masjid-dalam-Islam

i

ii

i

Siri Penerbitan Percuma Bil. (67

O
Muhammad Uthm

disunting dan dis
Abdul Raz

Majlis Agama Islam dan Ad
20

7)

Oleh:
man El-Muhammady
selenggarakan oleh:
zak Mahmud

dat Istiadat Melayu Kelantan
020
iii

Diterbitka
Majlis Agama Islam dan Adat

Kompleks Islam Dar
15200 Kota Bha
Tel: 09-74
Faks: 09-7
Portal Rasmi: ww
Email: maik@

Cetakan pertama

Hak cipta terpelihara. Tidak dibenark
mengeluar ulang mana-mana bahagian
buku ini dalam apa jua bentuk atau de
bertulis daripada Majlis Agama Islam Ke
Perundingan tertakluk kepada perkiraan

ISBN 978-983

Reka letak dan rek
Unit Pe

Majlis Agama Islam dan Ad

Dicetak
MOZA IZZ RE
PT 601 (B) TINGKAT
JALAN NARA,16800 PAS

TEL: 019-2
Email: mohdzailani

iv

an oleh:
t Istiadat Melayu Kelantan,
rulnaim, Lundang,
aru, Kelantan.
481512
7485512
ww.e-maik.my
@e-maik.my

a …………… 2020

kan memperbanyak, menerbit atau
n artikel, ilustrasi dan isi kandungan
engan apa cara sekalipun, tanpa izin
elantan dan atau daripada penulisnya.
n royalti atau hanorarium.

3-2391-44-9

ka bentuk kulit oleh:
enerbitan
dat Istiadat Melayu Kelantan

k oleh:
ESOURCES
ATAS, SEKSYEN 2,
SIR PUTEH, KELANTAN
2037475
[email protected]
v

Kata Alu-alu

Segala puji dan syukur dip
kerana dengan izin-Nya buk
Peran dan Kedudukan dap
ini. Buku yang akan disebarka
Agama Islam dan Adat Istiadat M
dapat memberi manfaat sebaik-

Buku ini mengandungi
Allahyarham Syeikh Muhamm
tentang sejarah, peranan d
menghadapi zaman baharu dan
disiarkan dalam majalah pengas

Sudah kita maklumi bah
umat Islam beribadat, namun s
juga berfungsi sebagai pusat
rohaniyyah. Kegiatan-kegiatan
semaksima mungkin dalam m
fungsi rohaniyyahnya berlaku d
yang sangat berkesan dalam m

uan Penerbit

panjatkan ke hadrat Allah SWT
ku Masjid Dalam Islam: Sejarah,
pat diterbitkan pada tahun 2020
an secara percuma oleh Majlis
Melayu Kelantan (MAIK) diharap
k-baiknya kepada masyarakat.

beberapa tulisan dan makalah
mad Uthman El-Muhammady
dan kedudukan masjid dalam
n cabaran semasa, yang pernah
suh, MAIK.

hawa masjid merupakan tempat
selain daripada beribadat masjid
pendidikan dan pusat kegiatan

rohaniyyah perlu dihidupkan
masyarakat supaya dengan itu
dan menimbulkan pengaruhnya
menghidupkan kerohanian umat

v

manusia dan dalam merohanika
masa sekarang yang berlaku
ghaflah, kelalaian, yang menarik
diri daripada Tuhan dan hidup ro
Akhirkata,MAIKmerakam
kepada semua pihak yang terliba
Semoga usaha ini diganjari den
Allah SWT.
Sekian, wassalam.
HAJI ZULKIFLE BIN AB RAHMAN
Timbalan Yang Dipertua
Majlis Agama Islam dan Adat Istia

vi

an masyarakat, apa lagi dalam
sangat banyak unsur-unsur
k manusia supaya menjauhkan
ohaniah.
mkansetinggi-tinggipenghargaan
at dalam menghasilkan buku ini.
ngan sebaik-baik ganjaran oleh

adat Melayu Kelantan

i

PRA

:‫فيکتابه العزيز‬
‫ والصلاة والسلام على رسوله‬،‫حدا‬
،‫دها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها‬

‫صحابه أجمعين‬

Buku ini mengandungi sejumla
Muhammad Uthman El-Muha
masjid; merangkumi sejarahny
dalam tamaddun umat ini, s
Turut disentuh ialah perbinca
perancangan jangka panjang m
baharu dan cabaran semasa.

Aslinya tulisan-tulisan
Allahyarham yang pernah tersia
rasmi Majlis Agama Islam dan
(MAIK) beberapa tahun yang la
bagus dan kandungannya yang
semua, maka saya merasa perl
tulisan ini dalam sebuah buku k
luas yang tidak sempat memba
(edisi jawi) sebelumnya.

Sambil memohon doa
kepada Allahyarham penulisny
tulisan ini kepada pembaca
bermanfaat!

Terima kasih.

Majlis Agama Islam Kelantan
17 Februari 2019

v

AKATA

‫الحمد لله القائل في‬
‫إن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أح‬
‫ أحب البلاد الى الله مساجد‬:‫القائل‬
‫وعلى آله وأص‬

ah tiga buah tulisan lepas Syeikh
ammady (Allahyarham) tentang
ya, perannya dan kedudukannya
sejak dahulu hingga sekarang.
angan mengenai keperluan dan
masjid dalam menghadapi zaman

n ini ialah makalah-makalah
ar dalam majalah Pengasuh, lidah
n Adat Istiadat Melayu Kelantan
alu. Kerana nilainya yang sangat
g perlu disemak semula oleh kita
lu untuk mengumpulkan tulisan-
khusus untuk tatapan masyarakat
acanya dalam majalah Pengasuh

dan mengharapkan keampunan
ya, saya sukacita memanjangkan
moden pada hari ini. Semoga

Abdul Razak Mahmud

vii

vii

ii

[

Pengguna
Dalam Sejara

‫رحمن الرحيم‬
‫د أسس على التقوى‬
‫ه فيه رجال يحبون أن يتطهروا‬

Memulakan tulisan ini, kita ing
penggunaan masjid-masjid dala
tidak secara terperinci.

Selepas Baginda s.a.w. m
sebagaimana yang dikehendak
sebuah masjid bila sampai d
masjid yang pertama sekali di
kemudiannya sampai ke Mad
masjidnya di Madinah. Dalam
maka turunnya ayat 108 surah a

‘,m & BΘθö ƒÉΑ¨ρ&ô ΒÏ “ θø)−G

4#ρãγ£ ÜGƒ β& χθ™7Ïtä†

1]

aan Masjid
ah Umat Islam

‫بسم الله الرحم‬
‫لاتقم فيه أبدا لمسجد‬
‫من أول يوم أحق أن تقوم فيه‬

gin berbicara berkenaan dengan
am sejarah umat Islam, walaupun

menunaikan tugasnya berhijrah
ki oleh Allah, Baginda membina
di Quba’ dan inilah bangunan
ibina dalam Islam. Bila Baginda
dinah, Baginda membina pula
hubungan dengan masjid inilah
at-Taubah;

G9#’? ã§™cÅ é&î‰fÉ ó¡ϑ ©9

Α× %`‘Í Ï‹Ïù4 Ï‹ÏùΠ θ)à ?β&

1

Yang bermaksud: Lebih pat
dalam masjid yang sejak h
atas ketakwaan; di dalamn
ingin membersihkan diri mer
dan al-Tarikh al-Tabari. Ba
Pendidikan Islam, terjemaha
Ahmad Syalabi hal. 74). Di
halaqah tarbiyah Islamiyyah
s.a.w. menjadikan masjidnya
keagamaan dan rohaniyyah.

Jelas dari mulanya lagi bahaw
pusat pengajian Qur’an dan Sun
pusat tempat faqih mengajar hu
masjid juga diputuskan kes-kes p
sehingga seolah-olah boleh dikat
mahkamah.

Pada masa kemudiannya Say
bai’ah daripada kaum Muslimi
memegang jawatan Khalifah; di
yang kemudian daripadanya mem
Islam; di masjid juga Khalifah U
penerangan kepada rakyatnya be
yang sebenar dalam hubungan
dilemparkan terhadapnya oleh m

Pada masa Khalifah Umar bin a
pemerintahan Islam, beliau me
Musa al-‘Asy’ari r.a. yang bertug
wilayahnya supaya membina mas
boleh menunaikan sembahyang
daripada itu tiap-tiap suku ditug

2

tut engkau sembahyang di
hari mulanya diasaskan di
nya ada orang-orang yang
reka (lihat Sirah Ibn Hisyam
andingkan dengan Sejarah
an Indonesia dari karangan
dalam masjid itu diadakan
sebagaimana juga Baginda
a di Madinah sebagai pusat

wa masjid adalah pusat ibadat,
nnah, serta juga ianya adalah
ukum-hukum Islam, bahkan di
perselisihan dan persengketaan
takan bahawa masjid itu adalah

yidina Abu Bakar r.a. menerima
in sewaktu beliau ditugaskan
i masjid juga khalifah-khalifah
mberi pengajaran kepada umat
Uthman bin Affan r.a. memberi
erkenaan dengan kedudukannya
n dengan tuduhan palsu yang
musuh-musuh negara Islam.

al-Khattab r.a. memegang teraju
enghantar arahan kepada Abu
gas sebagai pemimpin di dalam
sjid, supaya orang-orang Basrah
g Juma’at dan Jama’ah; selain
gaskan untuk membina masjid-

2

masjid untuk dijadikan sebag
serta pendidikan bagi pendudu
berhimpun untuk menunaikan
Surat yang demikian juga dihan
r.a. yang menjadi Gabenor Kufa
dihantar kepada Gabenor Mesi
yang sama.

Pada masa yang berkenaan
pusat ibadat, pendidikan, mahka
sosial lainnya mengikut apa y
Islamiyyah.

Mungkin bermanafaat kalau
buah masjid yang besar dalam s
bagaimana masyarakat Islam d
dibentuk oleh kegiatan-kegiata
adalah selain daripada kita men
oleh Masjid Nabawi di Madinah
Hisyam).

Masjid Jame’ Damsyik

Masjid ini takdirnya merupa
bangunan yang sangat ter
Pembinaannya dijayakan oleh K
dan pembinaannya mengamb
Masjid itu kemudiannya men
rohaniyah dan keilmuan yang
sejarah Islam, selain daripada
tempat sembahyang jama’ah d
sebagai pusat pendidikan.

gai pusat ibadat dan rohaniyah
uknya. Pada hari Juma’at mereka
n sembahyang Juma’at mereka.
ntar kepada Sa’ad bin Abi Waqash
ah. Demikian juga arahan-arahan
ir supaya ia mengambil tindakan

ini jelas masjid berfungsi sebagai
amah Qadhi, serta pusat kegiatan
yang dikehendaki oleh Syari’ah

u kita mengambil contoh beberapa
sejarah Islam untuk membuktikan
di mana-mana dipengaruhi dan
an di dalam masjid-masjid. Ini
ngingati peranan yang dimainkan
h al-Munawwarah (lihat Sirah Ibn

akan satu daripada bangunan-
rkenal dalam sejarah Islam.
Khalifah al-Walid bin Abdul Malik,
bil masa selama lapan tahun.
njadi satu daripada pusat-pusat
sangat-sangat dihormati dalam
ianya digunakan sebagai pusat
dan Juma’at, ia juga digunakan

3

Dalam hubungan dengan pe
catatan daripada Ibn Jubair di da
bahawa di dalamnya ada hala
murid; guru-guru yang mengajar
gaji yang lumayan. Ada sebuah
yang terletak di bahagian sebelah
bagi penganut-penganut Mazh
berhimpun para pelajar yang
Mereka ini mendapat gaji yang t
kelengkapan yang diperlukan ole
pelajar dalam masjid ini adalah
paling menghairankan, yang b
dengan masjid ini ialah, bagaim
dalam masjid itu yang terletak
dengan yang baru. Ada harta
sesiapa yang bersandar padanya
untuk ibadat. Pada tiang itu kami
bernama al-Muradi. Pada waktu p
membaca setengah daripada al-Q
bersandar pada sebatang tiang, d
kanak-kanak yang diajarkan Qu
lelaki itu juga ada mendapat gaji
Qurannya. Tetapi mereka yang ib
ibubapa mereka daripada mener
yang lain menerimanya.

Di sebelah kanan orang yang
sebuah pusat pengajian bagi p
dan di tengahnya ada sebuah kol
situ juga ada tempat mengambil
282). Di masjid itu ada beberapa
para pelajar sebagai tempat untu
untuk mereka belajar, bagi men

4

endidikan kita dapati catatan-
alam rihlahnya, bertarikh 283H,
aqah-halaqah pelajaran untuk
di dalam halaqah itu mendapat

penjuru [di dalam masjid itu]
h barat, menjadi tempat belajar
hab Maliki. Di penjuru inilah
datang dari negeri Maghribi.
telah ditentukan. Kelengkapan-
eh orang-orang asing dan para
h banyak dan mencukupi. Yang
boleh dikhabarkan berkenaan
mana adanya sebatang tiang di
k antara maqsurat yang lama

waqaf yang ditetapkan bagi
untuk memberi pelajaran atau
i lihat seorang faqih dari Seville
pagi, selepas berakhirnya majlis
Quran, maka setiap orang akan
dan di hadapannya ada seorang
uran kepadanya. Kanak-kanak
i yang tetap kerana pembacaan
bubapanya berada, ditegah oleh
rima pembayaran itu walaupun

g keluar dari Bab al-Barid, ada
para penganut Mazhab Syafi’e
lam air yang airnya mengalir. Di
l wuduk (sumber sama seperti
a penjuru yang digunakan oleh
uk menyalin pelajaran dan juga
ngelak diri daripada gangguan

4

orang ramai. Penganjur-pengan
setengah daripada kelengkap
diperlukan oleh para pelajar da

Dalam masjid itu ada sebua
yang dipimpin sendiri oleh al-
456H. Tiap-tiap pagi, ramai m
halaqah itu untuk mendapat
daripada al-Khatib al-Baghdad
Buldan; Ahmad Syalabi, Sejara
Indonesia hal.79).

Jelas terbukti bahawa mas
kegiatan rohaniyah dan keilmuan
kegiatan-kegiatan yang lain yan
kehendak-kehendak dan tuntut
dan Sunnah Nabawiyyah.

Cawangan-cawangan ilmu
disampaikan dalam masjid itu
bahasa, kesusasteraan Arab, il
Muhammad ‘Atiyyah al-Abra
Dengan berlalunya edaran zama
bertambah. Dalam abad ke-3H,
masjid sehingga al-Ya’qubi me
30,000 masjid pada zamannya
sumber yang telah tersebut, ha

Masjid al-Mansur

Antara masjid-masjid di Baghda
Mansur yang dibina oleh Khalif
iaitu sewaktu diletakkan asas p

njur yang sedemikian itu adalah
pan-kelengkapan istimewa yang
alam masjid itu.

ah halaqah pengajian yang besar
-Khatib al-Baghdadi pada tahun
mereka yang berhimpun dalam
t pelajaran dalam ilmu hadith
di (r.a.) (lihat Yaqut, Mu’jam al-
ah Pendidikan Islam, terjemahan

sjid itu digunakan sebagai pusat
n Islam; ini adalah selain daripada
ng biasa dijalankan sesuai dengan
tan-tuntutan Syari’ah Islamiyyah

u pengetahuan lain yang
termasuk juga ilmu-ilmu seperti
lmu Falak dan ilmu Hisab (lihat
asyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah).
an, maka bilangan masjid-masjid
, Baghdad penuh dengan masjid-
enyatakan bahawa di sana ada
a (Kitab al-Buldan 250; Syalabi,
al.75).

ad yang terpenting ialah Masjid al-
fah al-Mansur pada tahun 145H,
pembinaan kota Baghdad. Pada

5

zaman Harun al-Rasyid (r.a.), ma
zamannya masjid itu diperluaska
al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, jilid

Jame’ al-Mansur adalah sede
kerohanian dan keilmuan sehing
menyatakan bahawa bila beliau
Makkah, dan meminum air zamza
agar ianya dikurniakan peluang
Jame’ al-Mansur dalam bidang i
‘Arba’, hal. 246-247).

Dalam masjid itu, selain darip
juga ilmu-ilmu yang lain yang sem
ilmu dalam Islam. Berkenaan den
dengan al-Kasa’i. Dikisahkan oleh
bahawa semasa beliau pergi men
beliau menghadiri suatu halaqah p
Ramai mereka yang mengelilingi g
itu iaitu al-Kasa’i, antara mereka
Amr dan Ibn Sa’dan. Waktu itu be
di sana (Ahmad Amin, Dhoha al-I

Dalam masjid ini juga Abu a
sya’irnya; ada terdapat suatu kis
dari Kufah datang ke masjid itu
seorang Syeikh sedang mer
bercucuran airmatanya; bila sye
halaqah itu, didapatinya orang it
terkenal itu.

Berhubung dengan Masjid a
bahawa ianya adalah pusat yang

6

asjid itu diperbaharui; selepas
an dan diperbaiki lagi (al-Khatib
d I, hal. 180).

emikian terkenal sebagai pusat
gga al-Khatib al-Baghdadi (r.a.)
u menunaikan fardu hajinya di
am, beliau berdoa kepada Allah
g untuk mengajar ilmu dalam
ilmu hadith (Yaqut, Mu’jam al-

pada ilmu-ilmu agama diajarkan
muanya diulas mengikut konsep
ngan hal ini ada kisah berhubung
h Yaqut, dari al-Afkhas, katanya
nunaikan sembahyang di masjid,
pengajian selepas sembahyang.
guru yang memberi pengajaran
a yang hadir ialah al-Farra’, al-
eliau menjadi guru bahasa Arab
Islam, hal.53).

al-‘Atahiyah menggubah sya’ir-
sah bagaimana seorang syeikh
u; kemudian didapati olehnya
rencanakan sya’irnya sambil
eikh itu pergi masuk ke dalam
tu ialah Abu al-‘Athahiyah yang

al-Mansur itu perlu ditegaskan
terkenal bagi pengajian hadith.

6

Mereka yang meriwayatkan had
cabaran dari pihak pendengarn
Selain daripada ilmu hadith, il
Adalah jelas nampaknya bahaw
Imam Syafi’e (r.a.) dalam mas
untuk pengajian fiqh. Imam ini
dan akhirnya semua halaqah-h
hanya satu halaqah sahaja (Tari

Selain daripada ilmu fiqh
dalam masjid ini. Demikian jug
mahkamah oleh seorang Qadh
dicatatkan oleh pengarang Tar
Ahmad, Muslim Education, hal.

Selain daripada masjid ini ba
membuktikan penggunaan ma
diharuskan oleh Syari’at (lihat b
sama di atas, hal. 120-134).

Masjid-masjid di Mesir

Masjid Jame’ yang mula-mula d
ibn al-‘Ash r.a. yang sampai sek
sahabat yang mulia itu. Masjid
selepas ia menakluki negeri M
dibina oleh Abu Ismail; pada
Ahmad ibn Thulun; di sanalah
Pada tahun 360H. Jauhar al-Ka
al-Azhar, mulai pada waktu itu
sebuah pusat keilmuan Islam
sehingga sekarang. Kemudian
dan seterusnya terbina lagi ma

dith di sana terpaksa menghadapi
nya yang ahli dalam bidang ini.
lmu fiqh juga diajarkan di sana.
wa 50 halaqah yang dilihat oleh
sjid itu adalah halaqah-halaqah
memulakan halaqahnya di sana,
halaqah lain hilang. Yang tinggal
ikh Baghdad, hal. 68 ).

h, ilmu qira’at juga diajarkan
ga masjid ini digunakan sebagai
hi al-Qudhat, sebagaimana yang
rikh Baghdad (lihat Muniruddin
119).

anyak lagi masjid-masjid lain yang
asjid-masjid sebagaimana yang
buku Munirudin Ahmad, sumber

dibina di Mesir ialah Masjid ‘Amru
karang dipanggil mengikut nama
ini dibina oleh sahabat besar itu
Mesir. Kemudian Masjid al-‘Askar,

tahun 265H dibinakan Masjid
h didirikan sembahyang Juma’at.
atib al-Shiqilli mendirikan Jame’
u maka Jame’ al-Azhar menjadi
m yang sangat-sangat terkenal
ada beberapa buah masjid lagi,
asjid-masjid Jame’ di Mesir pada

7

zaman pemerintahan Ayyubiyyin
ada banyak masjid-masjid lain u
sebagai misalan boleh disebu
terdapat sangat banyak masjid s
angka 12,000 (dua belas ribu buah
oleh Ibn Jubair (r.a.) di dalam rihl

Jame’ ‘Amru Ibn al-‘Ash

Masjid ini digunakan sebagai
sembahyang Juma’at dan semb
digunakan sebagai mahkamah ol
juga sebagai pusat pengajian. M
al-Hanafi pernah melihat ada se
bahkan lebih daripada itu, di dala
terdapat lapan penjuru yang m
dengannya ada disebut oleh al-M
yang terkenal itu.

Antara penjuru-penjuru itu ia

Penjuru Imam Syafi’e - Di
pernah memberikan pengaja
Penjuru ini mempunyai hart
Sultan al-Malik al-Aziz bin Sa
al-salam. Sehingga ke zaman
diduduki oleh ulama’ yang te

Penjuru Majdiyah – Penjuru
Abu al-‘Isybil, wazir kepada al-
di penjuru ini ialah Qadhi al-Q
Penjuru ini ada harta waqa
negeri Mesir.

8

n. Selain daripada masjid Jame’,
untuk sembahyang lima waktu;
utkan bahawa di Iskandariah
sehingga bilangannya mencapai
h) sebagaimana yang dicatatkan
lahnya.

i masjid untuk menunaikan
bahyang lima waktu; ia juga
leh pihak yang berwenang dan
Muhammad bin Abdul Rahman
ebanyak 40 halaqah pengajian,
am masjid ini. Di dalamnya ada
maklumat-maklumat berkenaan
Maqrizi (r.a.) di dalam bukunya

alah:

penjuru ini Imam Syafi’e (r.a.)
arannya dalam bidang hukum.
ta waqaf yang diberikan oleh
alahudin rahmatul‘Lahalaihima
n al-Maqrizi, penjuru ini tetap
ernama.

ini ditadbirkan oleh Majduddin
-Malik al-‘Asyraf. Yang mengajar
Qudhat Abdul Wahab al-Barnasi.
afnya di seluruh Qaherah dan

8

Penjuru al-Shahabiyah – p
Shahib Muhammad ibn Fak
orang guru yang mengaja
dan seorang lagi bermazha
dikhaskan untuk penjuru ini

Bila Imam Muhammad ibn
ke sana, keahliannya di dal
Quran, hadith, fiqh, lugha
beliau ditemui oleh Abu al-H
muzakarah ilmu. Oleh keran
juga terbukti, maka beliau d
waktu untuk merencanakan

dalam sumber tersebut d
sumber sama di atas; al-Abr

Sudah tentu Masjid al-Az
pusat pengetahuan Islam yang
Tapi rasanya tidak perlu kita b
oleh kerana maksud kita boleh
pengalaman-pengalaman darip
masjid yang sudah diterangkan
di sini bahawa dalam sejarahn
perubahan-perubahan, dan d
itu banyak didapati bukti-buk
sistem pengajian di masjid al-A
keruntuhan. Apa yang tinggal ial
ini, yang umum diketahui oleh
saudara-saudara yang mengena
(lihat Encyclopedia of Islam, ar
Inggeris).

penjuru ini ditadbirkan oleh al-
khruddin; di sini ditetapkan dua
ar, seorang bermazhab Syafi’e
ab Maliki. Ada harta waqaf yang
i di luar daripada Qaherah.

n Jarir al-Tabari (r.a.) berkunjung

lam ilmu-ilmu Islamiyah tentang

ah dan sastera terbukti. Di sini

Hasan al-Sarraj untuk menjayakan

na keahliannya dalam persajakan

dnusdyuak’idr-ismyaa’isrji‫ح‬d‫ا‬i‫م‬t‫ر‬u‫ت‬ buat beberapa
(Ahmad Amin,

di atas; hal.53, Ahmad Syalabi,
rasyi, sumber sama).

zhar mesti dibicarakan sebagai
g mesti diakui sampai sekarang.
berpanjang lebar dalam hal ini
h dicapai melalui kita mengingati
pada apa yang berlaku di masjid-
n. Hanya bolehlah kita sebutkan
nya, al-Azhar banyak mengalami
di dalam perubahan-perubahan
kti yang menunjukkan bahawa
Azhar sedang mengalami zaman
lah sistem yang dikenali sekarang
h kita sekarang, terutama oleh
ali pusat pendidikan ini dari dekat
rtikel “al-Azhar” naskhah bahasa

9

Pada tahap ini kita boleh me
bagaimana masjid memainkan p
dalam pembentukan manusia m
malah peradaban Islam itu send
kelihatan jasa-jasa itu ialah:

* Bagaimana pandangan hidup
dibentuk dan dikembangkan
daripada madrasah-madras
sehingga tertanamnya aqidah
aqidah inilah yang memberik
makna kepada hidup manusia

* Bagaimana hidup rohaniyah
selama empat belas abad lam
melimpah keluar ke dalam m
hidup peradaban Islam itu sen
kawasan-kawasan yang ber
rohaniyah inilah, yang berin
dan amalan-amalan lain dala
yang sunat-sunatnya, mem
kepada manusia yang dijadi
khalifahnya di muka bumi
olah iklim rohaniyah yang te
alam Islami adalah iklim yan
masjid-masjid (boleh diingatk
Damsyik keluarnya kesedara
yang menyebabkan timbulnya
al-Ghazali (r.a.) yang sampa
kepada manusia moden yang
tasik ilmunya yang luas tanpa

10

erenung kembali secara ringkas
peranannya yang sangat besar
muslimin dan masyarakatnya,
diri. Dari renungan sejarah jelas

p muslimin di seluruh dunia ini
n dalam masjid-masjid [selain
sah yang timbul kemudian],
h itu dalam hati manusia; dan
kan arah, harga dan nilai serta
a di muka bumi ini.

dipupuk dalam masjid-masjid
manya dan hidup rohaniyah itu
masyarakat dan terus ke dalam
ndiri seperti sungai yang mengairi
rhampiran dengannya. Hidup
ndukkan sembahyang jama’ah
am rukun Islam, disertai dengan
mberikan kepuasan rohaniyah
ikan sebagai hamba Allah dan

ini; boleh dikatakan seolah-
erdapat di merata-rata pelosok
ng terhembus keluar daripada
kan bahawa dari Masjid Jame’
an rohaniyah yang mendalam
a peribadi dan rohaniyah Imam
ai sekarang menjadi pemimpin
g hanyut dalam kejahilan dalam
a kelihatan tepinya itu).

0

* Bagaimana kesedaran mo
dipancarkan keluar daripada
masjid yang pertama di M
maka peradaban Islam dan u
apa itu makarim al-akhlak.
benteng tempat pertahana
Selama perhubungan anta
sewajarnya, maka selama i
peradaban Islam berhubung

* Bagaimana hukum Islam yan
Sunnah dan sebagaimana y
dengan rapi oleh ulama’ y
dalam masyarakat Islam, da
sendiri menjalankan kehidu
dan urusan mengikut hukum
Islam diajarkan, dan di dala
diselesaikan. Di sana manusi
mereka memutuskan kes-ke
Ringkasnya masyarakat Isla
ianya dididik di dalam pan
mana-mana dalam alam Isl
seluruh bahagian jasad ala
darah dan saraf yang meng
jasad itu.

* Bagaimana perkembangan
dan orientasi ilmu-ilmu yan
(selain daripada apa yang a
oleh kerana itu tidak timbul
sekular dalam perkembanga

oral dan akhlak yang tinggi
a masjid-masjid – mulai daripada
Madinah – sehingga dengan itu
umat Islam itu sendiri mengenali
Sekian lamanya masjid menjadi
an akhlak dan moral Islamiyah.
ara manusia dan masjid adalah
itu masalah tidak timbul dalam
g dengan ini.

ng berpuncakan al-Quran dan al-
yang dihuraikan dan disusunkan
yang berwenang disebarkan ke
an bagaimana orang-orang Islam
upan mereka dalam segala bidang
m itu. Di masjid-masjid ini hukum
amnya juga kes-kes hukum Islam
ia menyembah Allah, di sana juga
es berkenaan dengan hukumnya.
am adalah berindukkan masjid;
ngkuan masjid yang terbina di
lami; masjid-masjid menjalar ke
am Islami sebagaimana urat-urat
ghayati jasad mengalir ke seluruh

ilmu-ilmu dibentuk oleh konsep
ng dihurai dalam masjid-masjid
ada dalam madrasah-madrasah);
l kecenderungan-kecenderungan
an ilmu dalam peradaban Islam.

11

* Jelas dalam sejarah perada
perhubungan yang erat a
kegiatan dalam masjid denga
di luarnya (ini disebutkan de
hal dan faktor-faktor lain y
daripada masalah penghayata

***
Dalam hubungan dengan usaha m
ke pangkuan masjid ini, namp
masalah-masalah; antara yang ba
masalah yang boleh kita cuba ren
carikan penyelesaian-penyelesaia
syura yang dituntut oleh Syari’ah

Antara masalah-masalah itu ialah

* Bagaimana kurangnya
mengimarahkan masjid di k
menunaikan kewajipan semb
itu dianggap sedemikian r
Syari’ah, keuzuran untuk s
menunaikan sembahyang be
dengan keuzuran untuk menu

* Bagaimana berkurangnya b
majlis-majlis ilmu dalam
menunjukkan seolah-olah a
majlis ilmu dalam masjid-ma
tidak sedemikian mutunya be
ilmu di tempat-tempat lain.

12

aban kita bagaimana terdapat
antara “kesihatan” kegiatan-
an “kesihatan” masyarakat yang
engan menyedari juga ada hal-
yang perlu diperhatikan selain
an masjid semata-mata).

**
membawa masyarakat kembali
paknya jelas kita menghadapi
anyak itu mungkin ada beberapa
nungkan bersama dan kita cuba
annya berdasar kepada roh al-
h ke atas kita.

h:

bilangan manusia yang
kalangan kita, misalnya untuk
bahyang berjama’ah. Kewajipan
remeh, walhal dalam ajaran
seseorang itu dimaafkan dari
erjama’ah adalah sama jenisnya
unaikan sembahyang Jumu’at.

bilangan muslimin menghadiri
m masjid-masjid; keadaan
ada anggapan bahawa majlis-
asjid adalah majlis-majlis yang
erbanding dengan majlis-majlis

2

* Bagaimana tidak tersusun
masjid; keadaan sedemikia
majlis ilmu itu diadakan s
sahaja, tanpa mempunyai la
yang sungguh-sungguh.

* Bagaimana kurangnya majli
nasihat (al-Wa’z) dalam ma
apa yang didapati dari
berkenaan dengan majlis-m
Islam.

* Bagaimana kurangnya masa
dimanfa’atkan oleh muslimi
Masjid-masjid (dan bang
dengannya) adalah merupa
paling kurang digunakan,
adalah antara yang termaha

* Bagaimana tidak kelihata
kehidupan kemasyarakatan
atau kalau ada pun itu ada
Sebaliknya pengaruh dari
dalam masjid-masjid – suat
contohnya yang boleh diseb
berparti (siasah hizbiyah)
masjid sehingga fungsi masj

* Bagaimana perlunya d
pentadbiran masjid-masjid,
dalam menyampaikan su
sebenarnya kepada masy
sebaliknya.

nnya majlis-majlis ilmu dalam
an menunjukkan bahawa majlis-
sekadar untuk diadakan begitu
atar belakang sikap dan tindakan

is-majlis pengajaran dan nasihat-
asjid-masjid berbanding dengan

maklumat-maklumat sejarah
majlis seperti itu dalam tamadun

a yang di dalamnya masjid-masjid
in untuk diri dan agama mereka.
gunan-bangunan yang sejenis
akan bangunan-bangunan yang
walhal bangunan-bangunan itu
al ongkos pembinaannya.

annya pengaruh masjid dalam
n di kalangan kita sekarang,
alah pada paras minima sahaja.
i luar masjid dimasukkan ke
tu perkara yang terbalik. Antara
butkan ialah konflik politik secara
dimasukkan ke dalam masjid-
jid-masjid itu menjadi terganggu.

ditingkatkan kelicinan dalam
, iaitu kelicinan yang membantu
uara dakwah Islamiyah yang
yarakat umum – dan bukan

13

* Bagaimana perlunya dijayak
antara beberapa pihak,
mengimarahkan masjid da
dari pihak rakyat maupun
sepenuhnya perlu didapati di
boleh memainkan peranan
mengimarahkan masjid-masji

Antara langkah-langkah yang
dengan masalah-masalah di atas

* Hendaklah keputusan dibua
yang sebenarnya disebarkan
dengan itu timbul kesedaran
Allah.

* Hendaklah langkah-langkah
masyarakat supaya mereka m
menunaikan sembahyang b
pusat pengajian dan juga dal
kawasan lainnya, di samping
dengan amalannya. Janganla
pendakwah menyeru masya
tetapi mereka yang menyeru i
dengan masjid-masjid.

* Hendaklah sistem pendidi
dihidupkan semula dengan
umum, kanak-kanak dan juga
kanak diperlukan langkah-lan
kerana kedudukan mereka da
masjid; kecuali kanak-kanak
tanggungjawabnya. Ini misaln

14

kan kerjasama yang berkesan
demi menjadikan usaha

alam masyarakat Islam, baik
dari pihak rasmi. Kerjasama
kalangan ulama’ yang memang

n yang besar dalam usaha
id ini.

perlu diambil dalam hubungan
ialah:

at supaya kedudukan masjid
kepada masyarakat Islam, agar
n yang dikehendaki dengan izin

h diambil untuk menyeru
mengambil berat tentang tugas
berjama’ah, baik dalam pusat-
lam masyarakat serta kawasan-
g hendaklah seruan itu disertai
ah misalnya pihak pendakwah-
yarakat kepada masjid-masjid,
itu sendiri sedemikian renggang

ikan Islam di masjid-masjid
n sebaik-baiknya, baik untuk
a wanita. Mungkin untuk kanak-
ngkah yang berbeza sedikit, oleh
alam hubungan dengan masjid-
k yang sudah besar dan tahu
nya memerlukan guru-guru yang

4

mahir dan berwibawa, peny
kitab-kitab yang sesuai yan
Hendaklah ini dipandang se
masyarakat Islam.

* Juga hendaklah diusahak
terhadap pendidikan Isla
berubah dan positif, sehing
itu dihormati serta diberi so

* Hendaklah diseru masyarak
seboleh-bolehnya untuk pel
untuk mengadakan majlis-m
perhimpunan yang diharusk
akad nikah.

* Pentadbiran masjid henda
diperlicinkan lagi perjalanan

* Hendaklah sekatan-sekatan
atas pendakwah ditiadaka
jelas menunjukkan pihak
itu membawa faham atau
golongan Ahli al-Sunnah w
imam yang diakui.

* Hendaklah diwujudkan ke
dakwah Islamiyah antara se
rakyat, para ulama’ serta pa

* Hendaklah konflik politik ke
ada ciri-ciri yang berbeza d
dibawa masuk ke dalam m
dalam masjid-masjid.

yusunan kumpulan kanak-kanak,
ng perlu dibaca dan seterusnya.
ebagai satu tugas yang berat oleh

kan supaya sikap masyarakat
am di masjid-masjid menjadi
gga pendidikan di masjid-masjid
okongan moral dan material.

kat supaya menggunakan masjid
lbagal kegiatan mereka, misalnya
majlis pengajaran, perhimpunan-
kan oleh Syari’ah, termasuk majlis

aklah di semak semula supaya
n pentadbirannya.

n dari pihak yang berkuasa ke
an, kecuali bila didapati bukti

pendakwah yang berkenaan
aliran yang terkeluar daripada
wa al-Jama’ah atau mana-mana

erjasama yang menguntungkan
emua pihak: pihak pentadbiran,
ara pendakwah.

epartian (siasah hizbiyah) – yang
dari Siasah Nabawiyah – jangan
majlis-majlis ilmu dan muzakarah

15

* Hendaklah adab-adab dan tat
s.a.w. dalam hubungan deng
disebarkan kepada rakyat su
masjid menjadi terjaga keh
rumah Allah”.

***

Kesimpulan: Sebagai kesimpula
masjid-masjid sebagai “rumah
suci yang sedemikian penting
baik dari segi hakikinya, seja
Ianya merupakan bangunan di m
Tuhannya dan juga di mana ia m
serta mengamalkan hukum Tuha
si Muslim, keluarganya dan ma
Muslim itu sepatutnya dilaksanak
hasil daripada pengaruh amalan
yang sedemikian besar dan tinggi
demi keselamatan manusia Mu
demi kejayaan hidup Islamiyah i
mulakan langkah itu daripada titik
dan sudah tentu, hendaklah kita
dahulu . Wal ‘Lahua’alam.

16

ta tertib dari sunnah Rasulullah
gan penggunaan masjid-masjid
upaya dengan ini maka masjid-
hormatannya sebagai “rumah-

**

an bolehlah dikatakan bahawa
Allah” adalah binaan-binaan
kedudukannya dalam Islam,

arahnya maupun amalannya.
mana si muslim sujud kepada
mempelajari hukum Tuhannya
annya. Masjid adalah pengasuh
asyarakatnya. Seluruh hidup si
kan dalam iklim yang terbentuk
n-amalan masjid. Fungsi masjid
i ini mestilah dihidupkan semula
uslimin di dunia ini dan juga
itu sendiri. Dan hendaklah kita
k di mana kita berada sekarang,
a mulai dengan diri kita sendiri

6

[

Peran dan K
Ma

Bila kita berbicara berkenaan d
berbicara berkenaan dengan pu
yang terbentuk mengikut acu
berkenaan dengan pengekalan
semua kegiatan si Muslim ad
aktiviti yang menyentuh kepe
kebendaannya; bererti kita ber
masyarakat Muslimin, sebagaim
– Ka‘bah dan Masjid al-Haram
bagi alam Islami. Maka sebag
adalah terletak di atas bagaima
daripada kegiatan rohaniyah ber
dan Ka‘bah, terutama dengan
juga kesihatan masyarakat Mus
kepada bagaimana mereka mem
yang diajarkan oleh Baginda s.a
berikutnya – Insha Al’Lah – aka
secara terperinci, kepentingan
bagaimana peranannya dalam
bagaimana pula peranan itu
bagaimana kita menyelesaikan