turutan yang tauqifi (tetap dari Allah), tidak dapat tidak mesti dijagainya. Dari sini kita lihat dakwah mestilah didahului dari yang lainnya kerana ia adalah wasilah yang utama untuk mendapatkan penolong/pendokong dan mengubah kekufuran kepada beriman. Hadaf dakwah samada dengan lidah dan tangan adalah tetap satu. Asal dalam pembentukan mujtama’ muslim ialah dakwah kepada individu-individu s "'   ffi6  :(; ffl; 5! =#1 0fl 5! < (# =ff7 6  9" O  M; + Cfl (# =ff7 6  ٕ   Q fl + Cfl ?! 0,; 5! ? ffl; Cfl ffl> ffi-! !? Cfl 4 .+ $> 7! * D 4 ffl> ffiٕ   4! Q fl + . + $> === F===2
ff===N +===( >=== *M===  :   5! C !? ffl;  .1 . * D  5! ffl;  0 >' <!  .2 . "H "!7P &ff; * D ? (# ff7 .3 fi ! ffl7 fi  .  6 ,%fl >===B F===8 === +===  === : 4.8  .#  fl@ 5 A C  ffi6 6 R (# 07 +#  2  ; ffl  ,1 C? 1 0(  56 (fl +# 96 Q  ? <' ? 5! ffl,1 .  

95 supaya masuk kepada Islam, dan beriltizam dengan aqidah dan syariat Islam. Dakwah dengan hikmah dan mau’izhoh setiap hari akandapat menarik penolong-penolong (ansar) Islam. Setiap kali ada individu menerima dakwah ini, maka akan gugurlah sebahagian dari sel jahiliyyah. Demikianlah Jahiliyah di zaman Makkah, setiap hari ada sahaja berita tentang pertukaran orang lelaki atau perempuan dari syirik kepada beriman, dari tentera syaitan kepada tentera Ar-Rahman. Apa yang Kita hilang melalui Serangan Pemikiran, Kita akan Kembalikannya Melalui Jalan Dakwah Serangan pemikiran yang melanda negara orang Islam telah mengontrol majoriti anak-anak orang Islam.Mereka gugur mangsa dalam pertempuran fikrah disebabkan kurangnya du’ah yang mencukupi. Apa yang kita kecundang di medanfikrah sebenarnya lebih besar dari kekalahan kita dalam peperangan sebenar. Dan – in sya Allah - selepas adanya kesedaran ini, kita akan mampu mengembalikannya melalui jalan fikrah lebih banyak daripada apa yang kita dapat ambil balik melalui peperangan. Ketika peperanganberkecamukantara dua team: team Islam dan team Kafir, disebabkan halanganhalangan yang diletakkannya oleh orang-orang kafir di hadapan dakwah, maka ketika itu dakwah dengan hiwar (perbincangan) dan mau’idzoh hanya kekal dalam masyarakat itu sendiri sahaja demi untuk menarik keluar individu-individu dari masyarakat ini atau dari masyarakat lain. * D 5! ffl;( !1 +# *( .    7# >( ! 0 0H# 0?fl   +# * w & fflflA (? . , * ffl? C(' $?  ? G7 +# ffi6 (# ! ? 0? 5! 0 (6' -! ffi?6 0 (6' + ffl' ffl # E  * ffl? 5! "    D 0  J 0  .  '  G  ' ما فقدناه بسبب الغزو الفكري نسترده عن طريق الدعوة A (  fl *6 Kffi K? > G7 "%fl  + fl? +"' (# ffi $? 0 ?! 0? 5! #, =fl1 =@Q6 ;  0%!?  R +# 0fl R 5! 4 G # ;  P?ا ? ٔ4 G # 4 G #   0"' J  P? 0H7  +, ffi6 fl ? . 0"' 4 G #  : ' fl ? ffl7   5! 4% Cflfl ? <'  D <' -! +# ' 5! !? "ff 5 5! 0%A 7fl 0H# fl +# ffi6  !1 CG7@  <'  .2;1 $'   <'

96 Terpecahnya masyarakat kepada dua team yang bertarung, maka sukar untuk dakwah dengan hikmah dan mau’idzoh hasanah berlaku. Peranan kata-kata yang tenang dan kasih sayang berakhir ketika itu tidak ada lagi di hadapan para da’I melainkan melarikan lari dari masyarakat dan terpaksa berada di puncak gunung dan pendalaman gua. Ketika itu, dakwahmula susut dan mencair sehari demi sehari. Lari dari masyarakat atau ‘uzlah adalah uslub yang menandakan sempitnya pandangan. Ia menunjukkan kejahilan terhadap aulawiyyat dakwah.Ia juga menunjukkan kekecewaan da’iterhadap masyarakat dan kegagalannya melakukan islah. Musuh-musuh fikrah islam ingin sangat melihat da’ie sampai ke peringkat ini(keyakinan ini). Bahayanya pemikiran ini sebenarnya lebih besar kepada dakwah dari bahaya musuh ke atas Islam. Sikap Nabi saw Terhadap Uzlah : Nabi sawketika berada di Wadi Abi Tolib sangat mengharapkan suatu hari yang mana dikoyakkan sohifah(surat perjanjian) boikot untuk membolehkan baginda dan sahabat balik semula kepada masyarakat Makkah bagi berdepan membawa hujjah dan mau’zoh (nasihat). Ini menunjukkan Rasulullah saw menolak uzlah(mengasingkan diri) dari masyarakat dan tidak menganggap kewujudannya dan sahabatnya berada di wadi itu sebagai satu pemisahandari masyarakat yang diberkati bagi sebuah harakah islamiah. Ini kerana Islam telah menetapkan dakwah ini -! #, A!  <' *7 0 0H# 0?fl +# 5(fi @ 6#  0%" 0(?  " fi    @ ffl fl  +# * ? 4 #  fflfl' 46fl ff <' & 2ffi +# ffl?W Jffifl  9"? . * fl C( # 0>  <'   ffl"' # 9?  4!1 4 ff (# ffl OW  (# &ff  ffl  .+# $ Wfl 5! 0 # ffl! (# <' 0  D +? =# ٕ  a ,D ffi6 fflP  0 # ffl, 5! G (# *H# ?!1 ffi6 G; ٕ  $#7 . " (# "%# G;  +# موقف النبي (ص ) من العزلة : 5fl C 5! 6 ( :)  ffl ? 7  ! 4>fi  Kffi *   4 CG  fl, 6   0G7 0 , 0H#  0'fl #7 5? <' A ( :)  ffl ? Jffifl .0(? '  * <' # ffl> S! 0?( &?fl &@ 7 C 5! fl, * D 1 Jffi <' # 0  D . 7 G +#(  7

97 adadua jalan (cara): Jalan Pertama: Dakwah dengan hikmah dan mau’izoh hasanah ketika orang Islam yang bercampur dengan masyarakat lain dan mereka adalah golongan minoriti dalam masyarakat. Jalan Kedua: Dakwah dengan menggunakan semua wasail termasuk didalamnya peperangan. Ketika orang-orang Islam itu satu masyarakat, ditetapkan untuk mereka sebab-sebab kehidupan dari sudut kedudukan strategi, penduduk dan ekonomi. Kefahaman Ahli Tafsir terhadap Fikrah Ini Berkata Ibnu Kathir di dalam tafsirnya mengenai firman Allah : “Tidakkah kamu melihat kepada mereka yang bila dikatakan; Tahanlah tangan kamu(jangan berperang), dirikanlah solat dan tunaikan zakat. Tapi bila diwajibkan ke atas mereka perang, tibatiba satu puak dari mereka takut kepada manusia seperti takut kepada Allah atau lebih dari itu.” Kata Ibnu Kathir: Semasa permulaan Islam di Makkah, orang-orang berimanhanyalah disuruh mendirikan solat dan mengeluarkan zakat. Mereka disuruh menyantunisiapa yang fakir di kalangan mereka. Merekadiminta berlapang dada dan memaaf terhadap orang musyrikin dan sabar hingga ke suatu ketika. Jiwa mereka sentiasa berkobarsemangat dan menginginkan sekiranya diperintahkan untuk berperang untuk menghapuskan musuh mereka. Ketika itu sebenarnya tidak ada sebab yang sesuai untuk berperang, antara faktornya: Bilangan mereka sedikit jika dinisbah bilangan musuh yang ramai. Kedudukan mereka yang berada dalam negara 0H# 0?fl +# : ffl1 4 G G(; ( ? # 0 . <' 5! 0(A *6 *6 fl " ! fl "(% ffl?fl +# : 5P 4 G <' (( ? # Jffi ffl7 <A E   +  Cfl  C? . K,A@ 5? 5' @ : B, E6' , 
'( *
:  A   5! P? fl fflA  A *?   ? *" ffl A ffi  L  ffi ffl7 *" (# C? (! +?> . + , fi    0 ;? O ; *" 4 ! 0 ; (148) * D =fl 5! Q ? ) : ffl7 ? +?> + ,fl W 0?fl *6 W ? *" =7 +fl W  fl, ? #  /,fl fi    A ? .  Jffi ffi ? * .*"%#    ffl7fl *6# 0(A :" + P? Cfl1 &fl *"? " *6# # +P?  0flfl (* (fl 6 *6(fl 5! ? (149) . . : 0 T : = + (148) . /  P? fl   (149)

98 mereka iaitu Tanah Haram (haram tumpah darah). Analisa: Ibnu Kathir tidak bersetuju menggunakan kekuatan senjata ketika dalam keadaan bilangan yang sedikit, kerana ia akan menjadi penyebab kekalahan. Ianya bercanggah dengan kaedah kefahaman yang salah iaitu: “Tidak diambil kira pada kuantiti dan kualiti secara mutlak, seratus orang sabar dapat mengalahkan seratus ribu orang. Perlu difahami, Quran datang untuk memberi kataputus dalam apa-apa permasalahan. Firman Allah dalam surah Al-Anfal: ‘Wahai Nabi, berilah dorongan semangat kepada orang mukminuntuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kamu, pasti mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang di antara kamu, nescaya mereka dapat mengalahkan seribu orang kafir, kerana orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti. Sekarang Allah telah meringankan kamu kerana Dia mengetahui bahawa ada kelemahan pada kamu. Maka jika diantara kamu ada seratus orang sabar, pasti mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika di antara kamu ada seribu nescaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang dengan izin Allah.Dan Allah beserta orang-orang yang sabar.” Berkata Ibnu Kathir : “Daripada Ibnu Abbas r.a : Ketika turunnya ayat ini (20 boleh mengalahkan 200 orang)mereka merasa berat. Ketika Allah mewajibkan ke atas mereka supaya tidak melarikan diri (dari medan) bila berdepan dengan 10 orang,tiba-tiba datanglah ayat yang meringankan: “Allah telah memberi keringanan ke atas kamu”. Allah memberi keringanan dari sudut kelengkapan (persediaan perang) dan juga : *" +7 ffl fl     P? fl!  0fl( *# 0H 6 Kffi   0(A #  , ; Kffi  WG; *"( 9; 6  4 G@ (#  fi  fl +fl# @ * ? .7 Wfl &(# .& C( +fl, 0% ffl1 + 5! .0 ff7 ffi6 ffl, =' S 5fl " W c
:  ffl7 # *? ? ffl7 (# Q 0% *? ?  ٕ  % fl( fl, @ *A *"Wfl ? ffi  & fl( *? !  *(# *?#  9; T * "7 fl( +fl, 0% *? ? -! &ff  fl( 9 *? ? ٕ ffi-fl   % fl, <   (150) .  5ff Ofl# fl # : P? fl fflA # *? ?
:$> : "# (# Jffi 4 % fl( fl,   @ *" #  S!   ( T
: ffl7! 9 ; =' *P +#  . l :  T fflT + (150)

99 kekurangan mereka dengansifat sabar mengikut kadar yang telah diringankan ke atas mereka. Bukhari telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a: (Ketika turunnya ayat ini, orang-orang muslim terasa berat dan terasa besar untuk dua puluh orang melawan dua ratus orang, dan seratus lawan seribu. Kemudian Allah meringankan ke atas mereka dengan menasakhkan ayat ini dengan ayat lain. Kalaulah mereka ini separuh dari musuh mereka, tidak ada kelonggar bagi mereka untuk lari dari musuh mereka. Dan apabila mereka kurang daripada itu, maka tidak wajib ke atas mereka untuk memerangi musuh mereka, dan harus bagi mereka melarikan diri dari musuh). Berkata Ar-Razi: “Yang kekal hukum taklif berdasarkan tuntutan ayat ini ialahwajib ke atas setiap muslim, baligh mukallaf untuk berdepan dengan musrikin, dan menyerah kalah adalah haram ke atas mereka selagi ada bersama mereka senjata. Sekiranya tidak ada bersama mereka senjata, ketika itu harus (mubah) menyerah kalah. Kalaulah sekiranya tiga orang yang melawannya, dibolehlah baginya menyerah kalah, tetapi kalau ia sabar melawan, maka itu adalah lebih baik. Bentuk tarbiah ini sangat diperlukan oleh ramai orang yang menyangka bahawa mengambil sikap semborono adalah jalan mendekatkan diri kepada Allah (qurbah). Ada juga yang menyangka dengan menembak beribu-ribu orang hanya dengan beberapa orang yang ada merupakan uslub yang kreatifdalam uslub amal islami. Dua ayat tadi telah membatalkan kefahaman ini. Sahabatsahabat Rasulullah sawadalah orang-orang yang paling terkedepan dalam mengejar kelebihandan mencari redha Allah SWT.  *?#  9; :fflA*?#  9; .*"# 9;  7fl fl, :7 +  5ff Ofl# fl # ) K;fl 2 (# ffl7P 0 T ffi6 $>   "# % # ffl7  H#  ( 0 Tfl ";! *"#  9;! & 0%   G (# ? ffi ?! 2;1 ffi *6#  ٕ   *"( * *6# >' *"A *" (# C' * Jffi  ? (*"# >'  *" (151 ) .  (# 9 (? *? 7 Kffi :K> fflA 9(? 3fl *( ffl? 0 T ffi6 ff7fl   (# & 0 >"! ? =>-fl 9A  4fl * -! .fl ffl7 a   * ٕ  $( 0P P (A  *>"  (! a   fl, 0 >" (152) .   P?   7 0 fl  G ffi6   0flA "  H ffi O 0Q 91 5  H    ffl C   Xfl C( Tfl Gfl 7fl  T 5 D ( :)  ffl C, Wfl &(# .*"ffi6 4fl fflff C(G 5! 0flQffi 5! *6 .  /  P? fl   (151) . / K>   (152)