Akidah Salaf dan Ahli Hadis
Hak penerbitan oleh Santai Ilmu Publication. Tidak dibenarkan mengulang cetak mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa-apa jua bentuk sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain, sebelum mendapat izin secara bertulis daripada SANTAI ILMU PUBLICATION. Pihak penerbit tidak bertanggungjawab atas kesilapan maklumat walaupun langkah berjaga-jaga sudah Diambil. Dikemaskini pada Jun 2019 Penerbit Eksekutif : Nur Syamimi Izzati Bt. Hasnol Yadi Editor Perolehan : Syihabudin Ahmad Editor Pengurusan : Solehah bt Abu Bakar Editor Syariah : Mohammad Sofiullah Noromi Percetakan : Muhammad Muazzam bin Azri : Haziq Diterbitkan dan dicetak oleh: Santai Ilmu Publication 9AF, SU Mall, Jalan Bidara 8, Saujana Utama 47000 Sg. Buloh, Selangor. Tel: 03-60391572 Whatsapp 0199469621 e-mel: [email protected] www.santaiilmu.net #santaiilmu
ISI KANDUNGAN PENDAHULUAN 1 KEYAKINAN AHLI HADIS TENTANG SIFAT ALLAH 4 AL-QURAN & SIFAT KALAM 6 ISTIWA’ ALLAH DI ATAS ARASY-NYA 16 SIFAT NUZUL DAN MAJI’ 23 SIFAT ALLAH TIDAK MENYERUPAI SIFAT MAKHLUK 41 IKUTI SUNNAH, TINGGALKAN BIDAAH 44 KEBANGKITAN SESUDAH MATI 56 SYAFA’AT NABI SAW 58 AL-HAWDH DAN TELAGA AL-KAWTHAR 60 MU’MIN MELIHAT ALLAH DI AKHIRAT 62 KEKALNYA SYURGA DAN NERAKA 64 IMAN BERTAMBAH DAN BERKURANG 65 TIDAK KAFIR DENGAN DOSA BESAR 69 TIDAK DIKAFIRKAN KERANA DOSA 72 AZAB MUSLIM FASIQ 74 MENINGGALKAN SOLAT DENGAN SENGAJA 78 PERBUATAN HAMBA ADALAH CIPTAAN ALLAH 80 KEBAIKAN DAN KEBURUKAN 84
KEHENDAK ALLAH 89 HASIL AKHIR ADALAH PERKARA GHAIB 91 SYURGA UNTUK UMAT ISLAM 93 SAHABAT NABI AHLI SYURGA 95 SAHABAT-SAHABAT YANG PALING UTAMA 97 TAAT PEMERINTAH YANG BAIK ATAU JAHAT 103 SIKAP TERHADAP PERSELISIHAN SAHABAT 105 MASUK SYURGA DENGAN KURNIAAN ALLAH 107 GODAAN SYAITAN 109 SIHIR DAN TUKANG SIHIR 112 ANTARA ADAB DAN MANHAJ ASHAB AL-HADIS 114 TANDA-TANDA AHLI BID’AH 118 CIRI-CIRI AHL AL-SUNNAH 124 BERPEGANG DENGAN SUNNAH SEPANJANG HAYAT 129 KELEBIHAN BERPEGANG DENGAN SUNNAH 130 KEWAJIPAN MENGAGUNGKAN SUNNAH 132 PENUTUP 134
1 Al-Imam Abu ‘Uthman Isma’il ibn ‘Abd al-Rahman al-Sabuni r.a. berkata: أصحاب احلديث، حفظ اهلل أحياءهم ورحم أمواتهم، يشهدون هلل تعاىل بالوحدانية، وللرسول صىل اهلل عليه وآهل وسلم بالرسالة وانلبوة، Sesungguhnya Ahli al-Hadis - semoga Allah menjaga mereka yang masih hidup dan merahmati mereka yang telah wafat - adalah orang-orang yang menyaksikan wahdaniyyah Allah, dan menyaksikan kerasulan dan kenabian Muhammad SAW. ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته اليت نطق بها وحيه وتزنيله، أو شهد هل بها رسوهل صىل اهلل عليه وسلم ىلع ما وردت األخبار الصحاح به، ونقلته العدول اثلقات عنه، Mereka mengenal Tuhan mereka dengan Sifat-sifat-Nya yang disebutkan oleh wahyu-Nya dan kitab-Nya, atau melalui kesaksian Rasul-Nya SAW dalam khabar yang sahih. Ia dinukilkan dan disampaikan oleh para perawi yang adil lagi sangat dipercayai dari baginda.”
2 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah ويثبتون هل جل جالهل ما أثبت نلفسه يف كتابه، وىلع لسان رسوهل صىل اهلل عليه وسم، وال يعتقدون تشبيها لصفاته بصفات خلق Mereka ithbatkan bagi-Nya jalla jalaluh semua sifat-sifat yang Dia tetapkan sendiri untuk diri-Nya dalam Kitab-Nya dan di atas lisan Rasul-Nya SAW. Mereka tidak mengiktiqadkan tashbih sifat-sifat-Nya dengan sifat-sifat makhluk-Nya. فيقولون: إنه خلق آدم بيده، كما نص سبحانه عليه يف قوهل- عز من قائل: خج خم سج سح سخ سم صح صخ صمضج Maka mereka mengatakan bahawa sesungguhnya Allah menciptakan Adam ‘alaihissalam dengan Tangan-Nya, sebagaimana yang dinyatakan dalam firman-Nya: “Wahai iblis, apakah yang menghalang kamu sujud kepada (Adam) yang telah Aku ciptakan dengan keduadua Tangan-Ku...” (Saad: 75) وال حيرفون الكالم عن مواضعه حبمل ايلدين ىلع انلعمتني، أو القوتني، حتريف املعزتلة اجلهمية، أهلكهم اهلل، Mereka tidak tahrif al-Kalam dari maksud-maksudnya yang sebenar, dengan mentafsirkan dua tangan Allah sebagai kenikmatan atau dua kekuatan, seperti yang dilakukan oleh Mu’tazilah dan Jahmiyyah, semoga Allah membinasakan mereka.
3 وال يكيفونهما بكيف أو تشبيههما بأيدي املخلوقني، تشبيه املشبهة، خذهلم اهلل، Mereka juga tidak takyif atau menyerupakan kedua tanganNya dengan tangan-tangan makhluk seperti yang dilakukan oleh kaum al-Mushabbihah, semoga Allah menghinakan mereka. وقد أاعذ اهلل تعاىل أهل السنة من اتلحريف واتلكييف، ومن عليهم باتلعريف واتلفهيم، حىت سلكوا سبل اتلوحيد واتلزنيه، وتركوا القول باتلعطيل والتشبيه، واتبعوا قول اهلل: ني هج همهى هي يج يح يخ Allah telah memelihara Ahli Sunnah dari tahrif dan takyif. Allah telah memberi kurniaan ke atas diri mereka dengan ta’rif dan tafhim, sehingga mereka mampu meniti jalan tauhid dan tanzih. Mereka meninggalkan ucapan-ucapan yang bernada ta’til, dan tashbih. Mereka benar-benar mengikuti firman Allah azza wa jalla: “... tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (al-Shura : 11)
4 KEYAKINAN AHLI HADIS TENTANG SIFAT-SIFAT ALLAH Al-Imam Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: وكذلك يقولون يف مجيع الصفات اليت نزل بذكرها القرآن ، وورث ما األخبار الصالح من السمع وابلرص والعني والوجه والعلم والفنية والقدرة ، والعرتة والعظمة واإلرادة، وابليئة والقول والكالم ، والرضا وغريها والسخط واحلب وابلغض واحلياة ، وايلقظة والفرح والضج من غري تشبيه يشء من ذلك بصفات املوبؤبني املخلوقني ، Dan demikian juga keyakinan mereka tentang sifat-sifat Allah yang disebutkan dalam al-Quran dan hadis-hadis yang sahih, antaranya: pendengaran, penglihatan, mata, wajah, ilmu, kekuatan, kekuasaan, keperkasaan, ketinggian, al-’azamah (keagungan), kehendak, keinginan, perkataan, ucapan, cinta, redha, marah, hidup, sentiasa yaqazah (jaga, tidak mengantuk dan tidak tidur), gembira, ketawa, dan lainlain tanpa menyerupakannya dengan sifat makhluk.
5 بل ينتهون فيها إىل ما قاهل اهلل تعاىل، وقاهل رسوهل صىل اهلل عليه وآهل وسلم من غري زيادة عليه وال إضافة إيله، وال تكييف هل وال تشبيه، وال حتريف وال تبديل وال تغيري، وال إزالة للفظ اخلرب عما تعرفه العرب، وتضعه عليه بتأويل منكر، Bahkan mereka berhenti dengan apa yang dikatakan oleh Allah dan Rasul-Nya tanpa menokok-tambah, tanpa takyif, tashbih, tahrif, mengganti, merubah, serta tidak membuang lafaz khabar yang difahami oleh orang Arab, untuk kemudian dita’wil dengan makna yang munkar. وجيرونه ىلع الظاهر، ويكلون علمه إىل اهلل تعاىل، ويقرون بأن تأويله ال يعلمه إال اهلل، كما أخرب اهلل عن الراسخني يف العلم أنهم يقولونه يف قوهل تعاىل: حج حم خج خم صم سج سح سخ سم صح صخ ضج ضح ضخ ضم طح ظم Mereka menjalankannya (mentafsirkan) berdasarkan zahirnya dan menyerahkan maknanya yang sebenar kepada Allah. Mereka mengakui bahawa tiada yang mengetahui ta’wilnya melainkan Allah, sebagaimana yang diberitakan oleh Allah tentang orang-orang yang mendalam ilmunya (alrasikhun fi al-’ilm): dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: “Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutashabihat (haqiqat zat dan haqiqat sifat Allah). Semuanya itu dari sisi Rabb kami. Dan tidak dapat mengambil pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (Ali Imran : 7)
6 AL-QURAN & SIFAT KALAM Shaykh al-Islam al-Imam Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويشهد أصحاب احلديث ويعتقدون أن القرآن كالم اهلل وكتابه، ووحيه وتزنيله غري خملوق، ومن قال خبلقه واعتقده فهو اكفر عندهم، Ahli Hadis menyaksikan dan meyakini bahawa Al-Quran merupakan kalamullah, kitab-nya dan wahyu-Nya yang diturunkan adalah bukan makhluk. Sesiapa yang mengatakan dan meyakini bahawa ia makhluk, maka ia menjadi kafir menurut pandangan mereka. والقرآن اذلي هو كالم اهلل ووحيه هو اذلي يزنل به جربيل ىلع الرسول صىل اهلل عليه وسلم قرآنا عربيا لقوم يعلمون، لي ما مم نر نز نم نن نى ني ىٰ ير بشريا ونذيرا، كما قال. عز من قائل: كى كي لم لى يز Al-Quran yang merupakan kalam Allah dan wahyu-Nya ialah apa yang diturunkan oleh Jibril kepada Rasulullah SAW dalam bahasa Arab untuk orang yang mengerti sebagai khabar gembira dan peringatan sebagaimana firman Allah
7 Dan sesungguhnya ia (al-Quran ini) benar-benar diturunkan oleh Rabb semesta alam, ia dibawa turun oleh ar-Ruh al-Amin (Jibril), ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu termasuk orang yang memberi peringatan, dengan bahasa Arab yang jelas. (AshShu’ara’: 192-195) وهو اذلي بلغه الرسول صىل اهلل عليه وسلم أمته، كما أخرب به يف قوهل تعاىل: ئي بر بز بم بن بى بي تر تزتم Dan al-Quran, disampaikan oleh Rasulullah SAW kepada umat-Nya sebagaimana yang dikhabarkan Allah dalam firmanNYA: “Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu daripada Rabbmu...” (al-Ma’idah : 67) فاكن اذلي بلغهم بأمر اهلل تعاىل كالمه عز وجل، وفيه قال صىل اهلل عليه وسلم: أتمنعوين أن أبلغ كالم ريب ” وهو اذلي حتفظه الصدور، وتتلوه األلسنة يكتب يف املصاحف، كيف ما ترصف بقراءة قارئ لفظ الفظ، وحفظ حافظ، وحيث تيل، ويف أي موضع قرئ وكتب يف مصاحف أهل اإلسالم، وألواح صبيانهم وغريها لكه كالم اهلل جل جالهل، غري خملوق ق فهو اكفر باهلل العظيم.
8 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Maka yang baginda sampaikan menurut perintah Allah melalui Kalam-Nya ‘azza wa jalla. Rasulullah SAW bersabda tentangnya, “Adakah kalian menghalang saya menyampaikan kalam Tuhanku? Ia adalah al-Quran yang dihafaz dalam hati, dibaca oleh lisan, dan ditulis dalam mushaf-mushaf. Sebagaimana al-Quran dibaca oleh qari, dilafazkan oleh seseorang, dihafaz oleh hafiz, atau di mana pun ia dibaca, atau ditulis dalam mushaf-mushaf dan papan catatan kanak-kanak dan yang lainnya adalah kalamullah bukan makhluk (bukan majaz). Sesiapa yang mengatakan bahawa al-Quran adalah makhluk, maka ia telah kafir kepada Allah Yang Maha Agung. سمعت احلاكم أبا عبد اهلل احلافظ يقول سمعت أبا الويلد حسان بن حممد يقول سمعت اإلمام أبا بكر حممد بن إسحاق بن خزيمة يقول القران كالم اهلل غري خملوق، فمن قال: ”إن القران خملوق“ فهو اكفر باهلل العظيم، ال تقبل شهادته، وال يعاد إن مرض وال يصىل عليه إن مات، وال يدفن يف مقابر املسلمني، ويستتاب فإن تاب وإال رضبت عنقه. Saya mendengar al-Hakim Abu Abdillah berkata, saya mendengar Abu al-Walid Hassan ibn Muhammad berkata saya mendengar al-Imam Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaimah berkata: “Al-Quran adalah kalamullah bukan makhluk. Sesiapa yang mengatakan al-Quran adalah makhluk, maka dia telah kafir kepada Allah Yang Maha Agung. Tidak diterima kesaksiannya, tidak dijenguk jika dia sakit, tidak disolatkan jika dia mati, dan tidak dikuburkan di perkuburan
9 muslimin. Dia diminta bertaubat. Sekiranya tidak mahu bertaubat, maka dipenggal lehernya.” Menurut Abu Dawud al-Sijistani, hadis Nabi SAW yang menyebut bahawa al-Quran itu adalah kalimah-kalimah Allah yang sempurna’ ketika menjampi Hasan dan Husayn, merupakan dalil yang menunjukkan bahawa al-Quran itu bukan makhluk. أما اللفظ فإن الشيخ أبا بكر اإلسماعييل اجلرجاين ذكر يف رساتله صنفها ألهل جيالن أن من زعم أن لفظه بالقران خملوق يريد به القرآن فقد قال خبلق القرآن Adapun isu Lafaz al-Quran pula, Shaykh Abu Bakr al-Isma’ili al-Jurjani menyebutkan dalam risalahnya yang ditulis untuk rakyat Jaylan, bahawa “Sesiapa yang mendakwa bahawa lafaz al-Quran adalah makhluk dengan memaksudkan al-Quran; maka ia telah mengatakan al-Quran itu makhluk.” وذكر ابن مهدي الطربي يف كتابه االعتقاد اذلي صنفه ألهل هذه ابلالد أن مذهب أهل السنة واجلماعة القول بأن القرآن كالم اهلل سبحانه، ووحيه وتزنيله، وأمره ونهيه غري خملوق، ومن قال: خملوق فهو اكفر باهلل العظيم، Ibn Mahdi al-Tabari menyebut dalam kitab al-I’tiqad yang ditulis untuk rakyat negeri yang beliau diami, bahawa mazhab Ahli Sunnah wa al-Jama’ah ialah meyakini bahawa al-Quran kalamullah subhanahu wa ta’ala, wahyu-Nya dan tanzil-Nya, perintah-Nya dan larangan-Nya bukan makhluk. Sesiapa yang mengatakan makhluk, maka Dia telah kafir kepada Allah Yang
10 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Maha Agung. وأن القرآن يف صدورنا حمفوظ، وبألسنتنا مقروء، ويف مصاحفنا مكتوب وهو الكالم اذلي تكلم اهلل عز وجل به، ومن قال: إن القرآن بلفظي خملوق، أو لفظي به خملوق فهو جاهل ضال اكفر باهلل العظيم. Al-Quran dihafaz di dalam dada-dada kita, dibaca dengan lidah kita, ditulis di dalam mushaf-mushaf. Ia adalah kalam yang Allah berkata-kata dengannya. Sesiapa yang berkata “sesungguhnya dengan lafaz-Ku ini seperti kalam makhluk atau lafaz saya dengannya makhluk,” maka ia jahil, sesat dan kafir kepada Allah Yang Maha Agung. وإنما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي الستحساين ذلك منه، فإنه اتبع السلف أصحاب احلديث فيما ذكره مع تبحره يف الكالم، وتصانيفه الكثرية فيه وتقدمه وتربزه عند أهله. Saya membawa bab ini dari kitab Ibn Mahdi kerana saya menganggap padanya ada manfaat. Beliau mengikuti metodologi salaf dari kalangan Ahli Hadis dalam penulisan kitabnya walaupun beliau merupakan tokoh dan pakar dalam ilmu kalam serta sangat dihormati oleh ahli kalam. سألت إسحاق ابن إبراهيم عن اللفظ بالقرآن فقال: ”ال ينبيغ أن يناظريف هذا، القرآن كالم اهلل غري خملوق ”.
11 Aku bertanya Ishaq ibn Ibrahim tentang lafaz al-Quran, maka beliau berkata, “Tidak patut untuk diperdebatkan. AlQuran kalamullah, bukan makhluk!” وذكر حممد بن جرير الطربي رمحه اهلل يف كتابه )االعتقاد( اذلي صنفه يف هذه، وقال: ”أما القول يف ألفاظ العباد يف القرآن فال أثر فيه نعلمه عن صحايب، وال تابيع إال عمن يف قوهل الغىن والشفاء، ويف إتباعه الرشد واهلدى، ومن يقوم قوهل مقام األئمة األوىل أيب عبد اهلل أمحد بن حنبل رمحه اهلل، Muhammad ibn Jarir al-Tabari menyebutkan dalam kitab al-I’tiqad, adapun kalam bahawa al-Quran itu makhluk maka kami dapati tiada athar yang kami ketahui dari sahabi, tabi’in, kecuali dari orang yang kata-katanya ghana’ dan shifa’, sesiapa mengikutinya maka akan mendapat petunjuk dan hidayah. Dan inilah kata-kata mutiara imam terawal iaitu Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal. فإن أبا إسماعيل الرتمذي حدثين قال: سمعت أبا عبد اهلل أمحد بن حنبل رمحه اهلل يقول: ” اللفظية جهمية ”، قال اهلل تعاىل )فأجره حىت يسمع كالم اهلل( Abu Isma’il al-Tirmidhi berkata kepada saya, saya mendengar Abu ́Abdillah Ahmad ibn Hanbal berkata, “allafziyyah Jahmiyyah.” Allah berfirman: “...sehingga ia mendengar kalam Allah...” (al-Tawbah : 6)
12 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah ممن يسمع؟ قال: سمعت مجاعة من أصحابنا ال أحفظ أسماءهم يذكرون عنه ريض اهلل عنه أنه اكن يقول: من قال لفظي بالقرآن خملوق فهو جهيم: ومن قال غري خملوق فهو مبتدع“. Dari siapa ia mendengar?” Beliau (Abu Isma’il al-Tirmidhi) berkata, saya mendengar sekumpulan dari ulama’ kami yang saya tidak ingati nama mereka. Mereka menyebut darinya (Ahmad r.a.) bahawa dia berkata, “Sesiapa yang berkata lafaz al-Quranku adalah makhluk, maka dia adalah Jahmiyyah. Manakala sesiapa yang mengatakan ia bukan makhluk, maka dia pembuat bidaah.” قال حممد بن جرير: ”وال قول يف ذلك عندنا جيوز أن نقوهل غري قوهل إذ لم يكن نلا فيه إمام نأتم به سواه، وفيه الكفاية واملقنع، وهو اإلمام املتبع رمحة اهلل عليه ورضوانه ” Muhammad ibn Jarir berkata, “Tiada pendapat dalam perkara itu yang harus kita pegang melainkan kata-katanya kerana tiada bagi kita imam yang kita ikuti selain dia. Dalamnya ada kifayah dan muqni’.Dialah imam yang diikuti. Diharapkan beliau mendapat rahmat Allah dan keredhaan-Nya. قلت: وهو- أعين حممد بن جرير- قد نىف عن نفسه بهذا الفصل اذلي ذكره يف كتابه لك ما نسب إيله، وقذف به من
13 عدول عن سبيل السنة، أو ميل إىل يشء من ابلدعة، واذلي حاكه عن أمحد ريض اهلل عنه وأرضاه أن اللفظية جهمية فصحيح عنه، وإنما قال ذلك ألن جهما وأصحابه رصحوا خبلق القرآن، واذلين قالوا باللفظ تدرجوا به إىل القول خبلق القرآن، وخافوا أهل السنة يف ذلك الزمان من اتلرصيح خبلق القرآن، فذكروا هذا اللفظ وأرادوا به أن القرآن بلفظنا خملوق، Saya (al-Sabuni) berkata, Muhammad ibn Jarir telah menafikan dalam bab ini segala yang dinisbahkan dan dituduh kepadanya iaitu tuduhan menyeleweng dari sunnah atau cenderung kepada sedikit bid’ah. Yang beliau nukilkan dari Ahmad ibn Hanbal bahawa al-lafziyyah Jahmiyyah adalah sahih darinya. Beliau mengatakan demikian kerana dia dan sahabat-sahabatnya tidak berani berterus terang mengatakan al-Quran itu makhluk. Mereka mengatakan ‘lafaz’ sedemikian agar sedikit demi sedikit menjurus kepada keyakinan alQuran itu makhluk. Mereka takut kepada Ahl Sunnah pada zaman itu untuk secara terang-terangan menyatakan bahawa al-Quran itu makhluk, lalu mereka mengatakan lafaz al-Quran kami ini merupakan makhluk. فذللك سماهم أمحد رمحه اهلل جهمية. وحيك عنه أيضا أنه قال: ” اللفظية رش من اجلهمية“. Sebab itulah Ahmad rahimahiullah menamakan mereka sebagai Jahmiyyah. Diriwayatkan daripada beliau yang berkata, “Al-lafziyyah lebih buruk daripada al-Jahmiyyah.”
14 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah وأما ما حاكه حممد بن جرير عن أمحد رمحه اهلل أن من قال: لفظي بالقرآن غري خملوق فهو مبتدع، فإنما أراد أن السلف من أهل السنة لم يتلكموا يف باب اللفظ ولم حيوجهم احلال إيله، Adapun yang dikatakan oleh Muhammad ibn Jarir bahawa Imam Ahmad berkata, “Sesiapa yang berkata, bacaan alQuran saya adalah bukan makhluk maka ia adalah Ahli Bid’ahyang dimaksudkan ialah Salaf Ahli al-Sunnah adalah dengan tidak memperkatakan tentang bab al-lafz dan keadaan tidak memerlukan mereka memperkatakannya. وإنما حدث الكالم يف اللفظ من أهل اتلعمق وذوي احلمق اذلين أتوا باملحدثات، وحبثو ا عما نهو ا عنه من الضالالت وذميم املقاالت، وخاضوا فيما لم خيض فيه السلف من علماء اإلسالم Perbicaraan tentang lafaz hanya berlaku dari Ahli Ta’ammuq dan orang-orang bebal yang membawa perkara-perkara baru (bid’ah). Mereka membahaskan perkara yang dilarang dari perkara-perkara sesat dan pendapat-pendapat yang tercela. Mereka masuk lalu terperosok ke dalam perkara yang tidak dibicarakan oleh salaf. فقال اإلمام أمحد هذا القول يف نفسه بدعة، ومن حق
15 املتدين أن يدعه، وال يتفوه به وال بمثله من ابلدع املبتدعة، ويقترص ىلع ما قاهل السلف من األئمة املتبعة أن القرآن كالم اهلل غري خملوق، وال يزيد عليه إال تكفري من يقول خبلقه. Lalu al-Imam Ahmad berkata, “Perkataan ini sendiri sudah bid’ah. Menjadi kewajipan orang beragama iaitu Ahl Sunnah meninggalkannya, tidak menyebutnya dan lain-lain perkara yang bid’ah yang direka-reka, berpada dengan apa yang dikatakan oleh salaf dari imam-imam yang diikuti, bahawa alQuran bukan makhluk . Mereka (Ahl al-Sunnah) mengkafirkan orang yang mengatakan al-Quran itu makhluk.” أخربنا احلاكم أبو عبد اهلل احلافظ، حدثنا أبو بكر حممد بن عبد اهلل اخلرايج بمرور، حدثنا يىح بن سالوكه عن أبيه عبد الكريم السندي تال: قال وهب بن زمعة: أخربين ابلاسايف قال: سمعت عبد اهلل بن املبارك يقول Telah mengkhabarkan kepada kami Abu ́Abdillah alHakim al-Hafiz, daripada Abu Bakr al-Jarrahi, telah berkata kepada kami Yahya daripada ayahnya, berkata Wahb ibn Zam’ah, mengkhabarkan kepada kami al-Bashani, ia berkata saya mendengar al-Imam ‘Abdullah ibn al-Mubarak berkata: ” من كفر حبرف من القرآن فقد كفر بالقرآن، ومن قال: ال أومن بهذا الكالم فقد كفر“. Sesiapa yang mengkufuri satu huruf al-Quran saja, maka Dia kafir (ingkar) dengan al-Quran. Sesiapa yang mengatakan:
16 “Saya tidak percaya dengan al-Quran”, maka Dia telah kafir. ISTIWA’ ALLAH DI ATAS ARASY-NYA Al-Imam Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويعتقد أهل احلديث ويشهدون أن اهلل سبحانه وتعاىل فوق سبع سموات ىلع عرشه كما نطق به كتابه يف قوهل قي كا كل كمكى تي ثر ثز ثم ثن ثى ثي فى في قى Ahli Hadis meyakini dan menyaksikan bahawa Allah berada di atas langit ketujuh, di atas Arasy-Nya sebagaimana firman-Nya: “Sesungguhnya Rabb kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian Dia bersemayam tinggi di atas Arasy (singgahsana),...” (al-A’raf : 54) ٍام َّ ي َ ِة أ َّ َ ِف ِ ست ْض ر َْ ال َ َ ِ ات و َاو َّم َ الس ق َ ل َ ِي خ َّ ُ ال ُ اهلل ُم َّك ب َ ر َّ ِن إ
17 ِد ْ ع َ ْ ب َّ ِ من ِل ِف ٍيع إ َ ْ ش َ ِ ا من َ م ر ْ م َْ ُ ال ر ِّ ب َ ُد ِش ي ْ ر َ ع ْ َ ال َع َى و َ ت ْ َّ اس م ُ ث ِِه ن ْ ِذ إ “Sesungguhnya Rabb kamu ialah Allah Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, kemudian Dia Maha Tinggi di atas Arasy (singgahsana) untuk mengatur segala urusan. Tiada seorang pun yang akan memberi syafa’at kecuali sesudah ada keizinan-Nya....” (Yunus : 3) يي هى هي يج يح يخيم يى ذٰ رٰ ىٰ ٌّ ٍّ “Allahlah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, (ar-Rad 2) تم بى بي تر تز تن تى تي ثر ثز “... kemudian Dia bersemayam di atas Arasy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada Yang Maha Mengetahui.” (al-Furqan : 59) بى بربزبمبن “kemudian Dia pun bersemayam di atas Arasy...”. (as-Sajdah : 4) ثن ثى ثي فى في
18 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah “Allah Yang Maha Pemurah di atas Arasy Dia bersemayam.” (Taha : 5) يثبتون هل من ذلك ما أثبته اهلل تعاىل، ويؤمنون به ويصدقون الرب جل جالهل يف خري، ويطلقون ما أطلقه سبحانه وتعاىل من اشتوائه ىلع العرش ويمررنه ىلع ظاهره ويكلون علمه إىل اهلل خم سج سح سخ سم صح صخصم ضج ضح ضخ ضم طح ظم، كما أخرب اهلل تعاىل عن الراسخني يف العلم أنهم يقولون لك ، ورضيه منهم، فأثىن عليهم Mereka ithbatkan (menyatakan dengan yakin) bagi-Nya seperti yang Allah ithbatkan, mereka beriman dengan-Nya dan membenarkan Tuhan jalla jalaluh dalam khabar-Nya. Mereka mengitlaq (membiarkan makna) ayat itu berdasarkan zahirnya yang Allah itlaqkan, antaranya ialah Allah istiwa’ (bersemayam tinggi) di atas Arasy, menerimanya menurut zahirnya dan menyerahkan ilmu hakikatnya yang sebenar kepada Allah. Mereka mengatakan, “Kami beriman dengannya, semuanya adalah pada sisi Rabb kami. Dan tidak dapat mengambil pelajaran daripadanya melainkan orangorang yang berakal.” (Ali Imran: 7). Sebagaimana Allah terangkan tentang orang-orang yang mendalam ilmunya bahawa mereka mengatakan demikian itu, dan Allah meredhai serta memuji mereka. عن احلسن عن أبيه عن أم سلمة يف قوهل تعاىل : ))الرمحن
19 ىلع العرش استوى((األستواءغري جمهول والكيف غري معقول واإلقرار به إيمان ، واجلهود به كفر. Daripada al-Hasan, daripada ayahnya, daripada Ummu Salamah berkata tentang firman Allah, “Ar-Rahman bersemayam di atas Arasy-Nya.” (Taha : 5). Lalu beliau berkata, “Istiwa’ bukanlah majhul, bentuknya tidak dapat difikirkan, mengakuinya adalah iman dan menentangnya adalah kufur.” سئل مالك بن أنس عن قوهل: )الرمحن ىلع العرش استوى( كيف استوى؟ قال: )االستواء غري جمهول، والكيف غري معقول واإليمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إال ضاال وأمر به أن خيرج من جملسه( Al-Imam Malik ibn Anas pernah ditanya dalam majlisnya tentang ayat Allah, “Ar-Rahman bersemayam di atas ArasyNya. (Taha : 5), bagaimana caranya Allah bersemayam? Maka al-Imam Malik menjawab, “Bersemayam itu má`lum (diketahui maknanya, iaitu tinggi dan menetap), bagaimana (caranya) tidak diketahui, menanyakan bagaimana adalah bid’ah! Dan saya memandang kamu (yang bertanya) sebagai orang yang sesat.” Kemudian beliau memerintahkan lelaki tersebut keluar dari majlis. عن جعفر بن عبد اهلل قال: جاء رجل إىل مالك بن أنس يعين يسأهل عن قوهل: )الرمحن ىلع العرش استوى( قال: فما رأيته وجد من يشء كوجده من مقاتله، وعاله الرحضاء، وأطرق القوم، فجعلوا ينتظرون األمر به فيه، ثم رسي عن
20 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah مالك فقال: الكيف غري معلوم، واالستواء غري جمهول، واإليمان به واجب، والسؤال عنه بدعه، وإين ألخاف أن تكون ضاال، ثم أمر به فأخرج“. Ja`far bin Abdullah menyatakan: Seorang lelaki telah datang lalu bertanya kepada Imam Malik berkaitan firman Allah: ArRahman bersemayam di atas Arasy. Ketika itu, aku tidak pernah melihat kemarahannya seumpama itu. Beliau menggigil serta berpeluh. Orang ramai menunggu-nungu apa yang mahu dijawab oleh Imam Malik - kemudian dengan penuh dukacita, beliau berkata: “Bentuknya tidak dimaklumi, sedangkan alIstiwa itu bukanlah sesuatu yang tidak diketahui. Beriman dengannya adalah wajib, manakala bersoal tentangnya adalah perkara bidaah. Aku sangat bimbang sekiranya kamu menjadi sesat.” Lalu beliau mengarahkan supaya lelaki berkenaan dibawa keluar. جعفر بن عبد اهلل قال: جاء رجل ملالك بن أنس فقال: يا أبا عبد اهلل )الرمحن ىلع العرش استوى( كيف استوى؟ قال فما رأيت مالاك وجد من يشء كوجده من مقاتله، وذكر بنحوه. Ja`far bin Abdullah berkata: Seorang lelaki datang bertemu Imam Malik bin Anas lalu bertanya: Wahai Abu abdullah, Ar-Rahman beristiwa di atas Arasy itu caranya bagaimana? Justeru itu kelihatan kemarahan sangat jelas terlihat pada wajah dan ucapannya. Lalu disebutkan kisah seumpama di atas. وسئل أبو يلع احلسني بن الفضل ابلجيل عن االستواء،
21 وقيل هل كيف استوى ىلع عرشه، فقال: أنا ال أعرف من أنباء الغيب إال مقدار ما كشف نلا، وقد أعلمنا جل ذكره أنه استوى ىلع عرشه، ولم خيربنا كيف استوى Ditanya Abu ‘Ali Husayn ibn al-Fadl al-Bajali, tentang istiwa “Bagaimana Dia istiwa’di atas Arasy?” Abu `Ali berkata, “Saya tidak ketahui berita-berita ghaib melainkan sekadar yang didedahkan kepada kita. Allah telah memberitahu kepada kita bahawa Dia istiwa’ di atas Arasy-Nya, dan tidak memberitakan bagaimana Dia istiwa.” Al-Imam ‘Abdullah ibn al-Mubarak berkata: نعرف ربنا فوق سبع سماوات ىلع العرش استوى بائنا منه خلقه ، وال نقول كما قالت اجلمهية ))إنه هاهنا (( وأشار إىل األرض . Kami mengenal Rabb kami berada di atas langit ketujuh, bersemayam di atas Arasy-Nya, terpisah dengan makhlukNya. Dan kami tidak mengatakan seperti ucapan Jahmiyyah bahawa Allah ada di sini, beliau menunjuk ke tanah (bumi). وسمعت احلاكم أبا عبد اهلل يف كتابه )اتلاريخ( اذلي مجعه ألهل نيسابور، ويف كتابه )معرفة احلديث( الذلين مجعهما ولم يسبق إىل مثلهما يقول: سمعت أبا جعفر حممد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت أبا بكر حممد بن إسحاق
22 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah بن خزيمة يقول: Saya (al-Sabuni) mendapati al-Hakim Abu Abdillah dalam kitabnya Tarikh Naysabur dan Ma’rifat al-Hadis telah berkata, saya mendengar Abu Ja’far Muhammad ibn Salih ibn Hani’ berkata, saya mendengar Al-Imam Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq bin Khuzaimah berkata: من لم يقل بأن اهلل عز وجل ىلع عرشه، فوق سبع سمواته، فهو اكفر بربه، حالل ادلم، يستتاب فإن تاب وإال رضبت عنقه، وأليق ىلع بعض املزابل حىت ال يتأذى املسلمون وال املعاهدون بننت راحئة جيفته، واكن ماهل فيئا ال يرثه أحد من املسلمني، إذ املسلم ال يرث الاكفر، كما قال الين صىل اهلل عليه وسلم “Sesiapa yang tidak menyatakan bahawa Allah berada di atas Arasy-Nya, maka Dia telah kafir kepada Rabbnya, halal darahnya dan diminta bertaubat. Sekiranya Dia enggan bertaubat, maka dipancung lehernya, lalu bangkainya dicampakkan ke pembuangan sampah agar kaum muslimin dan orang-orang mu’ahad tidak terganggu oleh bau busuk bangkainya. Hartanya Dianggap sebagai fai’ (harta rampasan peran halal diwarisi oleh seorang muslim pun, kerana seorang tidak mewarisi harta orang kafir, sebagaimana sabda Rasulullah: ” ال يرث املسلم الاكفر وال الاكفر املسلم ” رواه ابلخاري. “Seorang muslim tidak mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi orang muslim.” (HR al-Bukhari)
23 SIFAT NUZUL DAN MAJI’ Al-Imam Abu Uthman al-Sabuni berkata: ويثبت أصحاب احلديث نزول الرب سبحانه وتعاىل لك يللة إىل السماء ادلنيا ، من غري تشبيه هل بؤيل املخلوقني ، وال تمثيل وال تكييف ، Ashab al-Hadis Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah mempercayai kebenaran akan sifat Turunnya Allah pada setiap malam ke langit dunia, tanpa tashbih turun-Nya dengan turunnya para makhluk, tanpa tamthil serta tanpa takyif. بل يو ما أثبته رسول اہلل صیل اهلل عليه وسلم وينتهون فيه إيله ، وموت اخلرب الصحيح الوارد ذكره ىلع ظاهره ، ويكون علمه إىل اهلل، Bahkan mereka menetapkan seperti yang ditetapkan oleh Rasulullah SAW. Mereka berhenti padanya (dalam Nuzul) kepada-Nya (kepada ithbat tanpa tashbih) dan mentafsirkan khabar sahih berdasarkan zahirnya, dan mereka serahkan ilmu (kayfiyyat dan hakikatnya) kepada Allah.
24 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah وكذلك يثبوت ما أثره اهلل ع اسمه يف كتابه ، من ذكر امليج واإلتيان Demikian juga mereka mensabitkan segala berita yang diturunkan Allah sepertimana dalam kitabnya termasuklah sifat al-Maji’ dan al-Ityan (kehadiran dan kedatangan Allah), yang disebut dalam firman Allah ‘azza wa jalla: عم غج غم فج فح فخ فم قح قم كج “Tiada yang mereka nanti-nantikan (pada Hari Kiamat) كح melainkan datangnya Allah dan malaikat dalam naungan awan... “ (al-Baqarah : 210) لم له مج مح مخ مم “Dan datanglah Rabbmu, sedang malaikat berbarisbaris.” (al-Fajr : 22) وقرأت يف رسالة الشيخ أيب بكر اإلسماعييل إىل أهل جيالن أن اهلل سبحانه يزنل إىل السماء ادلنيا ىلع ما صح به اخلرب عن الرسول صىل اهلل عليه وسلم، وقد قال اهلل عز وجل: )هل ينظرون إال أن يأتيهم اهلل يف ظلل من الغمام( وقال: )وجاء ربك وامللك صفا صفا( Aku membaca risalah Syaikh Abu Bakar al-Ismaili kepada rakyat Jilan bahawa Allah turun ke langit dunia berdasarkan khabar yang sahih daripada Nabi SAW. Firman Allah:
25 “Tiada yang mereka nanti-nantikan (pada Hari Kiamat) melainkan datangnya Allah dan malaikat dalam naungan awan... “ (al-Baqarah : 210) “Dan datanglah Rabbmu, sedang malaikat berbarisbaris.” (al-Fajr : 22) ونؤمن بذلك لكه ىلع ما جاء بال كيف، فلو شاء سبحانه أن يبني نلا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إىل ما أحكمه، وكففنا عن اذلي يتشابه إذ كنا قد أمرنا به يف قوهل عز وجل: لي ما مم نر نز نم نن نى ني ىٰ ير يز يمين يى يي ئج ئح ئخ ئم ئه بج بح بخ بم به تجتح تخ تم ته ثم جحجم حج حم خج خم سج سح سخ سم صح صخصم ضج ضح ضخ ضم طح ظم Kita mengimani semua itu sepenuhnya (sifat-sifat istiwa, nuzul, maji’ dan ityan) akan segala yang datang (diberitakan) tanpa kayf (mempersoalkan bagaimana rupa dan cara kayfiyyatnya).Seandainya Allah menghendaki, tentu Dia menjelaskannya kepada kita kayfiyyat sifat-sifat itu. Oleh kerana itu, kita cukup dengan apa yang telah Allah jelaskan kepada kita dan meninggalkan apa yang samar maknanya (haqiqatnya), kerana telah diperintah dengannya sebagaimana dalam firman-Nya:
26 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah “Dialah yang menurunkan ke atasmu al-Kitab (al-Quran). Di antaranya (isinya) ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok isi al-Quran dan sebahagian yang lain (ayat-ayat) mutashabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutashabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari ta’wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta’wilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: ‘Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutashabihat, semuanya itu datang daripada Rabb kami. Dan tidak dapat mengambil pelajaran melainkan bagi orang yang berakal.” (Ali `Imran : 7) أخربنا أبو بكر بن زكريا الشيباين سمعت : أبا حامد بن الرشيق يقول: سمعت أمحد السليم وأبا داود اخلفايج يقوالن: سمعنا إسحاق بن إبراهيم احلنظيل يقول: قال يل األمري عبداهلل بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا احلديث اذلي ترويه عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ” يزنل ربنا لك يللة إىل السماء ادلنيا. كيف يزنل؟ قال، قلت: أعز اهلل األمري، ال يقال ألمر الرب كيف؟ إنما يزنل بال كيف. Abu Bakr bin Zakariyya al-Shaybani mengkhabarkan kepada kami, saya mendengar Abu Hamid ibn al-Sharqi berkata, saya mendengar Ahmad al-Sulami dan Abu Dawud al-Khafaji, kami mendengar Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali berkata, Gabenor ‘Abdullah ibn Tahir bertanya kepada saya, “Wahai Abu Ya’qub,
27 hadis yang kamu riwayatkan dari Rasulullah SAW; ‘Tuhan kita turun setiap malam ke langit dunia. Bagaimana Dia turun?” Saya berkata, “Semoga Allah memuliakan gabenor. Tidak boleh ditanya tentang urusan Tuhan: ‘bagaimana’ kerana sesungguhnya Dia turun tanpa kayfiyyat (dibagaimanakan).” حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم العدل، حدثنا حمبوب بن عبد الرمحن القايض، حدثين أبو بكر بن أمحد بن حمبوب، حدثنا أمحد بن محويه حدثنا أبو عبد الرمحن العبايس، حدثنا حممد بن سالم، سألت عبداهلل بن املبارك عن نزول يللة انلصف من شعبان، فقال عبداهلل: يا ضعيف يللة انلصف! يزنل يف لك يللة، فقال الرجل يا أبا عبداهلل! كيف يزنل؟ أليس خيلو ذلك املاكن منه؟ فقال عبداهلل: يزنل كيف يشاء Muhammad ibn Salam bertanya kepada Abdullah ibn alMubarak tentang turunnya Allah pada malam Nisfu Sha’ban. Lalu ‘Abdullah ibn al-Mubarak berkata, “Alangkah daifnya hadis Nisfu Sha’ban. Bahkan Dia turun pada setiap malam.” Dia berkata, “Bagaimana Dia turun? Bukankah dia berlepas diri daripada tempat?” ‘Abdullah ibn al-Mubarak berkata: “Dia turun sebagaimana yang Dia kehendaki.” ” ويف رواية أخرى هلذه احلاكية أن عبداهلل ابن املبارك قال للرجل: ” إذا جاءك احلديث عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فأصغ هل ”.
28 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Dalam riwayat lain, Abdullah ibn al-Mubarak ada berkata kepada lelaki tersebut: “Sekiranya datang kepada kamu hadis daripada Rasulullah SAW, maka dengarlah dan tunduklah kepadanya (terimalah ia tanpa mempersoalkan bagaimana caranya).” سمعت احلاكم أبا عبداهلل يقول: سمعت أبا زكريا حيىي بن حممد العنربي يقول: سمعت إبراهيم بن أيب طالب يقول: سمعت أمحد بن سعيد بن إبراهيم بن عبداهلل الربايط يقول: Aku mendengar al-Hakim Abu Abdullah berkata: Aku mendengar Abu Zakariyya Yahya bin Yahya al-Anbari berkata: Aku mendengar Ibrahim bin Abu Talib berkata: Aku mendengar Ahmad bin Said bin Ibrahim bin Abdullah alRibati berkata: حرضت جملس األمري عبداهلل بن طاهر ذات يوم وحرض إسحاق ابن إبراهيم يعين ابن راهويه، فسئل عن حديث الزنول: أصحيح هو؟ قال: ”نعم ” فقال هل بعض قواد عبداهلل يا أبا يعقوب أتزعم أن اهلل يزنل لك يللة؟ قال: ” نعم ” قال: ” كيف يزنل؟ ” فقال هل إسحاق: ” Pada suatu hari, aku menghadiri majlis gabenor Abdullah bin Tahir. Pada hari itu, hadir juga Ishaq bin Ibrahim - iaitu Ibnu Rahuyah. Lalu dia ditanya tentang hadis nuzul. Adakah ia sahih? Ishaq menjawab: Ya. Sebahagian pengiring Abdullah berkata: Adakah kami menyakini bahawa Allah turun pada setiap malam? Ishaq menjawab: Ya. Dia bertanya lagi: Bagaimanakah Allah turun? Lalu Ishaq berkata:
29 أثبته فوق حىت أصف لك الزنول، فقال الرجل: ” أثبته فوق ” فقال: إسحاق: قال اهلل عز وجل: )وجاء ربك وامللك صفا صفا( “Ithbatkan Allah fawq terlebih dahulu, saya akan sifatkan kepada kamu nuzul.” “Abdullah berkata, “Saya thabitkan fawq.” Berkata Ishaq, Allah berkata: “Dan datanglah Rabbmu, sedang malaikat berbaris-baris. “ (al-Fajr :22) فقال األمري عبداهلل: ” يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة ” فقال إسحاق: أعز اهلل األمري، ومن ييجء يوم القيامة من يمنعه ايلوم؟ Berkata al-Amir Abdullah ibn Tahir, “Wahai Abu Ya’qub, ini pada Hari Kiamat!” Ishaq berkata, “Semoga Allah memuliakan amir. Allah datang pada Hari Kiamat, siapakah yang menghalangNya untuk datang pada hari ini?” وخرب نزول الرب لك يللة إىل سماء ادلنيا خرب متفق ىلع صحته خمرج يف الصحيحني، من طريق مالك بن أنس عن الزهري عن األغر وأيب سلمة عن أيب هريرة. Dan khabar (hadis) Nuzul Rabb pada setiap malam ke langit dunia ialah khabar yang disepakati kesahihannya. Dikeluarkan dalam Sahihayn, dari jalan Malik ibn Anas dari al-Zuhri, dari al-Agharr dan Abu Salamah dari Abu Hurairah r.a., bahawa Rasulullah SAW bersabda:
30 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah ” يزنل ربنا تبارك وتعاىل يف لك يللة إىل سماء ادلنيا حني يبىق ثلث الليل األخري، فيقول: )من يدعوين فأستجيب هل، ومن يسألين فأعطيه، ومن يستغفرين فأغفر هل ”. “Turun Rabb kita tabaraka wa ta’ala ke langit dunia ketika berbaki 1/3 akhir malam lalu Dia berfirman, “Siapakah yang berdoa kepada-Ku, lalu Aku mustajabkan doanya. Siapa yang meminta, maka Aku berikan. Siapa yang meminta keampunan dosa, akan Aku ampunkan baginya (dosa-dosanya).” وهلذا احلديث طرق إىل أيب هريرة، Hadis ini mempunyai pelbagai turuq yang sampai kepada Abu Hurairah. رواه األوزايع عن حيىي بن أيب كثري عن أيب سلمة عن أيب هريرة رمحه اهلل. ورواه يزيد بن هارون وغريه من األئمة عن حممد بن عمرو عن إىل سلمة عن أيب هريرة، ومالك عن الزهري عن األعرج عن أيب هريرة، ومالك عن الزهري عن سعيد بن املسيب عن أيب هريرة، وعبيد اهلل بن عمر عن سعيد بن أيب سعيد املقربي عن أىب هريرة، وعبد األىلع بن أىب املساور وبشري بن أيب سلمان عن أيب حازم عن إىل هريرة. ورواه نافع بن جبري بن مطعم عن أبيه، وموىس بن عقبة عن إسحاق بن حيىي عن عبادة بن الصامت، وعبد الرمحن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد اهلل، وعبيد اهلل بن أيب ادلرداء عن يلع بن أيب طالب، ورشيك عن أيب
31 إسحاق عن أيب األحوص عن عبد اهلل بن مسعود وحممد ابن كعب بن فضالة بن عبيد عن أيب ادلرداء وأبو الزبري عن جابر وسعيد بن جبري عن ابن عباس وعن أم املؤمنني اعئشة وأم سلمة ريض اهلل عنهم. وهذه الطرق لكها خمرجة بأسانيدها يف كتابنا الكبري املعروف باالنتصار، Kesemua turuq ini dikeluarkan dengan pelbagai sanad di dalam buku kami yang terkenal, Al-Intisar. ويف رواية األوزايع عن حيىي بن أيب كثري عن أيب سلمة عن أيب هريرة ريض اهلل عنه، عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم: Abu ‘Amr al-Awza’ei meriwayatkan daripada Yahya, daripadaAbu Salamah daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah SAW bersabda: إذا مىض نصف الليل أو ثلثاه يزنل اهلل إىل السماء ادلنيا فيقول هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب هل؟ هل من مستغفر فيغفر هل؟ حىت ينفجر الصبح “Apabila telah berlalu separuh malam atau 2/3 malam, turun Allah Tabaraka wa Ta’ala ke langit dunia lalu berfirman, Siapakah yang berdoa kepada-Ku, lalu Aku mustajabkan
32 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah doanya. Siapa yang meminta, maka Aku berikan. Siapa yang meminta keampunan dosa, lalu Aku ampunkan baginya (dosadosanya) sehinggalah masuk waktu subuh.” Dalam riwayat lain, “... sehinggalah (imam) selesai solat subuh.” ويف رواية سعيد بن مرجانة عن أيب هريرة زيادة يف آخره ويه ” ثم يبسط يديه يقول: من يقرض غري معدوم وال ظلوم ”. Dalam riwayat Sa’id ibn Mirjanah, dari Abu Hurairah ada tambahan di akhirnya iaitu: “... Kemudian DIA menghulurkan kedua Tangan-NYA lantas berkata, “Siapakah yang ingin memberikan pinjaman kepada yang tidak binasa dan tidak zalim?” (HR Muslim) ويف رواية أيب حازم عن أيب هريرة عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ”إن اهلل يزنل إىل سماء ادلنيا يف ثلث الليل األخري فينادي هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر هل؟ فال يبىق يشء فيه الروح إال علم به، إال اثلقالن اجلن واإلنس ” قال: وذلك حني تصيح ادليكة وتنهق احلمري وتنبح الكالب. Dalam riwayat Abu Hazim dari Abu Hurairah r.a. “Apabila telah berlalu separuh malam atau 2/3 malam, turun Allah Tabaraka wa Ta’ala ke langit dunia lalu berfirman, Siapakah yang berdoa kepada-Ku, akan Aku mustajabkan doanya. Siapa yang meminta, maka Aku berikan. Semua yang mempunyai roh mengetahuinya (turunnya Allah) kecuali jin dan manusia. Iaitu ketika ayam-ayam jantan berkokok, keldai-keldai
33 menguak, dan anjing-anjing menyalak. وروى هشام ادلستوايئ عن حيىي بن أيب كثري عن هالل بن ميمون عن عطاء بن يسار عن رفاعة اجلهين حدث أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال: ” إذا مىض ثلث الليل أو شطر الليل أو ثلثاه يزنل اهلل إىل السماء ادلنيا فيقول: ال أسأل من عبادي غري من يستغفر يف فأغفر هل؟ من يدعوين فاستجيب هل؟ من يسألين أعطيه؟ حىت ينفجر الصبح“. Hisham al-Dastawa’ei meriwayatkan daripada Yahya dari Hilal ibn Maymun, dari Atha’ ibn Yasar, dari Rifa’ah al-Juhani berkata, bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Apabila telah berlalu 1/3 malam, atau separuh malam atau 2/3 malam, turun Allah Tabaraka wa Ta’ala ke langit dunia lalu berfirman, Aku sendiri bertanya kepada hamba-hamba-Ku, bukan selain-Ku, “Siapakah yang meminta keampunan dosa, lalu Aku ampunkan baginya (dosa-dosanya). Siapakah yang berdoa kepada-Ku lalu Aku mustajabkan doanya, siapakah yang meminta maka Aku berikan, sehinggalah masuk waktu subuh.” hgأخربنا أبو حممد املجدلي أخربنا أبو العباس الرساج، حدثنا حممد بن حيىي حدثنا عبيد اهلل بن موىس عن إرسائيل عن أيب إسحاق عن أيب مسم األغر قال: أشهد ىلع أيب سعيد وأيب هريرة أنهما شهدا ىلع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وأنا أشهد عليهما أنهما سمعا انليب صىل اهلل عليه وسلم
34 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah يقول: ” إن اهلل يمهل حىت إذا ذهب ثلث الليل األول هبط إىل السماء ادلنيا، فيقول: هل من مذنب؟ هل من مستغفر؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حىت تطلع الشمس“. Daripada Abu Muslim al-Agharr berkata, daripada Abu Sa’id dan Abu Hurairah radhiyallahu ‘ahuma mendengar Nabi SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah menangguhkan sehingga berlalu 1/3 malam terawal lalu Dia turun ke langit dunia seraya berfirman, “Adakah yang berdosa ingin bertaubat? Adakah yang ingin memohon ampun? Adakah yang meminta?”, sehinggalah terbit fajar (waktu subuh).” أخربنا أبو حممد املجدلى أنبانا أبو العباس يعين اثلقيف حدثنا احلسن بن الصباح حدثنا شبابة بن ثوار عن يونس بن أيب إسحاق عن أيب مسلم األغر قال: أشهد ىلع أيب سعيد وأىب هريرة أنهما قاال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم: إن اهلل يمهل حىت إذا اكن ثلث الليل هبط إىل هذه السماء، ثم أمر بأبواب السماء ففتحت فقال: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأجيبه؟ هل من مستغفر فاغفر هل؟ هل من مضطر أكشف عنه رضه؟ هل من مستغيث أغيثه؟ فال يزال ذلك ماكنه حىت يطلع الفجر يف لك يللة من ادلنيا“. أخربنا أبو حممد املجدلى أنبانا أبو العباس يعين اثلقيف، حدثنا جماهدين موىس والفضل بن سهل قاال: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا سهل عن أيب إسحاق عن األغر أنه شهد
35 ىلع أىب هريرة وأيب سعيد أنهما شهدا ىلع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم أنه قال: ” إذا اكن ثلث الليل نزل تبارك وتعاىل إىل السماء ادلنيا، فقال: أال هل من مستغفر يغفر هل؟ هل من سائل يعطى سؤهل؟ أال هل من تائب يتاب عليه؟ ”. حدثنا األستاذ أبو منصور بن محاد، حدثنا أبو إسماعيل بن أيب الظما ببغداد حدثنا أبو منصور الرمادي، حدثنا عبد الرزاق أخربنا معمر عن سهل عن أيب صالح عن أبيه عن أيب هريرة قال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسم: ” يزنل اهلل تعاىل يف لك يللة إىل السماء ادلنيا، فيقول: أنا امللك أنا امللك ثالثا. من يسألين فأعطيه؟ من يدعوين فأستجيب هل؟ من يستغفرين فاغفر هل؟ فال يزال كذلك حىت يطلع الفجر .“ سمعت األستاذ أبا منصور ىلع إثر هذا احلديث اذلي أماله علينا يقول سئل أبو حنيفة عنه فقال: ”يزنل بال كيف ” وقال بعضهم: ”يزنل نزوال يليق بالربوبية بال كيف، من غري أن يكون نزوهل مثل نزول اخللق، بل باتلجيل واتلميل، ألنه جل جالهل مزنه أن تكون صفاته مثل صفات اخللق، كما اكن مزنها أن تكون ذاته مثل ذوات اخللق، فمجيئه وإتيانه ونزوهل ىلع حساب ما يليق بصفاته، من غري تشبيه وكيف.
36 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Saya telah mendengar al-Ustaz Abu Mansur berkata, perkataan Abu Hanifah tentang sifat turunnya Allah, beliau menjawab, “tanpa kayf.” Beliau berkata, “Dia turun dengan nuzul yang layak dengan ketuhanan-Nya tanpa kayf, tanpa menyamai penurunan-Nya dengan turunnya makhluk, bahkan dengan tajalli; dan tamalli, kerana Dia suci daripada sifat-sifat-Nya seperti sifat makhluk sebagaimana Dia bersih daripada menyamai Zat-Nya akan zat-zat makhluk. Maka maji’-Nya, ityan-Nya dan nuzul-Nya seperti yang layak dengan Sifat-sifat-Nya dan tanpa tashbih dan kayf.” وقال اإلمام أبو بكر حممد بن إسحاق بن خزيمة يف كتاب اتلوحيد اذلي صنفه وسمعته من حامله أيب طاهر رمحه اهلل تعاىل. باب ذكر أخبار ثابتة السند رواها علماء احلجاز والعراق يف نزول الرب إىل السماء ادلنيا لك يللة من غري صفة كيفية الزنول إثبات الزنول نشهد شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه، متيقن بما يف هذه األخبار من ذكر الزنول من غري أن نصف الكيفية، ألن نبينا صىل اهلل عليه وسلم لم يصف نلا كيفية نزول خالقنا إىل السماء - ادلنيا، وأعلمنا أنه يزنل، واهلل عز وجل ولم! نبئه صىل اهلل عليه وسلم بيان ما باملسلمني إيله احلاجة من أمر دينهم، فنحن قائلون مصدقون بما يف هذه األخبار من ذلك الزنول، غري متلكفني للزنول بصفة الكيفية، إذ انليب صىل اهلل عليه وسلم لم يصف كيفية الزنول. اـه.
37 وأخربنا احلاكم أبو عبد اهلل احلافظ، حدثنا أبو حممد الصيدالين، حدثنا يلع بن احلسني بن اجلنيد، حدثنا أمحد بن صالح املرصي، حدثنا بن وهب، أنبأنا خمرمة بن بكري عن أبيه رمحه اهلل وأخربنا احلاكم حدثنا حممد بن يعقوب األصم واللفظ هل، حدثنا إبراهيم بن حنيفة، حدثنا ابن وهب عن خمرمة ابن بكري عن أبيه قال: سمعت حممد بن املنكدر يزعم أنه سمع أم سلمة زوجة الين صىل اهلل عليه وسلم تقول ”نعم ايلوم يوم يزنل اهلل تعاىل فيه إىل السماء ادلنيا قالوا وأي يوم؟ قالت يوم عرفة“. Ummu Salamah radhiyAllahu ‘anha (isteri Nabi SAW) menyatakan “Seindah-indah hari adalah hari di mana Allah turun ke langit dunia, lalu dia ditanya: “Hari apakah itu?” Beliau menjawab: “Hari Arafah.” وروت اعئشة ريض اهلل عنها عن الين صىل اهلل عليه وسلم قالت ” يزنل اهلل تعاىل يف انلصف من شعبان إىل السماء ادلنيا يلال إىل آخر انلهار من الغد، فيعتق من انلار بعدد شعر معز بين لكب، ويكتب احلاج ويزنل أرزاق السنة، وال يرتك أحدا إال غفر هل إال مرشاك أو قاطع رحم أو اعقا أو مشاحنا ”. Aishah radhiyallahu ‘anha meriwayatkan daripada Nabi SAW bersabda:
38 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah “Turun Allah pada malam Nisfu Sha’ban ke langit dunia di waktu subuh lalu membebaskan dan mengampunkan hamba-Nya dari Api Neraka sebanyak bilangan bulu kambing Bani Kalb. Dia menulis calon haji, menurun rezeki untuk setahun, tidak meninggalkan seorang pun melainkan Dia mengampunkannya kecuali musyrik, pemutus silaturrahim penderhaka kepada ibubapa dan pendengki (Ahli Bid’ah).” أخربنا أبو طاهر بن خزيمة، حدثنا جدي اإلمام حدثنا احلسن بن حممد الزعفراين حدثنا إسماعيل بن علية عن هشام ادلستوايئ )ح( قال اإلمام وحدثنا الزعفراين عبد اهلل بن بكر السهيم، حدثنا هشام ادلستوايئ )ح( وحدثنا الزعفراين حدثنا يزيد يعين ابن هارون ادلستوايئ )ح( وحدثنا حممد بن عبد اهلل بن ميمون باإلسكندرية، حدثنا الويلد عن األوزايع مجيعهم عن حيىي بن أيب كثري، عن عطاء بن يسار، حدثين رفاعة بن عرابة اجلهين )ح( قال اإلمام، وحدثنا أبو هشام بن زياد بن أيوب حدثنا مبرش بن إسماعيل احليل عن األوزايع، حدثنا حيىي بن أيب كثري حدثين هالل بن أيب ميمونة، عن عطاء بن يسار حدثين رفاعة بن عرابة اجلهين قال: صدرنا مع رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من مكة فجعلوا يستأذنون الين صىل اهلل عليه وسلم، فجعل يأذن هلم فقال انليب صىل اهلل عليه وسم: ”ما
39 بال شق الشجرة اذلي ييل انليب صىل اهلل عليه وسلم أبغض إيلكم من اآلخر، فال يرى من القوم إال باكيا قال يقول أبو بكر الصديق إن اذلي يستأذنك بعدها لسفيه، Kami pulang dari Makkah bersama Rasulullah SAW lalu meminta izin kepada baginda. Lantas baginda mengizinkan mereka “Mengapakah pokok di sebelah Nabi lebih kalian benci berbanding sebelah yang lain? (yakni baginda mengingkari permintaan izin mereka untuk meninggalkan jihad).” Lantas mereka semua menangis (kerana terkesan dengan peringatan baginda). Lalu Abu Bakr berkata, “Sesungguhnya orang yang meminta izin kepada tuan selepas amaran ini adalah sangat bodoh.” فقام انليب صىل اهلل عليه وسم، فحمد اهلل وأثىن عليه واكن إذا حلف قال: واذلي نفيس بيده أشهد عند اهلل ما منكم من أحد يؤمن باهلل وايلوم اآلخر ثم يسدد إال سلك به يف اجلنة، ولقد وعدين ريب أن يدخل من أميت اجلنة سبعني ألفا بغري حساب وال عذاب، وإين ألرجو أن ال يدخلوها حىت يؤمنوا ومن صلح من أزواجهم وذرياتهم يساكنكم يف اجلنة، Nabi SAW berdiri lalu memuji Allah dan apabila bersumpah baginda berkata, “Demi Allah yang nyawaku di Tangan-Nya, saya menyaksikan di sisi Allah, tiada seorang pun dari kalian yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, kemudian beramal bersungguh-sungguh (ikhlas dan menepati sunnah tanpa cuai dan melampau) melainkan ia dimasukkan ke dalam
40 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah syurga. Sesungguhnya Tuhanku telah menjanjikanku untuk memasukkan daripada umatku 70,000 orang ke dalam syurga tanpa hisab dan tanpa azab. Sungguh saya harap mereka tidak memasukinya hinggalah mereka beriman begitu juga yang soleh dari kalangan isteri mereka, zuriat-zuriat mereka dan bersama-sama tinggal di dalam syurga. ثم قال صىل اهلل عليه وسم: إذا مىض شطر الليل أو قال: ثلثاه يزنل اهلل إىل السماء ادلنيا، ثم يقول: ال أسأل عن عبادي غريي، من ذا اذلي يسألين فأعطيه؟ من ذا اذلي يدعو يف فأجيبه؟ من ذا اذلي يستغفرين فأغفر هل؟ حىت ينفجر الصبح ” هذا لفظ حديث الويلد. Kemudian Nabi SAW bersabda: Apabila telah berlalu separuh malam atau 2\3 malam, Allah turun ke langit dunia, lalu berkata, “Janganlah hamba-hambAku meminta selain daripada-Ku. Siapakah yang meminta-minta lalu pasti Aku berikan? Adakah yang berdoa, lalu Aku perkenankan? Siapakah yang memohon ampun, maka pasti Aku ampunkan dosa-dosanya? Sehinggalah masuk waktu subuh.” Ini adalah lafaz hadis al-Walid.
41 SIFAT ALLAH TIDAK MENYERUPAI SIFAT MAKHLUK قال شيخ اإلسالم: قلت: فلما صح خرب الزنول عن الرسول صىل اهلل عليه وسلم أقر به أهل السنة، وقبلوا اخلرب، وأثبتوا الزنول ىلع ما قاهل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم، Telah sahih khabar Nuzul daripada Rasulullah SAW, mutawatir, Ahli Sunnah mengakuinya, menerima khabarnya, dan mereka meng-isbatkan Nuzul Allah sepertimana yang disebut oleh Rasulullah SAW. ولم يعتقدوا تشبيها هل بزنول خلقه، وعلموا وحتققوا واعتقدوا أن صفات اهلل سبحانه ال تشبه صفات اخللق، كما أن ذاته ال تشبه ذوات اخللق تعاىل اهلل عما يقول املشبهة واملعطلة علوا كبريا، ولعنهم لعنا كثريا. Mereka tidak mengi’tiqadkan tashbih (persamaan-Nya) dengan nuzul makhluk-Nya. Mereka tahu, meyakini dan mengi’tikad bahawa sifat-sifat Allah tidak menyamai sifat-
42 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah sifat makhluk sebagaimana zat-Nya tidak menyamai zat-zat makhluk. Maha Tinggi Allah daripada apa yang dikatakan oleh musyabbihah dan mu’attilah dan semoga Allah melaknat mereka dengan laknat yang besar. وقرأت ألىب عبد اهلل ابن أيب جعفر ابلخاري، واكن شيخ خبارى يف عرصه بال مدافعة، وأبو حفص اكن من كبار أصحاب حممد بن احلسن الشيباين، قال أبو عبد اهلل:- أعين ابن أىب حفص هذا- سمعت عبد اهلل بن عثمان وهو عبدان شيخ مرو يقول: سمعت حممد بن احلسن الشيباين يقول: قال محاد بن أيب حنيفة: قلنا هلؤالء: أرأيتم قول اهلل عز وجل )وجاء ربك وامللك صفا صفا(؟ قالوا: أما املالئكة فيجيئون صفا صفا، وأما الرب تعاىل فإنا ال ندري ما عىن ذلاك، وال ندري كيفية جميئه، Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani berkata, saya mendengar Hammad ibn Abi Hanifah, telah berkata kepada mereka (yang menafikan sifat-sifat Allah): Apa pendapat kamu tentang firman Allah telah datang Rabb kamu dan malaikat secara bersaf-saf? (Al-Fajr:22). Mereka menjawab, “Adapun malaikat, maka difahami maksud bersaf-saf itu. Adapun datangnya Allah, maka kami tidak tahu apa yang dimaksudkan melainkan yang diwahyukan dan kami tidak tahu cara datang-Nya.”
43 فقلت هلم: إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جميئه، ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئه، أرأيت من أنكر أن امللك ييجء صفا صفا ما هو عندكم؟ قالوا: اكفر مكذب. قلت: فكذلك إن أنكر أن اهلل سبحانه ال ييجء فهو اكفر مكذب. Saya berkata kepada mereka, “Kami tidak disuruh untuk mengetahui cara datang-Nya. Tetapi kami meminta sekalian beriman dengan kedatangan-Nya. Apa pendapat kamu tentang orang yang mengingkari bahawa malaikat itu datang bersafsaf, bagaimanakah di sisi kamu sekalian?” Mereka berkata, dia kafir lagi mukazzib (mendustakan al-Quran).” Saya berkata, “Malah begitulah juga sekiranya Dia mengingkari dengan mengatakan bahawa Allah tidak datang, maka ia kafir lagi mukazzib.” قال أبو عبد اهلل بن أيب حفص ابلخاري أيضا يف كتابه: ذكر إبراهيم عن األشعث قال سمعت الفضيل بن عياض يقول: إذا قال لك اجلهيم: إنا ال نؤمن برب يزنل عن ماكنه. فقل أنت: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء. Apabila jahmiyy sesat berkata kepada kamu, “Sesungguhnya kami tidak beriman kepada Tuhan yang turun dari tempatNYA.” Maka kamu katakanlah kepadanya, “Saya beriman kepada Tuhan yang melakukan apa sahaja yang Dia kehendaki.”
44 IKUTI SUNNAH, TINGGALKAN BIDAAH Al-Imam Abu Uthman al-Sabuni berkata: وروى يزيد بن هارون يف جملسه حديث إسماعيل بن أيب خادل، عن قيس بن أيب حازم، عن جرير بن عبد اهلل يف الرؤية، وقول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم: ” إنكم تنظرون إىل ربكم كما تنظرون إىل القمر يللة ابلدر ” فقال هل رجل يف جملسه: يا أبا خادل: ما معىن هذا احلديث؟ Yazid ibn Harun meriwayatkan dalam majlisnya hadis dari Isma’il ibn Abi Khalid, daripada Qays ibn Hazim, dari Jarir ibn ‘Abdillah tentang ru’yah dan kata-kata Rasulullah “Sesungguhnya kamu akan sekalian melihat Tuhan kamu seperti kamu melihat bulan pada malam badr (malam 14).” Seorang lelaki bertanya dalam majlisnya itu, “Wahai Abu Khalid, apa makna hadis ini?”
45 فغضب وحرد، وقال: ما أشبهك بصبيغ، وأحوجك إىل مثل ما فعل به! وحيك! ومن يدري كيف هذا؟ ومن جيوز هل أن جياوز هذا القول اذلي جاء به احلديث، أو يتلكم فيه بيشء من تلقاء نفسه إال من سفه نفسه؟ واستخف بدينه؟ Lalu Yazid marah dan berkata, “Alangkah samanya kamu dengan Sabigh. Kamu perlu diperlakukansama seperti yang diperlakukan kepadanya! Celaka kamu! Siapa yang tahu bagaimana ini? Sesiapa yang melampaui hadis ini atau berbicara tentangnya daripada dirinya sendiri (dengan akal dan hawa nafsunya), bermakna dia telah membodohkan dirinya sendiri dan menghinakan agamanya!” Yazid berkata lagi: إذا سمعتم احلديث عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فاتبعوه، وال تبتدعوا فيه، فإنكم إن اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم، وإن لم تفعلوا هلكتم. Apabila kamu mendengar hadis daripada Rasulullah SAW, maka ikutilah ia dan jangan kamu menyeleweng dengan mereka-reka di dalamnya. Jika kamu mengikutinya dan kamu tidak mempertikaikannya, maka kamu selamat. Sekiranya kamu tidak berbuat demikian, kamu pasti binasa! وقصة صبيغ اذلي قال يزيد بن هارون للسائل: ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إىل مثل ما فعل به: يه ما رواه حيىي بن سعيد عن سعيد بن املسيب، أن صبيغا اتلمييم أىت أمري املؤمنني، عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه، فقال: يا أمري
46 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah املؤمنني! أخربين عن )اذلاريات ذروا( قال: يه الرياح، ولوال أين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقوهل ما قلته. قال: فأخربين عن )احلامالت وقرا( قال: يه السحاب، ولوال أين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم بقوهل ما قلته. قال: فأخربين عن )املقسمات أمرا( قال: املالئكة، ولوال أين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقوهل ما قلته، قال: فأخربين عن )اجلاريات يرسا( قال: يه السفن، ولوال أين سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يقوهل ما قلته. قال: ثم أمر به فرضب مائة سوط، ثم جعله يف بيت حىت إذا برأ داع به، ثم رضبه مائة سوط أخرى، ثم محله ىلع قتب، وكتب إىل أيب موىس األشعري: )أن حرم عليه جمالسة انلاس( فم يزل كذلك حىت أىت أبا موىس األشعري، فحلف باأليمان املغلظة ما جيد يف نفسه مما اكن جيده شيئا، فكتب عمر إيله: ما إخاهل إال قد صدق، خل بينه وبني جمالسة انلاس. وروى محاد بن زيد عن قطن بن كعب: سمعت رجال من بين عجل يقال هل: فالن- خلته ابن زرعة- حيدث عن أبيه قال: رأيت صبيغ بن عسل بابلرصة كأنه بعري أجرب، ييجء إىل احللق فلكما جلس إىل قوم ال يعرفونه ناداهم أهل احللقة األخرى: عزمة أمري املؤمنني.