Essai sur les changements d'états de conscience dans les pratiques rituelles, magiques et sorcières d'Occident

12) Devant moi flamboie le pentagramme.
13) Derrière moi brille l'étoile à six branches.
14) Je suis dans le pilier de la lumière.
15) Conclus avec le rituel de la croix qabalistique."

Ce rituel est le rituel de base de la Golden Dawn.
De lui dérivent tous les autres. Le principe est de
connaître ce rituel par coeur, de l'avoir profondément
intégré de manière à ce que son exécution soit
automatique. Il doit pouvoir être exécuté sans aucune
hésitation, sans aucune réflexion. L'esprit doit pouvoir
être totalement libre pour la visualisation. C'est à ce
point que Alex parlait de conditionnement.

Ce rituel se décompose en cinq phases :
1) l'ouverture par le rituel de la croix qabalistique
2) le tracé des quatre pentagrammes aux quatre points

cardinaux accompagné de la prononciation des
quatre noms divins de quatre lettres
3) l'invocation et la visualisation des quatre archanges

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4) la formulation de la sphère astrale aurique68
5) la fermeture par le rituel de la croix qabalistique.

Les visualisations :
1) la croix de lumière dans son aura
2) le pentagramme lumineux flamboyant en tant que

bouclier de protection en jaune d'or à l'est
3) idem en rouge vif au sud
4) idem en bleu électrique à l'ouest
5) idem en vert émeraude au nord.

Le tracé représente donc les quatre points
cardinaux symbolisant les quatre éléments, le tout relié
par un cercle.

Les archanges doivent aussi être visualisés —
avec une stature de trois mètres de haut — avec
nombres d'attributs dont je ne citerai ici que les
couleurs :

- Raphaël revêtu d'une robe tissé d'or, baignant
dans une aura violette

68 - L'aura du magicien et sa sphère d'action : "L'une des
actions essentielles du rituel mineur de banissement par le
pentagramme est de purifier et de renforcer les défenses
de l'aura [...]". Jean-Pascal Ruggiu, op. cit., page 40.

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- Gabriel revêtu d'une robe de soie bleu profond

- Michaël revêtu d'un manteau pourpre

- Uriel revêtu d'une robe de couleur noire ou verte.

Cette visualisation, d'une certaine complexité,
fait référence à la géographie sacrée de la Golden
Dawn. Ainsi, ici, ces formes correspondent au plan de
Yetzirah (Cf. l'Arbre des Séphiroth page 45).

A noter également que cette procédure implique
la maîtrise de la respiration et du calme mental.

En conclusion de ce rituel : il comporte une partie
purement physique (psalmodies, gestes, tracés,
manipulations d'objets rituels), et une partie psychique
(visualisations et contrôle mental). Le conditionnement
dont il fait l'objet a pour fonction de soutenir l'acte de
la visualisation. La richesse des motifs et des symboles
emplit tout le champ de la conscience. En
conséquence, la sphère mentale est libre pour d'autres
expériences.

N'ont pas été évoqués l'aménagement de
l'oratoire qui comporte une symbolique riche et variée
et l'utilisation d'encens.

Avant d'aborder l'analyse des données, voici un
aperçu d'un aspect peu connu de la sorcellerie :

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Introduction au rituel sexuel

Il est un domaine particulier de la magie qui
utilise l'acte sexuel afin de mobiliser la puissance de
l'orgasme au cours du rituel. Parmi les groupes qui
utilisent cette technique, le plus connu est la Wicca69.
Voici comment ses membres définissent le rituel
magique :

"Le cadre rituel, accompagné de ses
instruments, est considéré comme l'extériorisation
de la psyché. Il s'agit donc d'un support
symbolique qui n'a comme seul but, que de nous
permettre de mettre en mouvement les mêmes

69 - "La Wicca est un syncrétisme qui associe un néo-
paganisme latin, grec et égyptien, une magie d'origine
européenne, une culture rituelle et festivale celto-
druidique, une approche chamanique, une magie
kabbalistique et une libre pensée offrant à chacun la
possibilité d'interpréter le monde selon sa propre
conscience. [...] Nous sommes donc un cercle de Wicca,
mais le terme moins obscur de néo-païens est certainement
préférable, car ce que nous pratiquons c'est la voie
magique de nos ancêtres les païens occidentaux, associée
aux techniques chamaniques que l'on pourrait qualifier
d'animistes." Extrait de la publication Moïra, éditée par le
Cercle du Dragon, association "néo-païenne".

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forces et vertus à l'intérieur de notre psychisme.
[...].

"La tradition magique nous enseigne que
les outils et le décors sont analogiques. Ceci
signifie qu'il existe un lien sympathique entre
l'élément extérieur ritualisé (un encens particulier,
une arme magique de forme et de couleur
spécifique, une robe spéciale, etc.) et le niveau de
conscience correspondant. Les choix ne sont pas
quelconques et apparaissent comme des éléments
déterminant la réussite de l'opération."70

Il existe différents courants de Wicca, ainsi qu'il
existe d'autres groupes pratiquant la magie sexuelle.
Pierre Manoury71 qualifie les rituels wicca de "parties
de pince-fesses". Ceci dénote l'atmosphère de
tolérance réciproque qui existe entre les différents
groupes de sorcellerie.

D'après Pierre Manoury, la magie sexuelle peut
se pratiquer en couple ou en groupe. Une large
ouverture d'esprit est nécessaire pour pratiquer la
magie sexuelle de groupe dans la mesure où les

70 - Moïra, printemps 1992, pages 7-8.
71 - Pierre Manoury, Traité Pratique de Magie Sexuelle,.Ed

Librairie de l'Inconnu, 1989, Paris.

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rapports sexuels sont multiples. La pratique en couple
ne demande pas de dispositions particulières, si ce
n'est que les partenaires se doivent de s'entraîner
ensemble pour parvenir à une parfaite harmonisation
et synchronisation de leurs orgasmes (Cf.Maxime).

Un rituel de magie sexuelle comporte la même
structure qu'un rituel classique de magie ou de
sorcellerie. La différence consiste en ce que la
visualisation s'accompagne de l'exacerbation de
l'énergie sexuelle. Le phénomène de rupture est alors
accompagné de l'orgasme. Ce type de pratique
demande un entraînement rigoureux afin de contrôler
l'acte sexuel et la visualisation dans le même temps.

Afin d'illustrer ceci, voici un exemple de rituel de
magie sexuelle :

Rituel sorcier d'évocation dans la tradition
occidentale

Le local : "... doit être une pièce assez vaste,
entre 80 et 100 mètres carrés. Assez haute de
plafond, à cause des fumées d'encens et du
volume d'air, compte tenu du nombre de
participants (la moyenne allant de 15 à 20
personnes). [...] La pièce doit être impérativement
insonorisée. [...] Les fenêtres devront être munies
de volets, des doubles rideaux en tissu lourd de

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teinte uniforme seront sinon indispensables du
moins très souhaitables. [...] L'ameublement sera
strict. Aux murs se trouveront exclusivement les
décors utiles au cérémonial à l'exclusion de tout
autre ornement. La couleur des murs eux-mêmes
pourra être le blanc cassé, le jaune ocre, l'idéal
étant le rouge sombre ou éventuellement le bleu
nuit.[...] Les sièges pourront être constitués par
des poufs en mousse dépliables, qui se
transforment en fauteuils ou en matelas. [...] Un
ou deux coffres bas serviront de rangement pour
les accessoires et les vêtements rituels.
L'ameublement sera complété par l'autel et un
divan bas..."

Accessoires : Quatre gros cierges blancs,
cinq cierges verts, une coupe d'eau lustrale72, un
poignard rituel, une épée, une baguette, un brûle
parfum, de l'encens d'Abral et d'Oliban mâle, une
coupe de verre, une corde pour confectionner le

72 - "L'eau lustrale est une eau de rosée, éventuellement de
source, récoltée à l'aurore en Lune ascendante, filtrée pour
la débarrasser des impuretés. Cette eau est exorcisée et
consacrée. L'eau lustrale correspond symboliquement aux
quatre éléments." Pierre Manoury, ibid., page 212.

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cercle. Et aussi un oeuf de cristal73 et le talisman de
Lilith74.

73 - L'oeuf de cristal, en magie sexuelle, est un "accumulateur
d'énergie, capable de redistribuer cette énergie en
augmentant le taux vibratoire. L'utilisation de l'oeuf pourra
aider au développement ou au déblocage des centres
énergétiques. De même, dans un rituel, il constituera un
«champ de force» qui asurera la protection des utilisateurs
et permettra dans certains cas précis de «focaliser» en les
amplifiant les intentions au moment de la décharge
d'énergie provoquée par l'orgasme." Pierre Manoury, ibid.,
page 219.

74 - "Pour les magies sexuelles et la haute sorcellerie, Lilith est
une déesse tendre et forte qui préside aux magies de
pouvoir. Elle est représentée, tout comme Kali, comme une
femme noire, très belle, mince et souple, au visage fin et
racé, aux pommettes saillantes, au nez mince, aux yeux de
biche et à la bouche sensuelle. Elle a les mains longues et
fines des danseuses d'Asie et sa voix a les inflexions
envoûtantes des chants d'amour des oiseaux des îles. Sa
chevelure est très longue, d'un noir de jais et son front
s'orne pour les uns d'un troisième oeil vertical, pour les
autres d'une vulve délicatement ciselée. [...] ... En Occident,
elle devient un avatar de la Vouivre, femme multiple,
déesse des pouvoirs et de la séduction. Elle est la maîtresse
des magies sexuelles et possède, comme Kali ou la Lune,
un double aspect. Le premier fait de charme et de
sensualité, l'autre démoniaque et criminel." Pierre
Manoury, ibid., pages 192-193.

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Le rituel :
"Trente minutes avant la cérémonie, les
participants exécuteront une visualisation sur la
finalité du rituel. L'opérateur leur décrira une
dernière fois la situation à obtenir.
Ils pénétreront dans la pièce et prendront
les places qui leur sont destinées, l'opérateur
fermant la marche. Après s'être assuré qu'il ne
manque aucun des objets indispensables au rituel,
l'opérateur procédera à la clôture du cercle en
compagnie d'une assistante. Celle-ci suivra le
pourtour de la corde avec un encensoir dans
lequel brûlera de l'encens d'Oliban. L'opérateur
suivra en traçant le cercle symboliquement de la
pointe de l'épée. Le tracé commencera à l'ouest
pour se terminer au même point une fois le cercle
bouclé. Tous les assistants seront nus et assis. Seul
l'opérateur conservera sa cape.
Devant l'autel, l'opérateur procédera à
l'ouverture du rite en traçant au-dessus de l'autel
un pentagramme à l'aide de la baguette. Il dira à
haute voix :

Ata gabor laïlam adonaï

Ensuite il tracera, toujours avec la baguette
le Tétragramme, en disant :

Iod Hé Vav Hé

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Il procédera de la même façon au nord, puis
à l'ouest et enfin au sud avant de revenir à l'autel.

Face à l'Orient, il dira trois fois :
EGO (son nom rituel),

en se frappant la poitrine.

Un assistant mettra un peu d'encens
d'Abral dans le brûle-parfum. Les participants
commenceront à opérer le calme mental.

La jeune femme désignée pour être au
centre du rituel s'allongera sur le divan disposé à
l'ouest.

L'opérateur prendra le pantacle de Lilith
dans sa main droite, puis tournant le dos à l'autel il
se dirigera vers le divan suivi de deux assistants,
l'un portant le poignard, l'autre la baguette.

Face au divan il dira encore trois fois :
EGO (son nom rituel),

en se frappant la poitrine.

Un des hommes participants se placera à
genoux à la tête du divan, un autre au pied.

Les assistants de l'opérateur se placeront à
ses côtés déposant les objets rituels sur le sol.
L'homme qui se trouve au pied du divan posera un
oeuf de cristal sur le nombril de la femme
allongée.

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La totalité des participants commencera à
visualiser le but du rituel.

L'opérateur déposera le talisman de Lilith
sur le plexus solaire de la jeune femme.

L'opérateur commencera la formule
d'évocation :

Lilith, veni, veni, veni.
Par la vertu des Saints Noms de El, Eloïm,

Eloa, Adonaï, Shaddaï, Sabbaot,
Lilith, veni, veni, veni.

L'opérateur tracera en l'air avec la baguette
le pentagramme inversé, ainsi que le signe : lamed
(première lettre du nom de Lilith).

Lilith, veni, veni, veni.
Par la vertu des Saints Noms de
El, Eloïm, Adonaï, Sabbaot, Yahedounaï,

Yahedounaï, Yahedounaï.

Lilith écoute notre demande. Je te conjure
ô Lilith de venir à notre appel par la vertu des 24
vieillards prêtres du dieu très haut, avec :

Ayasharaya
Baraya
Adonaï
Esbaoth

El Shaddaï
Et avec les Chérubims et les Séraphims

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(prononcez Kéroubimme et Séraphimme) :
Boukoukalayim et Koukalayim
Noukalayim
Boukoukalayim
El adjel, El Adjel
Lilith écoute et obéit
par la vertu des noms de :
Ia InaI Ayil
Ia Enouail Ail
Ia Rai Yai Ai Il
Ia Woundai Taiyai Yai Il
Ia Idi Yai Yai Il
Ia Wouzé Ré Yai Tai Il
Ia Ebali Yé Yai Il
Ia Wai Taidai Ayai Yai Il
Whoua You Yai Il
Yai Kira Diti Ei
Ia Lemébété Yié Il
Ia Mé Ber Dé Phé Yai Il
Ia Né Yer Ai Tai Yai Il
Ia Oksé Pha Ai Yil
Ia Ouhai Ai Yil
Yé Lébé Tai Yai Il
Ia Ya Dou Lai Bai Yil
Ia Sha Data Yai Il
Ia Amanou Yil
Ia Phi Lay La Il
Ia Erreusse Tou Yil

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Ia Eb Sa Ai Yil
Ia Oulaine Yil.
Lilith, veni, veni, veni.
Lilith écoute notre demande.

L'opérateur à ce moment formule
clairement la demande.

Puis il marque une pause. Pendant ce
temps, l'assistante qui se tient à ses côtés prend
une coupe de cristal qui était déposée sur le sol
près du divan avant le début du rite. Elle rejoint
l'assistant qui se trouve de l'autre côté de
l'opérateur. Elle se livre sur ce dernier à une
masturbation et recueille la semence dans la
coupe. Elle remet cette coupe à l'opérateur. Les
participants arrêtent leur visualisation et
commencent à se caresser, sans conclure d'acte.
Les deux hommes qui jouxtent le divan en font
autant à la femme allongée. L'assistante qui se
trouve près de l'opérateur détache la cape de
celui-ci.

L'opérateur prend le talisman qui se trouve
sur la femme allongée de la main gauche, élève la
coupe de la main droite et dit :

Lilith reine des amours,
Maîtresse des Passions
écoute notre demande
Lilith accepte l'offrande de nos corps

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Lilith participe à nos ébats.

L'opérateur répand la semence de la coupe
sur le ventre de la femme qui se trouve sur le
divan. Il repose le pantacle et s'agenouille. Les
hommes qui sont à côté du divan commencent à
faire l'amour à la femme allongée. L'opérateur
psalmodie :

Ia, Ia, Ia, Ia, Ia, Lilith....

Lilith donne un signe

A ce moment, il est possible qu'un
phénomène se produise dans la pièce et en
particulier dans le triangle situé à l'ouest. Ce signe
peut même aller jusqu'à l'apparition d'une femme
mince, grande, noire et aux longs cheveux. La
demande sera alors à nouveau formulée par
l'opérateur.

Dès que la femme qui est sur le lit atteint
les premiers signes d'une forte exaltation,
l'opérateur l'entreprend et... au moment de
l'orgasme : visualisation et le vocable IA.

Durant cette période les participants font
de même, l'opérateur se mêle aux ébats, etc...

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Après épuisement des énergies, l'opérateur
reprend sa place, il se lève en prenant le talisman
de Lilith dans la main droite, il dira :

Per virtutem pentaculorum et quia ipsis
pentaculis et verbis creatoris obedientes

fuistis pax sit inter nos et vos, et sitis
odorati fragantia semper venir quando vos

vocabos sine solemnitate aliqua.

L'opérateur marque un temps d'arrêt, puis
il trace avec le poignard une croix à branches
égales et dit :

Unus quisque ad suum locum.

Il se rend aux quatre points cardinaux et en
fait autant.

Le rituel est terminé."75

Ce rituel se décompose en 6 phases :
1) phase préparatoire hors de l'oratoire ;

75 - Pierre Manoury, ibid., pages 233-242.

- 114 -

2) matérialisation du cercle magique et ouverture du
rituel tracé d'un pentagramme et d'un tétragramme
;

3) calme mental et visualisation pendant l'évocation de
Lilith et formulation de la demande ;

5) actes sexuels et phénomène de rupture ;

6) clôture du rituel.

On remarque donc, ici aussi, l'utilisation des
diverses stimulations sensorielles :

- odorat : encens
- vue : décors du lieu rituel ; visualisations
- toucher : promiscuité des corps
- ouïe : psalmodies et manifestations vocales
diverses
- goût : rien de particulier.

De même que dans le Rituel Mineur du
Pentagramme examiné précédemment, nous avons, ici
aussi, des aspects purement physiques (psalmodies,
gestes, tracés, manipulations d'objets rituels, actes
sexuels), et une partie purement psychique (calme
mental et visualisation). Ici aussi, la notion de
conditionnement peut être introduite, dans la mesure
où l'acte sexuel se déroule pendant la visualisation :
c'est l'apprentissage et la maîtrise d'une technique
magique particulière qui implique la simultanéité de
l'orgasme et de la projection mentale de la

- 115 -

visualisation. Ici, c'est moins la richesse des
visualisations qui prime, que la focalisation, en ENOC,
de l'attention sur un but prédéfini. La conscience de
groupe, la visualisation simultanée et les actes sexuels
renforcent la profondeur de la transe. Energie
psychique et énergie corporelles sont ici parallèlement
mobilisées.

D'après Maxime, la magie sexuelle peut être aussi
pratiquée en couple (ce qu'il fait de temps à autre, m'a-
t-il affirmé), et aussi en solitaire quand, n'ayant "pas de
partenaire sexuel entraîné sous la main", il est
nécessaire de renforcer le rituel par le dégagement de
l'énergie sexuelle. A évoquer encore, avant de conclure
cette partie, la notion de polarité en magie sexuelle qui
inclut le concept de pôle positif et de pôle négatif. Il
s'agit de réaliser la conjonction des opposés en
situation rituélique : femme ou homme peuvent être
positif ou négatif selon leur préparation. C'est une
question de contrôle des énergies sexuelles et ceci
implique de ne pas pratiquer avec une personne non
initiée. Dans les faits, d'après Maxime, même si ce
concept se doit d'être respecté, il est des rituels où une
personne non initiée peut devenir l'"objet sexuel" du
rituel. C'est aussi ça la sorcellerie : un discours plus
rigoureux que les faits. C'est ainsi, également, que
fonctionnait Aleister Crowley, bien connu pour ses rites
sexuels. Il y avait chez lui d'un côté le "dogme", de

- 116 -

l'autre sa pratique qui en divergeait par bien des
points.

Après avoir présenté les entretiens et deux
rituels, l'un de magie cérémonielle, l'autre de magie
sexuelle, il convient maintenant d'aborder l'analyse des
données.

- 117 -

ANALYSE DES DONNEES

LES ÉLÉMENTS - LES FORMES - LES COULEURS

Alex les évoque. Plus particulièrement l'élément
air auquel il attribue un rôle de vecteur. L'élément air
transmet la lumière, les odeurs, les sons, les symboles.

La lumière : c'est le domaine visuel qui comporte
les formes et les couleurs. Les formes ce sont les
symboles qui peuvent être soit tracés dans l'air, donc
immatériels, soit tracés sur le sol, sur les murs, au
plafond, donc matériels. Les couleurs animent les
formes. Les couleurs seront soit visualisées, soit
matérialisées.

Formes et couleurs ont un sens symbolique
propre au système de référence du mage ou du sorcier.
Leur rôle, au delà de ce sens symbolique, est de
soutenir l'action du rituel. Couleurs et formes sont
généralement en relation avec le but du rituel. En ce
sens, elles sont censées générer une action sur le
psychisme de l'officiant pour le soutenir dans sa
démarche rituelle. C'est un code, un langage qui va
informer le psychisme. Dans un rituel de la Golden
Dawn comme le Rituel Mineur du Pentagramme,

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l'ensemble des codes du rituel doit provoquer un état
psychique particulier, connu et désiré. C'est un
conditionnement, et Alex nous décrit très bien ceci.
Chaque couleur, chaque forme à une signification et
renvoie à un état de conscience particulier. La
combinaison et l'ordre d'exécution des symboles et des
visualisations provoque donc automatiquement
l'émergence de l'état de conscience désiré.

Les éléments sont associés à des couleurs : est =
jaune d'or ; sud = rouge vif ; ouest = bleu ; nord = vert.
Et à des points cardinaux : Air = est ; Feu = sud ; Eau =
ouest ; Terre = nord. Les éléments et les points
cardinaux forment un espace délimité : un carré dont
chaque élément est un coin. Ce carré est construit à
partir d'un cercle : c'est l'officiant qui pivote sur lui-
même avec sa dague ou son épée.

Ces couleurs sont un système. Et aussi une
convention. D'autres rituels utilisent aussi ce système
des quatre points cardinaux associés à des couleurs.
Dans le rituel amérindien de la sweat-lodge sioux-
lakota, les quatre points cardinaux sont matérialisés,
sur des perches, par des bandes de tissu coloré. La
disposition est la suivante : est = jaune ; nord = rouge ;
ouest = noir ; sud = blanc. Avec , en plus : bleu pour le
haut et vert ou brun pour le bas.

- 119 -

En tant que tels, les couleurs et les symboles
qu'ils représentent ne semblent pas avoir d'effet direct
sur le psychisme de l'opérateur. On peut penser que
c'est plutôt le conditionnement qui les sous-tend qui
prédispose à un changement d'état de conscience. Il
faudrait vérifier ce fait. Cette vérification se heurte à
plusieurs écueils : le premier est qu'il est difficile
d'isoler une modalité dans un rituel complexe ; le
second : il faut trouver un mage ou sorcier acceptant
de servir de sujet d'expérience.

En tout état de cause, les couleurs, en tant que
telles semblent avoir une certaine influence sur le
comportement humain. De nombreuses études en
psychologie ont montré ce fait.

Dans un rituel, de nombreuses couleurs
interviennent, changent et se modifient, les
visualisations sont mouvantes, vivantes, se succèdent.
Il sera difficile d'isoler un effet, d'autant plus que c'est
l'interpénétration des différentes influences qui
conditionnent le résultat, sans compter le facteur
humain non négligeable dans un cas de ce type.

Pour conclure, je dirai que formes et couleurs
sont un support au travail magique et sorcier en ce
sens qu'elles focalisent l'attention consciente du
mental des opérateurs

- 120 -

LE CERCLE - SYMBOLE DE PROTECTION

Le cercle magique est omniprésent dans le
discours des informateurs. Dans le Rituel Mineur du
Pentagramme de la Golden Dawn, le cercle est tracé
par l'officiant en pointant sa dague vers les quatre
points cardinaux. Dans le rituel de magie sexuelle, il est
matérialisé à l'aide d'une corde.

Maxime utilise une corde de chanvre pour
matérialiser son cercle magique.

Le cercle magique peut être aussi uniquement
visualisé, il n'a pas forcément besoin d'être tracé sur le
sol. Il est toujours présent. Il symbolise un univers clos,
un univers protégé, c'est une barrière entre l'homme et
le chaos ou entre l'homme et ses démons intérieurs.
C'est une construction mentale qui permet de se
protéger de forces inconscientes ou/et d'influences
négatives provenant de certains plans de l'"Invisible".

En ce sens, le cercle magique est une composante
indispensable au bon déroulement du rituel. C'est un
préliminaire au changement d'état de conscience, une
sorte de périmètre de sécurité. A noter que les rituels
de bannissement, de protection et de purification ont
ce même rôle. En général, ils précèdent le rituel
principal.

- 121 -

LES SONS

Les sons jouent un rôle important. Les sons sont
des vibrations qui se mesurent en hertz, comme nous
l'avons déjà vu plus haut. Dans la première partie, il a
été question des tambours et de stimulations répétées
et monotones provoquant des effets sur le cerveau,
une réponse au niveau des ondes cérébrales. Les
tambours de l'expérience de A. Neher avaient une
fréquence variant entre 3 et 8 hertz, ce qui correspond
aux ondes Thêta : un état de relaxation comme celui
que nous vivons pendant le sommeil. Le niveau sonore
et l'intensité des tambours finissent par provoquer une
réponse cérébrale dans le sens d'une mise en phase
des ondes cérébrales et d'une synchronisation des deux
hémisphères.

Dans les rituels occidentaux, il n'y pas de
tambours. Mais il y a les sons de voyelles, les vibrations
des noms divins, les psalmodies et les récitations
diverses. Ceux-ci sont émis à basse fréquence. Ils
provoquent une résonance à l'intérieur du corps. Dans
les rituels de la Golden Dawn par exemple, ils sont émis
en groupe et prennent donc une certaine ampleur. La
répétition induit aussi un aspect cyclique dans la
récitation des incantations. D'autre part, un aspect
rythmé, parfois presque chanté, dans le déroulement
des mots, induit un certain état hypnotique.

- 122 -

Ces psalmodies sont accompagnées des
visualisations des lettres de l'alphabet hébreux ou
énochéen dans les rituels de la Golden Dawn. Ces
visualisations amplifient l'effet sonore : "... il faut les
amplifier par tout un exercice imaginatif...".

Il est bon de rappeler ici l'énorme importance des
chants et des psalmodies dans tous les rituels. Il n'est
pas un lieu où cette technique n'est pas utilisée. Les
chants tibétains sont célèbres, leurs vibrations sont
profondes ; les chants liturgiques, également ; les
chants des rituels de la sweat-lodge ou de la danse du
soleil ; etc...

Ce qui importe, dans ces techniques est, d'un
côté, le son en lui-même (un chant cyclique répété
pendant des heures, par exemple) ; ou alors sa
répétition, sa monotonie (un long texte en latin — en
sorcellerie et en magie, c'est fréquent : des psaumes ou
l'évangile de Saint-Jean...— ; une récitation de noms
divins...).

Il est encore un autre aspect à évoquer, c'est
celui de l'exercice respiratoire engendré par les chants
et les psalmodie. Ces techniques forcent l'organisme à
s'oxygéner, à se ventiler. On sait que les techniques
d'hyperventilation provoquent des effets psychiques,
des libérations émotionnelles. Elles sont d'ailleurs
utilisées dans nos psychothérapies modernes. La

- 123 -

combinaison des rythmes respiratoires et des sons émis
par l'organisme forment donc un ensemble
indissociable.

Une autre technique est celle des cris, des
hurlements. On a vu que Maxime utilisait un hurlement
ou un cri pour éjecter toute l'énergie émotionnelle
accumulée en lui. C'est une libération des forces. De
même dans la magie sexuelle, où l'effort physique de
l'acte sexuel prolongé provoque des états non
ordinaires de conscience (Cf. page 35 la classification
de Arnold M. Ludwig).

Ces chants peuvent être accompagnés de
musique. Dans ce cas, elle sera souvent un support, un
accompagnement, ou une rupture (clochettes, gongs...
pour la magie et la sorcellerie occidentales). Dans les
rituels chamaniques, par contre, la musique est plus
développée : tambours, instruments à vent, à cordes...
Ils s'agit parfois de véritables orchestres avec nombre
de musiciens.

Ici encore, sons et chants focalisent l'attention de
la conscience et portent les opérateurs vers un état
non ordinaire de conscience.

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LA GESTUELLE

La musique et les rythmes nous amènent tout
naturellement à évoquer les mouvements, la gestuelle,
la danse.

Nous avons vu plus haut qu'un état de conscience
modifié particulier avait été obtenu par Robert Monroe
(voir page 33) en mélangeant des signaux Bêta et Thêta
: un état de veille combiné à un état de sommeil.

Il est vraisemblable que les rituels utilisent une
technique différente mais qui obtienne peut-être ce
genre d'états modifiés de conscience.

En effet, si les sons des psalmodies et des chants,
combinés aux formes, aux couleurs et aux visualisations
conduisent à un état de conscience plutôt proche d'un
état second, le fait de devoir effectuer des gestes
précis, selon un ordre déterminé, demande une
certaine vigilance, même s'ils sont automatisés (en
magie sexuelle, l'acte, à priori, ne peut être
complètement automatisé). Nous savons tous que nous
n'avons nul besoin de réfléchir à nos actes quand nous
conduisons une automobile. De même, l'opérateur en
magie a bien intégré sa gestuelle. Le fait de devoir se
mouvoir, faire des gestes, chanter, parler, s'accoupler
suppose une certaine tonicité du corps. Le corps ne
dort donc pas, et l'esprit est ailleurs :

- 125 -

"... je suis sorti de mon corps, je le vois, et
c'est comme si j'étais autour de mon corps. Et je
vois mon corps en train d'opérer. C'est assez
difficile à exprimer, il faut l'expérimenter."

L'esprit est ailleurs, dans un autre espace, et le
conscient est occupé, fasciné par le rituel : les bougies,
les couleurs, les symboles, les chants, l'encens, les
corps...

LE DÉPLACEMENT DE LA CONSCIENCE

Pour Alex, il se passe à ce moment un
déplacement de la conscience, ou plutôt d'une certaine
conscience, car nous ne savons pas ce qui se passe
exactement. Il se voit en train d'effectuer le rituel, il
qualifie cet état de rêve éveillé. Ses perceptions sont
différentes, sa vue est autre :

"... j'ai une vision globale de la pièce. Les
choses ne restent pas ce qu'elles sont. Elles sont
effectivement distordues. Mais pas dans un sens
grotesque ou quoi que ce soit, mais dans un sens
anobli."

Cette perception visuelle modifiée est à mettre
en relation avec les perceptions provoquées par les
drogues hallucinogènes. Ces modifications de la

- 126 -

géométrie spatiale, le changement d'éclat des couleurs,
la vision globale... sont des caractéristiques des
changements d'états de conscience. On retrouve ces
caractéristiques visuelles également dans certains
comptes rendu de récits de voyages chamaniques.

Il semble que la technique du déplacement de
conscience soit largement utilisée dans les processus
de visualisation. Maxime nous explique clairement
cela :

"À ce moment, on commence la
visualisation. Il faut visualiser la scène qui
représente le résultat de l'opération magique. Il
faut voir cela devant soi, en couleurs et en trois
dimensions. Il faut arriver à ce que la scène soit la
plus réelle possible, en mouvements. Ensuite, il
faut se projeter dedans. C'est un déplacement de
la conscience. On se projette dedans et on la vit.
En même temps, on fait monter les émotions, il
faut que l'énergie monte, il faut sentir la tension,
en soi."

- 127 -

Voici un exercice de visualisation extrait d'un
traité de magie moderne76 :

"Posez quelques objets devant vous, par
exemple, un couteau, une fourchette, un étui à
cigarettes, un crayon, une boîte d'allumettes, et
fixez un moment un de ces objets. Observez
exactement sa forme et sa couleur. Fermez ensuite
les yeux et essayez de vous représenter cet objet
de manière plastique, tel qu'il apparaît en réalité.
S'il disparaît de votre imagination, efforcez-vous
de l'y faire réapparaître. Au début, vous ne
réussirez cet exercice que quelques secondes, mais
en persévérant et en le répétant, l'objet apparaîtra
de plus en plus distinctement, et, d'un exercice à
l'autre, sa disparition et sa réapparition sera de
plus en plus rare. [...] Au commencement, ne vous
exercez pas pendant plus de dix minutes,
prolongez cependant peu à peu le temps de
l'exercice jusqu'à une demi-heure. [...] L'exercice
est réussi quand on est en mesure de se
représenter un objet sans interruption pendant
cinq minutes. Est-on arrivé à ce point, on peut
alors imaginer le objets les yeux ouverts. Ils

76 - Franz Bardon, Le Chemin de la Vraie Initiation Magique,
Wuppertal, Dieter Rüggeberg Verlag, 1981, page 85.

- 128 -

doivent apparaître comme suspendus en l'air et à
ce point en relief qu'ils soient presque saisissables.
On ne doit apercevoir que l'objet imaginé, rien de
son entourage. [...] Si l'on est en mesure de se
représenter en relief un objet suspendu en l'air
pendant cinq minutes et sans le moindre
dérangement, l'exercice est accompli."

Voici un autre exercice concernant cette fois-ci un
déplacement de conscience77 :

Vous observez dans le miroir votre image
pendant quelques minutes, vous fermez ensuite
les yeux et vous vous représentez en esprit votre
image de façon très précise. Si vous pouvez graver
dans votre esprit exactement tous les traits de
votre image, vous pouvez continuer. [...] Avez-vous
réussi après d'autres exercices à vous représenter
fidèlement votre image, transférez ensuite votre
conscience dans votre image de façon à ce que
vous vous sentiez personnellement en elle. Ce
transfert de la conscience a pour but d'apprendre
à observer votre corps de votre image. Si vous y
parvenez avec succès, essayez d'observer de votre
image les objets visibles dans le miroir. Parce qu'au

77 - ibid., pages 214-215.

- 129 -

début, cela vous sera très difficile, vous pouvez
vous aider de votre imagination et vous
représenter consciencieusement les objets se
trouvant à votre proximité. Avec le temps, vous
réussirez aisément, aussitôt après la transposition,
à tout apercevoir aussi bien que si vous observiez
avec les yeux physiques."

De la visualisation et du déplacement de la
conscience à la sortie hors du corps, il n'y a qu'un pas
qui nous ramène au voyage chamanique, où le chaman
visite d'autres contrées inaccessibles à l'humain
ordinaire, ou, peut-être, faudrait-il plutôt dire, à notre
état de conscience ordinaire.

Car le rêve, en quelque sorte, est aussi un
déplacement de la conscience à la seule différence qu'il
n'est pas volontaire. Le rêve lucide se rapprocherait
déjà plus d'une OBE à la restriction que le rêve
commence de façon naturelle et qu'il est contrôlé par
la suite.

Pour conclure ce paragraphe, il se dégage des
remarques précédentes que le mage et le sorcier
opèrent un acte volontaire pour changer d'état de
conscience. Qu'ils utilisent divers moyens pour arriver à
ce but et que le rituel est un instrument pour y arriver.

- 130 -

LA VISUALISATION

Je l'ai déjà évoquée dans le paragraphe
précédent où j'ai exposé son importance dans le rituel.

Ici, j'aimerai mettre l'accent sur une autre facette
de la visualisation pour montrer à quel point elle est
centrale dans tout travail magique ou sorcier.

Maxime nous a expliqué qu'aujourd'hui il
pratiquait ses rituels dans son lit, qu'il utilisait ce qu'il
appelle la descente chamanique et le phénomène de
rupture.

C'est un rituel composé uniquement d'une
visualisation à l'état pur, par la seule maîtrise de
l'imagination et de la volonté. Cela montre à quel point
l'esprit de l'opérateur dirige tout le processus.

Il existe une méthode américaine de visualisation,
mise au point par José Silva78 dans les années 1950, qui
se base sur la visualisation pour contrôler le mental et
pour en obtenir de nombreux bénéfices. Cette
technique est basée sur l'auto-hypnose, et elle a ceci
d'intéressant, qu'elle ressemble assez curieusement à

78 - José Silva, Silva Mind Control, München, Wilhelm Heyne
Verlag, 1992, 254 pages.

- 131 -

certaines techniques magiques — comme celles de
Franz Bardon, par exemple — en étant toutefois
dépouillée de tout le discours et de tout le symbolisme
ésotérique. Elle se résume en une série d'exercices
mentaux faciles à mettre en oeuvre et accessibles à la
majorité des personnes.

C'est la combinaison de deux facteurs qui
permettent ces visualisations : l'auto-hypnose et le
calme mental (qui induisent la prédominance des
ondes alpha).

L'utilisation de la visualisation est assez répandue
dans le monde des psychothérapeutes. Le Dr Carl
Simonton79 l'utilise pour aider ses malades à prendre en
charge leur guérison, par exemple ; ou la
Programmation-Neuro-Linguistique, également ; et les

79 - "... dans la méthode Simonton pour soigner le cancer, on
demande au patient en personne de visualiser sa maladie,
pour ensuite la combattre. La visualisation de la maladie est
une technique chamanique qui fut redécouverte de
manière indépendante par les Simonton. Mais pour qu'il
s'agisse vraiment de chamanisme, il faudrait qu'un chaman
soit présent pour visualiser la maladie de façon encore plus
nette." Michael Harner, Anthologie du Chamanisme, op. cit.,
page 38.

- 132 -

techniques de rêve éveillé dirigé (dérivées du concept
d'imagination active de C. G. Jung)...

Ces techniques de visualisations impliquent
toujours un effort de volonté et d'imagination de la
part des sujets. La pratique quotidienne et régulière
améliore cette faculté et permet d'obtenir des images
d'une forte intensité dans lesquelles on peut se
projeter et qui semblent réelles. Cela fonctionne et
peut s'appliquer dans de nombreux domaines. Par
exemple la guérison : le sujet visualise sa maladie et
s'imagine un combat contre les microbes ou les virus
envahisseurs, il les combat virtuellement et les
extermine. Ce genre de visualisation améliore les
capacités de guérison, d'après certains témoignages.

En psychothérapie, le procédé est analogue.

Pour montrer la force de la visualisation, voici le
rite de Chöd tibétain80 :

" À l'ouverture du rite, l'adepte sous la
forme d'une certaine déité féminine danse la
danse qui détruit les croyances erronées.

80 - John Blofeld, Le Bouddhisme Tantrique au Tibet, Paris, Ed.
du Seuil, Col. Points Sagesses, 1976, 318 pages, pages 222-
223.

- 133 -

Identifiant ses passions et ses désirs à son propre
corps, il l'offre en festin aux Dãkinis. Il le visualise
ensuite comme un immense «cadavre gras et
succulent» et, s'en retirant mentalement, il
regarde la déité Vajra-Yogini lui trancher la tête
pour en faire un gigantesque chaudron où elle
jette par gros morceaux sa chair et ses os. Puis en
prononçant certains «mots de pouvoir», il
transforme l'offrande en pure «amrita» (nectar) et
invite les différents ordres d'êtres surnaturels à
venir le dévorer. De peur qu'ils ne s'impatientent,
il les prie de ne pas hésiter à consommer l'offrande
crue au lieu de perdre du temps à la cuire. Et qui
plus est, il dédie le mérite de son sacrifice à ces
êtres qui le dévorent, et à tous les êtres en
général, où qu'ils soient. [...] Tout ceci doit
s'accomplir en un lieu solitaire et impressionnant,
et l'adepte doit veiller à bien maîtriser les rites qui
le garderont sain et sauf au milieu d'une horde
horrible de démons buveurs de sang. S'il est habile
à la visualisation, il contemplera effectivement ces
créatures et verra son corps taillé en pièces par
Vajra-Yogini."

La force d'une visualisation bien conduite n'est
pas à mettre en doute. La différence entre la
visualisation magique et la visualisation profane semble
résider dans le fait que les visualisations à caractères

- 134 -

magico-religieux utilisent une symbolique archétypale
et font donc appel aux forces profondes qui régissent
l'inconscient, personnel ou collectif.

En conclusion de ce paragraphe sur la
visualisation, il me faut ajouter que la visualisation
ayant le plus de profondeur et d'impact est celle qui
engage tous les sens : la vue (le plus important), l'ouïe,
l'odorat, le toucher et le goût. A ce niveau, la
visualisation est parfaite. Cela suppose, évidemment,
un entraînement soutenu et une persévérance tenace.

L'ODORAT

L'encens est le plus utilisé des procédés pour
accompagner l'acte magique. L'encens est censé
amener les participants à entrer en harmonie vibratoire
avec le plan subtil qui est leur cible, afin d'y opérer les
actes magiques désirés. Aussi, existerait-il une
correspondance entre les encens et les différents plans
de l'"Invisible". Dans la pratique, il n'est pas encore
possible d'inférer que les encens aient une réelle action
sur les ENOCs. Je ferais donc la même remarque que
pour les couleurs : l'encens fait partie d'un tout qui est
le rituel.

- 135 -

LE RITUEL : UN GUIDE "ENOCkéen" ?

Le rituel cérémoniel stimule principalement
quatre sens : la vue, l'ouïe, le toucher et l'odorat. Il
s'ensuit que ce luxe de stimulations sensorielles est
apte à capter totalement l'attention de la conscience,
de la fasciner, de la focaliser — d'induire un état
d'auto-hypnose, en quelque sorte —, et qu'il soit ainsi
possible d'obtenir un «décrochage» donnant accès à un
état non ordinaire de conscience, une autre dimension
de l'être. Ce «décrochage» est voulu et ciblé, ce qui
implique une certaine connaissance de ces dimensions
de l'être de la part des mages et sorciers.

A l'aide des témoignages et des exemples de
rituels, il a donc été possible de mettre en évidence le
rôle des ENOCs dans les rituels magiques et sorciers.
Dans cette perspective, la conscience ordinaire est "en
arrière plan", occupée, fascinée, ce qui permet, d'une
part, le contrôle des contenus psychiques et, d'autre
part, leur utilisation en vue de la réalisation du but du
rituel.

L'agencement et la structure des rituels est
effectivement un moyen, un outil structuré, qui permet
de contrôler les ENOCs. Les détails des rituels n'ont pas
d'importance en soi, ils sont d'ordre culturels ou micro-
culturels, ce sont des conventions, des codages.

- 136 -

- 137 -

CONCLUSION

Il se dégage de cette étude que la magie et la
sorcellerie rituéliques occidentales impliquent une
structure et un savoir-faire hautement élaboré dans le
domaine du contrôle des ENOCs.

Les recherches récentes ont permis de mieux
comprendre les phénomènes ENOCs et, en
conséquence, de mieux appréhender les modifications
des états de conscience pendant les rituels impliquant
certaines techniques comme la méditation, la
relaxation, le rythme du tambour, etc...

Les recherches ne font que débuter.

Christine Hardy81, dans la conclusion de son
ouvrage, met en lumière, d'après les conclusions des
parapsychologues américains, le rôle des micro-réalités
sur les individus et les groupes de personnes. Charles
Tart considère que la réalité est due à un consensus
social général composé d'une multitude de micro-
consensus sociaux, qui, chacun, créent une micro-
réalité. Chaque individu intègre différents états de
consciences modifiés qui correspondent chacun à une

81 - Christine Hardy, op. cit., pages 246-251.

- 138 -

réalité spécifique. Et chaque état modifié est structuré
comme une micro-réalité. Ces micro-réalités semblent
avoir tendance à se "courber", d'après les
parapsychologues, dans le sens des croyances et des
représentations des sujets. Christine Hardy ajoute :

"Bien sûr, la possibilité de courber la réalité
peut se passer à divers échelons. Un état modifié
peut avoir cet effet sur la micro-réalité impliquée
par cet état ; mais si un être vit en permanence
dans un état de méditation et que sa personnalité
soit très cohérente, alors la réalité qu'il confronte
est «courbée» en permanence dans le sens même
de sa cohérence. De même, si cet être commence
à attirer un groupe de disciples, c'est la micro-
réalité du groupe entier qui va être «courbée» de
la même manière."82

Il semble que ces notions modernes de micro-
réalités et de "courbures" de la réalité soient, à
quelque niveau, perçues par les mages et les sorciers
occidentaux comme étant opératives. Ce qui est plus
intéressant encore, est qu'ils semblent posséder des
techniques pour manipuler ces micro-réalités, pour
tenter de les faire "courber" dans le sens de leur

82 - ibid., page 250.

- 139 -

volonté et de leurs désirs. Ceci n'implique, par ailleurs,
absolument aucune nécessité d'efficacité sur le plan
matériel.

De ce qui précède il découle que le domaine des
ENOCs est prometteur concernant une meilleure
connaissance du psychisme humain et de ses
potentialités, et malgré l'intérêt que portent certains
chercheurs à ce domaine, il est à regretter que si peu
d'études aient été réalisées pendant ces dix dernières
années, alors qu'en neurophysiologie, pour citer les
dernières recherches concernant le cerveau humain83,
le bond en avant est révolutionnaire.

Il est clair que l'étude des ENOCs en situation
rituélique à l'aide d'appareillages modernes (EEG, EMG,
EOG, biofeedback84,...) paraît difficile à réaliser.
Néanmoins, cela se doit d'être tenté.

83 - Capacité de régénération du cerveau ; capacité de
modification des trajets neuronaux ; chimie cérébrale ;
théorie holographique (David Böhm, Karl H. Pribram) ;
théorie du chaos (Ilya Prigogine) ; théorie du multimind
(Robert Ornstein) (personnalités multiples simultanées) ;
apprentissage accéléré ; etc...

84 - "Le terme feedback signifie un renvoi de l'information,
sous quelque forme que ce soit (par un son, un graphe, des
chiffres, un encouragement, etc.). Le biofeedback fait donc

Voir page suivante
- 140 -

Il paraît évident que c'est là le rôle de
l'ethnologue, en collaboration avec d'autres chercheurs
de disciplines voisines, de mener à bien ces recherches
dans ce domaine des ENOCs.

Magie, sorcellerie, chamanisme... ce sont des
champs centraux et privilégiés de l'ethnologie depuis
les origines de la discipline. L'importance que vont
revêtir ces domaines dans les années à venir ne doit
pas lui échapper.

Ce mémoire ne peut être qu'une introduction à la
problématique des changements d'états de conscience
dans les rituels magiques et sorciers d'Occident. Il n'a
pas été possible de rencontrer beaucoup de sorciers et
magiciens acceptant de se dévoiler, de parler de leurs
intimes expériences, ce qui restreint le champ
d'investigation.

Il aurait fallu, pour être réellement démonstratif,
mesurer les ondes cérébrales de Alex et de Maxime en

référence à un système qui permet au sujet, dont une
mesure physiologique est prise, de recevoir un signal qui lui
donne une certaine information sur l'évolution de cette
mesure au cours du temps. Le biofeedback peut donc
s'appliquer à toute mesure physiologique : tension
musculaire, battements de coeur, etc.". Christine Hardy,
op. cit., page 130.

- 141 -

situation. Cela est resté au stade du désir. Car, ni de
mon côté - ne disposant pas de l'appareillage - ni du
côté des informateurs - Maxime n'ayant même pas
accepté ma présence à l'un de ses rituels - il n'a été
envisageable de tenter cette expérience.

J'espère que cela se fera. Car les perspectives
semblent, à plus d'un point de vue, prometteuses...

- 142 -

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