masjid-dalam-Islam

2]

Kepentingan
asjid

dengan masjid maka bererti kita
unca tempat terbitnya kehidupan
uan Ilahi; bererti kita berbicara
n hayat Islamiyah dalam ertikata
dalah bermula dari sana, baik
entingan rohaniyahnya maupun
rbicara berkenaan dengan “hati”
mana juga – dari segi-segi tertentu

adalah merupakan jantung hati
gaimana kesihatan alam Islami
ana mereka memanfa’atkan diri
rhubung dengan Masjid al-Haram

ibadat hajinya, maka demikian
slimin adalah sangat tergantung
manfa’atkan masjid sebagaimana
a.w. Maka dalam catatan-catatan
an disebutkan, walaupun bukan
masjid dalam hayat Islamiyah,
m sejarah yang lampau, dan
perlu dihidupkan semula, juga
beberapa masalah yang timbul

17

dalam mana-mana usaha untuk
sebagaimana yang dikehendaki.

****

Kepentingan Masjid

Bila berbicara berkenaan dengan
hidup Islamiyah, maka antarany
Allah Ta’ala:

«!$$ /Î  š∅tΒ#u  ô Βt  «!#$ 

nοθ4 Ÿ2¨“9$# ’tA#uρu  nο4θ=n Á¢ 9#$ 

Yang bermaksud: Hanya
mengimarahkan masjid-mas
yang beriman kepada Allah
mendirikan sembahyang, m
takut (kepada sesiapa pun
Taubah: 9, ayat 18).

Dalam Tafsir al-Baidhawi (ha
sebagai bermaksud membinany
mendirikan sembahyang di da
amalan-amalan masjid yang lain
(hal. 341) disebutkan bahawa
bererti melakukan usaha sepe
hamparan, menyalakan lampu-
ibadat, zikir Allah dan juga mela
di dalamnya. Termasuk ke dala
menjaga masjid itu daripada apa

18

k menjayakan “imarah” masjid

**

kepentingan masjid dalam cara
ya kita teringat kepada firman



‰y Éf≈¡| tΒ ã ϑß ÷ètƒ $yϑ‾ΡÎ)

 Πt $s%&r uρ Ì zÅ Fψ$# ΘÏ öθ‹u ø9$#uρ

(!© $#ωā Î)| ƒø s†Οó 9s uρ

alah orang-orang yang
sjid Allah ialah orang-orang
h dan hari kemudian, serta
menunaikan zakat dan tidak
n) selain kepada Allah (al-

al.141) “imarah” itu disebutkan
ya dengan harta yang halal,
alamnya, dan juga melakukan
n lagi. Dalam Tafsir al-Baidhawi
a mengimarahkan masjid itu
erti menghiaskannya dengan
-lampunya, melakukan ibadat-
aksanakan pengajian ilmu-ilmu
am pengertian itu juga ialah
a-apa yang tidak menjadi tujuan

8

bagi pembinaannya. Dalam hu
hadith Nabi s.a.w. yang berm
Sesungguhnya rumah-rumahKu
hambaKu yang melawatKu di
mengimarahkannya. Alangkah
di dalam rumahnya, kemudian
rumahKu, maka menjadi tanggu
itu untuk memuliakan pelawatn

Membina Masjid

Teringat juga kita kepada had
katanya bahawa Baginda s.a.w.

‫مساجدها وأبغض‬
‫الله أسواقها‬

Yang bermaksud: Tempat
Allah di bumi ialah masji
paling dibenci oleh Allah d

(riway
Bab

Baginda s.a.w. juga ada bersab

‫نى الله له بيتا فى الجنة‬

Yang bermaksud: Sesiap
masjid kerana Allah, mak
sebuah istana di syurga

(riwa

ubungan dengan ini disebutkan
maksud: Allah Taala berfirman:
u ialah masjid-masjid, dan para
i dalamnya ialah mereka yang

baiknya si Hamba yang bersuci
n ia datang melawatKu di dalam
ungjawab ke atas yang dikunjungi
nya.

dith riwayat Abu Hurairah r.a.,
bersabda:

‫أحب البلاد الى الله‬
‫البلاد إلى الله‬

t yang paling dikasihi oleh
id-masjid, dan tempat yang
di bumi ialah pasar-pasarnya.

yat Muslim, lihat al-Misykat
b al-Masajid, Kitab al-Shalat).

bda, riwayat daripada Uthman r.a.:

‫من بنى لله مسجدا بنى‬

pa yang membina sebuah
ka Allah membina untuknya

ayat Bukhari Muslim. Lihat
al- Misykat, Kitab al-Shalat).

19

Kita boleh menyebut lagi
berkenaan dengan kepentingan
al-Sab’ah, riwayat daripada Abi
Baginda bersabda:

‫وم لا ظل الا ظله امام عادل‬
‫جل ورجل قلبه يعلق بالمسجد‬
‫ه ورجلان تحابا فى الله اجتمعا‬
‫ذكر الله خاليا ففاضت عيناه‬
‫سب وجمال فقال إني أخاف‬
‫ة فأخفاها حتى لاتعلم شماله‬

‫فق يمينه‬

Yang bermaksud: Tujuh oran
oleh Allah di bawah bayan
yang tidak ada naungan sel
Imam yang adil, pemuda
kepada Allah azawajalla, se
terikat kepada masjid bil
sehingga ia masuk kembal
lelaki yang bersahabat pa
bertemu dengan urusan itu
dengan urusan itu juga, seo
dan mengingati nama Allah
matanya (kerana kesedara
dan seorang lelaki yang dise
yang sangat cantik (un
walhal tidak ada halangan
“Sesungguhnya aku takut k
lelaki yang (ikhlas) memb
dan ia menyembunyikan

20

sebuah hadith Nabi s.a.w.
masjid-masjid ini, iaitu hadith
Hurairah r.a., katanya bahawa

‫سبعة يظلهم الله فى ظله يو‬
‫وشاب فى عبادة الله عز وج‬
‫اذا خرج منه حتى يعود اليه‬
‫عليه وافترقا عليه ورجل ذك‬
‫ورجل دعته امرأة ذات حس‬
‫الله ورجل تصدق بصدقة‬
‫ما تنف‬

ng akan diberikan lindungan
ngan (‘arashNya) pada hari
lain daripada naunganNya:

yang besar dalam ibadah
eorang lelaki yang hatinya
la ia keluar daripadanya
li ke dalamnya, dua orang
ada jalan Allah; keduanya
u dan mereka bercerai pun
orang lelaki yang menyebut
h seorang diri dan keluar air
an rohaniyah yang murni),
eru oleh wanita bangsawan
ntuk melakukan maksiat
n) tetapi lelaki itu berkata:
kepada Allah” dan seorang
beri sedekah akan sesuatu
sedekahnya itu sehingga

0

(seolah-olah) tangan kiri
yang diberikan oleh tanga

(H

lihat al-Misykat, Kitab

Dari segi rohaniyah

Berhubungan dengn kedudu
rohaniyah dan ibadah, yang dil
ulama’ dan hukuma’ Islam yan
ulasan-ulasan yang sangat te
datang dari pena ulama’ dan a
Shah Waliyul’Lah al-Dehlawi, k
Balighah hal. 467-468):

“Ketahuilah bahawa untuk m
kesan-kesan buruk daripad
hidup mereka sendiri, mak
yang lebih bermanfa’at dar
daripada amalan-amalan ke
yang sedemikian umum pe
itu maka amalan itu ditun
terkemuka, dan dalam me
luar kota atau di dalam kota
adalah sedemikian sehing
dan saling berbangga-bang
sedemikian merata dilaks
dalam perkara yang asasi da
itu sendiri, iaitu sesuatu
oleh ahli masyarakat itu. B
membantu dalam menegak
menjadi ganti kepada sesua

inya tidak mengetahui apa
an kanannya.

Hadith Bukhari – Muslim,
al-Shalat, Bab al-Masjid).

ukan masjid-masjid dari segi
lakukan di dalamnya, ramai para
ng membuat ulasan, dan antara
erang dan tepat itu ialah yang
ahli hikmah yang terkenal, iaitu
katanya: (di dalam Hajatullah al-

menyelamatkan manusia daripada
da adat istiadat atau kebiasaan
ka tidak ada suatu perkara pun
ripada langkah menjadikan satu
eagamaan sebagai suatu amalan
elaksanaannya, sehingga dengan
naikan oleh setiap orang yang
elakukannya orang yang diam di
a menjadi sama sahaja; keadaan
gga ada sifat berlumba-lumba
gga dalam melakukannya. Ianya
sanakan sehingga termasuk ke
alam kehidupan kemasyarakatan

yang tidak boleh ditinggalkan
Bila ini berjaya maka ianya akan
kkan ibadah kepada Allah dan itu
atu yang ditakuti, yang menarik

21

manusia daripada kebenaran
sesuatu amalan ta’at yang l
kuat sandarannya daripada
ianya disebarkan dalam kalan
semua manusia bermuafakat

Selain daripada itu, dalam
terdapat golongan ulama’
memimpin, dan yang lain ad
yang melakukan kebaikan de
pula golongan yang lemah
ditugaskan untuk menunaikan
dilihat oleh orang ramai, m
ringankan kewajipan itu. Mak
paling bersetuju dengan kem
sekali, ialah mereka semua
kepada Allah dalam jama’ah b
dibezakan mereka yang men
yang tidak, mereka yang
pelaksanaannya) daripada m
alim diikuti dan mereka yan
pengajaran oleh mereka yang
ibadah itu (bersembahyang j
membezakan antara yang ba
sebenar dari yang palsu, se
sebenar itu menjadi berpen
tidak sebenar itu menjadi len

Selain dari itu (antara keuta
ialah) jama’ah muslimin yang
bersungguh-sungguh menyin
sangat mengharapkan rahm
dengan jiwa dan hati tertump

22

n. Maka oleh kerana tidak ada
lebih penting dan agung serta

sembahyang, maka wajiblah
ngan masyarakat, dan hendaklah
t dalam pelaksanaannya.

m masyarakat (al-millah) ada
yang berkemampuan untuk

dalah terdiri daripada golongan
engan jalan mengikut, dan ada
imannya, yang kalaulah tidak
n kewajipannya dalam keadaan
maka mereka akan meringan-
ka yang paling bermanfaat dan
maslahatan mereka itu semua
a itu melakukan amalan ta’at
beramai-ramai, dengan itu dapat
nunaikannya daripada mereka

bersungguh-sungguh (dalam
mereka yang tidak, mereka yang
ng tidak mengetahui diberikan
g alim. Dengan itu maka amalan

jama’ah) menjadi perkara yang
aik dengan yang mungkar, yang
ehingga dengan itu maka yang
ngaruh dan menang, dan yang
nyap.

amaan-keutamaan berjama’ah
g terdiri daripada mereka yang
ntai Allah, dan yang sangat-
matNya dan takut kepadaNya,
pu seluruhnya kepada Allah. Ini

2

semua ada mempunyai kele
turunnya keberkatan dan ra

Tambahan lagi, tujuan Allah
supaya kalimah Allah dijadik
Islam menjadi agama (din) ya
agama-agama yang lain. Hal
dicapai, melainkan dengan
golongan yang atasan dan
luar bandar, yang besar dan
sama melaksanakan syi‘ar Is
(solat) dengan berjama’ah
Sebab inilah maka hukum I
sembahyang jama’ah dan
kelebihan-kelebihan daripa
azab yang dikenakan ke atas

(Untuk menjayakannya) ma
yang terbuka, satunya ialah
kecil (hayy) dan yang satu
kawasan bandar atau kawa
Jama’ah dalam kawasan pe
tiap-tiap waktu sembahya
kawasan kedua itu agak suk
sembahyang Juma’at itu dila

Huraian Shah Waliyyul’La
menunjukkan kedudukan amal
dalamnya dalam pembentukan
masyarakatnya.

Dalam hubungan dengan
perseorangan, maka kita tering

2

ebihan yang menakjubkan, iaitu
ahmat Ilahi ke atas jama’ah itu.

h membangkitkan umat ini ialah
kan setinggi-tingginya dan supaya
ang setinggi-tingginya, mengatasi
l ini tidak terupa pada akal dapat
n jalan semua orang Islam, baik
orang awam, orang bandar dan
n yang kecil, semuanya bersama-
slam yang paling agong dan suci

dalam suatu tempat (masjid).
Islam sedemikan mementingkan
n Juma’at dengan menyebut
adanya bila ianya diamalkan dan
s mereka yang mencuaikannya.

aka diadakan dua jenis jama’ah
h jama’ah dalam suatu kawasan

lagi ialah jama’ah dalam suatu
asan yang lebih besar (Madinah).
ertama itu senang diadakan pada
ang, manakala jama’ah dalam
kar, maka ditetapkanlah bahawa
aksanakan seminggu sekali.”

ah (r.a.) di atas dengan jelas
lan masjid dan nilai tarbiyah di
n peribadi manusia muslim dan

n kepentingan kepada orang
gat kepada apa yang disebutkan

23

oleh Ibn ‘Athail‘Lah al-Sakandari
al-Qulub (hal.34). Ia menyatakan
sembahyang jama’ah itu hati par
bersatu serta mereka saling tol
jama’ah yang sedemikian itu keb
alam tinggi, dan itu mendatan
kepada mereka. Perhimpunan ya
oleh beliau sebagai perhimpuna
dan dalam hubungan dengan

hadith Nabi s.a.w.: ‫الله مع الجماعة‬

Allah beserta dengan jama’ah”.

Adab-Adab di Masjid

Sebelum kita berpindah kepada
juga kita mengingati adab-adab
Abu al-Layth al-Samarqandi (r.h
masyhur, Tanbih al-Ghafilin (hal.
menghormati masjid-masjid. Ka
kita dan adab kita kepada masjid t
beberapa amalan:

1) Memberi salam bila masuk
tapi kalau mereka sedang

‫ن‬m‫ي‬e‫لح‬m‫ا‬b‫ص‬er‫ال‬i s‫له‬a‫ال‬la‫د‬m‫عبا‬de‫ى‬n‫ل‬g‫ع‬an‫ و‬m

2) Menunaikan sembahyang
3) Tidak berjual beli di dalam
4) Tidak menghunus pedan

dalamnya
5) Tidak mencari barang hila

24

(r.a.) di dalam kitabnya Tanwir
n bahawa dengan pelaksanaan
ra muslimin boleh bertemu dan
long menolong, dan di dalam
berkatan mencurah turun dari
ngkan kesan yang sangat baik
ang sedemikian ini diibaratkan
an tentera yang tersusun rapi,
ini juga beliau menyebutkan

‫ يد الله‬yang bermaksud: “Tangan

a masalah yang lain lagi, elok
b yang disebut oleh al-Syeikh
h.) di dalam tulisannya yang
. 112) dalam hubungan dengan
atanya, bahawa penghormatan
tertunai dengan kita melakukan

k, kalau ada orang duduk-duduk,

mg esneymebbauht:ya‫نا‬n‫رب‬g,‫ن‬h‫م‬en‫ا‬d‫ين‬a‫عل‬kla‫م‬h‫لا‬k‫س‬ita‫ال‬

g sunat Tahiyyat al-Masjid
mnya
ng (atau apa-apa senjata) di

ang di dalamnya

4

6) Tidak mengangkat suara
Allah, kalau tidak menga

7) Tidak berbicara hal ehwa
8) Tidak melangkah leher o
9) Tidak bertengkar
10) Tidak mempersempitkan
11) Tidak berjalan di hadapa
12) Jangan meludah di dalam
13) Jangan membunyikan ja
14) Hendaklah dibuang na

hendaklah dikeluarkan d
orang gila dan jangan dik
15) Hendaklah diperbanyak
jangan lalai daripadanya
al-Quran).

2

a di dalamnya, kecuali untuk zikir
anggu orang sembahyang
al dunia
orang
n saf untuk orang lain masuk
an orang sedang sembahyang
m masjid
ari-jari dengan mematahkannya
ajis yang berada dalam masjid,
daripadanya kanak-kanak, orang-
kenakan hukum had di dalamnya
kkan zikir Allah di dalamnya dan
a (dan boleh ditambah: Tilawah

25

[3

Institusi
Yang Bersifa

Masjid merupakan bangunan yan
dan sejarah Islam. Ini boleh diliha
Nabi s.a.w. yang mencatatkan b
tinggi itu bermula dari Masjidil-
Masjidil-Aqsa di Palestin, kemudi
di atas langit”, iaitu al-Baitul Ma’
Baginda dalam perjalanan ke alam
ke Masjidil-Haram akhirnya. Kep
daripada peristiwa bagaimana Ba
Madinah dengan membina masjid
Masjid Nabawi di Madinah menj
dan kedudukan masjid dalam se
daripada Masjidil-Haram dengan
Islam dan masyarakatnya sec
digariskan kedudukan dan fungsi
kepentingannya yang bersifat fu
yang perlu diambil dalam memp
futuristik bagi menunaikan tuntut
Islam dalam menghadapi masa se

26

]

i Masjid
at Futuristik

ng suci dan penting dalam ajaran
at daripada peristiwa Isra’ Mi’raj
bagaimana perjalanan suci dan
-Haram di Makkah menuju ke
ian dari sana menuju ke “Masjid
’mur; kemudian dari sana terus
m abadi itu sehingga ia kembali
pentingan ini juga boleh dilihat
aginda memulakan hijrahnya di
d, dan bagaimana kemudiannya
jadi contoh teladan bagi fungsi
ejarah dan alam Islam – selain
n kedudukannya dalam sejarah
cara ringkas. Kemudian akan
inya dalam masyarakat kini, dan
uturistk, serta langkah-langkah
persiapkan institusi masjid yang
tan masa kini dalam masyarakat
ekarang dan akan datang.

6

Kepentingan Dan Kedudukan M

Mengikut riwayat-riwayat dari
dan lainnya, Baginda s.a.w. m
Madinah bila Baginda sampai
masjid di Madinah yang bermul
dan kemudiannya menjadi bina
masjid itu Rasulullah s.a.w. da
sembahyang berjama’ah, semb
pendidikan Islam. Dalam m
rombongan Banu Thaqif yang
rundingan dengan mereka, ju
khemah untuk mereka dalam
perwakilan dari qabilah Banu
dalam masjid dan mereka bert
Baginda menunaikan sembah
Uhud misalnya para pemimipin
Orang-orang qabilah Aus pern
luka di dalamnya; seorang taw
salah satu batang tiang masjid
di masjid dan mereka tinggal
rumah-rumah kecil ada dibin
mereka yang baharu masuk Isla
oleh Banu Ghifar; dalam khema
dunia kerana luka parahnya. Dal
menerima sedekah dan memb
para sahabatnya. Perselisihan p
masjid berkenaan dengan pern
pernah berlaku peristiwa ora
tarian pedang dan lembing d
diperhatikan sendiri oleh Nabi s

2

Masjid

i Bukhari,Muslim,Imam Ahmad,
menyuruh membina masjid di
i ke sana. Dari situ terbinanya
la dengan binaan yang sederhana
aan yang teguh dan indah. Dalam
an para sahabatnya melakukan
bahyang Juma’at dan menjayakan
masjid itu Baginda menerima
belum Islam, dan mengadakan
uga Baginda membina khemah-
kawasan masjid. Selain itu para
u Tamim juga bebas bergerak
temu dengan Nabi s.a.w. selepas
hyangnya. Selepas peperangan
di Madinah bermalam di masjid.
nah merawat orang-orang yang
wanan perang pernah diikat ke
d; ada orang-orang yang berada
di Suffah. Khemah-khemah dan
na dalam kawasan masjid oleh
am dengan salah satunya dibina
ah ini Sa’d ibn Mu’adh meninggal
lam masjid ini juga Baginda s.a.w.
bahagi-bahagikannya di kalangan
pendapat pernah berlaku dalam
niagaan dan dibicarakan. Bahkan,
ang-orang Abyssynia melakukan
dalam kawasan masjid dengan
s.a.w. dan isterinya Siti ‘Aisyah rd.

27

Jelasnya, masjid yang menjad
dan Muslimin pada zaman awa
berkembang menjadi pusat sia
Baginda menghimpunkan Muslim
kepada mereka dan memberi
mereka. Di sana Baginda berbic
rohaniyah dan siasah ummat,
hukuman, menghantar keluar
mengeluarkan rombongan untuk
Baginda menerima duta-duta ne
menjadi pusat gerakan dan kehid

Dalam masa kemudiannya
membina masjid-masjid selep
baharu. Di sanalah Muslimin be
masjid berfungsi menjadi pusat-
pendidikan. Contohnya Kota Ba
Ghazwan sebagai pusat perhim
dalam tahun 14 Hijrah/635 M
masjid diletakkan di tengah-tenga
Imarah, tempat kediaman Ketua
penjara dan dewan di hadapanny
di Kufah yang dibuka oleh Sa’a
tahun 17H/638 M. Di tengah-ten
di sisinya Dar al-Imarah. Kemudia
‘Umar rd, Darul Imarah yang berad
dengan masjid. Ertinya, pelanny
Masjid Madinah, sebagaimana y
al-Tabari (rd). Kepentingan mas
kedudukannya dan ketua turus te
berhampiran dengannya.

28

di pusat ibadat Rasulullah s.a.w.
al itu, tidak lama kemudiannya
asah s.a.w. yang menyaksikan
min untuk ibadat, berkhutbah
i penerangan agama kepada
cara berkenaan dengan hidup
, juga Baginda memutuskan

tentera untuk berjihad, dan
k keluar berdakwah. Di sini juga
egeri asing. Ringkasnya masjid
dupan ummat seluruhnya.

a, general-general Muslimin
pas membuka negeri-negeri
erhimpun; dengan itu masjid-
-pusat ibadat, pentadbiran dan
asrah dibuka oleh ‘Utbah bin
mpunan musim dingin tentera
Masehi. Dalam pembinaannya,
ah kota bersekali dengan Dar al-
Turus Perang, bersekali dengan
ya. Peristiwa yang sama berlaku
ad ibn Abi Waqash r.d. dalam
ngahnya dibinakan masjid, dan
annya dengan perintah Sayidina
da di sisi masjid itu digabungkan
ya adalah benar-benar replika
yang diberikan penekanan oleh
sjid itu boleh dilihat daripada
entera tinggal dalam kediaman

8

Bila Kota Iskandariah diamb
dibina dalam sebuah kebun
benderanya. ‘Amru ibn al-‘Ash h
baginda mendiami kediaman
susulan yang sama berlaku di M
Mu’awiyah rd, kita dapati Ko
pelan lama sebagai khemah ten
Imarah berada di tengah-teng
dinyatakan oleh al-Baladhuri rd
walaupun pada masa kemudi
tengah-tengah kota yang baharu
cara sederhana dalam setiap ko
masjid di Madinah.

Pada zaman kemudian, ma
masjid Damsyiq, Masjid Umawi
ibn al-‘Ash, kemudian Masjid al-
seterusnya, masjid-masjid mem
Istanbul, Delhi, dan seterusnya
Kerajaan Melaka, Aceh, Beruna

Pusat Rohaniah

Masjid sebagai pusat kegiatan r
lagi. Antara amalan-amalan ya
sembahyang lima waktu sehari
seminggu sekali; sembahyang s
tidak sempat melakukannya
Tarawih pada bulan Ramadh
sebanyak dua puluh raka’at, b
ataupun seorang-seorang, sela
zikir beramai-ramai, yang bany
dan sembahyang ‘Isya. Tafakku

2

bil oleh ‘Amru ibn al-‘Ash, masjid
di mana baginda meletakkan
hidup dan berjuang di sana, dan
di sisi masjid itu. Nampaknya

Mausil. Dalam masa pemerintahan
ota Qayrawan diletakkan dalam
ntera dengan masjid dan Dar al-
gahnya. Dan sebagaimana yang
d, ketua-ketua tentera Muslimin,
ian, selalu membina masjid di
u diambil, mula-mulanya dengan
ota, dengan sifatnya mencontohi

asjid-masjid yang terkenal ialah
i, Masjid Baghdad, Masjid ‘Amru
-Azhar. Dalam negeri-negeri Islam
mainkan peranannya di Cordova,
ya sampai ke Nusantara dengan
ai dan Jawa.

rohaniyah adalah jelas sejak awal
ang dilakukan di dalamnya ialah
i semalam; sembahyang Juma’at
sunat nawafil bagi mereka yang

di rumah; sembahyang sunat
han, kebanyakannya dilakukan
bacaan al-Qur’an beramai-ramai
ain daripada di rumah, wirid dan
yaknya dilakukan selepas Subuh
ur dan muhasabah diri biasanya

29

dilakukan seorang-seorang. Pad
Juma’at. Sembahyang Hari Raya
Raya Haji. Kalau hendak ditamb
di tambah lagi sembahyang haja
minta hujan, sembahyang meno
mayat bila berlaku kematian. Ke
perlu dihidupkan semaksima mun
dengan itu fungsi rohaniyahny
pengaruhnya yang sangat ber
kerohanian umat manusia dan da
apa lagi dalam masa sekarang
unsur-unsur ghaflah, kelalaian, y
menjauhkan diri daripada Tuhan

Analisis Ringkas

Dalam sembahyang ada Fatih
sifat Rahman dan Rahim Tuh
RububiyahNya, sifat Rahman da
kemudian, hanya Dia yang kita s
kita minta pertolongan-permoh
yang lurus dan teguh padaNya (
Syuhada, Salihin, yang sejarah m
mereka boleh diikuti); juga doa m
mereka yang dimurkai dan merek

Selain sembahyang ada wirid-
minta ampun kepadaNya, negeri
kita, bahkan Dia sendiri kesej
bacaan Ayat Kursi yang menyebu
QayyumNya, maha hidupNya, ti
langit bumi, syafa’at hanya de
meliputi, makhluk tidak menangg

30

da hari Juma’at ada khutbah
a Puasa dan sembahyang Hari
bah, sembahyang Tasbih. Boleh
at beramai-ramai, sembahyang
olak bala bencana, sembahyang
Kegiatan-kegiatan rohaniyah ini
ngkin dalam masyarakat supaya
ya berlaku dan menimbulkan
rkesan dalam menghidupkan
alam merohanikan masyarakat,
g yang berlaku sangat banyak
yang menarik manusia supaya
dan hidup rohaniah.

hah, yang menyebut tentang
han, puji terhadapNya, sifat
an RahimNya, penguasaan hari
sembah, dan kepadaNya sahaja
honan untuk mendapat jalan
(iaitu jalan para Nabi, Siddiqin,
mereka perlu diketahui supaya
minta dijauhkan daripada jalan
ka yang sesat.

-wirid; terdiri daripada istighfar,
i sejahtera tempat tujuan akhir
jahteraan; bacaan al-Fatihah;
ut tentang ketuhananNya, sifat
tidak tidurNya, milikNya semua
engan izinNya, ilmuNya yang
gapi IlmuNya melainkan setakat

0

diizin olehNya, kursi kekuasaa
Maha Mengetahui dan Maha A

Kemudian beberapa poton
al-Ikhlas, yang menyebut kee
sifat tidak melahirkan dan tidak
bagiNya. Kemudian Surah al-Fa
daripada bentuk-bentuk kejah
Minta perlindungan daripada
Diakhiri dengan Surah al-Nas, m
waswas yang terbisik ke dalam

Ini diikuti dengan Tasbih 33 k
Tahlil 10 kali, kemudian diakhiri d
kalimah yang hak, di dalamNya
menemui Tuhan, dengannya
kehendak Allah kita termasuk
aman dari seksa. Amin!

Kemudian diikuti dengan
masing, kecuali selepas Subuh d
selepasnya.

Sembahyang Juma’at. Se
khutbah. Di dalamnya diberikan
community” – penelitian dan p
masyarakat Islam untuk mingg
hidup dengan memuji Allah d
kepada Nabi dan bersalawat k
menjadi dasar hidup; dasar ta
semua anbiya dan mursalin a.s.
relevan. Kemudian doa dan mi
kurang isi khutbah kedua.

anNya semua langit bumi, sifat
AgongNya.

ng ayat Qur’an. Kemudian Surah
esaanNya, sifat samadiyahNya,
k dilahirkan, sifat tidak ada kufu
alaq yang meminta perlindungan
hatan alam halus dan manusia.
a kedengkian dan ahli dengki.
meminta perlindungan daripada
dada, dari manusia dan jin.

kali, Tahmid 33 kali, Takbir 33 kali,
dengan kata-kata yang menyebut
a kita hidup dan denganNya kita
kita dibangkitkan, dan dengan
k dalam kalangan mereka yang

n sembahyang sunat masing-
dan Asar, kerana tidak ada sunat

ebelum sembahyang ada dua
“Spritiual and moral survey of the
peringatan rohaniyah dan akhlak
gu itu. Diingatkan di dalamnya;
dan bersyukur kepadaNya; ingat
kepadanya; dua syahadah yang
aqwa yang menjadi dasar hidup
.s; kemudian ajaran Qur’an yang
inta keampunan. Demikian lebih

31

(Sudah tentu perlu diingatkan
dialunkan azan yang merdu, yan
asalnya datang dari alam abadi ya
alam suara dan buana ini. Dimul
Besar dan Maha AgungNya Alla
tentang tiada Tuhan melainkan Al
kemudian dialunkan panggilan s
supaya datang kepada kejayaan y
lagi Maha BesarNya Tuhan, sebe
tiada Tuhan melainkan Allah).

Sunat nawafil yang dilakukan
Tuhan oleh hamba-hamba yan
dirinya kepada Tuhan.

Dalam sembahyang ada Fa
ada surah-surah yang dibaca; ad
keagungan Tuhan; ucapan ketika
mendengar pujian hambaNya d
sujud yang bermaksudkan peng
dan Maha Rendahnya hamba;
meminta keampunan, rahmat,
rezeki, hidayah, afiat dan kema
Demikian seterusnya sampai kep
ada kenyataan tentang tahiyyat
Allah; kesejahteraan atas diri d
Kemudian syahadat, kemudian sa
doa. Akhirnya kesejahteraan kep
mereka yang di kiri. Kemudian wi

Alangkah banyak dan me
keampunan ke atas para hamba
dan amalan-amalan rohaniyah ya

32

n bahawa sebelum sembahyang
ng berupa sebagai suara yang
ang memecah kesunyian dalam
lakan dengan penegasan Maha
ah. Diikuti dengan penyaksian
llah dan kerasulan Muhammad;
supaya datang bersembahyang;
yang hakiki dan abadi; diulangi
elum diakhiri dengan kenyataan

n kerana cinta dan kasih kepada
ng benar-benar mengabdikan

atihahnya dengan ajarannya;
da tasbih ruku’ yang mengakui
a i’tidal yang mengakui Tuhan
dan Dia berhak dipuji; tasbih
gakuan Maha Tingginya Allah,

doa antara dua sujud yang
bantuan dan penampungan,
aafan Tuhan. Tasbih sujud lagi.
pada tahiyyat yang di dalamnya
yang berkat dan salawat bagi
dan hamba Allah yang salih.
alawat kepada Nabi. Dan sedikit
pada mereka yang di kanan dan
irid dan doa lagi.

encurahnya air rahmat dan
yang menjayakan sembahyang
ang sedemikian ini.

2

Sembahyang sunat Tarawih
rakaat, dengan sandaran ya
mendatangkan rahmat pada bu
kalau dibaca al-Qur’an sekali kha
itu; lebih-lebih lagi kalau para m

Mungkin elok disebutkan di
sangat perlu pendidikan Qur’an
luaskan; rancangan-rancangan r
ada itu perlu diteruskan dan d
ditambah, elok diajak ahli masy
al-Qur’an beramai-ramai di se
sehari, misalnya selepas semba
Dan bacaan itu disertakan den
dengan berpandukan mana-m
Rahman.

Sembahyang jenazah dilak
masyarakat perlu diajar cara
jenazah. Di dalamnya kita m
mendoakan keampunan, rahma
bagi mayat dan kenyamanan
menjadi gerbang ke alam yang k

Wirid dan zikir beramai
diamalkan dengan penuh iltiza
kejayaan sesungguhnya; hidup d
dan jiwa sengsara, maka bukan
terpengaruh dengan pandanga
orang lain, antaranya dalam hu
seperti ini. Fadhilat zikir, wirid
dalam mendidik manusia dari
Ini sangat diperlukan dalam za

3

h bulan Ramadhan, dua puluh
ang terlalu amat kuat; ianya
ulan gandaan amalan ini. Apa lagi
atam dalam sembahyang tarawih
makmum memahaminya.

i sini, sebagai tambahan, bahawa
n dan membaca Qur’an disebar
rasmi dan bukan rasmi yang sudah
ditambah. Antaranya yang boleh
syarakat membiasakan membaca
emua masjid dan musalla sekali
ahyang Subuh, sebelum berdo’a.
ngan maknanya sekali, misalnya
mana tafsir seperti Pimpinan Al-

kukan di masjid. Untuk ini ahli
a-cara melakukan sembahyang
membaca Fatihah, bersalawat,
at, kemaafan, afiah; kesejahteraan
nnya dalam alam baharu yang
kekal abadi.

i-ramai perlu dihidupkan dan
am; zikirlah yang mendatangkan
dalam kesenangan tetapi jika kalbu
n kejayaan namanya. Jangan kita
an yang mudah membida’ahkan
ubungan dengan amalan-amalan

dan doa tidak terkira besarnya
i segi rohaniyah dan moralnya.
aman manusia tenggelam dalam

33

kelazatan jasmaniah yang melam
sehingga manusia boleh disebut h
man.

Sembahyang Hari Raya ada
dengan khutbah yang sepatutnya
dan akhlak serta sosial kepada a
Raya mengajarkan kepada kita b
musim bersuka-suka dalam erti k
ianya masa kesyukuran dan kegem
Rejoicing - kita bersuka-suka dan
nikmat Tuhan dan RahmatNya
kepadaNya.

Sembahyang sunat Tasbih me
yang tersendiri. Sembahyang suna
300 tasbih dalam empat raka’at it
tarbiyah ruhiah yang tidak sep
yang mengambil berat tentang
dengan Tuhannya. Ada mereka ya
Tasbih ini sebagai peluang untu
memohon hajat kepadaNya, m
dalam mendapatkan hajat yang
ditentukan; kalau dibuat malam J
mereka yang melakukannya pada

Sembahyang hajat beramai-
hujan merupakan sembahyang
mengharuskan kita memohon pe
masalah duniawi kita, sampai ke
adalah selain daripada kita melak
Dalam kita berusaha itu kita m
Tuhan.

34

mpau-lampau seperti sekarang,
hanya sebagai one-dimensional

kesan-kesan dan fadhilatnya,
memberi pendidikan rohaniyah
ahli jama’ah. Sembahyang Hari
bahawa Hari Raya bukan hanya
kata biasa dan duniawi, bahkan
mbiraan rohaniyah – A Spiritual
n bergembira dalam mengecapi
a, tetapi kita tidak derhaka

empunyai dimensi rohaniahnya
at yang ditandai dengan ucapan
tu sungguh mengesankan dalam
patutnya diabaikan oleh orang

agamanya dan hubungannya
ang menggunakan sembahyang
uk munajat kepada Tuhan dan
mengatakan keberkesanannya
g dipohonkan. Masanya tidak
Jumaat itupun dibolehkan. Ada
a malam Hari Raya.

-ramai dan sembahyang minta
sunat yang di dalamnya Allah
enyelesaian terhadap masalah-
epada masalah minta hujan. Ini
kukan usaha sedaya upaya kita.
memohon pertolongan kepada

4

Alangkah segarnya dan se
masyarakat Islam kalaulah mal
sebaik-baiknya. Gambaran tent
dalam Al-Qur’an dalam ayat;

#θ ? #ρ ο θ = Á 9#  # θΒ $%& Ú

!ρ3Ζϑ 9 #  ã #θ γΡρ ∃



“Iaitu mereka (ummat Isla
yang jika kami berikan mer
di bumi, nescaya mereka
serta memberi zakat, dan
kebaikan serta melarang da
perkara yang mungkar, dan
kesudahan segala urusan”.

Pusat Pendidikan

Sebagai pusat pendidikan, mas
merupakan markaz pendidikan
ummat. Di sana Nabi s.a.w. m
sahabatnya dan Baginda me
mulutnya yang mulia dan m
tindakan dirinya yang menjadi b

Masjid-masjid menjadi pusa
hukum Islam serta ilmu-ilmu
Qur’an dalam masjid-masjid,
sunnah dan bidang-bidang pe

3

ejuknya hidup rohaniyah dalam
lan-amalan ini dijayakan dengan
tang dasar hidup ini dinyatakan

Ú‘{# ’û Νγ≈Ψ 3Β  β) #

∃ρèϑ 9$/ #ρ Β&ρο θ2 “ 9#

∩⊆⊇∪‘θΒ { #π 6) ≈ã

am, ahli masyarakat Islam)
reka kekuasaan memerintah
a mendirikan sembahyang
mereka menyuruh berbuat
ari melakukan kejahatan dan
n ingatlah, bagi Allah jualah
(al-Haj. 41).

sjid semenjak zaman Nabi s.a.w.
n, bahkan ianya universiti bagi
mengajar al-Qur’an kepada para
engeluarkan hadith-hadith dari
menyatakan cara hidup melalui
bimbingan kepada mereka.

at pendidikan Qur’an dan hukum-
Islam lain. Daripada pengajian
, timbullah pengajian tentang

engajian yang lain. Masjid yang

35

besar-besar, bermula dengan Mas
berkembang menjadi pusat-pu
“madrasah” berkembang dengan
masjid. Selain daripada pengajia
hukum-hukum, timbul dan berkem
dengan nahu dan bahasa Arab. M
rh. yang terkenal itu berbinca
majlis ilmunya dalam masjid di M
abad lamanya pengajian Islam
masjid. Tetap dan benar kenyataa
masjid terus digunakan sebagai p
banyak lagi ilmu-ilmu Islam, ata
bidang-bidang ilmu persuratan,
sejarah Islam”. Selepas peristiw
masjid-masjid lebih bersifat seba
undang-undang. Dalam masjid-m
kitab yang banyak, dan kemud
perpustakaan-perpustakaan yang

Ibn Batutah yang mengemba
dalam zaman madrasah paling be
kuliah tentang hadith di Masjid Ja
di Baghdad. Di Damsyik, dalam 5
tentang bilik-bilik dalam Masjid
penuntut-penuntut mazhab Syafi
bantuan kewangan yang agak lu
al-Maqrizi, abad 3/15, terdapa
mempelajari fiqh di Masjid Amru
untuk penyampaian pelajaran d
madrasah. Antaranya enam da
terletak dalam Masjid Umawi.

Tentang bidang pengajian
disebutkan, dalam masjid-masjid

36

sjidil-Haram dan Masjid Nabawi,
usat pengajian Islam; sistem
n pendidikan yang bermula di
an tentang Qur’an, sunnah dan
mbang pula pengajian berkaitan
Misalnya Sa’id bin al-Musayyib
ang tentang sya‘ir Arab dalam
Madinah. Demikianlah berabad-
m berkembang dalam masjid-
an yang berbunyi “Demikianlah
pusat pengajaran bagi satu atau
aupun ilmu-ilmu bantu dalam
sampai ke abad ke 3/9 dalam
wa mihnah zaman al-Ma’mun,
agai maktab-maktab pengajian
masjid pula ada himpunan kitab-
diannya ditambahkan dengan
g lain lagi.

ara dalam abad ke 8/14, iaitu
erkembang, menghadiri kuliah-
ame’ Shiras dan Jame’ al-Mansur
580/1184, Ibn Jubair menyebut
d Umawi yang digunakan oleh
afi’e dan Maliki, yang menerima
umayan. Di Mesir, pada zaman
at 8 bilik untuk mereka yang
u. Bilik tertentu yang ditentukan
dalam masjid dipanggil sebagai
aripada madrasah di Damsyik

n, sebagaimana yang telah
d diajarkan Quran, Sunnah dan

6

pengajian tentang hukum-hak
dengan bahasa dan sastera Arab

Ilmu-ilmu Islam lain diajar
teks-teks yang terkenal dan di
yang terkemuka yang boleh dise
ini ialah Masjid al-Azhar yang
Fatimiyyah dan kemudiannya
terkenal di seluruh alam Islam
di dalamnya fiqh empat mazh
juga diajarkan di dalamnya pe
Azhar mengalami banyak peru
kebaikan kepadanya; dan kedud
yang paling terkenal dan tert
negeri-negeri Islam seluruhnya
pendidikan Islam selain darip
terkenal itu.

Dengan ringkasnya boleh ki
sistem pendidikan dalam masj
pendidikan tradisional Islam
aqidah, hukum, akhlak, disipli
Islami.

Kedudukan masjid-masjid
terlaksana dengan teratur d
pembelaan dan dijayakan kem
sekarang yang banyak dilanda o
krisis moral dan kerohanian ser

Pusat Kegiatan Sosial

Sejarah menunjukkan bahawa
zaman Rasulullah s.a.w. dan pa

3

kam, serta ilmu-ilmu berkaitan
b.

rkan juga dengan menggunakan
iakui dalam alam Islam. Contoh
ebutkan dalam hubungan dengan
diasaskan pada zaman kerajaan

menjadi universiti Islam yang
mi. Dalam sejarahnya, diajarkan
hab, nahu Arab dan sasteranya,
erubatan. Dalam abad ke 20, al-
ubahan yang membawa banyak
dukannya sebagai universiti Islam
tua masih tidak terjejas. Dalam
a, masjid-masjid menjadi pusat
pada madrasah-madrasah yang

ita sebutkan bahawa, antaranya,
jid-masjidlah yang mencorakkan
selama ini; yang menentukan
in dan persuratan dalam alam

sebagai pusat pendidikan yang
dan berkesan perlu mendapat
mbali, apa lagi dalam masyarakat
oleh masalah-masalah dan krisis-
rta aqidah.

a masjid-masjid bermula sejak
ara sahabatnya, Allah meredhai

37

mereka. Masjid merupakan pu
Di sanalah dilakukan akad ni
perhimpunan bagi mengingati h
majlis-majlis pertemuan dengan
dan pemimpin-pemimpin. Di sa
masalah melalui mesyuarat dala
masyarakat setempat. Fungsi-fun
kembali dengan cara lebih teratu
masjid dalam masyarakat terus be
sebagai satu institusi yang sudah
Islam awal itu.

Pengembalian kepada fungs
boleh membantu dalam menye
masalah-masalah sosial yang diha

Selain itu, perkhidmatan da
diadakan di masjid-masjid, k
persediaan-persediaan untuk s
yang memerlukannya, dan juga
keperluan-keperluan pertolongan
perubatan peringkat awal bagi
Mungkin dalam hubungan denga
tabung khas masjid untuk men
mereka yang tidak mempunyai ke

Keperluan-keperluan sosial
diadakan di masjid, supaya denga
keadaannya yang asal, dengan
baharu yang lain, sesuai dengan
sekarang ini.

38

usat kegiatan sosial Muslim.
ikah, diadakan perhimpunan-
hari-hari kebesaran Islam, juga
n ahli-ahli ilmu pengetahuan
ana juga diselesaikan masalah-
am kalangan pimpinan dan ahli
ngsi demikian perlu dihidupkan
ur dan cergas supaya pengaruh
erkembang dan terasa kesannya
h bermula dengan masyarakat

si-fungsi masjid yang demikian
elesaikan sesetengah daripada
adapi sekarang ini.

alam bidang sosial juga elok
kelengkapan-kelengkapan dan
sesi kaunseling bagi mereka
kemudahan-kemudahan untuk
n cemas dan bantuan-bantuan
mereka yang memerlukannya.
an ini, wajar diadakan tabung-
njayakan rawatan-rawatan bagi
emampuan bila diperlukan.

lain juga perlu difikirkan dan
an itu fungsinya kembali kepada
n tambahan-tambahan fungsi
n perkembangan yang berlaku

8

Antaranya juga, dalam ko
tempat-tempat khas di mana
singkat dalam pelbagai bidan
qaryah supaya dengan itu ahli m
bimbingan dalam bidang-bidan
ditangani oleh pihak pimpinan m

Masjid-masjid juga perlu
melakukan amar ma’ruf dan n
supaya dengan itu pelaksanaa
dengan baik dan kegiatan nah
qaryah terbebas daripada kemak
kemaksiatan dapat diminimaka
penyusunan sebuah jawatanku
penentuan tugas-tugas atas da
keislaman dalam qaryah masing

Pada peringkat kota juga la
diambil, sesuai dengan suasana
kerjasama pihak-pihak yang ber

Perkembangan Sekarang dan A

Bila berbicara berkenaan denga
dalam ummah ini serta kait
perkembangan yang sedang da
perkara terlintas pada fikiran kit

Antaranya, lebih pelbagai
difahami dan dijayakan den
demi untuk menghadapi mas
pelaksanaan tugas yang ditunt
yang berkembang.

3

ompleks masjid, elok diadakan
a boleh dijayakan kursus-kursus
ng yang diperlukan untuk anak
masyarakat Islam boleh mendapat
ng yang diperlukan yang boleh
masjid dan qaryah.

menjadi pusat kegiatan bagi
nahi munkar di peringkat qaryah
an hidup Islam dapat berjalan
hi munkarnya akan menjadikan
ksiatan, atau sekurang-kurangnya
an. Untuk ini mungkin diperlukan
uasa di peringkat qaryah dengan
asar hendak menjayakan hidup
g-masing.

angkah-langkah yang sama perlu
a yang ada di kota-kota, dengan
rkenaan.

Akan Datang

an fungsi dan kedudukan masjid
tannya dengan perkembangan-
an akan berlaku, maka beberapa
ta.

inya fungsi masjid yang perlu
ngan baiknya serta berkesan,
salah-masalah yang timbul dan
tut oleh agama dan masyarakat

39

Banyaknya masalah-masalah
yang masjid mempunyai potensi y
penyelesai kepada masalah-mas
dihadapi itu; dan ini memerlukan
organisasi dan pentadbiran yang

Selain itu keperluan mas
perpaduan dalam masyarakat Isl
dengan mereka yang bukan Musl
kita – dan masjidlah yang bole
pokok dan berkesan dalam bida
kedudukannya sebagai “zon am
langkah-langkah perlu diambil
dengan baik dan berkesan dan tid

Juga perkembangan dalam bi
dimanfaatkan oleh institusi masjid
pelaksanaan fungsinya dengan
dengan menyediakan kemudahan
diperlukan dalam bidang yang be

Beberapa Cadangan Untuk Men
Futuristik

Segi Fisikal

Tanpa menyentuh seni binan
oleh mereka yang ahli di dalam
kompleksnya hendaklah ada pad
dan prasarana-prasarana bagi me
sembahyang dan sebagainya, pe
rancangan bagi menggalakkan d
yang diperlukan dalam umat

40

h kerohanian, moral dan sosial
yang amat besar untuk menjadi
salah yang dihadapi dan akan
n persiapan-persiapan personel,
cukup mantap.

syarakat kepada pemupukan
lam dan juga dalam hubungan
lim yang ada dalam masyarakat
eh memainkan peranan yang
ang berkenaan, sesuai dengan
man” dalam masyarakat. Maka
supaya fungsi ini terlaksana
dak disalahgunakan.

idang teknologi maklumat perlu
d demi untuk menyempurnakan

berkesan dalam masyarakat,
n dan persiapan-persiapan yang
erkenaan.

njayakan Institusi Masjid yang

nya, yang akan dibicarakan
mnya, pembinaan masjid dan
danya kemudahan-kemudahan
enjayakan tugas ibadat, seperti
endidikan, khidmat sosial, dan
dan menjayakan keterampilan
ini masakini, sesuai dengan

0

kedudukan masjid dan komple
keagamaan, sosial dan bimbing

Antaranya hendaklah ada
perpustakaan, klinik, kelengk
persiapan-persiapan lain dala
pameran bahan-bahan pendid
makanan halal, serta pakaian
seperti itu.

Hendaklah kadar kebersihan
dan kompleksnya, dan tandasn
kepada kebersihan tandas sela
tempat lain.

Kelengkapan dan alat-alat
bilik untuknya, dengan kompu
untuk transparensi dan sebagain
demi untuk menjayakan pendi
alat yang bersifat multimedia (d
yang besar dahulu).

Kelengkapan dewan-dewan
dengan adanya alat-alat panda
dengan kelengkapan untuk ‘si
boleh dimanfaatkan bila adany
luar negeri yang datang berc
bahasa-bahasa lain.

Teratur dengan eloknya peja
imam, bilal dan siak, dan lainnya
secara sistematik. Mungkin per
yang ahli dalam bidang ini supa

eksnya sebagai pusat rohaniyah,
gan serta pembangunan ummah.

kemudahan-kemudahan seperti
kapan untuk kaunseling, dan
am kompleks, untuk diadakan
dikan, barang-barang Islam, dan

dan keperluan-keperluan yang

n yang sesuai wujud dalam masjid
nya. Penekanan hendaklah diberi
ain daripada kebersihan tempat-

untuk pendidikan dengan bilik-
uternya, CD ROMnya, projector
nya, dan lain-lain alat diperlukan,
idikan dengan penggunaan alat-
dimulakan dengan masjid-masjid

n kuliah dan dewan persidangan
ang dengar yang cukup, beserta
imultaneous translation’ supaya
ya penceramah-penceramah dari
ceramah dengan menggunakan

abat-pejabat pentadbiran masjid,
a, termasuk pegawai-pegawai lain
rlu diadakan model oleh mereka
aya bentuk yang standard boleh

41

dilahirkan bagi masjid-masjid, d
supaya boleh dijadikan contoh un

Hendaklah maklumat-maklum
boleh dihubungkan pula dengan
Kuala Lumpur, supaya boleh dima

Organisasi dan Tugas-tugas

Penyusunan tugas para pegawai
bilal dan seterusnya, pegawai pe
seterusnya, diselaraskan dan dit
dengan itu perjalanan tugas berla

Penentuan tugas ini hendak
mungkin ini berfaedah ditentuka
dahulu sebelum kemudiannya dis

Pendidikan

Kurikulum pendidikan masjid p
inputnya terdiri daripada al-Qu
tajwidnya, hadith dan sirahnya, se
fiqhnya, masalah ilmu-ilmu sesa
bimbingan tentang hidup harian
rohaniahnya dengan penumpua
daripada sifat-sifat yang keji dan
sifat yang mulia dan murni.

Semuanya perlu disampaika
dipilih dengan sistematik supa
menyeleweng. Semuanya denga
dan amalan Ahli al-Sunnah wa al-

42