No Kode: DAR2/Profesional/204/2/2019
PENDALAMAN MATERI SEJARAH INDONESIA
MODUL 2:
PERADABAN HINDU BUDHA DAN ISLAM
Penulis:
Dr. UFI SARASWATI, M.Hum.
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
2019
ii
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan pada Tuhan YME yang telah melimpahkan rahmat,
hidayah, dan karunia. Berkat limpahan rahmat, hidayah, karunia dan kehendaknya, akhirnya
Tim Penyusun Modul Pendalaman Materi Sejarah Indonesia bagi Mahasiswa Pendidikan
Profesi Guru (PPG) ini diberi kekuatan dan kesabaran dalam menyelesaikan modul dan
seperangkat media pembelajaran penunjang kegiatan Pendidikan Profesi Guru (PPG) sesuai
dengan jadwal yang telah direncanakan.
Proses panjang dalam menyusun modul ini dilakukan secara sistematis dalam berbagai
momen korespondensi antara penulis dan penyelia untuk memperoleh hasil yang terbaik.
Modul 2 berisi materi Peradaban Hindu-Buddha dan Islam yang memuat 4 kegiatan belajar,
yaitu (1) Teori masuknya Hindu-Buddha ke Indonesia; (2) Peradaban Masyarakat Indonesia
masa Hindu-Buddha; (3) Teori masuknya Islam ke Indonesia; dan (4) Peradaban Masyarakat
Indonesia masa Islam. Modul ini diajarkan dengan tujuan peserta dapat menguasai dan
memahami Pearadaban Hindu-Budha dan Islam di Indonesia.
Tim penyusun Modul Pendalaman Materi Sejarah Indonesia bagi Mahasiswa
Pendidikan Profesi Guru (PPG) menyadari bahwa modul ini masih jauh dari sempurna dan
memiliki banyak kekurangan, oleh sebab itu dibutuhkan kritik dan saran yang membangun
dalam penyempurnaan isi modul maupun media pembelajaran yang digunakan. Di samping
itu, terimakasih kami ucapkan terutama kepada Rumah Produksi Mata Sejarah di Jurusan
Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang yang telah membantu
mensukseskan pembuatan berbagai media pembelajaran penunjang kegiatan belajar dalam
modul. Terimakasih juga kami sampaikan kepada seluruh anggota penulis (Atno, S.Pd., M.Pd.)
dan penyelia yang telah berbesar hati dalam berkorespondensi secara intensif untuk
mendapatkan hasil terbaik dalam penyusunan modul ini. Tidak lupa terimakasih kami berikan
kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam penyelesaian Modul Pendalaman Materi
Sejarah Indonesia bagi Mahasiswa Pendidikan Profesi Guru (PPG) ini.
iii
DAFTAR ISI
HALAMAN SAMPUL .................................................................................................. i
KATA PENGANTAR ................................................................................................... iii
DAFTAR ISI .................................................................................................................. iv
DAFTAR GAMBAR ..................................................................................................... v
DAFTAR TABEL .......................................................................................................... vi
I. KEGIATAN BELAJAR I
A. Pendahuluan ................................................................................................... 1
B. Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................ 2
C. Pokok-Pokok Materi ....................................................................................... 2
D. Uaraian Materi................................................................................................. 2
E. Diskusi ............................................................................................................ 26
F. Rangkuman ..................................................................................................... 26
G. Tes Formatif ................................................................................................... 28
H. Daftar Pustaka ................................................................................................ 31
II. KEGIATAN BELAJAR II
A. Pendahuluan ................................................................................................... 33
B. Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................ 34
C. Pokok-Pokok Materi ....................................................................................... 34
D. Uraian Materi................................................................................................... 35
E. Diskusi ............................................................................................................ 72
F. Rangkuman ..................................................................................................... 72
G. Tes Formatif ................................................................................................... 75
H. Daftar Pustaka ................................................................................................ 78
III. KEGIATAN BELAJAR III
A. Pendahuluan ................................................................................................... 99
B. Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................ 100
C. Pokok-Pokok Materi ....................................................................................... 100
D. Uraian Materi................................................................................................... 100
E. Diskusi ............................................................................................................ 130
F. Rangkuman ..................................................................................................... 130
G. Tes Formatif ................................................................................................... 132
H. Daftar Pustaka ................................................................................................ 135
IV. KEGIATAN BELAJAR IV
A. Pendahuluan ................................................................................................... 137
B. Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan ............................................................ 138
C. Pokok-Pokok Materi ....................................................................................... 138
D. Uraian Materi................................................................................................... 139
E. Diskusi ............................................................................................................ 174
F. Rangkuman ..................................................................................................... 174
G. Tes Formatif ................................................................................................... 175
H. Daftar Pustaka ................................................................................................ 178
TUGAS AKHIR ............................................................................................................. 180
TES AKHIR ................................................................................................................... 182
KUNCI JAWABAN ...................................................................................................... 188
iv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1. Nekara tipe Heager yang ditemukan di Bali .............................................. 8
Gambar 1.2. Peta Jalur Kedatangan Pertama Bangsa Asing di Nusantara ..................... 10
Gambar 1.3. Ilustrasi masyarakat nusantara (atas) dan tingkat kasta (bawah) ............... 18
Gambar 1.4. Candi Plaosan Klaten (atas) dan Punden Berundak (bawah)..................... 20
Gambar 1.5. Candi Prambanan ....................................................................................... 21
Gambar 1.6. Relief Sang Buddha Sidharta ..................................................................... 22
Gambar 1.7. Aksara Pallawa dan Perkembangannya di Nusantara ................................ 23
Gambar 1.8. Surya Majapahit ......................................................................................... 25
Gambar 2.1. Peta Wilayah Kerajaan Kutai ..................................................................... 36
Gambar 2.2. Peta Letak Prasasti Kerajaan Tarumanegar ............................................... 38
Gambar 2.3. Peta Kerajaan Sriwijaya ............................................................................. 41
Gambar 2.4. Persebaran Peninggalan Sriwijaya di Palembang ...................................... 42
Gambar 2.5. Peta Kekuasaan Mataram Kuno ................................................................. 44
Gambar 2.6. Silsilah Raja-raja Kerajaan Mataram Kuno ............................................... 46
Gambar 2.7. Peta Wilayah Kerajaan Panjalu (Kediri) dan Jenggala. ............................. 50
Gambar 2.8. Peta Wilayah Kekuasaan Singasari............................................................ 53
Gambar 2.9. Peta Kekuasaan Majapahit ......................................................................... 62
Gambar 2.10. Wilayah Kerajaan Sunda.......................................................................... 65
Gambar 3.1. Peta jalur awal masuknya Islam ke Nusantara (Indonesia)........................ 102
Gambar 3.2. Batu nisan makam Malik Ibrahim di Gresik, Jawa Timur......................... 105
Gambar 3.3. HAMKA atau Haji Abdul Karim Amrullah .............................................. 107
Gambar 3.4. Prof. Dr. Hoesein Djajadiningrat ............................................................... 111
Gambar 3.5. Hubungan pedagang Timur Tengah dan India dengan masyarakat
Indonesia ...................................................................................................... 126
Gambar 3.6. Ilustrasi seorang wanita pribumi sedang berinteraksi dengan pedagang
India ............................................................................................................. 127
Gambar 3.7. Kesenian wayang kulit yang dipakai Sunan Kalijaga dalam siar Islam .... 129
Gambar 4.1. Peta Kerajaan Samudera Pasai ................................................................... 139
Gambar 4.2. Wilayah Kekuasaan Kerajaan Malaka ....................................................... 144
Gambar 4.3. Peta Wilayah Kerajaan Aceh ..................................................................... 148
Gambar 4.4. Peta Wilayah Kekuasaan Kesultanan Demak ............................................ 152
Gambar 4.5. Peta Wilayah Kerajaan Banten .................................................................. 160
Gambar 4.6. Peta Silayah Kerajaan Mataram Islam ....................................................... 163
Gambar 4.7. Peta Wilayah Kerajaan Gowa dan Tallo .................................................... 166
Gambar 4.8. Peta Wilayah Kerajaan Ternate dan Tidore ............................................... 170
v
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Perbedaan Candi Hindu dan Buddha .............................................................. 21
Tabel 2.1 Raja-raja Tarumanegara menurut Kitab Wangsakerta.................................... 39
vi
No Kode: DAR2/Profesional/204/2/2019
PENDALAMAN MATERI SEJARAH INDONESIA
MODUL 2:
PERADABAN HINDU BUDHA DAN ISLAM
KEGIATAN BELAJAR 1:
TEORI MASUKNYA HINDU BUDHA KE INDONESIA
Penulis:
Dr. UFI SARASWATI, M.Hum.
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
2019
MODUL 2 KB 1
TEORI MASUKNYA AGAMA HINDU-BUDDHA KE INDONESIA
A. Pendahuluan
Kebudayaan Hindu Buddha merupakan salah satu kebudayaan yang memberikan
warna pada lapisan budaya di Indonesia selain budaya asli Nusantara, Islam dan
Kolonial. Adapun pengaruh yang masih menyisakan peninggalannya di
Indonesia hingga saat ini, antara lain percandian yang bercorak Hindu Buddha,
Arca, Prasasti dan peninggalan lainnya akibat pengaruh hubungan antara
penduduk Nusantara dengan bangsa-bangsa India yang membawa pengaruh
Hindu Buddha masuk ke Indonesia.
Beberapa sumber menyebutkan bahwa hubungan antara penduduk
Nusantara dengan bangsa-bangsa asing yang membawa pengaruh Hindu Buddha
tersebut telah berlangsung sejak abad Sebelum Masehi. Pengaruh Hindu Buddha
tersebut kemudian menjadi sangat dominan di Nusantara sejak abad ke IV Masehi
seiring dengan munculnya kerajaan-kerajaan tertua yang bercorak Hindu
Buddha. Atas dasar itulah mengapa menjadi sangat penting untuk mengetahui
dan memahami bersama bagaimana asal mula hubungan antara penduduk
Nusantara dengan bangsa-bangsa pembawa pengaruh Hindu Buddha tersebut,
meliputi beberapa teori yang berkaitan dengan masuknya Hindu Buddha di
Indonesia.
Modul ini secara spesifik mengupas tentang teori masuknya Hindu Buddha
ke Indonesia. Pengetahuan tentang hal ini tentu penting untuk diketahui dan
dipahami sebagai pengetahuan. Bahasan materi yang berkaitan dengan teori
masuknya Hindu Buddha ke Indonesia dibagi dalam beberapa Sub Tema,
meliputi: 1. Hubungan awal masyarakat Nusantara dengan bangsa asing; 2.
Sumber-Sumber Sejarah Tentang Hubungan Nusantara dengan bangsa asing; 3.
Teori-teori Masuknya Agama Hindu Buddha di Nusantara, dan 4. Pengaruh
Kebudayaan India di Nusantara.
Pencapaian mempelajari modul ini menjadi maksimal, ada beberapa hal
yang perlu diperhatikan antara lain,
1
1. Pahami materi secara runtut untuk dapat menguasai fakta dan teori tentang
berbagai teori masuknya agama Hindu Buddha ke Indonesia.
2. Kerjakanlah setiap soal dan penugasan yang diberikan dalam modul ini sesuai
dengan petunjuk yang telah dituliskan.
3. Peserta harus menambahkan aktifitas pembelajaran secara mandiri dengan
mencari, membaca dan menonton berbagai sumber terkait misalnya dari buku,
koran, majalah, internet, arsip, video dan lain sebagainya.
4. Kesungguhan peserta untuk belajar adalah kunci keberhasilan Anda untuk
dapat menguasai konsep perubahan dan keberlanjutan dalam sejarah.
5. Bila menemui kesulitan dalam memahami materi dan penugasan silahkan
mehubungi Instruktur/Pembimbing atau fasilitator yang berhubungan dengan
materi Modul ini.
B. Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan
Melalui belajar mandiri dan penugasan peserta dapat menguasai dan memahami
Pearadaban Hindu-Buddha dan Islam di Indonesia
C. Pokok-Pokok Materi
Pokok-pokok materi modul 2 kegiatan belajar 1 sebagai berikut.
Teori Masuknya
Hindu Budha ke
Indonesia
Hubungan Awal Sumber Sejarah Teori Masuknya Pengaruh
Masy. Indonesia tentang Hubungan Hindu-Buddha Kebudayaan India di
dengan bangsa Asing Awal Masy. Indonesia
dengan bangsa Asing Indonesia
D. Uraian Materi
1. Hubungan Awal Masyarakat Nusantara dengan Bangsa Asing
Sejak zaman prasejarah para ahli sejarah menggambarkan bahwa penduduk
kepulauan Indonesia telah memiliki ketrampilan dan kemampuan
mengarungi laut untuk berlayar. Mereka mampu mengarungi lautan lepas
2
dengan mempergunakan perahu lesung bercadik sebagai alat transportasi di
laut pada waktu itu. Perahu lesung bercadik merupakan salah satu alat
transpotasi yang paling praktis dan khas bagi bangsa Indonesia dalam
melakukan perjalanan laut yang menghubungkan antara pulau yang satu
dengan pulau lainnya. Perahu lesung bercadik juga menghubungkan antara
daerah pedalaman dengan daerah luar pada masa lampau, hal itu dapat
diketahui dari peninggalan-peninggalan yang menunjukkan ciri-ciri adanya
hubungan bangsa Indonesia dengan dunia luar (Miksic, 2002: 34-35).
Bangsa Indonesia dalam melakukan pelayaran pada masa itu juga telah
mengenal dan melakukan sistem perdagangan awal. Perdagangan awal di
Nusantara ditandai dengan adanya pertukaran barang dari berbagai hasil
daerah yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat. Perdagangan saat itu
sudah barang tentu tidak dapat diartikan sebagai perdagangan seperti yang
kita kenal sekarang ini, namun sebagai perdagangan dengan melakukan
pertukaran barang atau yang disebut barter atau inatura (Read, 2008: 72-74).
J.C. van Leur dan O.W. Wolters berpendapat bahwa hubungan dalam
bentuk perdagangan antara Cina dan Indonesia lebih dahulu berkembang
daripada hubungan dagang antara Indonesia dan India. Pada awalnya
frekuensi hubungan itu jarang, tetapi dengan bertambah ramainya
perdagangan antara Barat dan Timur hubungan tersebut semakin meningkat.
Terbukanya perniagaan lewat laut antara dunia belahan Barat (Mediterania)
dan dunia belahan Timur (Cina) membawa pengaruh sangat besar bagi para
pelaut, atau pelayar yang melakukan aktivitas pelayaran perdagangan di
antara kedua kawasan tersebut selain India dan Sri Lanka. Dampak yang
sangat besar dirasakan oleh pantai Asia Tenggara, dan pulau pulau yang
menguasai jalur pelayaran. Dampak langsungnya ditandai dengan munculnya
beberapa kerajaan-kerajaan berbasis perniagaan, seperti Funan, Kan-to-li,
Ho-ling, dan lain lain di daratan dan di kepulauan Asia Tenggara (Read, 2008:
9-10).
Kondisi itu disebabkan pula oleh penemuan Hippalos pada abad I
Masehi tentang pelayaran yang baik berdasarkan angin musim, sehingga
3
orang tahu kapan saat pelayaran yang baik ke arah timur dan sebaliknya.
Sebelum penemuan tersebut kapal-kapal hanya menyusuri pantai untuk
sampai ke timur, walaupun demikian perlu diketahu bahwa Bangsa Indonesia
adalah pelaut-pelaut yang ulung. Pelaut-pelaut kita mampu berlayar sampai
Polonesia, Hawaii, dan Madagaskar, hal itu didasarkan pada pesebaran
perahu bercadik dan benda-benda budaya yang sesuai dengan hasil penelitian
H. Kern (1886) tentang persebaran bahasa.
Oleh penutur bahasa Austronesia yang berlayar ke India sampai
Madagaskar, disampaikan bahwa usaha perdagangan India ke Asia Tenggara
telah diawali sejak beberapa abad pertama Masehi dengan dikuasainya cara
pelayaran mengikuti angin musim untuk menyeberangi Teluk Bengal. Ini
dibuktikan dengan penemuan arkeologis berupa tembikar India di Sembiran
Bali (Christie, 1959, Wolters, 1967; Glover, 1990; Ray, 1991; Bellwood,
2000: 202). Oleh karena itu, pelaut-pelaut Indonesia mungkin sampai pula ke
Teluk Benggala dan India Selatan.
Kemampuan para pelaut Indonesia mengarungi lautan luas diperkuat
dengan adanya fakta dari tujuh buah panel relief stupa Borobudur yang
menggambarkan rancangan kapal Indonesia. Andrian Horridge berpendapat
bahwa kapal kapal tersebut adalah cikal bakal dari kora-kora. James Hornell
menganggapnya sebagai bentuk jenis lain dari kolandiaphonta atau kolandia
yaitu kapal sejenis dengan kapal bercadik bertiang dua dari Jawa yang
pahatannya ada di Borobudur, mengingat bahwa Periplous menyatakan
dengan jelas bahwa kolandia berdagang hingga Chrisye ( Hornell, 1920;
Horridge, 1981; Read, 2008: 65-70).
Diperkuat oleh Anthony Christie (1959) yang menyatakan bahwa kapal
Jung diperkirakan jenis perahu dengan daya angkut melebihi 200 ton. Dari
konstruksinya yang kokoh memperlihatkan kemampuan kapal Jung untuk
melakukan perjalanan jauh. Pada abad dewasa ini kekuatan kapal Jung
dibuktikan dengan adanya rekonstruksi kembali pelayaran dari Indonesia
sampai kepulauan Ghana pada bulan Februari 2004 oleh pelaut Indonesia
4
dengan menggunakan kapal sejenis atas rekonstruksi kapal Borobudur
(Sukendar, 1982: 90).
Kontak awal perniagaan India tampaknya merangsang perkembangan
di beberapa wilayah Barat yang merupakan negeri-negeri perdagangan
pribumi sejak abad ke II M, seperti Champa di Vietnam Tengah, Funan di
sekitar teluk Siam, di beberapa negeri kecil di tanah genting di Muangthai
bagian Selatan, dan negeri Ko-ying (Sumatera atau Jawa di bagian Barat).
Adapun zona perdagangan alternatif mulai muncul di Laut Jawa pada abad II
dan III Masehi (Coedes, 1947: 193-199).
Zona yang paling terkemuka diantara semua negeri perdagangan saat
itu, menurut catatan perdagangan Cina disebut sebagai Ko-ying. Tak banyak
yang dapat diketahui oleh para ahli tentang Ko-ying, namun kesulitan untuk
mengetahui secara pasti tentang kerajaan di Asia Tenggara pada awal masa
itu diilustrasikan dengan baik oleh O.W. Wolters. O.W Wolters dalam
tulisannya Early Indonesian Commerce menyampaikan bahwa Ko-ying
berada di suatu tempat di sebelah tenggara Sumatera. Ko-ying diduga sebagai
tempat yang baik untuk mengontrol lalu lintas antara India dan Cina melalui
Selat Malaka atau Selat Sunda. Tepatnya Ko-ying mungkin berada di wilayah
Palembang yang kemudian berkembang menjadi pusat kerajaan besar
Sriwijaya (Wolters, 1967: 235).
Terlepas dari tujuan untuk memberi perlindungan terhadap kapal kapal
yang berlayar di sekitar Malaya, kemungkinan bahwa salah satu fungsi utama
Ko-ying adalah sebagai terminal bagi kapal Kun-lun yang mengangkut
barang barang dari pulau rempah rempah yang hendak menuju Cina dan
India. Menurut catatan bangsa Cina, komoditas yang terlibat dalam lalu lintas
tersebut adalah cengkih, biji pala dan bunga pala dari Maluku, dan kayu
cendana yang eksotis dari Timor. Para pedagang Cina sebagai penukarnya
memberi mutiara, emas, batu giok, kacang pistachio, kuda dan barang pecah
belah ( Read, 2008: 77).
Menurut perkiraan hubungan Indonesia dengan Cina pada masa itu
merupakan hubungan langsung antara kedua negara, atau dapat pula
5
hubungan itu merupakan pelayaran yang lebih luas antara Asia Barat dengan
Cina. Menurut O.W. Wolters pelayaran dagang Nusantara menuju Asia Barat
melalui perairan laut Cina Selatan pertama kali terjadi pada kurun waktu
antara abad ke ¬III dan ke V tarikh Masehi. Kendatipun demikian bukti-bukti
yang pasti menunjukkan bahwa pelayaran itu mulai terjadi pada permulaan
abad ke V M, sebagaimana dapat diikuti dalam uraian berikut.
a. Perjalanan Fa Hien
Fa Hien adalah seorang pendeta agama Buddha. Ia berlayar mengarungi
perairan Asia Tenggara sepulangnya dari tempat suci agama Buddha di
India. Pengalaman yang diperoleh dalam perjalanannya itu ia catat dan
kemudian dikumpulkan dalam sebuah buku yang diberi judul: "A Record
of the Buddhist Religion as practised in Indiaa and the Malay archipelago".
Fa Hien dalam catatannya ia katakan, bahwa kapal layarnya terdampar di
sebuah pulau bernama ja-ra-di (= Jawadwipa) atau pulau Jawa.
Ditambah¬kannya pula bahwa penduduk setempat banyak yang menganut
agama Brahma dan beberapa orang memeluk agama Buddha, selain dari
itu banyak orang memeluk agama berhala.
b. Perjalanan Gunawarman
Gunawarman adalah seorang pendeta Buddha. Ia mengadakan pelayaran
langsung dari Indonesia ke negeri Cina. Menurut keterangan yang
bersumber kepada berita Cina, Gunawarman bertolak dari sebuah tempat
yang disebut Che-po. Nama tersebut sering diidentikkan dengan pulau
Jawa. (Wolters, 2011: 23-24). Dari uraian tersebut dapat ditegaskan,
bahwa sebelum abad ke V Masehi bangsa Indonesia telah memasuki
percaturan dunia perdagangan dengan bangsa Cina di daratan Asia.
Menurut O.W. Wolters hubungan yang terjadi antara Indonesia dengan
Cina tidaklah selalu dalam hubungan dagang. Tetapi juga hubungan
tersebut terjadi dalam hal yang bersifat keagamaan, hal itu terbukti dari
adanya salah satu surat yang disampaikan kepada kaisar Cina yang isinya
6
berupa penghargaan kepadanya. Penghargaan itu berisikan pujian karena
kaisar telah berjasa dalam pengembangan agama Buddha (Wolters, 2011:
61-68).
Masyarakat Nusantara terkenal sebagai bangsa yang kuat dan
pemberani. Mereka mampu berlayar hingga mencapai berbagai kawasan
di dunia. Kegiatan pelayaran bukan hanya berlangsung untuk kegiatan
mencari ikan, hasil alam, atau penjelajahan semata. Mereka juga
melakukan hubungan pedagangan dengan masyarakat asing. Hubungan ini
pelayaran dan perdagangan kuno ini sudah berkembang sejak jaman
praaksara.
Didasari oleh prinsip kebutuhan dan ketersedaan barang hubungan
perdagangan berkembang dengan baik. Hal ini diperkuat dengan
keuntungan letak Nusantara yang sangat strategis. Kepulauan Nusantara
terletak di antara dua benua yaitu Asia dan Australia, serta dua samudera
yaitu Hindia dan Pasifik. Persilangan ini merupakan daerah persimpangan
lalu lintas perdagangan dunia. Memang pada tahun-tahun sebelum masehi
jalur perdagangan tidak lagi melewati jalur darat (jalur sutera). Kemudian
pada awal abad Masehi, jalur perdagangan beralih ke jalur laut, sehingga
secara tidak langsung perdagangan anatara Cina dan India melewati selat
Malaka. Untuk itu kepulauan Nusantara menjadi bertambah ramai. Selain
itu nyatanya Nusantara memiliki hasil alam yang melimpah.
2. Sumber-sumber sejarah tentang hubungan Nusantara dengan Bangsa
Asing
Hubungan pelayaran dan perdagangan awal masyarakat Nusantara dengan
bangsa luar dapat dibuktikan dari berbagai sumber sejarah antara lain :
a. Ditemukannya Nekara perunggu tipe lokal dan buatan luar, seperti tipe
Nekara perunggu di Sangeang yang merupakan Nekara yang mirip dengan
tipe buatan luar. Heine Geldern dari nekara yang ditemukan menyatakan
bahwa Nekara dari daerah Sangeang yang diperkirakan dicetak di daerah
Funan telah terpengaruh oleh budaya India pada 250 Sebelum Masehi
7
(SM). Pengamatan menarik lainnya adanya Nekara yang ditemukan di
Pejeng Bali yang memiliki 4 (empat) hiasan katak dipermukaan pada
bagian pukulnya. A.J Bernert Kempres menyatakan bahwa Nekara dari
Pejeng Bali membuktikan adanya pertukaran barang (dalam hal ini
Nekara) antara masyarakat Nusantara dengan masyarakat luar.
Gambar 1.1.
Nekara tipe Heager yang ditemukan di Bali
b. Hubungan dagang antara Nusantara dan India lebih dulu berkembang dari
pada hubungan Nusantara dan Cina. Hal ini seperti disampaikan oleh dua
orang sejarawan yaitu J.C. van Leur & O.W. Wolters yang melihat adanya
sifat tertutup bangsa Cina terhadap bangsa dan pengaruh asing.
c. Mulai berkembang sistem pelayaran yang lebih maju setelah Hippalos
menemukan pelayaran berdasarakan arah mata angin. Hal ini sangat
membantu pelayar dan pedagang yang sebelumnya hanya berpatokan pada
arus dan perbintangan saja tanpa pengetahuan peta yang jelas.
d. Salah satu bentuk kebudayaan Nusantara yang juga terabadikan dalam
relief Candi Borobudur yaitu perahu bercadik diketahui telah tersebar ke
berbagai penjuru dunia. Persebaran itu juga diikuti dengan pesebaran
bahasa. Sejarawan H. Kern menyebutkan beberapa daerah yang menjadi
wilayah persebaran keduanya yaitu Polonesia, Hawaii, Madagaskar,
Benggala, dan India Selatan (Soekmono, 1993: 15).
8
Selain keempat pendapat tersebut, berbagai sumber berita tertulis asing
diketahui memuat informasi yang diperkirakan sebagai wilayah Nusantara.
Berita tersebut antara lain sebagai berikut:
a. Kitab Periplous, kitab ini merupakan sebuah pedoman berlayar di lautan
Erythrasa (Samudera India) ditulis oleh seorang nahkoda Yunani-Mesir
pada awal tahun Masehi. Kitab ini berisi informasi mengenai kapal-kapal
Colandia yang bertolak ke Chryse/negara emas. Penyebutan
Chryse/negara emas diperkirakan sebagai wilayah Sumatera
(Poesponegoro dan Notosusanto [ed], 2010: 10).
b. Kitab Jataka, kitab ini merupakan sebuah manuskrip India yang ditulis
pada awal tahun Masehi. Kitab Jataka menyebutkan sebuah daerah yang
diberi nama Suvarnabhumi atau dapat pula diartikan sebagai negara emas.
Para ahli sependapat bahwa yang dimaksudkan dalam kitab ini adalah
Pulau Sumatera (Poesponegoro dan Notosusanto [ed], 2010: 9). Selain
Kitab Jataka, Kitab Ramayana juga menjadi salah satu kitab yang
memberikan gambaran jelas tentang pulau Jawa dan Sumatera (Coedes,
2015: 44)
c. Kitab Ramayana, kitab epos yang terkenal ini pada manuskrip aslinya
yang ditulis di India menyebutkan sebuah tempat yang menarik. Hanoman
yang ditugaskan Sang Rama mencari Shinta, diceritakan tiba di sebuah
tempat yang disebut dengan Yawadwipa yang diartikan sebagai pulau
emas/perak karena Hanoman begitu terpukau pada kekayaan dan
kemegahannya. Yawadwipa diperkirakan sebagai Pulau Jawa. Disebutkan
pula nama Suwarnadwipa = pulau emas, yang kemudian diperkirakan
sebagai Pulau Sumatera (Poesponegoro dan Notosusanto [ed], 2010: 9).
d. Kitab Mahaniddesa memberi petunjuk tempat-tempat di timur jauh India
abad III M (Levi). Mahaniddesa juga menyebutkan tentang kawasan yang
dipercaya sebagai kawasan Nusantara yang menghasilkan sumber daya
alam melimpah.
9
e. Kitab Geographike Hyphegesis (tuntunan geografi) ditulis oleh Claudius
Ptolomeus. Dalam kitab ini Ptolomeus menulis kisah perjalanannya ke
berbagai negeri asing. Ptolomeus menyebut berbagai kata yang dipercaya
merujuk pada tempat-tempat di Nusantara. Tempat tersebut antara lain;
Barosae atau Barus (kota di Pantai Sumatera), Sinda atau Sunda, Sabadiba
atau Suvarnabhumi atau Sumatera, Argyre Chora atau negeri perak,
Chryse Chora atau negeri emas, Chryse Chersonesos atau Semenanjung
Emas, dan Iabadiou atau Pulau Jelai atau Pulau Jawa (Poesponegoro dan
Notosusanto [ed], 2010: 12).
Gambar 1.2. Peta Jalur Kedatangan Pertama Bangsa Asing di
Nusantara
Dilihat dari bukti sejarah dan anggapan sejarawan tersebut dapat kita
yakini bahwa telah terjadi hubungan yang kuat antara masyarakat Nusantara
dengan masyarakat asing pada kisaran awal abad masehi. Hubungan tersebut
tentunya merupakan hubungan yang saling menguntungkan satu sama lain.
3. Teori-Teori masuknya Agama Hindu Buddha di Nudantara
Rekonstruksi mengenai masuknya pengaruh Kebudayaan India di kepulauan
Nusantara hingga saat ini masih menjadi perdebatan diantara para ahli. Pada
10
intinya berdasarkan hasil pendapat tersebut terdapat empat teori besar yang
menjadi landasan untuk menjelaskan proses Indianisasi di Kepulauan
Nusantara. Keempat teori tersebut antara lain adalah teori Brahmana, teori
Ksatriya, teori Vaisya dan teori arus balik yang diperkenalkan oleh F.D.K.
Bosch.
Teori Brahmana disampaikan oleh F.D.K Bosch dan Van Leur,
menyatakan bahwa Agama Hindu Buddha yang berkembang di Kepulauan
Nusantara disebarkan langsung oleh para pendeta yang datang langsung dari
India guna melakukan perjalanan suci menyebarkan agamanya. Perjalanan
para Brahmana tersebut dilatarbelakangi oleh doktrin Bhakti. Teori ini juga
didukung oleh pengkultusan pendeta suci yang diperdewakan, yaitu Agastya.
Salah satu pernyataan dalam Prasasti Yupa selain itu mengindikasikan adanya
Brahmana yang datang dari India atas undangan sang raja guna memimpin
upacara, serta berita Cina dari abad V Masehi yang menyatakan bahwa di
kerajaan P’an p’an telah datang beberapa Brahmana dari India guna mencari
dana, dan mereka diterima dengan baik oleh sang raja. F.D.K Bosch
sependapat dengan Van Leur bahwa hanya golongan cendekiawanlah yang
dapat menyampaikan unsure-unsur Budaya India kepada bangsa Indonesia.
Golongan ini oleh Bosch disebut dengan “Clerks”dan proses yang terjadi
anatar budaya Indonesia dan India diistilahkan dengan “”penyuburan”.
Teori Ksatriya, meyakini bahwa pada masa lampau terjadi kolonisasi
Kepulauan Nusantara oleh kaum Ksatriya yang datang mengungsi dari India
sebagai akibat peperangan yang terjadi di daerah asal mereka. Teori ini
didukung oleh fakta sejarah di Benua India, bahwa pada awal abad Masehi
telah terjadi peperangan antar dinasti yang menyebabkan beberapa kelompok
bangsawan di India menyingkir keluar dari wilayah tersebut. Teori Ksatriya
disampaikan oleh F.D.K Bosch.
Teori Vaisya disampaikan oleh N. J Krom yang menyatakan bahwa
Kebudayaan India yang berkembang di Kepulauan Nusantara di bawa oleh
kaum pedagang yang aktif melakukan kontak dengan masyarakat lokal. Teori
ini didukung oleh data arkeologi maupun sejarah yang mengindikasikan
11
pesatnya arus pelayaran-perdagangan antara Kawasan India-Nusantara-Cina
pada tarikh permulaan abad Masehi. Pada masa tersebut terdapat dua jalur
utama pelayaran-perdagangan, yaitu; jalur sutra yang melewati daratan Asia
Tengah dan jalur laut yang melewati perairan Asia Tenggara Kepulauan
(Soepomo, 1995: 291-292).
Hipotesa Vaisya mendapat penganut di kalangan luas, tetapi kurang
memberikan peranan pada bangsa Indonesia sehingga muncul teori lainnya
yaitu teori Arus Balik. Teori Arus Balik yang dikemukakan oleh F.D.K.
Bosch menyatakan bahwa Kebudayaan India dibawa oleh para pelancong
atau pelajar yang pernah mengenal atau bahkan mempelajari kebudayaan
tersebut di negeri asalnya India. Teori ini didukung oleh catatan perjalanan I-
Tsing pendeta Buddha dari Cina (abad VII M) yang merantau ke India via
Sriwijaya guna mempelajari Agama Buddha di tanah kelahirannya. Teori ini
juga didukung oleh pernyataan Prasasti Nalanda (abad X M) yang
memperingati anugerah Raja Dewapaladewa dari Benggala atas permintaan
Raja Balaputradewa dari Suwarnadwipa yang menhadiahkan sebidang tanah
untuk mendirikan wihara di Nalanda bagi para pelajar yang datang dari
Suwarnadwipa guna mempelajari Agama Buddha (Bosch, 1961: 1-22).
Atas uraian di atas maka teori masuknya Hindu Buddha ke Indonesia
dapat diuraikan sebagai berikut,
1. Teori Ksatriya: raja-raja dari India menaklukkan daerah-daerah
tertentu di Indonesia dan mengHindukan penduduknya. Dalam hal ini
kaum Ksatria memegang peranan penting, sehingga F.D.K Bosch
menyebut teori ini dengan nama Teori Ksatriya. Van Leur mengajukan
keberatan baik terhadap hipotesa Ksatriya karena suatu kolonisasi
yang dilakukan oleh golongan Ksatriya tentunya akan dicatat sebagai
suatu kemenangan dalam sejarah Indonesia.
2. Teori Vaisya: Menurut N.J. Krom golongan pedagang dari kasta
Waiysa merupakan golongan terbesar yang datang ke Nusantara.
Mereka menetap di Nusantara dan kemudian memegang peranan
penting dalam proses penyebaran kebudayaan India.
12
3. Teori Brahmana disampaikan oleh Van Leur dan F.D.K Bosch
Berdasarkan unsur-unsur budaya India yang bepengaruh ke Indonesia,
maka Van Leur mengutarakan peranan kaum Brahmana dalam
penyebaran agama dan kebudayaan di Indonesia.
4. Teori Arus balik disampaikan oleh Van Leur. Teori ini mendasarkan
pada suatu rasionalisasi bahwa akibat interaksi dengan para pedagang
India yang cukup lama maka para pedagang atau saudagar pribumi
Nusantara mulai tertarik dengan perilaku keagamaan Hindu Buddha
dari India tersebut. Akibatnya para saudagar tersebut mengundang
kaum Brahmana untuk datang ke Nusantara menyampaikan ajaran
agama Hindu Buddha. Selanjutnya baik kaum Brahmana, bangsawan
maupun para pedagang bersama-sama menyebarkan agama Hindu
sesuai dengan peranan masing-masing.
4. Pengaruh Kebudayaan India di Nusantara
Pada sekitar abad ke II Masehi sampai dengan V Masehi, diperkirakan telah
masuk agama dan kebudayaan Buddha ke Indonesia. Kemudian disusul
pengaruh Hindu ke Indonesia pada abad ke V Masehi. Agama dan budaya
Hindu Buddha dibawa ke Indonesia oleh para pedagang dan pendeta dari
India atau Cina, masuk ke Indonesia mengikuti dua jalur yaitu jalur darat dan
jalur laut. Menurut Tanudirjo di Kepulauan Nusantara terdapat dua jaringan
pelayaran perdagangan yang agak berbeda. Satu jaringan meliputi wilayah
Filipina Selatan, Sabah, Sulawesi Utara dan Maluku Utara (mungkin juga
Papua Barat), sedangkan jaringan lainnya melibatkan Sumatera,
Semenanjung Melayu, Kalimantan Selatan dan Barat Laut, Jawa, Sunda
Kecil, dan mungkin Pantai Selatan Papua Barat. Jaringan yang disebut
terakhir inilah yang tampaknya menjadi jalur utama persebaran pengaruh
India di Kepulauan Nusantara. Terbukti, di sepanjang jalur inilah, terutama di
Kalimantan Timur, Jawa, Sumatera, dan Bali, pada masa yang lebih
kemudian muncul institusi politik bercorak Hindu Buddha, seperti; Kutai,
13
Tarumanegara, Mataram Kuno, Sriwijaya, Kediri, Singasari, Melayu Kuno,
dan Majapahit (Tanudirjo, 2005; Noerwidi, 2007: 41-43).)
Melalui jaringan global tersebut juga ditawarkan sumber rujukan
pandangan hidup dan identitas baru (Kebudayaan India) selain
diperkenalkannya barang-barang bernilai dari barat ke Kepulauan Nusantara,
yang pada akhirnya diserap oleh komunitas-komunitas tertentu di Kepulauan
Nusantara. Pengaruh kebudayaan India atau yang dikenal dengan Indianisasi.
Istilah Indianisasi biasanya digunakan untuk menyatukan semua persoalan
pokok peradaban Jawa yang menunjukkan pengaruh besar agama Hindu dan
Buddha yang tumbuh di wilayah Asia Selatan dan kini sebagian besar masuk
wilayah India. Secara garis besar, terdapat tiga masalah yang dijadikan acuan
pembahasan yaitu, 1. Identifikasi daerah-daerah India (dan sekitarnya) yang
menjadi sumber dari unsur-unsur kebudayaan yang dibawa ke Jawa; 2.
Golongan-golongan masyarakat yang menyebarkan; dan 3. Kemampuan-
kemampuan setempat yang dikenal dengan istilah jenius lokal (local genius).
Di Kepulauan Nusantara (khususnya di Pulau Jawa) Indianisasi yang
nampak dalam kehidupan sehari-hari meliputi tiga aspek kebudayaan, antara
lain adalah, Religi (Agama Hindu Buddha), Institusi Politik (Kerajaan) dan
Bahasa Sansekerta (yang diserap oleh Bahasa Austronesia) serta Aksara India
(Pallawa) yang pada perkembangannya dimodifikasi menjadi berbagai
aksara lokal Nusantara (Rahardjo, 2011:32).
Para ahli berpendapat proses Indianisasi dalam bidang agama dan
politik pada lingkungan istana telah berkembang beberapa abad setelah masa
perdagangan awal ini. Akibat perkembangan pelayaran perdagangan,
selanjutnya di Nusantara banyak bermunculan pusat pusat kekuasaan,
terutama di Jawa. Munculnya kerajaan-kerajaan di Jawa ditandai dengan
adanya bukti bukti monumen yang megah antara lain stupa Borobudur yang
dibangun oleh Dinasti Sailendra pada awal abad ke IX M. Kerajaan Mataram
kuna yang berpusat di Jawa Tengah mengalami masa keemasan dan menjadi
pusat kekuasaan yang bercorak Hindu Buddha antara abad VIII Masehi
hingga X Masehi (Sedyawati, 2012: 170).
14
Jauh sebelum para orientalis barat menekuni bidang kepurbakalaan dan
Sejarah Indonesia Kuna, Thomas Stamford Raffles telah membuktikan
minatnya yang besar pada bidang tersebut. Raffles bukanlah seorang sarjana,
meskipun pendidikan formalnya rendah namun ia rajin mempelajari sendiri
sains maupun bahasa, dan dedikasinya mempelajari pengetahuan alam
membuahkan reputasi yang memadai (Swantoro, 2002: 148).
Perhatian sejarah Nusantara pada masa Hindu Buddha kemudian
dilanjutkan oleh para sarjana Belanda, yang beberapa diantaranya merupakan
ahli bahasa Sanskerta. Dari sekian banyak ahli-ahli tersebut, dapat disebut
beberapa nama diantaranya adalah; J.L.A. Brandes (1857-1905), H. Kern
(1833-1917), N.J. Krom (1883-1945), dan W.F. Stutterheim (1892-1942)
yang mengintepretasikan kebudayaan Jawa pada masa lampau berdasarkan
pengetahuan tentang India Kuna. Pada tahun 1896, Brandes menerbitkan
edisi pertamanya tentang Pararaton, yang kemudian diikuti oleh artikel H.
Kern pada tahun 1905 tentang Nagarakrtagama dan kebesaran Majapahit,
disusul oleh tulisan G. Coedes di BEFEO pada tahun 1918 mengenai
Kerajaan Sriwijaya, serta karya Krom tentang “Sejarah Hindu-Jawa”
(Hindoe-Javaansche Geschiedenis) pada tahun 1931 (Lombard, 2005: 6-7).
Lombard (2005) sendiri memakai istilah “mutasi pertama” untuk
menyebut proses Indianisasi dan “mutasi kedua” untuk menyebut proses
masuknya pengaruh kebudayaan Islam di Kepulauan Nusantara (khususnya
Pulau Jawa). Lewat karyanya yang berjudul Nusa Jawa: Silang Budaya
Lombard menyebut Pulau Jawa sebagai sebuah tempat persilangan
kebudayaan yang terus berdenyut, bergerak dan berevolusi sejak dari awal
abad Masehi hingga saat ini. Sedangkan AB. Lapian lewat karyanya
Nusantara: Silang Bahari (1999) yang ditujukan untuk mengkomentari karya
Lombard tersebut, menyatakan bahwa Pulau Jawa merupakan sebuah
kawasan persilangan bahari yang menekankan pada jaringan hubungan
masyarakat bahari di Kepulauan Nusantara (Lombard, 2005: 7).
Sebagai kelanjutan dari masa sebelumnya maka dengan demikian
Kebudayaan yang asli sama sekali tidaklah punah dan masih jelas beriringan
15
dengan warna budaya asing atau pendatang termasuk pengaruh Hindu
Buddha, hal ini dibuktikan dengan adanya pemberitaan dari Berita Cina
(kronik) pada masa dinasti Tang abad VI Masehi. Catatan dari kronik
menguraikan adanya ibukota (istana) kerajaan Mataram dikelilingi pagar
kayu, sedangkan kraton tempat tinggal raja dibangun bertingkat dua dan
beratap daun nipah. Disampaikan juga bahwa, penduduk kerajaan telah
mengenal ilmu perbintangan (astronomi). Ilmu perbintangan bukanlah hal
yang aneh bagi masyarakat Jawa saat itu, khususnya di kalangan kaum
nelayan dan pelaut (Suroyo, 2007: 282).
Melalui hubungan pelayaran dan perdagangan antara Nusantara dengan
bangsa asing muncul berbagai pengaruh bagi kedua pihak. Salah satu bangsa
asing yang melakukan hubungan dengan bangsa Nusantara adalah bangsa
India. Masyarakat Nusantara mendapat berbagai kebudayaan baru dan
kemudian mengadopsi sebagian kebudayaan dari bangsa India. Pengaruh
tersebut muncul bukan merupakan hasil dari hubungan yang berlangsung
secepat kilat. Dimulai pada awal tahun masehi dan berjalan hingga ratusan
tahun lamanya hingga meninggalkan kesan dan pertukaran kebudayaan.
Pengaruh hubungan tersebut dapat dikategorikan dalam beberapa bidang
berikut
a. Bidang Agama.
Sebelum masuknya pengaruh kebudayaan India ke Nusantara, masyarakat
masih menganut kepercayaan anismisme dan dinamisme. Kepercayaan ini
dipegang teguh oleh masyarakat Indonesia ketika kebudayaan India masuk
ke Indonesia. Bangsa India turut serta membawa kepercayaan baru dalam
hubungan dengan bangsa Nusantara. Kepercayaan tersebut adalah agama
Hindu dan agama Buddha. Setelah masuknya kedua agama ini,
kepercayaan anismisme dan dinamisme tidak lantas ditinggalkan begitu
saja, melainkan telah terjadi percampuran (akulturasi) di antara keduanya.
Hal ini dapat dilihat dari segi pemujaan dewa-dewa dan roh nenek moyang.
b. Bidang Politik.
16
Sistem politik kerajaan di Indonesia pertama kali diperkenalkan oleh
orang-orang India. Sebelumnya, masyarakat Nusantara masih terdiri atas
kelompok-kelompok yang dipimpin oleh kepala suku. Seorang kepala
suku dipilih berdasarkan keunggulan fisik dan spiritualnya, menganut
hukum siapa yang kuat dia yang berkuasa. Ketika kebudayaan India
semakin berkembang, kepala suku pun mulai digantikan oleh seorang raja.
Diperkirakan raja pertama suatu kerajaan merupakan kepala suku terkuat
yang mempunyai pengaruh yang besar yang mendapat legitimasi dari
Brahmana yang datang ke Nusantara.
Menurut M.C. Ricklefs, bahwa Indianisasi di kawasan Asia
Tenggara termasuk di nusantara kurang lebih sama dengan yang terjadi di
tanah India dari akar mereka di Arya, daerah utara India. Para kepala suku
setempat mengadopsi gelar Sanskerta dan konespsi kedudukan raja Hindu
bersama kepercayaan agama baru. Hal ini seperti diungkap sejarawan
dilihat dari sumber kerajaan Kutai yaitu Yupa yang menyebut sebuah
upacara Vratyastoma. Peran raja semakin menguat saat muncul anggapan
bahwa raja merupakan keturunan dari dewa yang memiliki kekuatan, suci,
dan dipuja. Anggapan ini berkembang seiring dengan ajaran agama yang
dianut oleh kerajaan tersebut. Gelar raja selanjutnya diwariskan secara
turun temurun, sehingga menghapus kesempatan pemimpin lain untuk
berkuasa. Hal ini menandakan berakhirnya kepemimpinan kepala suku dan
digantikan oleh raja (M.C. Ricklefs, dkk, 2013: 31).
17
c. Bidang Sosial Budaya
1) Aspek Sosial
Gambar 1.3. Ilustrasi masyarakat nusantara (atas) dan tingkat
kasta (bawah)
Awalnya masyarakat Nusantara hidup berbaur dan bergotong royong
dan tidak mengenal adanya tingkatan masyarakat. Setelah masuknya
kebudayaan India ke Nusantara, terjadi perubahan dalam tata
kehidupan masyarakat Nusantara. Sebenarnya dalam masyarakat
Indonesia sebelumnya sudah memiliki hierarki sosial atau tingkatan
masyarakat secara sosial namun tidak spesifik seperti setelah adanya
pengaruh kebudayaan India. Ketika kebudayaan itu datang
diperkenalkanlah sistem kasta. Sistem kasta merupakan pembagian
masyarakat berdasarkan kedudukan dalam masyarakat. Kasta dikenal
dalam struktur masyarakat Hindu. Saat itu dikenal empat kasta, yaitu:
18
a) Kasta Brahmana, golongan paling atas. Brahmana adalah orang
yang mengabdikan dirinya dalam urusan bidang spiritual seperti
sulinggih, pandita dan rohaniawan. Selain itu disandang oleh para
pribumi.
b) Kasta Ksatria, golongan tingkat kedua. Golongan Ksatria adalah
para kepala dan anggota lembaga pemerintahan. Seseorang yang
menyandang gelar ini tidak memiliki harta pribadi semua harta
milik negara.
c) Kasta Waisya, golongan tingkat ketiga. Golongan Waisya adalah
orang yang telah memiliki pekerjaan dan harta benda sendiri
petani, nelayan, pedagang, dan lain-lain.
d) Kasta Sudra, golongan tingkat keempat. Golongan Sudra adalah
pelayan bagi ketiga kasta di atasnya.
Sedangkan di luar sistem kasta tersebut, ada pula istilah:
a) Kaum Paria, golongan orang rendahan yang tugasnya melayani
para Brahmana dan Ksatria.
b) Kaum Chandala, golongan orang yang berasal dari Perkawinan
Antar Warna, bangsa asing.
Berbeda dengan ajaran agama Hindu, dalam agama Buddha
hanya terdapat golongan biksu atau biksuni, dan upasaka atau upasika
(masyarakat Buddha yang tingkatannya masih seperti masyarakat
kebanyakan). Pembagian golongan ini tidak mengarah pada
pembagian masyarakat secara vertikal, yang berarti tidak ada
tingkatan sosial masyarakat dalam agama Buddha.
2) Aspek Arsitektur.
Pengaruh India dalam bidang arsitektur dapat dilihat dari bangunan
candi, meskipun bangunan candi ini merupakan pengaruh dari India,
namun dalam arsitekturnya dapat perpaduan dengan arsitektur
19
megalitikum. Hal ini dapat dilihat pada umumnya candi-candi yang
berundak-undak, seperti Candi Borobudur.
Gambar 1.4.
Candi Plaosan Klaten (atas) dan Punden Berundak (bawah)
Candi merupakan bangunan suci keagamaan. Terdapat sebuah
kitab pedoman yang secara khusus memuat informas mengenai candi,
yaitu kitab Silpasastra. Candi di Nusantara yang dbangun dengan
memenuhi pedoman dari Silpasastra menggabungkan unsur
Nusantara. Walaupun sama-sama bangunan keagamaan, candi Hindu
20
dan candi Buddha memiliki perbedaan. Perbedaannya dapat dilihat
dari tabel berikut, yaitu:
Tabel 1.1. Perbedaan candi Hindu dan Buddha
No Aspek Candi Hindu Candi Buddha
1 Fungsi Candi makam atau tempat Tempat pemujaan dewa.
2 Bagian memakamkan abu jenazah
raja. Dibagi menjadi tiga:
3 Puncak Dibagi menjadi tiga: Kamadhatu (dasar candi)
4 Arca Bhurloka (bawah candi) melambangkan kehidupan
melambangkan dunia fana. manusia yang penuh dosa.
Bhurvaloka (tubuh candi) Rupadhatu (tengah candi)
melambangkan dunia melambangkan kehidupan
pembersih atau pemurnian. manusia yang hanya
Svarloka (atap candi) mementingkan nafsu.
melambangkan dunia para Arupdhatu (atas candi)
dewa. melambangkan manusia
telah mencapai nirwana.
Terdapat Ratna. Terdapat Stupa.
Arca Trimurti. Arca Buddha.
Gambar 1.5 Candi Prambanan
Contoh candi Hindu yang ada di Indonesia antara lain Candi
Prambanan, Candi Gedong Songo, Candi Sewu, Candi Arjuna, dan
21
Candi Tikus. Sedangkan contoh candi Buddha yang ada di Indonesia
antara lain Candi Borobudur, Candi Mendut, Candi Muara Takus,
Candi Sari, Candi Muara Bahal, dan Candi Ngawen. Baik candi Hindu
maupun Buddha dapat kita temukan di berbagai wilayah di Indonesia.
3) Aspek Seni
Gambar 1.6. Relief Sang Buddha Sidharta
Pengaruh seni rupa India telah masuk ke Indonesia seiring
dengan masuknya kebudayaan India ke Indonesia. Kesenian ini dapat
dilihat dari relief-relief candi. Candi Borobudur mempunyai relief
yang menceritakan kisah sang Buddha dan suasana alam Indonesia.
Berbeda dengan Candi Borobudur, Candi Prambanan mempunyai
relief yang menceritakan kisah Ramayana. Selain relief terdapat pula
pengaruh seni rupa India berupa patung Buddha berlangganan
Gandara yang ditemukan di kota Bangun, Kutai Kertanegara
(Kalimantan Timur) dan berlanggam Amarawati yang ditemukan di
Sikendeng, Sulawesi.
22
4) Bidang Bahasa, Aksara, dan Sastra.
Dari segi bahasa, orang-orang Nusantara mengenal bahasa Sanskerta
dan huruf Pallawa karena pengaruh kebudayaan India. Sebelumnya
masyarakat Nusantara belum mengenal budaya aksara atau tulis,
walaupun dipercaya sudah ada bahasa yang asli yang digunakan
masyarakat Nusantara. Pengenalan huruf inilah yang mengantar
peradaban Nusantara ke masa aksara. Huruf Pallawa dan bahasa
Sansekerta banyak ditemukan di berbagai peninggalan sejarah, seperti
halnya prasasti dan kitab sastra. Contoh prasasti yang menggunakan
aksara Pallawa adalah Yupa dan Prasasti Tugu.
Gambar 1.7. Aksara Pallawa dan Perkembangannya di Nusantara
Selain bahasa dan aksara, turut berkembang pula seni sastra di
masyarakat Nusantara. Sastra pada masa ini bercorak tradisional dan
bersifat istana sentris. Artinya, karya yang ada masih terbatas pada
kalangan istana saja.
Pada masa kerajaan Hindu-Buddha di Indonesia, seni sastra
sangat berkembang terutama pada aman kejayaan kerajaan Kediri.
Karya sastra itu antara lain,
23
a) Arjunawiwaha, karya Mpu Kanwa yang disusun pada masa politik
Airlangga.
b) Bharatayudha, karya Mpu Sedah dan Mpu Panuluh disusun pada
aman kerajaan Kediri.
c) Gatotkacasraya, karya Mpu Panuluh disusun pada aman kerajaan
Kediri.
d) Arjuna Wijaya, karya Mpu Tantular yang disusun pada aman
kerajaan Majapahit.
e) Sutasoma, karya Mpu Tantular yang disusun pada aman kerajaan
Majapahit.
f) Negarakertagama, karya Mpu Prapanca disusun pada aman
kerajaan Majapahit.
g) Wretta Sancaya dan Lubdhaka, karya Mpu Tanakung yang disusun
pada aman kerajaan Majapahit.
5) Bidang Pendidikan.
Pengaruh Kebudayaan India turut mengubah sistem pendidikan di
Indonesia. Kedatangan mereka yaitu untuk memberikan pendidikan
mengenai agama Kebudayaan India kepada masyarakat Indonesia.
Para pendeta tersebut kemudian mendirikan tempat-tempat
pendidikan yang disebut pasraman. Di tempat inilah masyarakat
mendapatkan berabagi ilmu agama dan pengetahuan. Pada
perkembangannya, tempat ini mencetak para lulusan yang terpelajar.
Para pelajar ini kemudian menyebar hingga ke India untuk
memperdalam agama Kebudayaan India, sekembalinya dari India
mereka menyebarkan agama Hindu Buddha. Bahasa pengantar
pengajaran yang mereka gunakan menggunakan bahasa setempat
sehingga mudah dipahami.
6) Bidang Astronomi.
Pengaruh bidang astronomi disini lebih kepada sistem kalender.
Dalam agama Hindu dikenal dengan tahun Saka yang dimulai pada
24
tahun 78 Masehi. Di Indonesia terutama di Jawa dan Bali, tahun Saka
sudah ditambahi dengan cara penanggalan lokal. Selain itu, ditemukan
pula Candrasengkala atau angka tahun yang disimbolkan dengan kata-
kata, gambar-gambar atau benda. Apabila dalam bentuk angka, harus
dibaca dari belakang contoh yang paling umum adalah tahun
keruntuhan kerajaan Majapahit yang ditandai dengan Candrasengkala
“Sirna Ilang Kertaning Bumi”. Sirna= 0, Ilang= 0, Kertaning = 4,
Bumi =. dengan demikian, “Sirna ilang kertaning bumi”
menggambarkan runtuhnya kerajaan Majapahit pada tahun 1400
Saka.
Gambar 1.8. Surya Majapahit
Untuk Candrasangkala berupa gambar atau benda dapat dibaca
melalui bagian-bagian penting bentuknya. Contoh gambar bulus di
dalam mihrab Masjid Agung Demak. Meskipun berupa peninggalan
Islam, namun gambar ini menunjukkan tahun Saka. Gambar bulus
terdiri atas kepala yang berarti angka 1, 4 kaki berarti angka 4, badan
bulus berarti angka 0, dan ekor bulus berarti angka 1 (satu).
berdasarkan simbol ini diperkirakan Masjid Agung Demak berdiri
pada tahun 1401 Saka (Badrika, 2006: 120-122).
25
E. Diskusi
Dari berbagai teori mengenai masuknya kebudayaan Hindu-Buddha ke
Nusantara, teori mana yang Anda paling tepat sebagai teori masuknya
kebudayaan Hindu-Buddha ke Nusantara? Jelaskan alasan pilihan Anda!
F. Rangkuman
Hubungan pelayaran dan perdagangan antara Indonesia dengan India sudah
berlangsung sejak awal abad Masehi. Terbukti dengan adanya peninggalan
sejarah di dalam negeri seperti Arca Buddha dari perunggu di Sempaga,
Sulawesi Selatan dan nekara perunggu yang ditemukan di Bali. Keduanya
merupakan benda buatan asing yang ditemukan di Indonesia yang
menandakan adanya aktivitas perdagangan saat itu. Selain dalam negeri,
adapula bukti dari luar negeri. Satu di antaranya adalah penyebutan
Suvarnabhumi untuk menunjuk kawasan Sumatera di kitab Jataka tulisan
orang India.
Hubungan pelayaran dan perdagangan ini berpengaruh terhadap
masuknya budaya India ke Indonesia. Dalam bidang agama, masyarakat
Nusantara mengenal agama Hindu dan Buddha. Dalam bidang sosial,
budaya, dan politik dikenal berbagai tatanan baru di Nusantara. Agama
Buddha disebarluaskan ke Indonesia oleh para bhiksu khusus yang disebut
Dharmaduta. Sedangkan mengenai pembawa agama Hindu ke Indonesia
sejarahwan memberikan 5 teori sebagai berikut:
1. Teori Brahmana menurut Van Leur kaum Brahmana yang menyebarkan
agama Hindu di Indonesia karena hanya Brahmana yang menguasai
ajaran Hindu. Kelemahan teori ini menurut ajaran brahmana tidak
diperbolehkan keluar India.
2. Teori Ksatria menurut C.C Berg Mookerji dan J.L Moens bangsawan India
menaklukkan daerah-daerah tertentu di Indonesia dan menghindukan
penduduknya. Kelemahan teori ini suatu kolonisasi yang dilakukan oleh
golongan ksatria tentunya akan dicatat sebagai suatu kemenangan, dan
catatan itu tidak ditemukan.
26
3. Teori Waisya menurut N.J. Krom golongan pedagang yang menetap di
Nusantara dan kemudian proses penyebaran kebudayaan India.
Kelemahannya ada pada sebaran pusat kerajaan Hindu-Buddha yang ada
di Pedalaman, bukan hanya Pesisir.
4. Teori Sudra menurut Van Faber, kaum pelayan datang ke Nusantara
bertujuan mengubah kehidupan mereka karena di India mereka hanya
hidup sebagai pekerja kasar. Namun, sebenarnya kemungkinan mereka
bisa keluar dari India sangat kecil.
5. Teori Arus Balik menurut Van Leur agama Hindu tersebar di Indonesia
bukan hanya karena peran orang India, tetapi orang Indonesia juga
berinisiatif datang ke India untuk belajar agama. Mereka adalah pelajar
yang dikirim oleh Raja di Nusantara, ini tercatat pada prasasti Nalanda
yang ditemukan di India. Sayangnya, masyarakat Nusantara saat itu
masih pasif dan menjadikan teori ini diragukan.
27
G. Tes Formatif
1. Pelayaran dan perdagangan kuno Nusantara tercatat dalam berbagai kitab yang
ada di luar negeri. Salah satu kitab tersebut menyebutkan sebuah tempat bernama
Chryse Chora. Kitab yang dimaksud dikarang oleh ...
A. Marco Polo
B. I Tsing
C. Claudius Ptolomeus
D. Colombus
E. Rama Wijaya
2. Pengaruh adanya kebudayaan India yang masuk ke Nusantara sampai pada aspek
politik dan pemerintahan. Sebelumnya sudah dikenal seorang kepala suku yang
memimpin kelompok masyarakat Nusantara dan kemudian digantikan oleh raja.
Selanjutnya posisi dan kedudukan raja digantikan dengan cara ...
A. Memilih di antara yang paling kuat.
B. Mengadakan pemilihan oleh rakyat.
C. Mengadakan pemilihan oleh maha menteri.
D. Mengadakan pemilihan oleh kaum brahmana.
E. Menentukan secara garis keturunan.
3. Sebelum masuknya pengaruh budaya India, masyarakat Nusantara sudah
mengenal sistem kepercayaan yang disebut dengan ...
A. Animisme
B. Sinkretisme
C. Buddha
D. Tantrayana
E. Hindu
4. Pengaruh adanya kebudayaan India yang masuk ke Nusantara sampai pada aspek
sosial kemasyarakatan. Dalam kepercayaan agama Hindu dikenal sistem
tingkatan sosial yang disebut dengan kasta. Ada empat golonan kasta, akan tetapi
ada pula dua golongan kasta yang dianggap bukan bagian dari tingkatan. Dua
golongan ini adalah....
A. Sudra dan Ksatria
B. Paria dan Candala
C. Sudra dan Paria
D. Sudra dan Candala
E. Candala dan Svarna
28
5. Pengaruh adanya kebudayaan India pada seni bangunan dan arsitektur terlihat
dari bangunan candi yang banyak terdapat di seluruh wilayah Indonesia. Berikut
pernyataan yang tidak benar mengenai candi di Nusantara adalah ...
A. Dibuat dengan berpedoman pada Kitab Silpasastra
B. Merupakan perpaduan antara budaya India dan Nusantara
C. Candi Hindu memiliki arca Trimurti
D. Candi Buddha memiliki ratna di bagian puncak
E. Dibedakan menjadi candi Hindu dan Buddha
6. Aksara asli dari India yang banyak dipakai dalam prasasti dan kitab kuno yang
ada di Nusantara adalah ...
A. Sansekerta
B. Divehi
C. Piktogram
D. Jawa kuno
E. Pallawa
7. Istilah Dharmaduta merujuk pada ...
A. Utusan penyiar agama Buddha
B. Utusan penyiar agama Hindu
C. Ajaran kesederhanaan dalam agama Buddha
D. Ajaran pemujian dewa dalam agama Hindu
E. Saat seseorang mencapai dharma tertinggi
8. Diantara teori teori yang ada, manakah yang paling memungkinkan untuk
diterima dalam kaitannya dengan penyebaran tradisi India di Indonesia...
A. Teori Waisya
B. Teori Sudra
C. Teori Ksataria
D. Teori Arus Balik
E. Teori Brahmana
29
9. Pada masa berkembangnya pengaruh Hindu, Nusantara merupakan wilayah
yang strategis, sehingga terdapat beberapa ilmuwan yang mengungkapkan
pendapatnya mengenai teori masuknya Hindu di Indonesia, salah satunya adalah
Van Leur. Teori masuknya pengaruh Hindu menurut pendapat Van Leur
mempunyai kelemahan yaitu....
A. Tidak ada bukti tertulis mengenai pendudukan bangsa India di Nusantara.
B. Pedagang yang tidak menguasai bahasa Sanskrta dan aksara Pallava.
C. Masyarakat Nusantara saat itu masih pasif dalam hubungan perdagangan
Internasional Kuno.
D. Golongan rendahan tidak bisa meninggalkan India karena terikat dengan
majikannya.
E. Kaum Brahmana tidak bisa meninggalkan India
10. Kelebihan teori yang dicetuskan oleh N. J. Krom dalam teori masuknya Hindu
di Nusantara adalah ...
A. Kasta Sudra adalah kelompok masyarakat yang tidak mampu pergi ke
tempat lain termasuk pergi ke Nusantara.
B. Ada kemungkinan putra para bangsawan di Nusantara pergi ke india untuk
belajar agama dan kebudayaan Kebudayaan India.
C. Pada saat itu kemampuan berpetualang dan menaklukan daerah lain hanya
dimiliki oleh keluarga kerajaan.
D. Hanya para pendeta atau Brahmana sajalah yang bisa mengajarkan agama
Hindu.
E. Para pedagang memegang peranan penting, bahkan daintaranya melakukan
perkawinan dengan wanita pribumi.
30
H. Daftar Pustaka
Abdullah, Taufik dan Lapian, A.B.[ed]. 2010. Indonesia dalam Arus Sejarah
Kerajaan Hindu-Buddha. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Badrika, I Wayan. 2006. Sejarah SMA Kelas XI program IPS. Jakarta:
Erlangga.
Coedes, George. 2015. 2015. Asia Tenggara Masa Hindu-Buddha. Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia.
Farid, Samsul. 2013. Sejarah Indonesia untuk SMA-MA/ SMK Kelas X.
Bandung: Yrama Widya.
Poesponegoro, Marwati Djoened dan Notosusanto, Nugroho; dkk. 1998.
Sejarah Nasional Indonesia I. Jakarta: Balai Pustaka.
----; dkk. 1998. Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka.
----, Nugroho. [ed]. 2010. Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai
Pustaka.
Ricklefs, M.C. dkk. 2013. Sejarah Asia Tenggara dari Masa Pra Sejarah
Sampai Kontemporer. Jakarta: Komunitas Bambu
Soekmono. 1993. Sejarah Kebudayaan Indonesia II. Yogyakarta: Kanisius.
Sumber Gambar:
Gambar 1 : http://gurusejarahlokal.blogspot.com/2015/11/bentuk-
budaya-logam-masa-praaksara-di.html
Gambar 2 : http://comparative-of-religion.weebly.com/peta-jalur-dan-
teori-masuknya-hindu-Buddha-di-Indonesia.html
Gambar 3 : http://www.ipsmudah.com/2017/03/kasta-dalam-agama-
hindu-di-bali-india.html
Gambar 4 : https://tempatwisata.co/tempat-wisata-di-klaten/
Gambar 5 https://www.kompasiana.com/www.teguhhariawan/millena
Gambar 6 risme-membangun-candi-punden-berundak-di-gunung-
Gambar 7 gunung_552a1e0ff17e61cb5dd623c0
: http://www.infobudaya.net/2018/02/kisah-cinta-dan-fakta-di-
balik-candi-prambanan-yang-harus-kamu-tahu/
: http://sparklepush.com/tempat-wisata/4-sejarah-buddha-
yang-dapat-dipelajari-dari-relief-candi-borobudur/
: http://www.batasnegeri.com/aksara-nusantara-kekayaan-
tradisi-tulisan-bangsa-indonesia/
31
Gambar 8 : http://wongjawa670.blogspot.com/2011/04/surya-majapahit-
Gambar 9 lambang-kerajaan.html
: https://dominorubrik.wordpress.com/2016/02/09/teori-
waisya/
32
No Kode: DAR2/Profesional/204/2/2019
PENDALAMAN MATERI SEJARAH INDONESIA
MODUL 2:
PERADABAN HINDU BUDHA DAN ISLAM
KEGIATAN BELAJAR 2:
PERADABAN MASYARAKAT INDONESIA MASA HINDU BUDDHA
Penulis:
Dr. UFI SARASWATI, M.Hum.
KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
2019
MODUL 2 KB 2
PERADABAN MASYARAKAT INDONESIA MASA HINDU BUDDHA
A. Pendahuluan
Salah satu periode yang memberikan catatan penting dalam sejarah
masyarakat Nusantara adalah masa Hindu-Buddha. Masa Hindu Buddha
terbentang lebih dari 1000 tahun sejak abad V Masehi, bahkan, jejak-jejak
kejayaan dan peninggalannya masih dapat kita temukan sampai saat ini. Jejak-
jejak peninggalan masa Hindu Buddha di Indonesia bagian Barat ditemukan
antara lain di Kalimantan bagian Timur, Sumatera, Jawa, dan Bali. Untuk itulah
materi dengan judul Kehidupan masyarakat pada masa kerajaan Hindu Buddha
di Indonesia dijabarkan sebagai bukti adanya dinamika masyarakat masa Hindu
Buddha di Indonesia, dalam bidang Politik, Ekonomi, Sosial, dan Budaya. Pada
kegiatan ini diuraikan materi tentang Kerajaan-kerajaan tradisional serta
peninggalan-peninggalannya yang memiliki arti penting dalam penumbuhan
identitas kebangsaan sekaligus penguatan jati diri bangsa.
Dalam modul ini, terdapat empat pokok materi yang menggambarkan
secara umum kehidupan masyarakat pada masa Hindu Buddha. Materi itu
adalah 1. Kehidupan Politik pada masa Kerajaan-kerajaan bercorak Hindu
Buddha; 2. Kehidupan Sosial Ekonomi pada masa kerajaan-kerajaan bercorak
Hindu Buddha; 3. Kebudayaan pada masa kerajaan-kerajaan bercorak Hindu
Buddha, 4. Hasil kebudayaan, akulturasi, dan keberlanjutannya pada masa kini.
Anda diharapkan dengan mengaji modul ini mampu menganalisis dan
membandingkan kehidupan masyarakat, akulturasi, pemerintahan, hasil
kebudayaan dan bukti peninggalan pada masa kerajaan-kerajaan Hindu/Buddha
di Indonesia.
Agar pencapaian setelah mempelajari modul ini menjadi maksimal, ada
beberapa hal yang perlu Anda perhatikan.
1. Pahami terlebih dahulu tentang proses masuknya pengaruh India ke
kawasan Nusantara sebagai konteks awal perkembangan pengaruh Hindu
Buddha.
33
2. Lakukan kajian secara kronologis tentang perkembangan kerajaan-kerajaan
yang bercorak Hindu Buddha.
3. Pelajari materi tahap demi tahap secara tuntas dan gunakanlah pengetahuan
yang telah diperoleh di materi sebelumnya sebagai dasar untuk memahami
materi selanjutnya yang akan Anda kaji.
4. Tambahkan sumber bacaan atau referensi untuk memperkaya wawasan,
terutama dari rujukan yang terdapat dalam daftar pustaka serta sumber lain
dari internet sepanjang masih relevan.
5. Keberhasilan proses pembelajaran Anda dalam mata kegiatan ini sangat
tergantung kepada kesungguhan Anda dalam mengerjakan latihan. Untuk
itu, berlatihlah secara mandiri atau berkelompok dengan teman sejawat.
6. Bila Anda menemui kesulitan, silakan hubungi instruktur/widiaiswara
pembimbing atau fasilitator yang mengajar mata diklat ini.
B. Capaian Pembelajaran Mata Kegiatan
Melalui belajar mandiri dan penugasan peserta dapat menguasai dan memahami
Pearadaban Hindu-Buddha di Indonesia.
C. Pokok-Pokok Materi
Pokok-pokok materi modul 2 kegiatan belajar 2 sebagai berikut.
34
Kutai
Tarumanegara
Sriwijaya
Mataram Kuno
Kerajaan Hindu Dinasti Isana di Jawa
Buddha di Indonesia Timur
Kediri
Singhasari
Majapahit
Kerajaan Sunda
Kerajaan Bali
D. Uraian Materi
1. Kerajaan Kutai
Kehidupan Politik
Kerajaan Kutai di hulu Sungai Mahakam, Kalimantan Timur merupakan
kerajaan Hindu pertama di Nusantara. Sumber utama Kerajaan Kutai ialah
7 buah batu tulis yang disebut Yupa. Prasasti ditulis dengan huruf Pallawa,
bahasa Sanskerta, diperkirakan pada tahun 400 M (abad ke-5 M). Isi prasasti
dapat diketahui bahwa raja yang memerintah ialah Mulawarman, anak
Aswawarman dan cucu Kudungga. Disebutkan pula dalam prasasti bahwa
raja Mulawarman memberikan hadiah 1.000 ekor lembu kepada kaum
brahmana. (Poesponegoro dan Notosusanto [ed], 2010). Selain itu, juga
disebutkan bahwa Aswawarman adalah wangsakarta (pendiri dinasti).
Dengan demikian, dapat dipastikan bahwa kerajaan Kutai telah mendapat
pengaruh Hindu, tetapi Kudungga belum masuk Hindu karena nama
Kudungga adalah nama asli Indonesia, sehingga ia tidak disebut
Wangsakarta. Raja Mulawarman adalah raja terbesar dan telah memeluk
agama Hindu.
35
Kehidupan Sosial-Ekonomi
Melihat bahwa letak Kerajaan Kutai pada jalur perdagangan dan pelayaran
antara Barat dan Timur, maka aktivitas perdagangan menjadi mata
pencaharian yang utama. Rakyat Kutai sudah aktif terlibat dalam
perdagangan internasional dan tentu saja mereka berdagang pula sampai ke
perairan Laut Jawa dan Indonesia Timur untuk mencari barang-barang
dagangan yang laku di pasaran Internasional. Dengan demikian Kutai telah
termasuk daerah persinggahan perdagangan Internasional Selat Malaka-
Laut Jawa-Selat Makasar-Kutai-Cina atau sebaliknya. (Poesponegoro dan
Notosusanto [ed], 2010)
Gambar 2.1. Peta Wilayah Kerajaan Kutai
Sumber: https://goo.gl/images/XCWvao
Kehidupan Kebudayaan
Kehidupan kebudayaan masyarakat Kutai erat kaitannya dengan
kepercayaan/agama yang dianut. Prasasti Yupa merupakan salah satu hasil
budaya masyarakat Kutai, yaitu tugu batu yang merupakan warisan nenek
moyang bangsa Indonesia dari zaman Megalitikum, yakni bentuk Menhir.
36
Salah satu prasasti Yupa menyebutkan suatu tempat suci dengan nama
"Wapakeswara" (tempat pemujaan Dewa Siwa). Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa masyarakat Kutai memeluk agama Siwa.
2. Kerajaan Tarumanegara
Kehidupan Politik
Kerajaan Tarumanegara terletak di Bogor, Jawa Barat. Kerajaan ini
merupakan kerajaan Hindu tertua kedua di Indonesia. Sumber-sumber
sejarah Kerajaan Tarumanegara dapat dikategorikan menjadi dua, bukti
yang berada di luar dan bukti yang ada di dalam negeri. Bukti dari luar
meliputi
a. Berita Fa-Hsien, tahun 414 M dalam bukunya yang berjudul Fa-Kao-
Chi menceritakan bahwa di Ye-po-ti hanya sedikit dijumpai orang-orang
yang beragama Buddha, yang banyak adalah orang-orang yang
beragama Hindu dan sebagian masih animisme.
b. Berita Dinasti Sui, menceritakan bahwa tahun 528 dan 535 telah datang
utusan dari To- lo-mo yang terletak di sebelah selatan.
c. Sebuah berita Cina pada masa Dinasti Tang mencatat adanya kerajaan
To-lo-mo yang mengirimkan utusan ke Cina beberapa kali, antara lain
tahun 528, 538, 665, dan 666 M. Utusan Kerajaan To-lo-mo ini
melakukan misi diplomasi guna menjalin hubungan yang baik antar
keduanya. Diperkirakan yang dimaksud denan Kerajaan To-lo-mo
tersebut adalah Kerajaan Tarumanegara yang ada di Pulau Jawa.
(Poesponegoro dan Notosusanto [ed], 2010; Mustopo dkk., 2006)
Selain itu ada pula bukti dalam negeri, yakni prasasti yang ditemukan di
Jawa Barat, meliputi (1) Prasasti Ciaruteun (Bogor), (2) Prasasti Muara
Cianten (Bogor), (3) Prasasti Kebon Kopi (Bogor), (4) Prasasti Jambu atau
Prasasti Pasir Koleangkak (Bogor), (5) Prasasti Tugu (Cilincing, Tanjung
Priok , Jakarta), (6) Prasasti Lebak atau Cidanghiang (Banten Selatan), (7)
Prasasti Pasir Awi atau Pasir Muara (Bogor).
37
Gambar 2.2. Peta Letak Prasasti Kerajaan Tarumanegara
Sumber: https://goo.gl/images/bjXUhA
Ke tujuh prasasti tersebut berbahasa Sanskerta dan berhuruf Pallawa. Isi
Prasasti Ciaruteun selain berisi empat baris kalimat, pada prasasti ini juga
dipahatkan lukisan seperti lukisan lebah-lebah dan sepasang telapak kaki.
Empat baris kalimat itu berbunyi: "ini kedua telapak kaki, yang seperti kaki
Dewa Wisnu, ialah kaki yang Mulia Purnawarman, raja di negeri Taruma,
raja yang sangat gagah berani". Sedangkan isi prasasti Kebon Kopi yakni
adanya dua kaki gajah yang disamakan dengan tapak kaki gajah Airawati
(gajah kendaran Dewa Wisnu). Prasasti Jambu berisi tentang kegagahan raja
Purnawarman. Bunyi prasasti itu antara lain :"gagah, mengagumkan dan
jujur terhadap tugasnya adalah pemimpin manusia yang tiada taranya, yang
termasyhur Sri Purnawarman, yang memerintah di Taruma dan yang baju
zirahnya tak dapat ditembus oleh musuh ..." Prasasti yang diketemukan
semuanya tidak berangka tahun, namun dari huruf yang dipakai dapat
diperkirakan bahwa Kerajaan Tarumanegara yang berkuasa di Jawa Barat
sekitar abad ke-5 M dengan rajanya Purnawarman.
Selain bersumber dari prasasti, terdapat sebuah kitab peninggalan
Kerajaan Tarumanegara yang berjudul Wangsakerta. Kitab ini memuat
silsilah raja kerajaan Tarumanegara yang diawali dari nama
Jayasingawarman hingga nama Linggawarman. Walaupun dikatakan kitab
38
ini masih diragukan keabsahannya, namun informasi yang terkandung di
dalamnya cukup dapat dijadikan pandangan. Silsilah raja Tarumanegara
yang tercantum adalah sebagai berikut.
Tabel 2.1. Raja-raja Tarumanegara menurut Kitab Wangsakerta
No Raja Periode No Raja Periode
1 Jayasingawarman 358-382 7 Suryawarman 535-561
2 Dharmayawarman 382-395 8 Kertawarman 561-628
3 Purnawarman 395-434 9 Sudhawarman 628-639
4 Wisnuwarman 434-455 10 Hariwangsawarman 639-640
5 Indrawarman 455-515 11 Nagajayawarman 640-666
6 Candrawarman 515-535 12 Linggawarman 666-669
Sumber: id.wikipedia.org
Kehidupan Sosial-Ekonomi
Corak utama kehidupan perekonomian masyarakat Tarumanegara adalah
pertanian dan peternakan. Hal ini dapat diketahui dari isi Prasasti Tugu
yakni tentang pembangunan atau penggalian saluran Gomati yang
panjangnya mencapai 6112 tombak (12 km). Sungai ini selesai dikerjakan
oleh rakyat Tarumanegara dalam kurun waktu 21 hari. Selesai penggalian
Raja Purnawarman mengadakan selamatan dengan memberikan hadiah
sebanyak 1.000 ekor lembu kepada para brahmana.
Pembangunan/penggalian itu mempunyai arti ekonomis bagi rakyat, karena
dapat digunakan sebagai sarana pengairan dan pencegahan banjir. Selain
penggalian saluran Gomati dalam prasasti Tugu juga disebutkan penggalian
saluran Candrabhaga. Dengan demikian rakyat akan hidup makmur, aman,
dan sejahtera.
Kehidupan Kebudayaan
Dilihat dari teknik dan cara penulisan huruf-huruf pada prasasti-prasasti
yang ditemukan sebagai bukti keberadaan Kerajaan Tarumanegara, maka
39
dapat diketahui bahwa kehidupan kebudayaan masyarakat pada masa itu
sudah tinggi.
3. Kerajaan Sriwijaya
Kehidupan Politik
Sumber-sumber sejarah yang dapat digunakan untuk mengetahui kerajaan
Sriwijaya adalah sebagai berikut.
a. Berita Cina, diperoleh dari I-Tshing seorang pendeta Cina yang sering
datang ke Sriwijaya sejak tahun 672 M. Menceritakan bahwa di
Sriwijaya terdapat 1000 orang pendeta yang menguasai agama seperti
di India dan di samping itu juga. Berita dari dinasti Sung yang
menceritakan tentang pengiriman utusan dari Sriwijaya tahun 971 - 992
M. orang Cina menyebut Sriwijaya dengan sebutan San-Fo-Tsi dan
Che-Li-Fo-Che.
b. Berita Arab, banyak orang Arab yang melakukan kegiatan perdagangan
di Sriwijaya. Sehingga banyak juga bermunculan perkampungan-
perkampungan Arab. Orang-orang Arab menyebut Sriwijaya dengan
nama Zabaq, Sabay atau Sribusa.
c. Berita India, Kerajaan Sriwijaya sudah menjalin hubungan dengan raja-
raja dari kerajaan India, seperti kerajaan Nalanda dan kerajaan
Cholamandala.
d. Prasasti-prasasti (enam di Sumatra Selatan dan satu di Pulau Bangka).
e. Prasasti Kedukan Bukit (605S/683M) di Palembang. Isinya: Dapunta
Hyang mengadakan ekspansi 8 hari dengan membawa 20.000 tentara,
kemudian berhasil menaklukkan dan menguasai beberapa daerah.
Dengan kemenangan itu Sriwijaya menjadi makmur.
f. Prasasti Talang Tuo (606 S/684M di sebelah barat Palembang. Isinya
tentang pembuatan sebuah Taman Sriksetra oleh Dapunta Hyang Sri
Jayanaga untuk kemakmuran semua makhluk. (Poesponegoro dan
Notosusanto [ed], 2010; Mustopo dkk., 2006)
40