47 وروى محاد بن زيد أيضا عن يزيد بن أيب حازم عن سليمان بن يسار أن رجال من بين تميم يقال هل صبيغ قدم املدينة، فاكنت عنده كتب فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فبلغ ذلك عمر، فبعث إيله، وقد أعد هل عراجني انلخل، فلما دخل عليه جلس، Sulayman ibn Yasar berkata, seorang lelaki dari Bani Tamim yang bernama Sabigh datang ke Madinah. Dia banyak memiliki kitab, namun sering bertanya dan mempersoalkan tentang ayat-ayat mutashabihat. Berita ini sampai ke telinga ‘Umar ibn al-Khattab. Maka Sabigh dipanggil sedangkan ‘Umar sudah menyiapkan pelepah kurma. Ketika orang itu menemuinya, Dia pun duduk. فقال: من أنت؟ قال:أنا عبد اهلل صبيغ. قال: وأنا عبد اهلل عمر، ثم أهوى إيله فجعل يرضبه بتلك العراجني، فما زال يرضبه حىت شجه، فجعل ادلم يسيل ىلع وجهه، فقال: حسبك يا أمري املؤمنني، فقد واهلل ذهب ما كنت أجد يف رأيس. “Umar bertanya, “Siapa kamu?” Lelaki itu menjawab, “Saya hamba Allah, Sabigh.” Umar kemudian berkata, “Dan saya hamba Allah, ‘Umar!” Lalu ‘Umar menyebat lelaki itu dengan pelepah kurma, sehingga kepalanya berdarah. Apabila darah mengalir di mukanya, Sabigh berkata, “Cukup wahai Amir al-Mu’minin. Demi Allah, kini sudah hilang yang selama ini bersarang di kepalaku.”
48 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah أخربنا أبو عبد الرمحن حممد ابن احلسني بن موىس السليم أخربنا حممد بن حممود الفقيه املروزي بها، حدثنا حممد بن عمري الرازي حدثنا أبو زكريا حيىي بن أيوب العالت اتلجييب بمرص، حدثنا يونس بن عبد األىلع حدثنا أشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن أنس يقول: إياكم وابلدع! قيل: يا أبا عبد اهلل. وما ابلدع؟ قال: أهل ابلدع اذلين يتلكمون يف أسماء اهلل وصفاته، وكالمه وعلمه وقدرته ال يسكتون عما سكت عنه الصحابة واتلابعون. Al-Imam Malik ibn Anas berkata, “Jauhilah bid’ah-bid’ah (kesesatan)!” Beliau ditanya, “Wahai Abu ́Abdillah, apakah itu bid’ah-bid’ah?” Beliau pun menjawab: “Ahli-Ahli Bid’ah ialah yang memperkatakan tentang namanama Allah dan Sifat-sifat-Nya, kalam-Nya, ilmu-Nya, qudratNya. Mereka tidak mendiamkannya sepertimana diamnya para sahabat dan tabi’in.” أخربنا أبو احلسني أمحد بن حممد بن عمر الزاهد اخلفاف، أخربنا أبو نعيم عبد امللك بن حممد بن عدي الفقيه حدثنا الربيع بن سليمان عن الشافيع رمحه اهلل يقول: ألن ألقاه بكل ذنب ما خال الرشك أحب إيل من ألقاه بيشء من األهواء.
49 Al-Syafie rahimahullah berkata: Menemui Allah (mati) dengan membawa segala dosa selain syirik, lebih saya sukai daripada menemui-Nya dengan membawa sedikit sahaja daripada hawa nafsu.” اخربين أبو طاهر حممد بن الفضل حدثنا أبو عمر واحلريي حدثنا أبو األزهر حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن جعفر بن برقان- قال: سأل رجل عمر بن عبد العزيز عن يشء من األهواء، فقال: الزم دين الصيب يف الكتاب، واألعرايب وانه عما سوى ذلك. Seorang lelaki bertanya kepada ‘Umar ibn ‘Abd al-’Aziz tentang hawa nafsu, lalu beliau berkata:“Berpegang teguhlah dengan agama kanak-kanak di kuttab dan Arabi (arab badwi) serta laranglah selain itu.” أخربنا أبو عبد اهلل احلافظ حدثنا حممد بن يزيد سمعت أبا حيىي القزاز يقول: سمعت العباس بن محزة يقول: سمعت أمحد بن أيب احلواري يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول:لك ما وصف اهلل به نفسه يف كتابه فتفسريه تالوته والسكوت عنه. Segala sifat yang Allah sifatkan bagi diri-Nya di dalam al-Quran, maka tafsirannya ialah membacanya dan Diam tentangnya.” أخربنا أبو احلسني اخلفاف حدثنا أبو العباس حممد بن إسحاق الرساج، حدثنا إسماعيل بن أيب احلارث، حدثنا
50 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah اهليثم بن خارجة سمعت الويلد بن مسلم قال: سألت األوزايع وسفيان ومالك بن أنس عن هذه األحاديث يف الصفات والرؤية قال: أمروها كما جاءت بال كيف. Saya telah bertanya al-Awza’ei, Sufyan, Malik ibn Anas tentang hadis-hadis sifat dan ruyah, lalu mereka berkata, “Lalukanlah ia sebagaimana ia datang tanpa kayf.” قال اإلمام الزهري إمام األئمة يف عرصه، وعني علماء األمة يف وقته: ىلع اهلل ابليان، وىلع الرسول ابلالغ، وعلينا التسليم. Berkata al-Imam al-Zuhri imam bahawa segala imam dan tokoh ulama ummah pada zamannya beriktikad bahawa “Allah menyampaikan dan kewajipan kita ialah adalah taslim (menerima secara mutlaq).” وعن بعض السلف: قدم اإلسالم ال يثبت إال ىلع قنطرة التسليم. Diriwayatkan daripada sebahagian ulama salaf bahawa mereka mengatakan, “Tiang Islam itu tidak tegak melainkan di atas jambatan taslim.” أخربنا أبو طاهر بن خزيمة حدثنا جدي اإلمام أمحد بن نرص، حدثنا أبو يعقوب احلسن، حدثنا كثري بن عبد اهلل املزين عن أبيه عن جده قال: قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ” إن هذا ادلين بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ،
51 فطوىب للغرباء. Dikhabarkan kepada kami oleh Abu Tahir bin Khuzaimah, diceritakan kepada kami oleh datukku al-Imam Ahmad bin Nasr, diceritakan kepada kami oleh Abu Ya`qub al-Hasan, diceritakan kepada kami oleh Kasir bin Abdullah al-Muzani daripada ayahnya, daripada datuknya, katanya; Rasulullah bersabda: Sesungguhnya Islam ini bermula dalam keadaan asing (sedikit). Dan ia suatu saat akan kembali dianggap asing. Maka beruntunglah ghuraba (orang-orang yang dianggap asing) itu.” قيل: يا رسول اهلل، ومن الغرباء؟ قال: اذلين حييون سنيت من بعدي ويعلمونها عباد اهلل ”. Ditanya, “Wahai Rasul Allah, siapakah ghuraba’ itu? Baginda bersabda, “Orang-orang yang menghidupkan sunnahku setelah ketiadaanku dan mengajarkannya kepada hambahamba Allah.” أخربنا عبد اهلل احلافظ سمعت أبا احلسن املاكري يقول: سمعت يلع بن عبد العزيز يقول: سمعت أبا القاسم بن سالم يقول: املتبع للسنة اكلقابض ىلع اجلمر، وهو ايلوم عندي أفضل من رضب السيف يف سبيل اهلل. Dikhabarkan kepada kami oleh Abdullah al-Hafiz, aku mendengar Abu al-Hasan al-Makari berkata: Aku mendengar Ali bin Abdul Aziz berkata: Aku mendengar Abu al-Qasim ibn Sallam menyatakan: Seorang yang mengikuti sunnah adalah seperti orang yang menggenggam bara api. Dan mengikuti
52 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah sunnah itu pada hari ini, bagi saya, lebih utama daripada libasan pedang di jalan Allah.” وروي عن األعمش عن أيب الضىح عن مرسوق قال: دخلنا ىلع عبد اهلل بن مسعود فقال: ”يا أيها انلاس! من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: اهلل أعلم، فإن من العلم أن يقول ملا ال يعلم: اهلل أعلم. قال عز وجل نلبيه صىل اهلل عليه وسلم: )تل ما أسألكم عليه من أجر، وما أنا من املتلكفني( Ibnu Mas’ud r.a. berkata, “Wahai manusia, sesiapa antara kalian yang mengetahui sesuatu, maka ungkapkanlah. Dan sesiapa tidak mengetahui sesuatu, maka hendaklah Dia berkata ‘WallahuAlam’ kerana ‘wallahu a’lam’ untuk sesuatu yang tidak diketahui adalah termasuk ilmu. Allah berfirman dalam kalam-Nya: Katakanlah (kepada manusia): “Aku tidak meminta upah kepadamu atas perbuatanku itu. Dan Aku bukan orang yang memaksakan diri (untuk perkara yang tidak diketahui). “ (Sad : 86) أخربنا أبو عبد اهلل احلافظ حدثنا أبو العباس املعقيل، حدثنا أمحد بن عبد اجلبار العطاردي، حدثين أيب وعبد الرمحن الضيب، عن القاسم بن عروة عن حممد بن كعب القريظ قال: دخلت ىلع عمر بن عبد العزيز، فجعلت أنظر ايله نظرا شديدا، فقال: إنك تلنظر إيل نظرا ما كنت تنظره إيل وأنا باملدينة، فقلت: تلعجيب فقال: ومم تعجب؟ قال: قلت:
53 وما حال من لونك، وحنل من جسمك ونيق من شعرك؟ يف فيم صديدا؟ كنت يل أشد نكرة، حدثين حديثا كنت حدثتنيه عن عبد اهلل بن عباس Muhammad ibn Ka’b al-Qurazi berkata, “Saya menemui ‘Umar ibn ‘Abd al-Aziz dan sangat hairan melihat keadaan beliau. ‘Umar bertanya, ‘Mengapa kamu melihat saya tidak seperti kamu melihat saya di Madinah?’ Saya berkata, “Kamu menghairankan saya.’ ‘Umar bertanya, Mengapa?’ Saya berkata, Warna kulit kamu berubah, badan kamu menjadi kurus dan rambut kamu gugur! ‘Umar berkata, ‘Bagaimana sekiranya kamu lihat saya selepas tiga hari dalam kubur? Meleleh airmata kedua-dua mataku atas dua pipiku. Hidungku mengalirkan nanah hingga ke mulutku. Ketika itu kamu lebih hairan. Bacalah hadis yang telah kamu bacakan kepadaku daripada Abdullah ibn ‘Abbas.’ قال: قلت: حدثين عبد اهلل بن عباس يرفع احلديث إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال: ” للك يشء رشف، وأرشف املجالس ما استقبل به القبلة، ال تصلوا خلف نائم وال حمدث، واقتلوا احلية والعقرب، وإن كنتم يف صالتكم، وال تسرتوا اجلدر باثلياب، ومن نظر يف كتاب أخيه بغري إذنه فإنما ينظر يف انلار، Saya berkata, ‘Ibn `Abbas berkata kepada saya, Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya setiap sesuatu ada kemuliaan. Kemuliaan majlis ialah menghadap kiblat. Jangan kamu solat belakang orang tidur atau berhadas. Bunuhlah ular dan
54 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah kalajengking walau kamu sedang dalam solat. Jangan kamu tutup dinding rumah dengan kain. Sesiapa yang melihat buku saudaranya tanpa izinnya, sebenarnya Dia melihat Api Neraka.” أال أنبئكم برشاركم؟ قالو ا: بىل يا رسول اهلل. قال: اذلي جيدل عبده، ويمنع رفده، ويزنل وحده، أفال أنبئكم برش من ذلكم؟ اذلي يبغض انلاس، ويبغضونه. أفال أنبئكم برش من ذلكم؟ اذلي ال يقيل عرثة، وال يقبل معذرة، وال يغفر ذنبا. أفال أنبئكم برش من ذلكم؟ اذلي ال يرىج خريه، وال يؤمن رشه، Mahukah saya beritakan kepada kamu tentang orang-orang jahat? Mereka berkata: Bahkan kami mahu wahai Rasulullah! Iaitu yang menyebat hambanya, tidak membantunya dan makan seorang diri. Mahukah kamu tahu yang lebih buruk daripada itu? iaitu yang membenci orang ramai dan orang ramai (yang soleh) membencinya. Mahukah kamu tahu yang lebih buruk daripada itu? Iaitu yang tidak menutupi kesalahan orang lain, tidak memaafkan kesalahan dan dosa orang lain. Mahukah kamu tahu yang lebih buruk daripada itu? Iaitu yang tidak diharapkan kebaikannya dan orang lain tidak selamat dari kejahatannya. من أحب أن يكون أقوى انلاس فليتولك ىلع اهلل، ومن أحب أن يكون أغىن انلاس فليكن بما يف يد اهلل أوثق منه بما يف يد غريه، ومن أحب أن يكون أكرم انلاس فليتق اهلل. إن عيىس عليه السالم قام يف قومه فقال: يا بين
55 إرسائيل ال تكلموا باحلكمة عند اجلهال، فتظلموها، وال تمنعوها أهلها، فتظلموهم، وال تظلموا، وال تكافئوا ظاملا بظلمه، فيبطل فضلكم عند ربكم. األمور ثالثة: أمر بني رشده فاتبعوه، وأمر بني غيه، فاجتنبوه، وأمر اختلفتم فيه فلكوه هلل عز وجل ”. Sesiapa yang ingin menjadi yang paling kuat, maka hendaklah Dia bertawakal kepada Allah. Sesiapa yang ingin menjadi yang paling kaya, maka hendaklah apa yang ada di Tangan Allah itu lebih dipercayainya daripada apa yang ada di tangannya. Sesiapa yang ingin menjadi orang yang paling kaya, maka bertaqwalah kepada Allah. Sesungguhnya Isa a.s berdiri di hadapan kaumnya lalu berkata, “Wahai Bani Israil, jangan kamu berkata hikmah kepada orang-orang jahil nanti kamu menzalimi mereka. Janganlah kamu menghalang ilmu hikmah daripada ahlinya, nanti kamu menzalimi mereka. Jangan kamu membalas kezaliman kepada orang yang berbuat zalim kepada diri kamu kerana kelebihan kamu di sisi Tuhan akan hilang. Urusan agama ini ada tiga. Perkara yang jelas petunjuknya, maka ikutilah ia. Perkara yang jelas sesatnya, maka hindarilah ia. Dan perkara yang diperselisihkan tentangnya, maka serahkanlah ia kepada Allah ‘azza wa jalla.”
56 KEIMANAN TERHADAP KEBANGKITAN SESUDAH MATI DAN PERKARA YANG BERLAKU HARI KIAMAT Al-Imam Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويؤمن أهل ادلين والسنة بابلعث بعد املوت يوم القيامة، وبكل ما أخرب اهلل سبحانه من أهوال ذلك ايلوم احلق، و اختالف أحوال العباد فيه واخللق فيما يرونه ويلقونه هنالك، Orang-orang yang beragama dan mengikuti sunnah meyakini adanya kebangkitan sesudah mati pada Hari Kiamat, dan segala apa yang dikhabarkan oleh Allah dan Rasul-Nya berupa suasana huru-hara pada hari yang benar itu (Hari Kiamat). Pelbagai ragam keadaan hamba dan makhluk ketika melihat serta menerima hasil perbuatannya di sana.
57 يف ذلك ايلوم اهلائل من أخذ الكتب باأليمان والشمائل، واإلجابة عن املسائل، إىل سائر الزالزل وابلالبل املوعودة يف ذلك ايلوم العظيم، واملقام اهلائل من الرصاط واملزيان، ونرش الصحف اليت فيها مثاقيل اذلر من اخلري والرش، وغريها، Mereka menerima catatan amal dengan tangan kanan atau tangan kiri, menjawab pelbagai pertanyaan, kegoncangan yang dijanjikan Allah pada hari yang agung, di tempat yang sangat menakutkan di titian sirat, mizan (timbangan), serta bentangan catatan amal yang ditulis segala-galanya meskipun hanya sebesar zarah kebaikan, kejahatan dan selain itu. ويؤمن أهل ادلين والسنة بشفاعة الرسول صىل اهلل عليه وسلم ملذنيب اتلوحيد، ومرتكيب الكبائر، كما ورد به اخلرب الصحيح عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم. Orang yang beragama dan mengikuti sunnah, serta beriman kepada syafaat Rasul SAW untuk ahli tauhid yang berdosa besar sepertimana yang sabit dalam hadis sahih dari Rasulullah SAW.
58 SYAFA’AT NABI SAW Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata. ويؤمن أهل ادلين والسنة بشفاعة الرسول صىل اهلل عليه وسلم ملذنيب اتلوحيد، ومرتكيب الكبائر، كما ورد به اخلرب الصحيح عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم Orang-orang yang beragama dan mengikuti sunnah serta meyakini adanya syafa’at Rasul SAW untuk para pelaku dosa di kalangan ahli tauhid dan yang melakukan dosa-dosa besar di kalangan mereka. Ini sebagaimana yang diriwayatkan hadis-hadis yang sahih daripada Rasulullah SAW Dari Anas dan Jabir berkata, Rasulullah SAW bersabda: ” شفاعيت ألهل الكبائر من أميت ” “Syafaatku diberikan bagi pelaku dosa-dosa besar daripada umatku.”
59 Daripada Abdullah ibn ‘Umar r.a., Rasulullah SAW bersabda: ” خريت بني الشفاعة وبني أن يدخل شطر أميت اجلنة، فاخرتت الشفاعة، ألنها أعم وأكىف. أترونها للمؤمنني املتقني؟ ال، ولكنها للمذنبني املتلوثني اخلطائني“ “Saya diberi pilihan antara syafa’at dan memasukkan separuh umatku ke dalam syurga, lalu saya pilih syafa’at kerana ia lebih umum dan lebih cukup. Adakah kamu menyangka ia untuk orang-orang beriman dan bertaqwa? Tidak, tetapi ia untuk orang-orang berdosa, bersalah dan tercemar.” عن أيب هريرة ريض اهلل عنه أنه قال: يا رسول اهلل من أسعد انلاس بشفاعتك يوم القيامة؟ فقال: ” لقد ظننت أن ال يسألين عن هذا احلديث أحد أول منك، ملا رأيت من حرصك ىلع احلديث، إن أسعد انلاس بشفاعيت يوم القيامة من قال: ال هلإ إال اهلل خالصا من قبل نفسه“. Abu Hurairah pernah bertanya kepada Rasulullah “Wahai Rasulullah, siapakah yang paling berbahagia mendapat syafaatmu pada Hari Kiamat?” Baginda menjawab, “Saya mengira tidak seorang pun yang bertanyakan hal ini sebelum kamu. Ini kerana saya melihat kamu sungguh bersemangat dalam mencari hadis. Orang yang paling gembira berbahagia mendapat syafaatku pada Hari Kiamat ialah orang yang mengucapkan La ilaha illa Allah dengan jujur dari sanubarinya.
60 AL-HAWDH DAN TELAGA ALKAWTHAR Al-Imam Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويؤمنون باحلوض والكوثر، وإدخال فريق من املوحدين اجلنة بغري حساب، وحماسب فريق منهم حسابا يسريا، وإدخاهلم اجلنة بغري سوء يمسهم وعذاب يلحقهم، Mereka (Ahli Hadis) mengimani adanya Hawd al-Kawthar, serta masuknya sebahagian ahli tauhid ke dalam syurga tanpa hisab, dan sebahagian daripada mereka dihisab dengan hisab yang ringan dan kemudian dimasukkan syurga tanpa diazab terlebih dahulu. وإدخال فريق من مذنبيهم انلار ثم إعتاقهم أو إخراجهم منها،وإحلاقهم بإخوانهم اذلين سبقوهم إيلها، وال خيدلون يف انلار، فأما الكفار فإنهم خيدلون فيها وال خيرجون منها أبدا، وال يرتك اهلل فيها من عصاة أهل اإليمان أحدا.
61 Mereka beriman bahawa orang-orang beriman yang berdosa akan dimasukkan terlebih dahulu ke dalam Api Neraka, kemudian dibebaskan dan dikeluar darinya. Kemudian mereka digabungkan dengan saudara-saudara mereka yang mendahului mereka memasuki syurga. Mereka tidak kekal di dalam Api Neraka. Ada pun orang-orang kafir, maka mereka itu kekal di dalam dan tidak keluar darinya selama-lamanya. Allah mengeluarkan semua orang beriman yang derhaka dari Api Neraka tanpa berbaki walau seorang.
62 ORANG-ORANG MU’MIN MELIHAT ALLAH DI AKHIRAT Al-Imam Abu Uthman al-Sabuni berkata: ويشهد أهل السنة أن املؤمنني يرون ربهم تبارك وتعاىل بأبصارهم، وينظرون إيله ىلع ما ورد به اخلرب الصحيح عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف قوهل: ” إنكم ترون ربكم كما ترون القمر يللة ابلدر“ Ahl al-Sunnah bersaksi bahawa orang-orang beriman akan melihat Rabb mereka Tabaraka wa Ta’ala (pada Hari Kiamat) dengan mata mereka, dan memandang kepada-Nya sebagaimana dalam hadis sahih, Rasulullah SAW bersabda, “Sungguh kalian akan melihat Rabb sebagaimana kalian melihat bulan purnama.”
63 والتشبيه وقع للرؤية بالرؤية، ال للمريئ، واألخبار الواردة يف الرؤية خمرجة يف كتاب )االنتصار( بطرقها. Keserupaan dalam hadis ini adalah cara melihatnya yang tidak membawa kesulitan (berdesak-desakan), bukan yang dilihat. Hadis-hadis sahih tentang melihat Wajah Allah telah disebutkan dalam kita dalam al-Intisar dengan sanadsanadnya.
64 KEKALNYA SYURGA DAN NERAKA Al-Imam Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويشهد أهل السنة أن اجلنة وانلار خملوقتان، وأنهما باقيتان ال يفنيان أبدا، وأن أهل اجلنة ال خيرجون منها أبدا، وكذلك أهل انلار اذلين هم أهلها خلقوا هلا، الخيرجون أبدا، وأن املنادي ينادي يومئذ ” يا أهل اجلنة خلود وال موت، ويا أهل انلار خلود وال موت ” ىلع ما ورد به اخلرب الصحيح عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم. Ahli Hadis Ahli Sunnah menyaksikan (serta meyakini) bahawa syurga dan neraka telah tercipta. Keduaduanya kekal abadi dan tidak akan musnah selama-lamanya Ahli syurga tidak akan keluar darinya. Demikian juga penduduk neraka (daripada golongan kafir) yang memasuk ke neraka diciptakan untuk memasukinya. Mereka juga tidak akan keluar dari neraka selama-lamanya. Lalu datang suara memanggil pada hari itu, “Wahai penghuni syurga, kekal lah bagimu dan tidak ada lagi kematian. Demikian yang diriwayatkan daripada hadis yang sahih daripada Rasulullah.
65 IMAN BERTAMBAH DAN BERKURANG Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ومن مذهب أهل احلديث أن اإليمان قول وعمل ومعرفة، يزيد بالطاعة وينقص باملعصية Termasuk mazhab keyakinan Ahlul Hadis adalah meyakini bahawa iman itu adalah ucapan, perbuatan dan ma’rifah, bertambah dengan ketaatan dan berkurang kerana kemaksiatan. قال حممد بن يلع بن احلسن بن شقيق: سألت أبا عبد اهلل أمحد بن حنبل رمحه اهلل عن اإليمان يف معىن الزيادة وانلقصان، فقال: حدثنا احلسن بن موىس األشيب حدثنا محاد بن سلمة عن أىب جعفر عن أبيه عن جده عن عمر بن حبيب قال: اإليمان يزيد وينقص فقيل: وما زيادته وما نقصانه؟ قال: إذا ذكرنا اهلل فحمدناه سبحانه فتلك زيادته، وإذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه.
66 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Berkata Muhammad ibn ‘Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq, “Saya bertanya kepada Abu ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal tentang makna iman bertambah dan berkurang lalu beliau (Ahmad ibn Hanbal) berkata, ‘Berkata kepada kami al-Hasan, berkata kepada kami Hammad, daripada Abu Ja’far dari ayahnya daripada datuknya, daripada ‘Umar ibn Habib berkata, ‘Iman itu bertambah dan berkurang. Apabila kita mengingati Allah memuji-Nya Subhanah, maka itulah pertambahan iman. Apabila kita lalai dan mensiakan-siakan (waktu dan amal soleh) dan melupakan-Nya, maka itulah kurangnya iman.” أخربنا أبو احلسن بن أيب إسحاق املزيك، حدثنا أيب حدثنا أبو عمرو احلريي، حدثنا حممد بن حيىي اذلهيل، وحممد بن إدريس امليك، وأمحد بن شداد الرتمذي، قالوا: حدثنا احلميدي حدثنا حيىي بن سليم: سألت عرشة من الفقهاء عن اإليمان فقالوا: قول وعمل. Abu al-Hasan al-Muzakki mengkhabarkan kepada kami, dia berkata bahawa ayah saya berkata, dari Abu ‘Amr al-Hayri, telah berkata kepada kami Muhammad ibn Yahya al-Zuhali, Muhammad ibn Idris al-Makki dan Ahmad ibn Shaddad alTirmidhi bahawa mereka berkata kepada kami iaitulah alHumaydi, Yahya ibn Sulaym “Saya telah bertanya 10 orang fuqaha tentang iman lalu mereka berkata, ‘Iman ialah katakata dan amalan.’
67 وسألت هشام بن حسان فقال: قول وعمل. وسألت ابن جرير فقال: قول وعمل. وسألت حممد بن مسلم الطائيف فقال: قول وعمل. وسألت سفيان اثلوري فقال: قول وعمل. وسألت املثىن بن الصباح فقال: قول وعمل. وسألت فضيل فقال: قول وعمل. وسألت نافع بن عمر اجلميح فقال: قول وعمل. وسألت سفيان بن عيينة فقال: قول وعمل. Saya telah bertanya Hisham ibn Hassan, Ibn Jarir, Muhammad ibn Muslim, Sufyan al-Thawri, al-Muthanna ibn al-Sabbah, Fudayl Nafi’ al-Jumahi dan Sufyan ibn Uyainah mereka semua berkata ‘Iman itu kata-kata dan perbuatan.” سفيان بن عيينة يقول: اإليمان قول وعمل، يزيد وينقص، فقال هل أخوه إبراهيم بن عيينة: يا أبا حممد تقول: ينقص؟ فقال: اسكت يا صيب بل ينقص حىت اليبىق منه يشء. Sufyan ibn ‘Uyainah menyatakan, “Iman itu adalah ucapan dan perbuatan, bertambah dan berkurang”, lalu saudaranya yang bernama Ibrahim ibn Uyainah berkata, “Wahai Abu Muhammad, tadi kamu mengatakan iman boleh berkurang?!” Maka Sufyan ibn “Uyainah berkata, “Diam kamu wahai ‘budak kecil! Sungguh! Iman boleh berkurang hingga tidak berbaki sedikitpun!”
68 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah وقال الويلد بن مسلم: سمعت األوزايع ومالاك وسعيد ابن عبد العزيز ينكرون ىلع من يقول: إقرار بال عمل. ويقولون ال إيمان إال بعمل، فمن اكنت طااعته وحسناته أكرث فإنه أكمل إيمانا، ومن اكن قليل الطاعة كثري املعصية والغفلة واإلضاعة فإيمانه ناقص. Berkata Al-Walid ibn Muslim, saya telah mendengar alAwza’ei,Malik, Sa’id ibn ‘Abd al-Aziz mengingkari orang yang mengatakan iman itu hanyalah hanyalah iqrar tanpa amal. Mereka berkata, “Tiada iman melainkan dengan amal. Sesiapa yang ketaatannya dan kebaikannya yang lebih banyak daripada maksiat, kelalaian dan kesia-siaanya maka ia lebih sempurna imannya. Sekiranya seseorang itu sedikit amal ketaatan, banyak pula maksiat, kelalaian dan kesia-siannya, maka imannya kurang.”
69 ORANG BERIMAN TIDAK KAFIR DENGAN DOSA BESAR Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: وسمعت احلاكم أبا عبد اهلل احلافظ يقول: سمعت أبا بكر حممد بن أمحد بن باكويه احلالب يقول: سمعت أبا بكر حممد بن إسحاق بن خزيمة يقول: سمعت أمحد بن سعيد الربايط يقول: قال يل عبد اهلل بن طاهر: يا أمحد إنكم تبغضون هؤالء القوم جهال، وأنا أبغضهم عن معرفة. أوال: إنهم ال يرون للسلطان طاعة اثلاين: إنه ليس لإليمان عندهم قدر، واهلل ال أستجزي أن أقول: إيماين كإيمان حيىي بن حيىي، وال كإيمان أمحد بن حنبل، وهم يقولون: إيماننا كإيمان جربائيل ومياكئيل. Saya mendengar al-Hakim Abu Abdillah berkata, saya mendengar Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad al-Hallab berkata mendengar Abu Bakr Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaymah berkata, saya mendengar Ahmad ibn Sa’id al-Ribati Gabenor
70 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Abdullah ibn Tahir berkata kepada saya (Ahmad ibn Sa’id al-Ribati), “Wahai Ahmad, kamu membenci kaum itu kerana kamu tidak mengenal mereka. Saya membenci mereka itu kerana: Pertama, mereka tidak menganggap wajib mentaati pemerintah muslim. Kedua, iman tiada di sisi mereka kerana hanya menyerah qadar tertentu Allah, saya merasakan tidak patut berkata sedikimian, dan kami beriman seperti iman Yahya ibn Yahya, tidak juga seperti iman Ahmad ibn Hanbal. Sedangkan mereka berkata, ‘Iman kami seperti Jibra’il dan Mika’il.”” قدم ابن املبارك الري فقام إيله رجل من العباد، الظن أنه يذهب مذهب اخلوارج، فقال هل: يا أبا عبد الرمحن ما تقول فيمن يزين ويرسق ويرشب اخلمر؟ قال ال أخرجه من اإليمان، Ibnu al-Mubarak rahimahullah suatu ketika di kota lalu salah seorang ahli ibadah tiba-tiba datang kepadanya dan bertanya kepada Ibnu al-Mubarak, “Wahai Abu Abdirrahman, apa pendapat kamu terhadap seorang penzina, pencuri dan peminum khamar?” Beliau menjawab, “Saya tidak mengeluarkannya daripada keimanan.” فقال: يا أبا عبد الرمحن ىلع كرب السن رصت مرجئا؟ فقال: ال تقبلين املرجئة. Maka lelaki itu memintas, “Kamu sudah tua, tapi masih menjadi Murji’ah!” Maka Ibnu al-Mubarak menjawab, “Tidak, kerana kami berbeza dengan Murji’ah!
71 املرجئة تقول: حسناتنا مقبولة، وسيئاتنا مغفورة، ولو علمت أين قبلت مين حسنة لشهدت أين يف اجلنة، ثم ذكر عن أيب شوذب عن سلمة بن كهيل، عن هذيل بن رشحبيل قال: قال عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه: لو وزن إيمان أيب بكر بإيمان أهل األرض لرجح. Murji’ah menyatakan amal kebaikan kita pasti diterima, sedangkan kemaksiatan kita pasti diampuni! Seandainya Aku (Ibnu al-Mubarak) tahu bahawa kebaikanku diterima, nescaya Aku bersaksi bahawa Aku ahli syurga!” Kemudian beliau menukil ucapan ‘Umar ibn al-Khattab:“Seandainya imannya Abu Bakar ditimbang dengan imannya seluruh penduduk bumi nescaya iman Abu Bakar lebih berat.” احلسني بن حرب أخا أمحد بن حرب الزاهد يقول: أشهد أن دين أمحد بن حرب اذلي يدين اهلل به أن اإليمان قول وعمل يزيد وينقص. Berkata Husayn ibn Ahmad ibn Harb, “Saya menyaksikan bahawa agama (aqidah ) ibn Harb yang ia berpegang teguh dengannya ialah iman itu qawl dan amal bertambah dan berkurang.”
72 SEORANG MUSLIM TIDAK DIKAFIRKAN KERANA DOSADOSANYA Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata, ويعتقد أهل السنة أن املؤمن وإن أذنب ذنوبا كثرية صغائر وكبائر فإنه ال يكفر بها، وإن خرج من ادلنيا غري تائب منها، ومات ىلع اتلوحيد واإلخالص، Ahli Sunnah mengi’tiqadkan (meyakini) bahawa seseorang itu meskipun melakukan dosa-dosa kecil dan besar, dia tidak dikafirkan dengan semua itu, meskipun dia meninggal dunia dalam keadaan belum bertaubat, selama dia berpegang teguh pada tauhid dan adanya keikhlasan. فإن أمره إىل اهلل عز وجل إن شاء عفا عنه، وأدخله اجلنة يوم القيامة ساملا اغنما، غري مبتىل بانلار وال معاقب ىلع ما ارتكبه واكتسبه، ثم استصحبه إىل يوم القيامة من اآلثام واألوزار،
73 Urusannya terserah kepada Allah. Jika Allah menghendaki, Dia mengampunkannya dan memasukanya ke dalam syurga pada Hari Kiamat dalam keadaan selamat, beruntung dan tidak disentuh oleh api neraka, tidak diseksa atas dosa yang pernah dilakukannya. Kemudian dia terus membawa dosadosa itu bersamanya sehingga Hari Kiamat. وإن شاء عفا عنه وعذبه مدة بعذاب انلار، وإذا عذبه لم خيدله فيها، بل أعتقه واخرجه منها إىل نعيم دار القرار. Apabila Allah kehendaki, Dia menyeksanya di neraka untuk tempoh yang dikehendaki-Nya, namun Dia tidak mengekalkannya di dalamnya. Bahkan, Dia membebaskannya dan mengeluarkannya dari Neraka untuk dimasukkan kenikmatan yang abadi (syurga).
74 AZAB MUSLIM FASIQ Berkata al-Imam Abu ‘Uthman Isma’il ibn `Abd al-Rahman al-Sabuni: اكن شيخنا سهل بن حممد رمحه اهلل يقول: املؤمن املذنب وإن عذب بانلار فإنه ال يلىق فيها إلقاء الكفار، وال يبىق فيها بقاء الكفار، وال يشىق فيها شقاء الكفار. Guru kami (al-Imam Abu al-Tayyib) Sahl ibn Muhammad al-Saluki rahimahullah berkata, “Seorang mu’min, walaupun diseksa di dalam neraka, Dia tidak akan dicampakkan seperti dicampakkan orang-orang kafir. Dia tidak kekal seperti orang-orang kafir dan tidak akan celaka seperti celakanya orang-orang kafir.” ومعىن ذلك أن الاكفر يسحب ىلع وجهه إىل انلار، ويلىق فيها منكوسا يف السالسل واألغالل واألنكال اثلقال، واملؤمن املذنب إذا ابتىل يف انلار فإنه يدخل انلار كما يدخل املجرم يف ادلنيا السجن ىلع الرجل من غري إلقاء وتنكيس Ertinya, orang kafir akan diseret ke neraka dalam keadaan tersungkur wajahnya dan dibelenggu, dibebani dengan
75 beban yang berat. Sedangkan seorang mu’min yang dihukum di neraka, Dia akan masuk seperti tahanan yang masuk penjara di dunia dengan berjalan, tanpa disungkurkan atau dicampakkan secara terbalik seperti orang kafir. . ومعىن قوهل ”ال يلىق يف انلار إلقاء الكفار ” أن الاكفر حيرق بدنه لكه، لكما نضج جدله بدل جدلا غريه، يلذوق العذاب كما بينه اهلل يف كتابه يف قو هل تعاىل )إن اذلين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا لكما نضجت جلودهم بدنلاهم جلودا غريها يلذوقوا العذاب( وأما املؤمنون فال تلفح وجوههم انلار، وال حترق أعضاء السجود منهم، إذ حرم اهلل ىلع انلار أعضاء سجوده. Erti ucapan:Dia tidak akan dicampakkan ke dalam Api Neraka seperti dilemparnya orang-orang kafir...” yang mana orang kafir dimasukkan seluruh tubuhnya ke neraka dan setiap kali kulitnya hangus, ia diganti dengan kulit baru, agar Dia betul-betul merasakan seksanya. Ini sebagaimana disebutkan dalam al-Quran: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayatayat Kami, kelak akan Kami masukkan mereka ke dalam api neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (al-Nisaa’: 56) Adapun orang-orang beriman, wajah dan anggota sujud mereka tidak akan dibakar Api Neraka kerana Allah telah
76 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah mengharamkan anggota-anggota sujud daripada dibakar. Dalilnya sabda Nabi SAW: “Allah mengharamkan ke atas Api Nereka untuk menjilat bekas-bekas sujud.” ومعىن قوهل: ”ال يبىق يف انلار بقاء الكفار ” أن الاكفر خيدل فيها وال خيرج منها أبدا، وال خيدل اهلل من مذنيب املؤمنني يف انلار أحدا. Erti ucapan beliau:“...mereka tidak akan kekal di dalamnya seperti kekalnya kafir.”. Orang-orang kafir kekal di dalam neraka dan tidak akan dikeluarkan selama-lamanya. Sedangkan pelaku dosa di kalangan mu’minin tidak akan kekal di dalam Api Neraka. ومعىن قوهل: ” ال يشىق بانلار شقاء الكفار ” أن الكفار ييأسون فيها من رمحة اهلل، وال يرجون راحة حبال، وأما املؤمنون فال ينقطع طمعهم من رمحة اهلل يف لك حال، واعقبة املؤمنني لكهم اجلنة، ألنهم خلقوا هلا وخلقت هلم فضال من اهلل ومنة. Makna ucapan beliau:...tidak akan celaka di dalamnya seperti celakanya orang-orang kafir; Bahawasanya orangorang kafir berputus asa untuk mendapatkan rahmat Allah. Mereka juga tidak mempunyai harapan sama sekali untuk gembira dan berbahagia. Adapun orang-orang yang beriman,
77 mereka tidak putus-putus mengharap rahmat Allah dalam setiap keadaan. Akhirnya seorang mu’min akan masuk syurga, kerana mereka diciptakan untuk masuk syurga dan syurga diciptakan untuk menjadi miliknya, sebagai keutamaan dan kurniaan daripada Allah.
78 HUKUM ORANG YANG MENINGGALKAN SOLAT DENGAN SENGAJA Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: واختلف أهل احلديث يف ترك املسلم صالة الفرض متعمدا، فكفره بذلك أمحد بن حنبل ومجاعة من علماء السلف، وأخرجوه به من اإلسالم، للخرب الصحيح: ” بني العبد والرشك ترك الصالة، فمن ترك الصالة فقد كفر“ Ulama Ahli Hadis berbeza pendapat mengenai orang yang meninggalkan solat wajib dengan sengaja. Al-Imam Ahmad dan ramai ulama salaf menganggap orang tersebut kafir dan mereka mengeluarkannya dari Islam. Ia berdasarkan hadis sahih bahawa Rasulullah SAW bersabda “Yang membatasi antara seorang hamba dan syirik adalah meninggalkan solat. Sesiapa yang meninggalkannya, maka dia telah kafir.”
79 وذهب الشافيع وأصحابه ومجاعة من علماء السلف رمحة اهلل عليهم أمجعني إىل أنه ال يكفر ما دام معتقدا لوجوبها، وإنما يستوجب القتل كما يستوجبه املرتد عن اإلسالم، وتأولوا اخلرب من ترك الصالة جاحدا كما أخرب سبحانه عن يوسف عليه السالم أنه قال: )إين تركت ملة قوم ال يؤمنون باهلل وهم باآلخرة هم اكفرون( ولم يك يتلبس بكفر فارقه، ولكن تركه جاحدا هل. Al-Imam al-Shafie, para sahabatnya dan ramai ulama salaf menganggap orang tersebut tidak kafir, selagi masih meyakini kewajipan solat tersebut. Tetapi mereka mengatakan bahawa orang tersebut wajib dibunuh, sebagaimana dibunuhnya orang-orang murtad. Mereka mentafsirkan sabda Nabi SAW, “Sesiapa yang meninggalkan solat (dengan mengingkari kewajipannya) maka ia kafir,” sebagai keingkaran sebagaimana firman Allah: “... Sesungguhnya Aku telah meninggalkan agama orangorang yang tidak beriman kepada Allah, sedang mereka kafir (ingkar) kepada Hari Akhirat.” (Yusuf : 37) Beliau (Yusuf) meninggalkan mereka bukan kerana tindakan mereka yang belum jelas menunjukkan kekufurannya, namun kerana mereka mengingkari (Allah dan Hari Akhirat).
80 PERBUATAN HAMBA ADALAH CIPTAAN ALLAH Al-Hafiz Abu ‘Uthman alSabuni al-Shafi’ei berkata: ومن قول أهل السنة واجلماعة يف أكساب العباد أنها خملوقة هلل تعاىل، ال يمرتون فيه، وال يعدون من أهل اهلدى ودين احلق من ينكر هذا القول وينفيه، Termasuk pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah iaitulah meyakini bahawa perbuatan hamba adalah diciptakan oleh Allah azza wa jalla. Mereka tidak ragu atau membantah permasalahan ini, sebaliknya mereka yang mendapat petunjuk dan beragama dengan agama yang benar menganggap orangorang yang mengingkari hal ini dan menafikannya sebagai orang-orang yang menyimpang dari petunjuk hidayah dan agama kebenaran. ويشهدون أن اهلل تعاىل يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ال حجة ملن أضله اهلل عليه، وال عذر هل دليه،
81 Mereka (Ahli Hadis Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah) bersaksi bahawa Allah memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa sahaja yang Dia kehendaki (menuju agama-Nya) dan menyesatkan sesiapa saja yang Dia kehendaki (untuk menjauhi agama-Nya). Namun bagi orang yang disesatkan Allah, tidak ada sebarang hujah dan alasan (untuk selamat dari seksa-Nya). Allah berfirman: ثم ثن ثى ثي في قى قي كا كل فى “Katakanlah: Allah mempunyai hujjah yang jelas lagi kuat; maka jika Dia menghendaki, pasti Dia memberi petunjuk kepada kamu semuanya.” (al-An’am : 149) Allah berfirman: هم هى هي يج يح يخ يم يى يي ذٰ “Dan kalau Kami menghendaki, nescaya Kami akan berikan kepada setiap jiwa petunjuk (bagi)nya, akan tetapi telah tetaplah perkataan (ketetapan) daripadaKu; sesungguhnya akan Aku penuhi neraka Jahannam itu dengan jin dan manusia bersama-sama.” (al-Sajdah : 13) Allah juga berfirman: مم لخ لم لى لي مج مح مخ “Dan demi sesungguhnya Kami jadikan untuk isi Neraka Jahannam kebanyakan daripada jin dan manusia... “(alA’raf : 179)
82 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah سبحانه وتعاىل خلق اخللق بال حاجة إيلهم، فجعلهم فرقتني، فريقا للنعيم فضال، وفريقا للجحيم عدال، وجعل منهم غويا ورشيدا، وشقيا وسعيدا، وقريبا من رمحته، وبعيدا، Maha Suci Allah yang telah menciptakan makhluk tanpa berhajat kepada mereka. Allah menjadikan mereka dua golongan. Satu golongan berhak masuk ke dalam tempat kenikmatan sebagai keutamaan yang Dia berikan, dan golongan yang lain dimasukkan ke neraka sebagai keadilan. Allah menjadikan antara mereka ada yang tersesat dan ada yang terbimbing, ada yang celaka dan ada yang bahagia. Ada yang dekat dengan rahmat-Nya dan ada yang jauh dari rahmat-Nya. Allah berfirman: غم فج فح فخ فم قح قم “Dia tidak ditanya tentang apa yang Dia lakukan bahkan merekalah yang akan ditanya.” (al-Anbiya : 23) Allah berfirman: يم ني ىٰ ير يز ين يى يي ئج ئح “Ingatlah, menciptakan dan memerintahkan hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam.” (alA’raf:54)
83 أخربنا أبو حممد املجدلي أخربنا أبو حممد العباس الرساج حدثنا يوسف عن موىس أخربنا جرير عن األعمش عن زيد بن وهب عن عبد اهلل بن مسعود قال: حدثنا رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وهو الصادق املصدوق ” إن خفق أحدكم جيمع يف بطن أمه أربعني يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اهلل إيله ملاك بأربع لكمات، رزقه وعمله وأجله وشيق أو سعيد، فو اذلي نفيس بيده إن أحدكم يلعمل بعمل أهل اجلنة حىت ما يكون بينه وبينها إال ذراع، ثم يدركه ما سبق هل يف الكتاب، فيعمل بعمل أهل انلار فيدخلها ”. Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya penciptaan seseorang daripada kamu adalah dengan dikumpulkan dalam perut ibunya dalam 40 hari berupa nutfah, kemudian menjadi segumpal darah selama itu juga (40 hari), kemudian menjadi segumpal daging selama itu juga. Kemudian Allah mengutus malaikat untuk menetapkan empat perkara : rezekinya, ajalnya, amal perbuatannya, ia celaka (kufur) atau bahagia (Islam) (tempat dalam syurga dan Neraka).
84 KEBAIKAN DAN KEBURUKAN Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويشهد أهل السنة ويعتقدون أن اخلري والرش وانلفع والرض بقضاء اهلل وقدره، ال مرد هلما، وال حميص وال حميد عنهما، Ahl al-Sunnah menyaksikan dan meyakini bahawa kebaikan dan keburukan, manfaat dan mudarat semuanya daripada qada’ dan qadar (ketentuan) Allah, tidak ada yang mampu mencegahnya, menyimpangkannya atau menjauhkan daripada kedua-duanya. وال يصيب املرء إال ما كتبه هل ربه، ولو جهد اخللق أن ينفعوا املرء بما لم يكتبه اهلل هل. لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يرضوه بما لم يقضه اهلل لم يقدروا. Seseorang tidak akan tertimpa suatu musibah melainkan apa yang telah ditakdirkan oleh Tuhannya, meskipun seluruh makhluk berusaha keras (maksimum) berhabisan untuk memberi manfaat kepada orang tersebut (menolongnya). Tetapi jika Allah mentakdirkan dia ditimpa musibah, maka mereka tidak akan ada yang mampu memberi manfaat
85 kepadanya (usaha tersebut gagal). Demikian juga sekiranya seluruh makhluk berusaha untuk memudaratkannya (mencelakakan dirinya). Namun jika orang tersebut tidak ditakdirkan celaka oleh Allah, maka mereka tidak akan mampu (memudaratkannya, usaha tersebut tidak akan berjaya) ىلع ما ورد به اخلرب عن عبد اهلل بن عباس عن الين صىل اهلل عليه وسلم. وقال اهلل عز وجل: )وإن يمسسك اهلل برض فال اكشف هل إال هو، وإن يردك خبري فال راد لفضله( Sebagaimana hadis yang sabit daripada Abdullah ibnu ‘Abbas, daripada Nabi SAW. Allah berfirman: مي لخ لم لى لي مج مح مخ مم مى نج نح هج نخ نم نى ني “Jika Allah menimpakan suatu kemudaratan kepadamu, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tidak ada yang dapat menolak kurniaanNYA...” Yunus : 107) ومن مذهب أهل السنة وطريقهم مع قوهلم بأن اخلري والرش من اهلل، وبقضائه، ال يضاف إىل اهلل تعاىل ما يتوهم منه نقص ىلع اإلنفراد، Termasuk mazhab dan jalan Ahli Sunnah itu adalah keyakinan mereka meyakini bahawa sesungguhnya kebaikan dan keburukan semuanya daripada Allah dan qada’-Nya. Mereka juga menetapkan bahawa tidak disandarkan kepada
86 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Allah apa-apa yang menggambarkan sifat kekurangan (negatif) bila diucapkan secara bersendirian (terpisah). فال يقال: يا خالق القردة واخلنازير واخلنافس واجلعالن، وإن اكن ال خملوق إال والرب خالقه، Tidak boleh dikatakan, misalnya: Wahai Pencipta beruk, babi. kumbang kelapa dan cengkerik, meskipun kita tahu tidak ada satu makhluk pun melainkan Allahlah penciptanya. ويف ذلك ورد قول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف داعء االستفتاح ” تباركت وتعايلت، واخلري يف يديك، والرش ليس إيلك ” Dalam hal ini, sabit hadis Rasulullah SAW dalam doa istiftah:“Sungguh Maha Suci Maha Barakat dan Maha Tinggi Engkau ya Allah, kebaikan seluruhnya di dua tangan-Mu dan keburukan tidak disandarkan kepada-Mu.” ومعناه واهلل أعلم والرش ليس مما يضاف إيلك إفرادا وقصدا، حىت يقال لك يف املناداه: يا خالق الرش أو يا مقدر الرش، وإن اكن هو اخلالق واملقدر هلا مجيعا، Maksudnya, wallahu a’lam, keburukan tidak termasuk perkara yang boleh disandarkan kepada Allah secara bersendirian (terpisah) dari sejak awal (dengan sengaja) seperti: “Wahai Pencipta keburukan” atau “wahai yang mentakdirkan kejahatan”. Meskipun benar bahawa sesungguhnya Dialah yang menciptakan dan mentakdirkan kejahatan itu semuanya.
87 ذللك أضاف اخلرض عليه السالم إرادة العيب إىل نفسه، فقال: فيما أخرب اهلل عنه يف قوهل: )أما السفينة فاكنت ملساكني يعملون ي ابلحر، فأردت أن أعيبها( Oleh kerana itu Nabi Khidir ‘alaihissalam menyandarkan iradat (kehendak) untuk merosakkan perahu kepada dirinya sendiri, Dia berkata seperti yang Allah khabarkan dalam firman-Nya, Adapun kapal itu, maka ia kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut dan Aku mahu merosakkannya kerana di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap kapal.” (al-Kahfi : 79) وملا ذكر اخلري والرب والرمحة أضاف إرادتها إىل اهلل عز وجل فقال: )فأراد ربك أن يبلغا أشدهما، ويستخرجا كزنهما رمحة من ربك( وذللك قال خمربا عن إبراهيم عليه السالم أنه قال: )وإذا مرضت فهو يشفني( فأضاف املرض إىل نفسه، والشفاء إىل ربه، وإن اكن اجلميع منه Namun ketika beliau (Khidir) menyebutkan kebaikan, kebajikan,dan rahmat, beliau menyandarkan kehendaknya kepada Allah. Dia berkata(seperti dalam firman Allah), “... maka Rabbmu menghendaki agar supaya mereka berdua sampai kepada umur dewasa dan kedua-duanya mengeluarkan simpanan itu, sebagai rahmat daripada Rabbmu... ” (al-Kahfi : 82)
88 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Allah juga memberitakan tentang diri Ibrahim ‘alaihissalam dalam firman-Nya “Dan apabila Aku sakit, Dialah yang menyembuhkan (al-Shu’ara’: 80). Ibrahim ‘alaihissalam menyandarkan sakit kepada dirinya sendiri akan tetapi menyandarkan kesembuhan kepada Tuhannya, meskipun hakikatnya kedua-duanya datang daripada-Nya Yang Maha Mulia.
89 KEHENDAK ALLAH Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ومن مذهب أهل السنة واجلماعة أن اهلل عز وجل مريد جلميع أعمال العباد خريها ورشها، لم يؤمن أحد إال بمشيئته، ولم يكفر أحد إال بمشيئته، ولو شاء جلعل انلاس أمة واحدة، يخ يم يى يي ذٰ رٰ ىٰ ٌّ ٍّ Dan termasuk mazhab Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, bahawa Allah berkehendak atas semua amal perbuatan hamba-hamba-Nya samada yang baik mahupun yang buruk. Tidak ada seorang pun yang beriman kecuali dengan kehendak-Nya dan tidak ada seorang pun yang kafir kecuali dengan kehendak-Nya. Jika Allah menghendaki, nescaya Dia jadikan mereka satu umat, sebagaimana yang difirmankan: “Dan jika Rabbmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya...” (Yunus : 99)
90 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah ولو شاء أن ال يعىص ما خلق إبليس فكفر الاكفرين وإيمان املؤمنني بقضائه سبحانه وتعاىل وقدره، وإرادته ومشيئته، أراد لك ذلك وشاءه وقضاه، ويرىض اإليمان والطاعة،ويسخط الكفر واملعصية، قال اهلل عز وجل: )إن تكفروا فإن اهلل غين عنكم، وال يرىض لعباده الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم(. Kalau Allah menghendaki untuk tidak terjadi kemaksiatan pasti Dia tidak ciptakan Iblis. Maka kekufuran orang yang kafir, keimanan orang yang beriman, keingkaran orang atheis, tauhidnya ahli tauhid, ketaatan orang yang taat, dan kemaksiatan orang yang bermaksiat, semuanya terjadi kerana ketentuan, takdir, keinginan dan kehendak-Nya. Dan Allah menghendaki semuanya itu dan mentakdirkannya. Namun Allah meredhai keimanan dan ketaatan, membenci kekufuran dan kemaksiatan. Dia berfirman: تر بر بز بم بن بى بي تي تز تم تن تى ثى ثر ثز ثم ثن Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman) kamu dan Dia tidak meredhai kekafiran bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, nescaya Dia meredhai bagimu kesyukuranmu itu.” (Zumar, 7)
91 HASIL AKHIR KEHIDUPAN PARA HAMBA ADALAH PERKARA GHAIB Al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويعتقد ويشهد أصحاب احلديث أن عواقب العباد مبهمة، ال يدري أحد بما خيتم هل، والحيكون لواحد بعينه أنه من أهل اجلنة، وال حيكون ىلع أحد بعينه أنه من أهل انلار، ألن ذلك مغيب عنهم، Ashab al-Hadis meyakini dan menyaksikan bahawa hasil akhir kehidupan para hamba adalah hal yang ghaib. Seseorang tidak mengetahui bagaimana pengakhiran hidupnya. Mereka tidak menghukum seseorang itu bahawa dia penghuni syurga dan tidak menghukumnya (secara tepat dan pasti) bahawa dia penghuni neraka kerana itu merupakan perkara ghaib. ال يعرفون ىلع ما يموت عليه اإلنسان بم وذللك يقولون: إنا مؤمنون إن شاء اهلل
92 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Mereka tidak mengetahui bagaimana keadaan seseorang insan itu mati. Oleh kerana itu, mereka mengatakan, “sesungguhnya kami beriman, in sha’a Allah” .
93 SYURGA UNTUK UMAT ISLAM YANG MENINGGAL DUNIA Al-Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: ويشهدون ملن مات ىلع اإلسالم أن اعقبته اجلنة فإن اذلين سبق القضاء عليهم من اهلل أنهم يعذبون بانلار مدة ذلنوبهم اليت اكتسبوها، ولم يتوبوا منها، فإنهم يردون أخريا إىل اجلنة وال يبىق أحد يف انلار من املسلمني. فضال من اهلل ومنه، ومن مات والعياذ باهلل ىلع الكفر فمرده إىل انلار ال ينجو منها، وال يكون ملقامه فيها منتىه. Mereka (Ahli Hadis) menyaksikan bahawa sesiapa yang mati dalam keadaan Islam, maka kesudahannya adalah syurga. Dan jika mereka ditakdirkan oleh Allah agar diseksa terlebih dahulu di dalam neraka untuk beberapa waktu tertentu kerana dosa-dosa yang mereka lakukan yang mereka tidak bertaubat darinya, namun azab itu tidak kekal, kerana akhirnya Allah akan memasukkan mereka ke dalam Syurga.
94 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Tidak ada seorang muslimin pun yang akan kekal di neraka sebagai keutamaan dan kurniaan daripada Allah. Dan sesiapa yang mati dalam keadaan kafir (wal ‘iyazu billah), maka tempat kembalinya adalah neraka. Dia tidak selamat darinya, bahkan akan kekal tinggal di dalamnya tanpa penghujungnya
95 PARA SAHABAT NABI YANG DIGEMBIRAKAN DENGAN SYURGA Imam al-Hafiz Abu ‘Uthman al-Sabuni berkata: فأما اذلين شهد هلم رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم من أصحابه بأعيانهم بأنهم من أهل اجلنة، فإن أصحاب احلديث يشهدون هلم بذلك، تصديقا للرسول صىل اهلل عليه وسلم فما ذكره ووعده هلم، Daripada kalangan sahabat ada yang mendapat khabar gembira (dengan disebutkan namanya) oleh Rasulullah SAW secara khusus bahawa mereka ahli syurga, maka sesungguhnya Ahli Hadis mengakui hal itu dan membenarkannya atas perkara tersebut serta janji Rasul SAW tersebut. فإنه صىل اهلل عليه وسلم لم يشهد هلم بها إال بعد أن عرف ذلك، واهلل تعاىل أطلع رسوهل صىل اهلل عليه وسلم ىلع ما شاء من غيبه، وبيان ذلك يف قوهل عز وجل: )اعلم الغيب فال يظهر ىلع غيبه أحدا إال من أرتىض من رسول(
96 Al-Hafiz Al-Sobuni rahimahullah Kerana sesungguhnya baginda tidak akan menyaksikan hal itu untuk mereka kecuali setelah baginda mengetahuinya. Allah memberi kepada Rasul-Nya sebahagian ilmu ghaib yang dikehendaki-Nya sebagaimana firman Allah ‘azza wa jall: “Dia adalah Rabb) Yang Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorang pun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada rasul yang diredhai-Nya...” (al-Jinn : 26-27) وقد برش صىل اهلل عليه وسلم عرشة من أصحابه باجلنة، وهم أبو بكر وعمر وعثمان ويلع وطلحة والزبري وعبد الرمحن بن عوف وسعد وسعيد وأبو عبيدة بن اجلراح، Rasulullah SAW telah memberi berita gembira kepada sepuluh orang sahabatnya yang dijamin memasuki syurga. Mereka adalah Abu Bakr, Umar, ‘Uthman, ‘Ali, Talhah, alZubayr, ‘Abdurrahman ibn ‘Awf, Sad ibn Abi Waqqas, Said ibn Zaid, dan Abu ‘Ubadah ibn al-Jarrah.’ وكذلك قال ثلابت بن قيس بن شماس: ”أنت من أهل اجلنة ”. قال أنس بن مالك: فلقد اكن يميش بني أظهرنا وحنن نقول: إنه من أهل اجلنة. Demikian pula Rasulullah SAW pernah bersabda kepada Thabit ibn Shammas, “Kamu termasuk ahli syurga.” Berkata Anas ibn Malik “Maka sesungguhnya beliau berjalan antara kami dan kami mengatakan beliau ahli syurga.” Antara sahabat lain ialah Ahli Badr, Uhud, Bay’at al Ridwan, al-Hasan, al-Husayn, ‘Ukkashah ibn Mihson al-Asadi r.a, dan lain-lain sahabat