Khasanah Kitab Tafsir Kontemporer

﷽

Mengenal Dunia Dikenal Dunia

KUMPULAN MAKALAH PENGENALAN KITAB TAFSIR KONTEMPORER Sukirno - Abdus Syakuri Tunasin - Abdul Rahman Efenddi - Abdul Hafidz - Adinda Upie - Al Fath As Sidiq - Alfi Alfiyah Nurul Hikmah - Asmuni - Siti Khalifah - Asri Nurul Janah - Ahmad Hafidz Badiuzzaman - Bayan Rahman - Iman Tauhid - Irfan Zuhdi - Maxal Mina El Ashar - M. Abdul Aziz - M. Miftahuddin - M. Akbar - Milzam Zulfahmi - Ratu Nur Aulia - Siti Ana Rohana - Susy Suzana - Syarief Hidayatullah – Moch Supyan Jawahir – Bayan Rahman – Arif – Moh Adibul Mukhtar – Firman Hidayatullah – Siti Zuleha – Ahmad Dermawan – Ahmad Sahal Nahrowi Kelas VE Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Universitas PTIQ Jakarta

KUMPULAN MAKALAH PENGENALAN KITAB TAFSIR KONTEMPORER Penulis: Sukirno - Abdus Syakuri Tunasin - Abdul Rahman Efenddi - Abdul Hafidz - Adinda Upie - Al Fath As Sidiq - Alfi Alfiyah Nurul Hikmah - Asmuni - Siti Khalifah - Asri Nurul Janah - Ahmad Hafidz Badiuzzaman - Bayan Rahman - Iman Tauhid - Irfan Zuhdi - Maxal Mina El Ashar - M. Abdul Aziz - M. Miftahuddin - M. Akbar - Milzam Zulfahmi - Ratu Nur Aulia - Siti Ana Rohana - Susy Suzana - Syarief Hidayatullah – Moch Supyan Jawahir – Bayan Rahman – Arif – Moh Adibul Mukhtar – Firman Hidayatullah – Siti Zuleha – Ahmad Dermawan – Ahmad Sahal Nahrowi Layout & Cover: Asmuni Kelas VE Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Universitas PTIQ Jakarta

i | T a f s i r K o n t e m p o r e r Kata Pengantar Al Quran merupakan kitab yang sempurna dan sebagai petunjuk bagi umat islam. Dan salah satu bentuk kesempurnaannya adalah tetap sesuia dengan perkembangan zaman. Dan al Quran tetap relevan digunakan disetiap zaman serta keadaan manusia. Karenanya salah satu nama dari al Quran adalah hudan. Seiring dengan berjalannya waktu serta kemajuan perkembangan zaman. Para mufassir melakukan sebuah terobosan dalam menyajikan sebuah penafsiran dengan dilengkapi serta disesuaikan dengan kebutuhan ummat modern era kekinian. Yang kemudian hal itu disebut dengan kitab kitab tafsir era kontemporer. Salah satu penggagas atau mufassir yang pertama kali membuat terobosan baru dalam penafsiran adalah Muhammad Abduh yang kemudian diteruskan oleh Rasyid Ridha. Dan kemudian kitabnya dikenal dengan Tafsir al Manar. Sehingga hal ini menjadikan para mufassir setelahnya banyak yang meniru penyajian beliau dalam menafsirkan ayat al Quran yaitu disesuaikan dengan perkembangan kekinian. Bahkan juga muncul kitab tafsir yang bercorak ilmi dan dilengkapi dengan foto foto biologi serta rumus rumus. Dalam buku ini akan banyak membahas tentang beberapa kitab kitab tafsir kontemporer. Walaupun tidak semuanya, Namun pada buku ini juga corak, metode serta contoh penafsiran kitab yang dibahasnya. Sehingga hal ini menjadi salah satu keunggulan pada buku ini.

ii | T a f s i r K o n t e m p o r e r Daftar Isi Kata Pengantar ....................................................................................i Daftar Isi .............................................................................................ii BAB I Tafsir Al Manar..........................................................................1 A. Biografi Mufassir.....................................................................1 B. Deskripsi Kitab ........................................................................5 C. Metode dan Corak Penafsiran................................................6 D. Karakteristik Tafsir al-Manar................................................11 E. Contoh Penafsiran al-Manar ................................................13 BAB II Tafsir al-Jawahir Fi Tafsir al-Quran.........................................17 BAB III Tafsir al-Maraghi ...................................................................18 BAB IV Tafsir Fi Zilal al-Quran ...........................................................19 A. Biografi Penulis.....................................................................19 B. Gambaran Kitab....................................................................21 C. Metode dan Corak Penulisan ...............................................22 D. Karakteristik..........................................................................22 E. Contoh Kitab.........................................................................22 F. Kekurangan dan Kelebihan...................................................24 BAB V Tafsir al-Mizan .......................................................................30 BAB VI Adhwa al-Bayan ....................................................................31 A. Biografi Asy-Syinqithi............................................................31 B. Gambaran Umum Kitab Adhwa’ Al Bayan............................33

iii | T a f s i r K o n t e m p o r e r C. Metode dan Corak................................................................35 D. Karakteristik Penafsiran........................................................37 E. Contoh Penafsiran ................................................................38 F. Kelebihan dan Kekurangan...................................................41 BAB VII Tafsir al-Tahrir Wa Tanwir ...................................................43 BAB VIII Tafsir Shafwah At Tafasir & Rawai’ul Bayan .......................44 BAB IX Tafsir al-Aisar ........................................................................45 A. Biografi dan Latar Belakang Penulisan Tafsir .......................45 B. Gambaran Umum kitab Aisar Al-Tafasir...............................48 C. Metode dan Corak Penafsiran..............................................50 D. Contoh Penafsiran ................................................................52 BAB X Tafsir al-Wasith ......................................................................59 A. Biografi..................................................................................59 B. Tafsir Al-Wasithh. .................................................................63 BAB XI Tafsir Sya’rawi .......................................................................75 A. Biografi Penulis Kitab Tafsir Sya’rawi .......................................75 B. Deskripsi Kitab Tafsir Sya’rawi..................................................78 C. Metode dan Corak Kitab Tafsi>r Sya’ra>wi> ............................80 D. Karakteristik Penafsiran Kitab Tafsir Sya’rawi..........................83 E. kelebihan dan kekurangan dari kitab tafsir Sya’rawi................87 F. Contoh Penafsiran Kitab Tafsir Sya’rawi...................................88 BAB XII Tafsir al-Munir......................................................................93 A. Profil Wahbah Zuhaili ...........................................................93 B. Latar Belakang Penulisan......................................................95

iv | T a f s i r K o n t e m p o r e r C. Deskripsi Kitab Tafsir Al-Munir.............................................98 D. Karakteristuk, Metode, Corak dan Sistematika Penulisan Tafsir Al-Munir............................................................................102 E. Contoh Penafsiran ..............................................................109 DAFTAR PUSTAKA...........................................................................114

1 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r BAB I Tafsir Al Manar BAB I Tafsir Al Manar “Karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla” (Sukirno & Miftahuddin) A. Biografi Mufassir Tokoh utama penafsiran ini yang berjasa meletakkan dasardasarnya adalah Muhammad Abduh, dan kemudian dikembangkan oleh murid sekaligus sahabatnya yaitu Muhammad Rasyid Ridha. 1. Muhammad Abduh Nama lengkapnya ialah Muhammad bin Muhammad Abduh bin Hasan bin Khairullah. Ayah beliau merupakan seorang petani yang taat beragama tapi bukan ulama. Muhammad Abduh dilahirkan di akhir tahun 1265H/1849M di daerah Syabsyir, salah satu desa di Mesir Hilir, yaitu desa Mahallah Nashr.1 Ketika masa kanak-kanak beliau memiliki hobi menunggang kuda, memanah, dan berenang dalam suasana lingkungan hidup yang agraris. Dari hobinya inilah di kemudian hari menjadi salah satu faktor yang membentuk kepribadian beliau menjadi pemberani dan tabah menghadapi masalah.2 Muhammad Abduh menikah pada tahun 1282H/1866H, pada usia 17 tahun. Dari pernikahannya ini, beliau dikaruniai empat anak perempuan.3 Mukti Ali mengemukakan pendapat Jamaluddin al-Afghani tentang kepribadian Muhammad Abduh, menurutnya bahwa, 1 Thahir al-Tanahi, Mudzakkirat al-Imam Muhammad Abduh (Mesir: Daar al-Hilal), h. 21. 2 Ahmad Jad, “Terjemah al-Syarif al-Imam Muhammad Abduh” dalam Muhammad Abduh, Syarh Najh al-Balaghah (Kairo: Daar al-Ghad alJaddid, 2006), h. 16. 3 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh: Kajian Masalah Akidah dan Ibadah (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 41.

2 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r Muhammad Abduh adalah orang yang cerdas, kemampuannya baik, baik budi pekertinya, dan selalu ingin melakukan perbaikan. Kemudian, menurut Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh adalah orang yang penuh harga diri, menjauhi kehinaan, dan selalu cenderung mengerjakan hal-hal mulia.4 Selanjutnya, ketika Muhammad Abduh telah tiada, Rasyid Ridha mengemukakan bahwa beliau adalah seorang pembaru (mujaddid) dan seorang guru yang penuh kearifan. Ketika ayahnya menyuruh pergi kembali ke Thantha untuk belajar, Muhammad Abduh membelot di tengah jalan dan memilih pergi ke Kanisah Aurin Dan bersembunyi di rumah Syaikh Darwisy Khidhr, salah seorang paman ayahnya, penganut jawiyyah sanusiyyah. Ia kemudian belajar pada Syaikh Darwisy Khidhr. Dengan metode mengajarnya, Syaikh Darwisy Khidhr berhasil menanamkan pada diri Muhammad Abduh rasa cinta ilmu dan upaya mencarinya, Sebagai kesenangan yang mengalahkan segala kesenangan lainnya. Setelah tinggal limabelas hari dengan Syaikh Darwisy Khidhr, ia pergi ke Thantha karena khawatir diketahui ayahnya. Kepribadian Syaikh Darwisy Hidr selaku pengikut tasawuf Sanusiyah dijelaskan oleh Mukti Ali bahwa, kepribadian Syaikh lembut yang langka terdapat Di Mesir. Ia ahli tasawuf yang bening mata hatinya, lebih luas ilmunya, yang Mengetahui masalah-masalah dunia, namun ia menjadi orang yang zuhud, Menekuni ilmu dan tidak menekuni kekayaan. Ibadah yang paling baik yang ia lakukan adalah dzikir kepada Allah dengan hatinya dan tidak dengan mulutnya. Juga tidak dengan wirid. Ia bekerja untuk keperluan dunia seperti orangorang lain. Tetapi dengan halus, lapang dada, dan cenderung untuk kebaikan. Ia adalah orang yang melihat dunia ini sebagai jembatan menuju ke akhirat. Oleh akrena itu, jembatan itu harus dilintasi dengan 4 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah (Jakarta: Jambatan, 1995), h. 484-485.

3 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r amal. Dia merasa pedih menyaksikan kealpaan Orang, kelaliman, dan ketenggelaman mereka dalam berbagai perbuatan merusak. Ia iba kepada mereka dan berusaha untuk menyelamatkan mereka dengan perlahan-lahan. Hatinya penuh dengan nur dan itu tampak di air mukanya. Oleh karena itu, penglihatannya, tindakannya, gerak dan berhentinya merupakan pandangan yang menarik, yang menarik kepada rasa cinta dan hormat.5 Pada pertengahan Syawwal 1282 H, ia pindah ke al-Azhar untuk belajar kepada para guru besar di sana. Namun ia menyempatkan pulang ke Mahallah Nashr setiap akhir tahun untuk belajar kepada Syaikh Darwisy Khidhr. Saat pulang kampung tersebut, Syaikh Darwisy Khidhr selalu menguji Muhammad Abduh dengan pertanyaan “apa yang kamu pelajari dari Ilmu Manthiq? Ilmu Berhitung? Dasar-dasar Ilmu Ukur?” Pertanyaan-pertanyaan seperti itu membuat Muhammad Abduh selalu berusaha mendalami ilmuilmu yang ditanyakan kepada para pakar di Kairo. Kesibukan belajar ini terus berlangsung hingga tiba Sayid Jamaluddin al-Afghani (w. 1897M) pada bulan Muharram 1287 H. Ia belajar dari al-Afghani sebagian ilmu pasti, filsafat dan ilmu kalam. 2. Muhammad Rasyid Ridha Sayyid Muhammad Rasyid Ridha dilahirkan di Qalmun, suatu kampung sekitar 4 km dari Tripoli, Lebanon, pada 27 Jumadil ‘Ula 1282H. Dia adalah seorang bangsawan Arab yang mempunyai garis keturuna langsung dari Husein, putera Ali dan Fatimah putri Rasulullah Saw.6 Gelar “sayyid” pada permulaan namanya adalah gelar yang biasa diberikan kepada semua yang mempunyai garis keturunan tersebut. Keluarga Ridha dikenal oleh lingkungannya 5 Mukti Ali, Pemikiran Islam Modern di Timur Tengah, h. 432-433. 6 Muhammad Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha (Jakarta: Pustaka Hidayah, cet. 1, 2004), h. 59.

4 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r sebagai keluarga yang sangat taat beragama serta menguasai ilmuilmu agama, sehingga mereka juga dikenal dengan sebutan “syaikh”. Mengenai riwayat pendidikan Sayyid Muhammad Rasyîd Ridha, di samping orang tuanya sendiri, ia juga belajar kepada sejumlah guru. Di masa kecilnya ia belajar di taman-taman pendidikan di kampungnya yang ketika itu bernama al-Kuttab; di sana diajarkan membaca al-Quran, menulis, dan dasar-dasar berhitung. Setelah tamat Sayyid Muhammad Rasyid Ridha kecil diutus oleh orang tuanya ke Tripoli (Libanon) untuk belajar di madrasah Ibtidaiyyah yang mengajarkan ilmu Nahwu, sharaf, Aqidah, fikih, berhitung, dan ilmu bumi. Bahasa pengantar yang digunakan di sekolah tersebut adalah bahasa Turki, mengingat Libanon ketika itu berada di bawah kekuasaan kerajaan Utsmaniah. Mereka yang belajar di sana dipersiapkan untuk menjadi pegawai-pegawai pemerintahan. Oleh karenanya Ridha sangat tidak tertarik untuk terus belajar di sana. Setahun kemudian, yaitu pada tahun 1299H/1822M, ia pindah ke sekolah Islam negeri, yang merupakan sekolah terbaik saat itu dengan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar, di samping dianjarkan pula bahasa Turki dan Prancis. Sekolah ini didirikan oleh seorang ulama besar Syam saat itu, yakni syaikh Husain al-Jisr. Syaikh inilah yang kelak memiliki andil yang sangat besar terhadap perkembanagan pikiran Ridha, karena hubungan antara keduanya berhenti walaupun kemudian sekolah itu ditutup oleh pemerintah Turki. Syaikh Husein al-Jisr juga yang memberi kesempatan kepada Ridha untuk menulis di beberapa surat kabar Tripoli, kesempatan ini kelak mengantarnya memimpin majalah al-Manar. Pada 22 Syawal 1315H/17 Maret 1898M majalah al-Manar terbit untuk kali pertama, meski pada mulanya tidak mendapat persetujuan dari syaikh Muhammad ‘Abduh, berupa mingguan sebanyak delapan halaman dan mendapat sambutan yang hangat, bukan hanya di Mesir atau negara-negara Arab sekitarnya saja, tetapi sampai ke Eropa, bahkan ke Indonesia. Sayyid Muhammad Rasyid Ridha berhasil menulis sekian banyak karya ilmiah antara lain sebagai

5 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r berikut: (1) Al-Hikmah al-Syar’iyyah fi Muhakkamat al- Dardiriyah wa al-Rifa’iyyah. (2) Al-Azhar dan Al-manar. (3) Tarikh al-Ustadz alImam. (4) Nida’ li al-Jins al-Lathif. (5) Dzikra al-Mawlid al-Nabawi. (6) Risalah Hujjah al-Islam al-Ghazali. (7) Al-Sunnah wa al-Syi’ah. (8) Al-Wahdah al-Islamiyah. (9) Haqiqah al-Riba. (10) majalah alManar (1315—1354H). (11) Tafsir al-Manar. (12) Tafsir surat alKawtsar, al-Kafirun, al-Ikhlash, dan al-Mu’awwidzatayn.7 Kehidupannya berakhir ketika dalam perjalanan pulang dari kota Suez di Mesir, setelah mengantar pangeran Sa’ud al-Faishal, mobil yang dikendarainya mengalami kecelakaan dan ia menderita gagar otak. Selama dalam perjalanan, ia hanya membaca al-Quran, walau ia telah sekian kali muntah. Setelah memperbaiki posisinya, tanpa disadari oleh orang-orang yang menyertainya, tokoh ini wafat dengan wajah yang sangat cerah disertai senyuman, pada 23 Jumadil ‘Ula 1354H, bertepatan dengan 22 Agustus 1935 M. B. Deskripsi Kitab Tafsir Al-Manar yang bernama Tafsir Al-Qur’an Al-Hakim memeprkenalkan dirinya sebagai kitab tafsir satu-satunya yang menghimpun riwayat-riwayat yang sahih dan pandangan akal yang tegas, yang menjelaskan hikmah-hikmah syariah, serta sunnatullah (hukum Allah yang berlaku) terhadap manusia, dan menjelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai petunjuk untuk seluruh umat manusia, disetiap waktu dan tempat, serta membandingkan antara petunjuknya dengan keadaan kaum muslimin dewasa ini, serta membandingkan pula dengan keadaan para salaf (leluhur) yang berpegang teguh dengan tali hidayah itu. Tafsir ini disusun dengan redaksi yang mudah sambil berusaha menghindari istilahistilah ilmu dan teknis sehingga 7 Muhammad Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Ridha (Jakarta: Pustaka Hidayah, cet. 1, 2004), h. 66.

6 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r dapat dimengerti oleh orang awam tetapi tidak dapat diabaikan oleh orang khusus (cendekiawan). Kitsb tafsir al-Manar bermula dari kuliah tafsir al-Qur’an yang diberikan oleh Muhammad Abduh di Universitas al-Azhar, Mesir, yang berlangsung dari tahun 1899 M hingga ia wafat pada tahun 1905. Kuliah-kuliah tersebut selalu dihadiri oleh Rasyid Ridha, murid Muhammad Abdh yang setia, ia mencatat keterangan dan penafsiran setiap atayat yang disampaikan oleh gurunya. Kemudian catatancatatan tersebut disusunnya dalam bentuk tulisan yang teratur dan diserahkan kepada gurunya untuk diperiksa. Setelah mendapat persetujuan, tulisan tersebut diterbitkan dalam majalah al-Manar. Tulisan-tilsan tersebut kemudian dibukukan dan dikenal dengan nama Tafsir al-Manar.8 Tampak sekali, bahwa Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam menciptakan sebuah kitab tafsir modern yang sampai sekarang masih menjadi sebuah refernsi atau dalam landasan dalam memhami tafsir Al-Qur’an dengan baik dan benar, tentunya kedua pengarang tafsir al-Manar tersebut tampil untuk memperjuangkan eksistensi umat Islam pada saat itu untuk senantiasa mempunyai pemikiran yang maju, khususnya dalam dunia kajian tafsir Al-Qur’an. C. Metode dan Corak Penafsiran 1. Metode Tafsir al-Manar Sebagai sebuah kitab tafsir yang muncul di abad modern, tentunya pengarang tafsir al-Manar dalam menafsirkan ayat-ayat alQur’an menggunakan suatu metode penelitian tafsir yang telah ada. Yaitu metode yang telah dipergunakan oleh para ulama tafsir sebelumnya dan sudah masyhur dikalangan para mufassir baik salaf maupun khalaf. Dalam menentukan sebuah metodologi penafsiran 8 H. Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam Juz 3 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, cet. 9, 2000), h. 151.

7 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r pada salah satu kitab tafsir, maka terlebih dahulu diadakan suatu penelitian pada kitab tersebut. Agar supaya dalam penetuan metode yang dipergunakan pada sebuah kitab tafsir dapat jelas dan bisa di pahami. Dan setelah diadakan suatu pelitian, mufassir berpendapat bahwa metode dipergunakan oleh Rasyid Ridha dalam kitab tafsirnya dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qurán adalah metode tahlili dan analisis. Metode tafsir tahlili atau analisis adalah suatu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan ayat Al-Qurán dengan menganilisis secara kronologis dari berbagai seginya, dengan memperhatiakn tuntunan ayat-ayat sebagaimana yang tercamtum dalam mushaf Usmani.9 Sedang segi-segi yang menjadi perhatian utama dalam metode ini adalah berkaitan dengan penjelasan soal makna dan kandungan ayat, interelasi ayat dan surat, asbab al-nuzul (latar belakng turunnya ayat), pendapat pra mufassir terdahulu, disamping penilain mufassirnya sendiri yang mungkin diwarnai oleh latar belakang pendidikan dan keahliannya. Tentang penggunaan metode tahlili atau analisis ini, Rasyid Ridha dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Quran memakai sistem penfsiran secara mustawah (pertengahan). Di samping itu mufassir lainnya ada yang menempuh dengan sistem penfsiran secara ithnab (panjang lebar) dan sistem ijaz (singkat). Dan bukti singkat sebagai penguat bahwa kitab tafsir al-Manar karya Muhammad Rasyid Ridha tersebut memakai meotde tahlili atau analisis, diantaranya dalam penafsiran ayat surat Al- An’am (bab III hal 96-98). Dalam menafsirkan ayat tersebut, pada awalnya beliau terlebih dahulu menghubungkan dengan ayat-ayat sebelumnya setelah itu barulah ditafsirkan secara ayat per-ayat. Untuk mendapatkan penafsiran yang jelas pada ayat tersebut, pertama beliau mengeluarkan makna yang terkandung dalam ayat. Dalam hal ini, menguraikan kosa kata dan 9 Khoruddin Nasution, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: Academia+Tazzafa, 2012), h. 122.

8 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r lafadh, menjelaskan artiyang dikehendaki, sasaran yang dituju dan kandungan ayat. Seperti lafadh kata disinitidak termaksud janji Allah dalam pelipat gandakan atas segala sesesatu atas sebagian amal seperti infaq dijalanNya. Dan allah telah menjanjikan secara langsung pelipat gandaan, sebagaimana pada penejlasan surat sebelumnyadan sesudahnya. (suart Al-Baqarah ayat 245 dan ayta 261 seta surat AlThagabun ayat 17). Sedang pada lafadh beriktnya, beliau menafsirkan secara langsung terhadap apa yang dikandung pada kalimat tersebut. Yaitu bahwa sahnya sifat-sifat buruk yang ada dalam jiwanya kufur penuh dengan kekejian dan kemungkaran, maka tidak akan mendapat balasan kecuali akibat dari perbuatan jeleknya sesuai dengan sunnahnya dalam ketentuan perbuatan-perbuatan buruk di dalam menipu dirinya, merusak dirinya dan ketentuan balasan baginya adalah dengan adil.m Demikan pula pada lafazh terakhir, beliau menafsirkannya dengan merujuk pada hadis Raslullah SAW, yaitu aspa yang diriwayatkan oleh imam muslim dari Abu zar R.A Rasulullah SAW sebagaimana yang diriwayatkan oleh tuhannya : “Hai hamba-hambaku, sesungguhnya aku telah , mengharamkan kedholiman bagi jiwaku dan aku telah membuat antara kalian penyehat, maka janganlah salin mencela.” Adapun pada penafsiran ayat20 surat At-Taubah (Bab III hal 99-100), beliau terlebih dahulu mengeluarkan makna yang terkandung dalam ayat tersebut. Dalam hal ini menuju pada penafsiran ayat dengan menonjolkan kandungan lafadz-lafadznya. Setelah ayat tersebut dapat diketahui dan dipahami, beliau lalu menafsirkannmya dengan membahas lebih awal pada masalah jihad. Dimana apabila seorang hamba berhijrah dengan jihat yang benar, yaitu jihad di jaln Allah SWT, maka bginya akan mendapatkan suatu derajat yang tinggi. Demikian pula sebaliknya bagi hamba bagi hamba yang berjihad di jalan yang tidak benar. Dan setlah jihad itu dilakukan dengam benar, maka bagi seorang hambat itu akan lomendapatkan pyula suatu

9 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r kemenangan dan hasil jihat itu, yaitu adnya suatu perlindungan dari Allah SWT yang maha mulia karamahnya. Sedangkan penafsiran ayat 22 surat Yusuf ( Baba III 100-103), penafsiran Rasyid Ridha lebih cenderung pada penafsiran aqliyah. Diman ayat ditafsirkan dengan kalimat bahwa apabila seseorang itu sudah tumbuh dewasa dengan fisik yang baik akan diberikan suatu hikam dan ilmu. Dalam hal ini, usia dewasa di sini ada berbagai macam pendaopat. Ada yang 25 tahun, 33 tahun dan 40 tahun. Dan yang termasyhur adlah umur 40 tahun. Hal ini juga sam apa yang dialami oleh rasulullah SAW ketika diangkat menjadi Rasul Oleh Allah SWT (umur 40 tahun). Dan pada penfsiran teralhir, ini di sesuaikan dengan makna yang terkandung dalam kalimat tersebut. Yaitu dari urusuan kitalah yang menberikan kepada orang sukses dengan sifat kebaikan yang telah menyelesaikan amalnya. Demikian pula pada penfsiran ayat 62 surat Al-An’am (Bab III hal. 103-106) beliau menfsirkannya dengan menuju naqliyah, yaitu dimana ada penafsiran sesuai dengan apa yang terkandung dalam bunyi ayat tersebut. Seperti lafadz, bahwa Allahlah yang merupakan raja yang haq untuk menghisab setiap insan yang ada di mjuka bumi ini. Dalam hal ini hukum yang tertinggi ada pada kekuasaan Allah SWT. Dan dari akhir ayat, ini di tafsirkan bahwa hukum penghisaban dari Allah Swt itu tidak bisa di undur dan ditangguhkan, tetapi akan mempercepat perhitungan tersebut.10 Dari penafsiran ayat belaiu diatas yang bermetodekan tahlili atau analisis, tidak dapat terselesaikan secara keseluruhan (30 juz). Hal ini di sebabkan beliau meninggal sebelum menafsirkan ayat-ayat. 2. Corak Tafsir al-Manar Untuk memdapat suatu penafsiran yang baik dan jelas serta dapat dikenal dan diterimah oleh orang- orang yang ingin mendalami tafsir al-Qur’an. Maka masing-masing mufassir, dalam hal ini bagi 10 Adz-Dzahabi, Tafsir Wa al-Mufassirun, Juz. III (Beirut: Darul Fikr), h. 577.

10 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r para pengarang kitab tafsir baik yang salaf maupun yang khalaf mempunyai suatu corak atau tipe tersendiri di dadalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Seperti apa yang di tempuh oleh Muhammad Ridha Rasyid. Di dalam tafsir al-manar karya muhammad Rasyid Ridha. Terdapat berbagai macam corak tafsir yang dipergunakan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Adapun corak atau tipe tafsir tersebut di anataranya adalah: Corak Tafsir Ilmiah, yaitu menjelaskan isyarat-isyarat al-Qur’an mengenai gejala alam yang bersentuhan dengan wujud Tuhan yang Maha Hidup dan Maha Kuasa.11 Dalam penggunaannya pada kitab tafsir al-Manar didasarkan pada kesesuaian dengan sosial kultural, perkembangan ilmu serta adab dan budaya yang mengalami kecemerlangan sehingga Rasyid Ridha banyak sekali mengkaji Al-Qur’an dengan berbagi macam ilmu displin. Di samping itu, Rasyid Ridha juga ahli dalam bidang hadis dan fiqhi. Sebagaimana krtik-kritiknya terhadap gurunya imam Muhammad Abduh dengan dengan didasarkan pada argumentasi hadis-hadis. Seperti pada masalah penciptaan adam. Menurut Muhammad Abduh terbetuk tiga fitrah manusia, yaitu masa kanak-kanak, tamyiz dan dewasa. Sedangkan menurut rasyid ridha sendiri, hal tersebut adalah manusia yang berkedudukan sebagai makhluk sosial. Corak Tafsir Adabi Ijtimai, yaitu mengungkapkan isi kandungan AlQur’an dimana kata-kata majemuk itu dianalisis berdasarkan nahwu dan balagah dengan penggunaan ilmu yang tidak boleh melewati batas, hanya untuk mengungkapkan keindahan sastra pada teks. Dan dalam kajian ini, Muhammad Rasyid Ridha berusaha mengkaji sunnah ijtimai’iyyah (hukum-hukum mengkaji sunnah kemasyarakatan) dalam al-Qur’an untuk mendorong kepada kemakmuran dan kemajuan masyarakat islam. Dalam hal ini, nilainilai sosial perlu ditiumbuhkan dan sebab-sebab kemundurannya 11 Samsurrahman, Pengantar Ilmu Tafsir (Jakarta: Amzah, cet. I, 2014), h. 190.

11 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r karena tidak adanya nilai sosial yang terkandung di dalamnya. Disisi lain, beliau juga berusaha untuk menmgembangkan pembahasan sunnatullah sebagai wujud reaksi adanya modernisme dalam memjawab kelemahan umat islam dan memperbaharui sosial kultural umat islam. Dan corak tafsir adabi ijtima’i yang dipergunakan Muhammad Rasyid Ridha dalam tafsirnya al-Manar, ialah tipe yang paling dominan. Karena tipe tersebut cukup bermutu untuk mendorong pembangunan dan kemajuan masyarakat islam ditengahtengah pergolakan umat islam menghadapi bangsa lain. D. Karakteristik Tafsir al-Manar Karakteristik penafsiran dalam tafsir al-Manar ini adalah mamadukan antara riwayat yang shahih (Bi al-Riwayah) dan rasio yang sehat (Bi al-Ra’y), baik menyangkut hukum-hukum syari’at, kemasyarakatan (sunnatullah) dan keberadaan al-Qur’an sebagai kitab hidayah bagi ummat manusia. Adapun karakteristik penafsiran yang dilakukan oleh Imam Muhammad Abduh dalam penulisannya mencakup dalam beberapa hal, diantaranya: 1. Meneliti uslub-uslub Al-Qur’an dan makna yang dikandungnya. 2. Membahas segi I’rab-nya, dengan mengedepankan yang langsung kepada suatu perkara yang dimaksud tanpa berteletele. 3. Mengungkap kisah-kisah dalam Al-Qur’an secara rasional dan kontekstual. 4. Nasehat-nasehat kemanusiaan. 5. Menafsirkan di balik makna yang tersurat/tersembunyi. Ada yang berbeda dari kitab tafsir ini walaupun memang terbentuk atau ditulis di era kontemporer, yang mana pada kitab tafsir ini membahas secara penjang lebar persoalan yang belum dibahas oleh mufasir-mufassir di era klasik terdahulu, padahal hal tersebut merupakan sebuah hal yang penting juga untuk dibahas. Akan tetapi

12 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r pengarang juga memiliki persepsi yang berbeda dengan mufassirmufassir terdahulu, yang mana pengarangnya menganggap bahwa penjelasan-penjelasan tersebut sudah tidak memiliki relevansi terhadap fungsi Al-Qur’an itu sendiri, seperti tentang kebahasan, I’rab dan juga balaghah. Pada penulisan kitab tafsir yang dikarang oleh seorang guru dan kemudian dilanjutkan oleh muridnya ini berpedoman pada kitab tafsir Jalalain yang merupakan kitab tafsir yang ringkas. Pengarangnya akan mengutip jika hal tersebut dianggap benar kemudian ayat tersebut ditafsirkan. Karena kitab Tafsir al-Manar ini ditulis oleh dua orang, maka akan terjadi berbeda corak penulisan. Berikut perbedaan karakteristik penafsiran yang didapatkan dalam kitab tafsir ini: 1. Berpedoman pada tafsir bi al-Ma’tsur, terutama riwayat dari Nabi Muhammad Saw. 2. Banyak kutipan dari para mufassir Pengarang kedua yaitu Imam Ridha berpendapat bahwa tulisan yang dikarang oleh gurunya Imam Muhammad Abduh tersebut hanya berpedoman pada akal fikirannya sendiri sebagai hasil perenungan dan pemahaman beliau terhadap ayat-ayat Al-Qur’an. Dalam penulisan tafsir ini sangat tampak sikap keras pengarang terhadap pemikiran kaum sufi, yang cenderung bersifat isyari dan penakwilan mereka yang dianggapnya terlalu jauh dari fungsi AlQur’an itu sendiri. Bahkan Beliau menunjukkan kesalahan-kesalahan penafsiran mereka serta kedhaifan riwayat-riwayat yang dijadikan sumber penafsirannya.12 Ada kekhususan juga yang terdapat pada penafsiran yang ditulis oleh Imam Muhammad Abduh dan gurunya Imam Rasyid Ridha ini, yang mana pada setiap awal surah disebutkan surah ini turun dimana, berapa ayat yang terdapat dalam surah tersebut dan bahkan pada kitab ini juga sempat menyinggung munasabah/keterkaitan surah 12 A. Husnul Hakim IMZI, M.A. Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir (Depok : Lingkar Studi al-Quran (elSiQ), 2019), hal. 188-190

13 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r sebelumnya, walaupun memang di dalam kitab-kitab tafsir lainnya juga menjelaskan sebagaimana yang dijelaskan oleh pengarang kitab Tafsir al-Manar ini.13 Tujuan penafsiran sebenarnya adalah untuk memberikan suatu pandangan yang jelas terhadap apa yang ingin ditafsirkan, guna untuk mencapai persepsi yang sama bahwa Al-Qur’an adalah suatu kitab suci yang apabila di dalamnya ada bacaan, pemahaman, pemikiran dan pengamalan, maka akan dapat membimbing manusia tersebut kepada kebahagiaan dan keselamatan, baik di dunia atau pun di akhirat kelak, insya Allah. Adapun hal-hal yang diterangkan dalam Al-Qur’an pasti sejalur dengan rasio ataupun kebenaran ilmiah. Pada era modern saat ini banyak dari kalangan umat Islam yang merasa atau memang terbelakang, tidak kuat serta semangat yang hilang dalam semua aktivitas, itulah sebabnya salah satu karakteristik pada kitab Tafsir al-Manar ini adalah untuk mengembalikan semuanya yang dirasakan oleh umat Islam itu sendiri. Peradaban umat Islam saat ini sangatlah jauh dari rasional dan ilmiah karena sudah banyak hal-hal yang tidak masuk ken alar malah justru dipercaya, seperti takhayyul, khurafat dan lain-lain. Itu lah sebabnya Beliau berusaha menentang dan memberikan perlawanan terhadap musuh-musuh Islam yang selalu berusaha untuk merusak pemikiran-pemikiran yang tidak benar, baik itu masalah akidah, syari’at, Tarikh dan kebudayaan, dengan didasari pada argumentasi yang rasional serta ilmiah. E. Contoh Penafsiran al-Manar Pada kitab tafsir karya Imam Muhammad Abduh dan Imam Rasyid Ridho ini tidak jauh beda dengan kitab tafsir-tafsir lainnya. Pada contoh yang pertama ini, seperti biasa kitab tafsir al-Manar ini diawali dengan nama surah dan berapa ayat yang terdapat pada surah tersebut. 13 Muhammad Abduh dan al-Sayyid Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Qur’an al-Hakim (Qahirah : Dar al-Manar, 1366 H/1947 M), hal. 153

14 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r Kemudian kitab ini pun memulai penafsirannya dengan surah ini turun dimana dan apakah di dalamnya terdapat kesepakatan atau terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Bahkan penganrang kitab ini selalu menyandingkan keterkaitan surah dengan surah sebelumnya. Adapun pada contoh yang kedua, Imam Muhammad Abduh dan Imam Rasyid Ridha mencantumkan posisi I’rab pada ayat yang akan dibahas, karena dengan I’rab pun dari kalangan ulama akan berbeda pendapat bahkan beda penafsiran.

15 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r Sedangkan pada contoh yang ketiga ini terdapat kutipankutipan yang menjadi sumber pengarang untuk dijadikan salah satu perbedaan dari berbagai macam pendapat ulama. Dan pada contoh yang terakhir ini barulah tampak mazhab apa yang dianut oleh pengarang kitab ini dalam menafsirkan ayat-ayat AlQur’an al-Karim ini, yaitu bermazhab Sunni yang bersandar kepada mazhab Hanbali. Dan juga kadang kala memasukkan pendapatnya yang mengarah kepada aliran Wahabi yang menyatakan bid’ah atas apa yang mereka anut serta apa yang mereka sangkakan.

16 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r

17 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r BAB II Tafsir al-Jawahir Fi Tafsir al-Quran BAB II Tafsir al-Jawahir Fi Tafsir al-Qur’an “Karya Tantawi Jauhari” (Iman Tauhid, Abdus Syakuri Tunasin dan Adinda Upie N.)

18 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r BAB III Tafsir al-Maraghi BAB III Tafsir al-Maraghi “Karya Ahmad Musthafa al-Maraghi” (Magfira & Alfi Alfiyah Nurul Hikmah)

19 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r BAB IV Tafsir Fi Zilal al-Quran BAB IV Tafsir Fi Zilal al-Quran “Karya Sayyid Qutb” (Syarif Hidayatullah, Asmuni & Ahmad Hafidz B.) A. Biografi Penulis Dalam pembahasan tafsir haraki agaknya kita tidak dapat lepas dari membicarakan sebuah sosok, tokoh yang terkenal dengan nama Sayyid Qutub, yang mana beliau terkenal memiliki kitab tafsir yang bergenre haraki nya, yakni kita tafsir dengan judul Fii Zhilal Al-Qur’an. Pada makalah ini, kami akan memaparkan biografi singkat mengenai Sayyid Qutub. Nama lengkap beliau, Sayyid Qutub Ibrahim Husain, ia dilahrikan pada tanggal 9 Oktober 1906 di daerah Mausyah, salah satu wilayah yang berada di dataran tinggi Mesir. Ia merupakan anak ke-3 dari 5 bersaudara, mencakup 3 orang putri dan 2 putra.14 Jumlah awal saudara nya yakni 7 kakak-beradik, akan tetapi 2 saudara nya meninggal tatkala masih kecil.15 Ia tumbuh besar pada keluarga yang betul-betul memperhatikan dalam urusan agama, sehimgga ia dikenalkan agama islam dan dikenalkan untuk mencintai Al-Qur’an sejak usia belia. Nama ayah dari Sayyid Qutub ialah al-Haj Qutub bin Ibrahim dan ibunda nya bernama Sayyidah Nafash Qutub. Ayah nya ialah seorang petani kaya di desanya, selain menjadi petani ia 14 Sayyid Qutub, Fi Zhilal Al-Qur’an, diterjemahkan As’ad dkk, (Jakarta: Gema Insani Press 1992) jilid 12 h. 386 15 Shalah Abd Fatah Al-Kholidi, Pengantar Memahami Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an,(Surakarta: Era Intermedia, 2001)h.26

20 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r juga seorang anggota komisaris partai nasilonalis di desanya, Sehingga rumah nya digunakan sebagai markas politik dan juga sebagai pusat informasi.16 Adapun riwayat pendidikan yang dienyam oleh Sayyid Qutub diantara nya ia mengenyam pendidikan dasar selama kurang lebih 4 tahun di desa tempat ia tinggal. Kemudian ketika ia berusia 10 tahun ia sudah menyelesaikan hafalan Al-Qur’an nya sehingga memiliki gelar Al-hafizh. Melihat bakat keagamaan yang sangat dalam di miliki sang anak, akhirnya orang tua dari sayyid qutub memindahkan anak untuk melanjutkan pendidikan nya di Tajhiziah Daar Ulum(nama lama universitas kairo yang terkenal dengan bidang pengkajian sastra arab dan kegamaan dan juga tempat Hasan al-banna menyelesaikan S1 nya). Kemudian Sayyid Qutub berhasil menyelesaikan studi S1 nya pada bidang sastra di tahun 1933 dan juga gelar diploma dalam bidang tarbiyah.17 Ketertarikan beliau pada bidang politik sudah mulai tertanam dari ia masih berstatus mahasiswa. Ia memiliki berbagai kegiatan sastra politik dan pemikiran yang kongkrit yang kritis, sehingga ia dan kawan-kawan nya banyak menerbitkan sajak-sajak ataupun esai nya di koran-koran, media dan juga sering berceramah dengan ceramah-ceramah kritis nya dari mimbar ke mimbar. Di antara karya beliau adalah 1. At-Tashwir al-Fann fi al-Qur’an 2. Masyahid al-Qiyamah fi al-Quran 3. Al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah fi al-Isla 4. Hadza ad-din 5. Al-Mustaqbal li hadza ad-din 6. Khashaish Ath-Tashwir al-Islami 16 Nuim Hidayat, Sayyid Qutub dan Kejernihan Pemikiran nya (Jakarta:Gema Insani, 2015) h. 16 17 Sayyid Qutub, Fi Zhilal Al-Qur’an, diterjemahkan As’ad dkk, (Jakarta: Gema Insani Press 1992) jilid 12 h. 286

21 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r 7. Ma’alim fi ath-Rhariq B. Gambaran Kitab Kitab fi ziilal al-Quran merupakan kitab tafsir modern yang salah satu fokus pembahasannya adalah kepada haraki (pergerakan). Kitab tafsir ini terdiri dari delapan jilid yang dicetak oleh percetakan baerut (daar al-Syuruq) dan dicetak pada tahun 2003. Sayyid Qutub tidak melibatkan dalam tafsirnya pembahasan-pembahasan tentang ilmu kalam. Beliau lebih menitik beratkan karyanya pada problematikan yang terjadi dan muncul dalam kehidupan kaum muslimin. Dan karena itu, kitab ini juga disebut sebagai buku pedoman dalam masalah pendidikan, dakwah dan petunjuk jalan.18 Dr. A. Husnul Hakim Imzi, MA. menjelaskan terkait pondasi pondasi yang mendasari penafsiran Sayyid Qutub. Di antaranya adalah: 1. Menghilangkan kerenggangan yang sudah cukup jauh antara kaum muslimin dengan al-Quran. 2. Menyadarkan kaum muslimin atas urgensi pergerakan yang ditopang oleh nilai nilai al Quran dan mentalitas jihad. 3. Membekali kaum muslimin dengan petunjuk yang dapat membawa kaum muslimin kepada kepribadian yang islami 4. Mendidik kaum muslimin dengan pendidikan yang qur’ani yang sempurna. 5. Menjelaskan petunjuk jalan yang dapat membawa kaum muslimin menuju tuhannya. 6. Menjelaskan kesatuan tema dalam al-Quran. 18 A. Husnul Hakim Imzi. Ensiklopedi Kitab Kitab Tafsir. Cetakan II. 2019. Depok: Lingkar Studi al-Quran (eLSiQ). h. 213

22 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r C. Metode dan Corak Penulisan Kitab tafsir fi ziilal al-Quran ditulis dengan metode tahlili. Yang salah cirinya adalah tartibul mushafi. Mengikuti urutan mushaf al-Quran yakni dari surat al-Fatihah sampai surat an Nas. Adapun metode yang digunakan dalam memaparkan penafsirannya. Beliau menjelaskan secara umum tentang surah yang akan ditafsir. Misalnya pada surat al-Fatihah beliau terlebih dahulu menjelaskan berapa jumlah ayat pada surat yang akan dibahas. Pun beliau menjelaskan bahwa surat al-Fatihah secara global mengandung konsep aqidah al Islamiyah.19 Adapun corak dalam penafsiran beliau. Merupakan corak baru dalam penafsiran al-Quran. yaitu bercorak haraki yang menjelaskan tentang pergerakan serta bermanhaj fikri (logis) dan tarbawi (pendidikan. 20 D. Karakteristik Dalam menuliskan tafsirnya Sayyid Quthub mula mula menjelaskan kandungan umum surat yang akan ia tafsirkan. Salah satu pembahasan awalnya adalah sabab nuzul serta keutamaan surat tersebut dan munasabah tersebut. Dan sebagai penutup diakhir penafsirannya. Beliau menjelaskan tentang masalah masalah yang terdapat di surat tersebut. baik dari segi tema, balaghah, seni dan pergerakan. E. Contoh Kitab Salah satu contoh yang dapat kita lihat dari tafsir ini adalah ketika penafsirnya menjelaskan suatu ayat kemudian mengaitkannya dengan permasalahan yang terjadi dimasa tersebut. Misalnya pada surah al-Nisa: 19 Qutub, Sayyid. Fi Ziilal al-Qur’an. Jilid 1. 2003. Beirut: Daar al-Syuruq. h. 21 20 Ensiklopedi Kitab Kitab Tafsir. Cetakan II. 2019. h. 216

23 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r ًۭ ا ًۭ َّ ا مْوقُوت ٰـب ُمْؤ ِمنِ َ ين ِ كتَ ْ ٰوةَ َ ك ْ انَت َ علَى ٱل َّن َّ ٱلصلَ ِ إ ‘‘Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.’’ Ahli Dzahir mengambil ayat ini sebagai dasar bahwasanya tidak adanya qodho sholat yang telah lewat waktunya karena itu akan menyebabkan sia-sia dan tidak sah karena sesungguhnya sholat itu tidak sah kecuali pada waktunya yang telah ditentukan. Sehingga kapan saja tertinggal waktunya, maka tidak ada jalan baginya untuk mengulang atau mengqodho sholat tersebut. Beda halnya dikalangan jumhur ulama yang mengatakan bahwa sah sholat seseorang yang terlewat waktu yang telah ditentukan waktunya. Oleh sebab itu mengawali takbir pada awal waktu merupakan tindakan yang amat mulia, sedangkan mengakhirkan waktu merupakan suatu yang dikategorikan makruh.21 Salah satu karakteristik dari penyajian kitabnya sayyid Qutub memulai penafsirannya dengan sebuah pendahuluan. Yang didalamnya terdapat keutamaan dari surah yang akan dibahas oleh Sayyid Qutub. Dalam hal ini pemakalah mengutip penafsiran beliau dari Surah Al Ikhlas. beliau menyebutkan bahwa surah Al Ikhlas merupakan surah yang pendek namun sebanding dengan sepertiga AlQuran. hal beliau dasarkan kepada hadits Nabi Muhammad SAW.22 Kemudian diakhir penafsirannya beliau tutup dengan tema yang berkaitan dengan surah yang dibahas. Misalnya pada akhir penafsiran surat Al Ikhlas. beliau menyebutkan bahwa surah ini memantapkan tauhid islam. Sebagaimana surah Al Kafirun yang menjelaskan tentang ketauhidan. Dan Rasulullah SAW disaat 21 Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Qur’an (Minbar al-Tauhid wa al-Jihad), jilid 3 h. 268 22 Qutub, Sayyid. Fi Ziilal al-Qur’an. Jilid 8. 2003. Beirut: Daar al-Syuruq. h. 4002

24 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r melaksanakan sholat fajr beliau membaca kedua surah ini. Yaitu surah Al Kafirun dan surah Al Ikhlas.23 و َم َ ا جعَ َل َ علَ ُ يْكْم فِى َ ٰى ُكْم ۟ فِ َّ ى ٱَّللِ َ ح َّق ِ ج َه ِادِه ُ ۦ ۚ هَو ْ ٱجتَبَ ِهدُوا ٰ َو َج ْ ُ يكم ِ ب َ ةَ أ َّ ِ ۚ مل ِ ين ِ م ْن َ ح َرجٍ ِ ٱلد ۟ وتَ ُكونُوا َ َ ا علَ ُ يْكْم ُك َون َّ ٱلر ُس ُول َ ش ِهيد ِ ا ليَ ذَ وفِ َى هٰ ُم ْسِل ِم َ ين ِ من قَ ُ بْل َ ْ ُ ۚ هَو َ س َّمٰى ُكُم ٱل َ ِهيم ِ َبْر ٰ إ ِص ُمو و ْ ٱعتَ َ َّ ٱلز َكٰوةَ ۟ و َءاتُوا َ ٰوةَ َّ ٱلصلَ ۟ قِ ُيموا َ ِ اس ۚ فَأ َء َ علَى ٱلنَّ ُش َهدَآ َ َّ ٱَّللِ ُ هَو َ مْولَ ٰى ُكْم ۖ فَنِ ْعم ِ ۟ ب ا ِص ُير ٱلنَّ َ ونِ ْعم ٰى َ َمْولَ ْ ٱل ۟ فِ َّ ى ٱَّللِ َ ح َّق ِ ج َه ِادِهۦ Pada ِهدُوا ٰ ج َو َbeliau menjelaskan bahwa jihad adalah berperang melawan musuh-musuh, jihad melawan diri sendiri, melawan kerusakan, melawan kejahatan dan sebagainya. Dan Allah telah mengamanahi kita semua dengan ini yaitu jihad. Dan Allah telah memilih kita dari hamba hambanya yang lain, Untuk mengemban amanah yang agung ini. Beliau juga menjelaskan bahwa selayaknya kita bersyukur dan menyambut beban ini dengan berbuat kebaikan. 24 F. Kekurangan dan Kelebihan 1. Kelebihan a. Menurut Ibnu Hayyan, bahasa dan sastra yang digunakan dalam tafsir ini sangat memadai b. Menurut Abu al – Mundhir, salah satu kelebihan tafsir ini adalah kejelian dan ketelitian Sayyid Quthub dalam menafsirkannya c. Menurut Ibnu Khaldum, dari segi I’rob, segi bahasa, dan balaghahnya adalah yang terbaik 2. Kekurangan 23 Qutub, Sayyid. Fi Ziilal al-Qur’an. Jilid 8. 2003. Beirut: Daar al-Syuruq. h 4005 24 Qutub, Sayyid. Fi Ziilal al-Qur’an. Jilid 4. 2003. Hlm.2446

25 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r a. Menurut Ibnu Al – Mundhir, kitab ini terlalu membela pemahamannya b. Sebagian ulama, sebagaimana keterangan yang di kutip oleh Abu Hayyan, menganggap bahwa Sayyid Quthb mempropagandakan aliran sesat25 25 https://almizan.uin-suka.ac.id/id/kolom/detail/309/pemikiran-sayyidqutub-dalam-tafsir-fi-zhilalil-quran

26 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r LAMPIRAN 1. Penafsiran surat al-Fatihah 2. Penafsiran surat Al Ikhlas 3. Penafsiran surat Al Hajj ayat 78 tentang jihad

27 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r

28 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r

29 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r

30 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r BAB V Tafsir al-Mizan BAB V Tafsir al-Mizan “Karya Muhammad Husain Thabathaba'i” (Irfan Zuhdi dan Al-Fath As-Siddiq)

31 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r BAB VI Adhwa al-Bayan BAB VI Tafsir Adhwa al-Bayan “Karya Muhammad al-Amin asy-Syinqithi” (Siti Khalifah, Ahmad Sahal Nahrawi & Siti Ana Rohana) A. Biografi Asy-Syinqithi Nama lengkapnya adalah Muhammad Al-Amin bin Muhammad Al-Mukhtar Al-Jukni Asy-Syinqithi. beliau lahir pada tahun 1325 H / 1907 M, di desa Tinbah, wilayah pemerintahan Kifa, di daerah Syinqith, saat ini dikenal dengan negara Meuritania. Beliau ditinggal mati orang tuanya ketika masih kecil di saat masih belajar membaca Juz’mma. adapun nama bapaknya ialah Muhammad Al-Mukhtar bin Abdul Qadir bin Muhammad bin Ahmad Nuh bin Muhammad bin Sayidi Ahmad bin Al-Mukhtar. Meskipun begitu, beliau mampu menyelesaikan hafalannya 30 juz pada usia 10 tahun di bawah bimbingan pamannya. dari pamannya juga beliau memperoleh pelajaran sastra Arab beserta selukbeluknya Sirah Nabawiyah, ilmu fiqih, dari mazhab Maliki.26 Ketika beranjak dewasa sekitar tahun 1367 H/1947 M. Ia melakukan perjalanan darat menuju Arab Saudi untuk melakukan ibadah haji dengan niat untuk dapat kembali lagi ke negaranya. Akan tetapi, sesampainya di Arab Saudi ia memutuskan untuk menetap di sana. di antara sebabnya adalah pertemuannya dengan dua orang ulama di Arab Saudi, Abdullah az-Zahim dan Abdul Aziz bin Shalih yang memperkenalkannya pada madzhab Hambali dan manhaj salaf. Ia kemudian melakukan diskusi tentang berbagai persoalan fikih dan akidah yang semakin memantabkannya untuk menetap di Arab Saudi. dan inilah awal mula ia dikenal sebagai ulama yang 26A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir (Depok: eLSiQ, 2019), h.231.

32 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r menguasai berbagai bidang keilmuan; fikih, tafsir, hadis, bahasa dan sebagainya yang memberinya kesempatan untuk dipercaya sebagai salah seorang pengajar tafsir di Masjid Nabawi. Diantara guru-buru beliau yang telah berjasa besar dalam mengajarkan berbagai disiplin ilmu syariah kepada beliau ialah: 1. Syaikh Muhammad bin Shalih, yang dikenal dengan Ibnu Ahmad Al-Afram. 2. Syaikh Ahmad Al-Afram bin Muhammad al-Mukhtar. 3. Syaikh Al-Alamah Ahmad bin Umar. 4. Al-Faqih (pakar fikih) yang bernama Muhammad An-Ni’mah bin Zaidan. 5. Al-Faqih Al-Kabir (senior pakar fikih) yang bernama Ahmad bin Mud. 6. Al-Alamah yang sangat luas ilmunya yang bernama Ahmad Fala bin Aduh, dan masih banyak guru-guru yang lainnya. Beliau pernah berkata, “Saya telah menimba semua disiplin ilmu dari semua syaikh itu, baik nahwu, sharaf, ushul, balaghah, tafsir dan hadits. Adapun ilmu mantiq dan adabul baths dan munadzarah (adab mengkaji dan berdiskusi) saya dapatkan secara otodidak27 Di saat haji itulah Syinqithi yang awalnya bermazhab Maliki memiliki kecenderungan ke arah pemikiran Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahab. Di tanah Arab inilah beliau menetap dalam beberapa tahun untuk belajar tafsir di Masjid Nabawi yang saat itu di bawah kekuasaan raja Abdul Aziz namun pada akhirnya ia tetap konsisten dengan mazhab awalnya maliki.28 27http://www.alsofwa.com/25179/syaikh-muhammad-al-amin-asysyinqithi-1325-h-1393-h.html diakses pada 8 Maret 2023 28A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir,h.231.

33 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r Ketika beliau merasa semakin mantap untuk tinggal di Saudi Arabia dan memulai belajar di Masjid Nabawi, ternyata di sana banyak dijumpai halaqah halaqah diskusi tentang 4 mazhab. Namun syinqithi Sendiri lebih tertarik untuk mempelajari dan mendalami tafsir. Hal ini dilakukannya selama kurang lebih 30 tahun. Dan beliau wafat pada hari Kamis pagi 17 Dzulhijjah 1393 H 1973M, dimakamkan di Makkah al-mukarramah. Diantara karya-karyanya : a. Adlwa’al-Bayan fi Idhah al Qur’an bil Qur’an. b. Man' Jawaz al Majaz al Munazzal. c. Muzakkirat al Ushul ‘ala Raudhat an Nadzir. d. Adab al Bahts wa al Munadzarah. e. Daf lham al Idhtirab 'an Ayi al Kitab. B. Gambaran Umum Kitab Adhwa’ Al Bayan Nama lengkap kitab ini adalah Adlwa’Al-Bayan Fi Idhah al Qur’an bil Qur’an, yang seluruhnya berjumlah sembilan jilid. dicetak pertama kali di percetakan 'Alm al kutub, Beirut, pada tahun 1383 H. Kemudian dicetak ulang dipercetakan Ibn Taimiyah, Kairo, pada tahun 1408 H. Adapun awal mula penyusunannya adalah pada tahun 1386 H. Penyusunan kitab ini melalui metode Imla’ (didiktekan) sampai jilid tujuh saja. akhir surat al-mujadalah, sebab beliau meninggal dunia kemudian disempurnakan oleh salah seorang muridnya, 'Athiyah muhammad salim, sampai dua jilid. Di dalam kitab ini, disertakan juga makalah makalah AsySyinqithi, antara lain, an Nasikh wal Mansukh, Man Jawaz al Majaz 'an al Munazzal, dan Daf Iham al Idhtirab, sehingga seluruhnya

34 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r berjumlah 10 jilid. Dengan demikian, yang secara khusus membicarakan tafsir adalah sembilan jilid.29 1. Jilid 1= 549 halaman, dimulai dengan surat Al-Fatihah di akhiri dengan surat Al-An’am. 2. Jilid 2= 469 halaman, dimulai dengan surat Al-A’raf diakhiri dengan surat Al-Hijr. 3. Jilid 3= 519 halaman, dimulai dengan surat Bani Israel di akhiri dengan surat Maryam. 4. Jilid 4= 499 halaman, dimulai dengan surat thaha diakhiri dengan surat Al-Hajj. 5. Jilid 5= 561 halaman, dimulai dengan surat al-Hajj di akhiri dengan surat An-Nur. 6. Jilid 6= 397 halaman, dimulai dengan surat Al-Furqon diakhiri dengan surat Ghofir. 7. Jilid 7= 557 halaman, dimulai dengan surat Fushilat diakhiri dengan surat Al Mujadallah. 8. Jilid 8= 580 halaman, dimulai dengan surat Al-Hasyr diakhiri dengan surat Al Hasyr. 9. Jilid 9= 468 halaman, dimulai dengan surat At Tin diakhiri dengan surat An-Nas.30 Kita tafsir ini tidak membicarakan seluruh ayat-ayat Alquran sebagaimana kitab-kitab tafsir yang lain, Sebab banyak ayat yang tidak dibahas dan ditafsirkannya. Kitab ini bisa dibilang kitab tafsir yang spesifik dan menggunakan metode yang spesifik juga. Yakni hanya menafsirkan ayat-ayat Alquran secara ijmal baik menyangkut lafaz maupun makna kandungannya. Namun beliau menjelaskannya 29A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir, h. 233. 30http://syeevaulfa.blogspot.com/2015/02/tafsir-adhwaulbayan.html?m=1

35 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r pada ayat-ayat yang lain yang semakna, baik makna literal maupun kontekstualnya. Sementara metodologi yang diterapkan oleh penerusnya yakni muridnya sendiri pada dua jilid yang terakhir adalah juga mengikuti metode gurunya tersebut. hanya saja meski terkadang menyimpang dari metode gurunya tersebut, Ia juga memahami ayatayat yang memiliki kesesuaian walaupun hal itu tidak dinyatakan oleh gurunya. adapun tujuan penyusunan kitab ini sebagaimana yang diungkapkan di bab mukadimah yaitu: “Pada saat itu saya melihat mayoritas umat Islam banyak menyimpang dari Alquran, bahkan ayatayat Al Qur’an dibuang ke belakang dihiraukan serta mereka tidak memiliki kecintaan terhadap janji-janjinya saya sadar bahwa orang yang telah dikarunia pemahaman terhadap Alquran akan memiliki keinginan kuat untuk berhikmah kepadanya yaitu dengan cara menjelaskan kandungan-kandungan ayatnya memperlihatkan keindahannya menghilangkan kemungkinannya dalam pemahamannya menerangkan hukum-hukumnya serta mendorong untuk melaksanakannya" Kemudian ditutup perkataan beliau ini dengan pernyataan."Paling tidak terdapat dua alasan yang sangat mendasar dari penyusunan kitab ini pertama menjelaskan ayat-ayat Alquran dengan Alquran juga kedua menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan masalah fiqhiyah beserta dalil-dalilnya tentunya pada ayat-ayat Ahkam yang diperkuat oleh hadis maupun pendapat para ulama kemudian mentarjehnya dibarengi dengan argumenargumen yang kuat.”31 C. Metode dan Corak Dalam menafsirkan ayat, Asy Syinqithi menggunakan metode Muqaran (perbandingan). Antara ayat dengan ayat, ayat dengan hadis, 31A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir,h.233.

36 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r atau pendapat pendapat para ulama. contoh penafsiran beliau antara ayat dengan ayat adalah: َو ُهَو َخْي ر لَ ُكْم) ْن تَ ْكَر ُهْوا َشْيئ ا َ َو َعسى أ ) Di sini “kebaikan” tidak disifatkan dengan “banyak”. Karena “kebaikan” disifatkan dengan “banyak” telah disifatkan pada surah al-Nisa: 19 َو يَ ْجعَ َل للاُ فِ ْي ِه َخْي را َكثِ ْي را) ْن تَ ْكَر ُهْوا َشْيئ ا َ ُمْو ُه َّن فَعَ َسى أ (فَِا ْن َكِر ْهتُ 32 . Asy-Syinqithi juga mendasarkan penafsirannya kepada pendapat para sahabat, tabi’in, dan mufassir-mufassir lainnya. Antara lain : At Thabari, Ibn Katsir, Al Qurthubi, dan Az Zamakhsyari. Sedangkan untuk hadis, beliau mendasarkan pada kutub as sittah, pendapat Fiqh dari empat mazhab. Namun, yang sering di kutip dalam masalah hukum adalah Al Qurthubi, An Nawawi, dan Ibn Quddamah.33 Sedangkan corak penafsiran beliau adalah corak Fiqh, di sebabkan beliau seorang yang menekuni bidang Fiqh dan menjadi pengajar bidang tersebut baik di Madinah ataupun di Riyadh.34 Dalam penafsirannya, beliau selalu konsisten terhadap manhaj ahlus-sunnah wal-jama’ah, dan ulama-ulama salaf dalam hal penetapan sifat-sifat Allah, Qadha’, Qadar, dan lain-lain. dan beliau sangat detail dalam menerangkan ayat-ayat hukum. berkenaan dengan ayat-ayat hukum, beliau menampilkan beberapa pendapat 32http://makalahpendidikanislamlengkap.blogspot.com/2015/07/tafsiradwaul-bayan.html di akses pada 8 Maret 2023. 33 A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedi Kitab-Kitab Tafsir, h.236. 34http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=884208&val= 12586&title=DISTINGSI%20TAFSIR%20ADHWAU%20ALBAYAN%20FI%20IDHAH%20AL-QURAN%20BI%20AL-QURAN di akses pada 8 Maret 2023

37 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r ulama beserta dalilnya masing-masing, Lalu mentarjihnya tanpa fanatik pada madzhab tertentu. Demikian juga dalam persoalan terkait ilmu kalam, beliau juga menyebutkan perbedaan pendapat di kalangan umat Muslim, namun tetap konsisten mengikuti metode ulama salaf.35 D. Karakteristik Penafsiran Karakteristik penafsiran beliau, yang pertama menjelaskan dahulu beberapa kata yang kurang jelas maknanya. tanpa menyebut nama surat, keutamaan, dan qira’atnya. 36 yaitu penjelasan terhadap kata. baik berupa kata benda, kata kerja, ataupun huruf (kata sambung) yang mempunyai lebih dari satu arti. Ataupun juga kata yang masih samar artinya, kemudian dijelaskan maksudnya dengan menggunakan ayat itu sendiri ataupun ayat yang lain. di sebabkan hal inilah beliau menamai tafsirnya dengan Adlwau al-Bayan. 37 Kemudian beliau menafsirkan, dengan secara runtut dari Al Fatihah sampai An Nas. Namun, yang membedakan kitab ini dengan kitab tafsir lainnya adalah dalam satu surat beliau tidak selalu memulai penafsirannya dari ayat pertama. Misalkan dalam surah Al Baqarah, beliau menafsirkan langsung pada ayat kedua. dan semua ayat dalam satu surat tidak seluruhnya ditulis dan ditafsirkan. Jadi, setelah ayat kedua beliau menafsirkan ayat ketiga dan langsung pada ayat ketujuh. ayat yang ditafsirkan juga tidak selalu ditulis penuh (dari awal hingga akhir ayat). Misalkan pada ayat kedua beliau hanya 35A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir,h. 235-236. 36A.Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedia Kitab-Kitab Tafsir, h. 234. 37http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=884208&val= 12586&title=DISTINGSI%20TAFSIR%20ADHWAU%20ALBAYAN%20FI%20IDHAH%20AL-QURAN%20BI%20AL-QURAN di akses pada 8 Maret 2023

38 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r ِقْي َنkalimat dari menafsirkan ُمتَّ ْ ل menyebutkan seringkali Beliau. ُ هد ِى ل ayat yang lain untuk memberikan penjelasan terhadap satu ayat.38 Meskipun demikian, kitab tafsir ini dari segi jumlah jilid dan halamannyatergolong besar. Di karenakan banyaknya ayat yang beliau sebut untuk memberikan penjelasan makna dari suatu ayat, ditambah dengan penyebutan hadits-hadits Nabi saw, dan ditambah lagi mengutip pendapat para ulama dari berbagai madzhab. E. Contoh Penafsiran 1. Contoh penafsiran al-Syanqithi yang menggunakan metode tahlili. Dari referensi yang ditemukan, metode yang terdapat dalam Tafsir Adlwa’ Al Bayan adalah metode tahlili (analisis), dimana beliau memberikan penafsiran secara terperinci, yaitu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dari berbagai segi. Hal ini dapat dilihat ketika al-Syanqithi menafsirkan ayat-ayat alQur’an, seperti yang terdapat pada surat an-Nisa’ ayat 2 yang membahas tentang masalah anak-anak yatim. ُهُ ِ تَعَ يتَ ِاء قَ الَى ْول ِإ َكِر َيمِة ب ْ َمَر َّ َّللاِ تَعَالَى فِ َ ي هِذِه ْ اْليَ ِة ال َ ُهْم ْ اْليَةَ. أ ْمَوالَ َ َامى أ يَتَ ْ َ : وآتُوا ال َامى يَتَ ُم ال َ و ْ ْ َمأ ْ اء ال َ َّن َ هذَ ْ ا اْلِ يتَ َ ِكنَّهُ بَيَّ َن َ هذَا أ ا، ولَ ِل َك َ ش ْر ط َ ِر ْط ُ هنَا فِي ذَ ْشتَ ْم يَ َ ، ولَ ُهْم ْم َر َوالَ ْوِل ِه ِل َك فِي قَ َ ، وذَ ِ ُ ينَاس ُّ الر ْشِد ِ مْن ُهْم َّانِي: إ َام َى.والث يَتَ ْ ُوغُ ال َّو ُل: بُل ِن ْ:اْلَ َش ْر َطْي ِ ِ ِه َ م ْش ُر وط ب ب َ ِهْم أ ْي لَ ِ ْم ِ مْن ُهْم ُ ر ْشد ا فَ ْادفَعُوا إ ْن ْ آنَستُ ِ ِذَا بَلَغُوا النِ َك َ اح فَإ َام َى حتَّى إ يَتَ ْ ُوا ال َ ى: و ْابتَل َو تَعَالَ ْم ُهْم الَ Artinya :“dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka,,,” Pada ayat ini dijelaskan bahwa Allah Swt., telah memerintahkan untuk memberikan kepada anak yatim harta mereka. Disini tidak disyaratkan satu syaratpundalam masalah pemberian harta kepada 38 Al-Syanqithy, Adhwa’ al-Bayan fi Idhah al-Qur’an bi al-Qur’an (Saudi: Dar Alam Al Fawaid, t.th.) Jilid 1, h. 55.

39 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r anak-anak yatim itu, akan tetapi pada firmanberikutnya, Allah Swt., menjelaskan bahwa pemberian harta kepada anak-anak yatim itu dikaitkan dengan dua syarat, yaitu: Pertama, anak-anak yatim itu sudah mencapai usia baligh. Kedua, mereka mempunyai kemampuan untuk mengelola harta, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah surat an-Nisa’ ayat 6, Artinya :“dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta), Maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya”. Penamaan mereka dengan nama “anak yatim” pada dua ayat di atas itu, pada hakikatnya didasarkan pada sifat yang dimiliki oleh mereka ketika mereka belummencapai usia akil baligh. Sebab menurut ijma’, anak yatim tidak lagi disebut yatimsetelah ia mencapai usia baligh. Hal serupa juga terdapat dalam firman Allah suratasy-Syu’ara ayat 46: َ س ِ اجِد َ ين َي َّ الس َح َرةُ ِق ْ ل ُ فَأ ﴿٤٦﴾ Artinya :“Maka tersungkurlah Ahli-ahli sihir sambil bersujud (kepada Allah)” Maksudnya mereka adalah orang-orang yang dulunya pernah menjadi ahli- ahli sihir, sebab perbuatan sihir tidak mungkin dibarengi dengan perbuatan sujudkepada Allah. Sebagian ulama berpendapat, bahwa yang dimaksud memberikan kepada anak yatim harta mereka adalah memberikan nafkah dan pakaian kepada mereka ketika mereka masih berada di bawah bimbingan. Abu Hanifah berkata, “Dalam kondisi apapun, apabila seorang anak yatim telah mencapai usia 25 tahun, maka harta miliknya harus diberikan kepadanya karenapada saat itu ia telah dewasa, dan kemampuannya dalam menentukan arah hidupnyapun sudah tidak diragukan lagi. 2. Contoh penafsiran yang menggunakan metode muqaran. Satu contoh bahwa al-Syanqithi menggunakan metode muqarin ini adalah ketika al-Syanqithi menafsirkan surat Thaha ayat 87;

40 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r ٰ َ نَاها فَ َكذَ ْوِم فَقَذَفْ قَ ْ ْو َز ار ِ ا م ِن ز ِ ينَة ال َ ْنَا أ ُ ا حِ مل ِكنَّ ٰ نَا ولَ ِك َ ْ ِ َمل َ نَا مْو ِعدَ َك ب ْخلَ ْف َ َ وا ما أ ُ َّ ى الس ِامِر ُّي قَال قَ ْ ل َ ِل َك أ ﴾٨٧﴿ Arinya :“mereka berkata: "Kami sekali-kali tidak melanggar perjanjianmu dengankemauan Kami sendiri, tetapi Kami disuruh membawa beban-beban dariperhiasan kaum itu, Maka Kami telah melemparkannya, dan demikian pula Samiri melemparkannya". ُهُ تَعَالَى ْول ِكنَّ َ : و ْ قَ لَ ُهم ْخ َر َج لَ َ َّ ى الس ِامِر ُّي فَأ قَ ْ ل َ ِل َك أ َ نَاها فَ َكذَ ْوِم فَقَذَفْ قَ ْ ْو َز ار ِ ا م ْن ِ ز ِ ينَة ال َ ْنَا أ ُ ا حِ مل ِع ْج ل بُ َ و ع ْمٍر َ و و ُش ْعبَةُ َ َح ْر َف أ ْ َ هذَا ال َ َرأ َي.قَ ُ م َوسى فَ ِ نَس لَهُ ِ وإ َ ُه ُكْم لَ ِ َ وا هذَا إ ُ َج َسد ا لَهُ ُ خَو ار فَقَال َع َر ْن َ ع ِ اصٍم ا. وقَ َ ِ اع ِل ُ م َج َّرد فَ ْ ِ ا لل ن ِ ِة ُ مبَي ُم َخفَّفَ ْ ِم ِيم ال ْ َح ِاء َ ، وال ْ ال ِ ِفَتْح ْنَا ب ُّي َ ح َمل ِك َسائِ ْ َ ، وال َ ، و َح ْمَزةُ هُ َ أ و َحْف ص َ ع ْن َ ع ِ اصٍم ْ نَافِ ع َ ، و » نَا ْاب ُن َ كثِ ٍير َ ، و ْاب ُن َ ع ِامٍر َ ُحِ مل « ُم َشدَّدَةِ ْ ِم ِيم ال ْ و َك ْسِر ال َح ِاء َ ْ ِ َضِ م ال ب َمْفعُ ِول ْ َمْبنِيًّ ِ ا لل . ْنَا lafadz Pada ملِ ح ُada beberapa ulama yang berbeda pendapat tentang bacaannya. Abu Amr dan Syu’bah dari ‘Ashim, Hamzah dan Kisa’I membaca lafadzhummilna dengan hammalna, dengan fathah huruf ha dan mim dalam bentuk mabnifail mujarad, sementara Nafi’, Ibnu Katsir, Ibnu ‘Amir dan Hafs dari Ashim membacanya dengan hummilna, dengan dhammah huruf ha, kasroh huruf mim yang bertasydid dalam bentuk mabni maf’ul. Contoh lain adalah ketika al-Syanqithi menafsirkan surat al-An’am ayat141; ُهُ تَعَالَى َمذْ ُك ِور قَ ُ هنَا، ْول ْ َح ِق ال ْ ِ َهذَا ال ُمَر ِاد ب ْ َم ُ اء فِي ال عُلَ ْ َف ال َ َ ح َص ِادِه ْ اْليَةَ ْ .اختَلَ َ وا حقَّهُ يَ ْوم َ : وآتُ َمْف ُر ْ َح ُّق ُ هَو َّ الز َكاةُ ال ْ َم ِاء َ : هذَا ال عُلَ ْ ِ م َن ال َ ال َ ج َم َ اعة ْو َ َل؟ فَقَ َ َ ال َو َه ْل ُ هَو َ مْن ُس وخ أ َ ، و ِمَّم ْن قَ َ وضةُ َ ، و َّ الض َّح ُ اك، َح ِنَفيَّ ِة ْ َ ، و ْاب ُن ال َح َس ُن َ ، و ْاب ُن َ زْيٍد ْ ُ نَس ْ ب ُن َ م ِال ٍك َ ، و ْاب ُن َ عبَّ ٍ اس َ ، و َط ُاو س َ ، وال َ ِ َهذَا أ ب نَ َ ِ ُّي، نَقَلَهُ ْ اب ُن َ كثِ ٍير َ ع ْن أ ْر ُطب قُ ْ َ عْن ُهُم ال ُم َسيَّ ِب َ ، و َم ِال ك َ ، ونَقَلَهُ ْ َو َس ِعيدُ ْ ب ُن ال ِر ِه َما، َ ، و َغْي و َس ِع ٍيد ٍس َ ُم َسيَّ ِب َ ، وقَ ْ َ، و َس ِعيدُ ْ ب ُن ال ِ ُر ْ ب ُن َ زْيٍد َح َس ُن َ، و َجاب ْ نَس َ، وال َ ِن َ عبَّ ٍ اس َ، وأ َونَقَلَهُ ْ اب ُن َ جِر ٍير َ ع ِن ْ اب تَادَةُ، ْو م: لَ َ ال قَ .وقَ َ َ ، و َّ الض َّح ُ اك َ ، و ْاب ُن َ زْيٍد َح ِنَفيَّ ِة ْ َو َط ُاو س َ ، و ُم َح َّمدُ ْ اب ُن ال َما ِنَّ َ ، وإ ِ ِه َّ الز َكاةَ ُمَرادُ ب ْ َس ال ْي ِل َك، َ ، و ِ الض ْغ َث َ ، و ْ نَحَو ذَ قَ ْب َضةَ ْ َح َص ِاد ال ْ ال َ َم َس ِاك ِ ين يَ ْوم ْ نَّهُ يُ ْع ِط َي م ْن َ ح َض َر ِ م َن ال َ ِ ِه أ ُمَرادُ ب ْ ال ْ َ ال ال ُو ُج ِ وب َ ، و َح َملَهُ بَ ْع ُض ُهْم َ علَى النَّ ْد ِب، قَ ْ ُّي ْ ب ُن َو َح َملَهُ بَ ْع ُض ُهْم َ علَى ال َ ال َ عِل ِ ُّي َ : وقَ ْر ُطب قُ َم ِ ال ِ سَو َّ ى الز َكا ْ َ، و َس ِعيدُ ْ ب ُن ُ جبَ ْيٍر َ، و ُم َج ِ اهد ُ : هَو َ ح ٌّق فِي ال َ، و َح َّماد َح َكُم ْ ِن َ، و َع َط اء َ، وال ُح َسْي ْ ال ةِ، ِ ِه ْ نَدب ا َمَر َّ َّللاُ ب َ أ

41 | K h a z a n a h K i t a b T a f s i r K o n t e m p o r e r Artinya: “dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya,,” Dalam menafsirkan ayat di atas, al-Syanqithi membandingkan beberapa pendapat ulama. Di antaranya adalah Anas bin Malik, Ibnu Abbas, Thawus, al-Hasan,Ibnu Zaid, Ibnu al-Hanafiyyah, AdhDhahak, Sa’id bin Musayyab dan Malik yangberpendapat bahwa yang dimaksud hak pada ayat ini adalah zakat yang diwajibkan. Sedangkan al-Qurtubi mengatakan kalau yang dimaksud itu bukan zakat, melainkan memberi kepada orang-orang miskin yang dating pada saat panen sekedarsegenggam, seikat atau yang sepadan dengan itu. Ali bin al-Husain, ‘Atha’, al-Hakam, Hammad, Sa’id bin Jubair dan Mujahid berpendapat kalau itu merupakan hakdalam harta diluar zakat yang Allah perintahkan sebagai sunnah. Kemudian ‘Atha’ sebagaimana dikutip oleh Ibnu Jarir berpendapat bahwa itu adalah hak yang wajib diluar zakat, dan tidak dibatasi dengan ukuran tertentu. sedangkan apabila ditinjau dari segi sumber, kitab Tafsir Adlwa’ alBayan fi Idhahi Qur’an ini menggunakan pendekatan tafsir bi alma’tsur dan bi al-ra’yi sekaligus, atau dengan kata lain menggabungkan antara riwayah dan dirayah, yakni pengambilan sumber panafsirannya berasal dari ayat al-Qur’an itu sendiri, hadits Nabi Saw, pendapat para sahabat dan tabi’in, serta tidak meninggalkan ra’yunya sendiri. Dalam penafsirannya, al-Syinqithi jarang menggunakan ra’yunya sendiri, namun beliau lebih banyak menggunakan ayat-ayat al-Qur’an itu sendiri, hadits danpendapat ulama-ulama lain dalam penafsirannya. F. Kelebihan dan Kekurangan Di antara kelebihannya adalah berikut ini : 1. Menjelaskan makna ayat al-Qur’an dengan ayat al-Qur’an (Tafsir Qur’an bi lQur’an). Hal ini sesuai dengan kesepakatan para ulama yang menyebutkan bahwa tafsir yang paling mulia dan utama adalah menafsirkan ayat-ayat kitabullah dengan menggunakan