Kosmopolitan Islam dan Tekad Merealisasi Bangsa Malaysia [RISALAH ABIM Bil.1/ 2021]

WANITA MELAYU & HIJAB
EKSPRESI BERSUARA
POLEMIK FIQH REVOLUSI
MEMAKNAI ZUHUD
NAṢĪḤAT AL-MULŪK

TEKAD MEREALISASI BIL 1/JAN-FEB 2021
BANGSA MALAYSIA

HARGA KELUARAN ANGKATAN BELIA ISLAM MALAYSIA (ABIM) www.risalah.my
RM15.00

(Seluruh Malaysia)

$10.00
(Singapura)

$10.00
(Brunei)

ABIM NEGERI PERLIS ABIM NEGERI TERENGGANU
Lot 3693, Kampung Balik Bukit, Lot 2864-A Wisma Al-Hikmah Tanjung
Mas, Jalan Pengkalan Chepa
Jalan Chuping, 15400 Kota Bharu, Kelantan
02500 Kangar, Perlis Tel: 09-7742519

Tel: 017-5868570 ABIM NEGERI TERENGGANU
Kompleks Darul Hikmah, Lot 29339,
ABIM NEGERI KEDAH Jalan Kelantan, Kg Tok Jiring, 21300
Kampung Pengapit Batu, Kuala Terengganu, Terengganu
Km 5, Jalan Datuk Kumbar, Tel: 016-7136468
05300 Alor Setar Kedah.
ABIM NEGERI PAHANG
Tel: 04-7315317 Wisma Belia Negeri Pahang, Blok A
Tingkat 1, Bandar Indera Mahkota,
ABIM NEGERI PULAU PINANG 25200 Kuantan, Pahang
2157, Tingkat Sg. Gelugor 8, Tel: 013-2227245
11700 Gelugor, Pulau Pinang
ABIM NEGERI JOHOR
Tel: 016-559 1527 Wisma ABIM Johor, 10a, Jalan
Padi Ria 13,Bandar Baru Uda,
ABIM NEGERI PERAK 81200 Johor Bahru, Johor.
No. 33a, Laluan Meru Perdana 11, Tel: 013-325 0085

Taman Meru Perdana 2, ABIM NEGERI MELAKA
31200 Chemor Bangunan Al Huda ABIM Melaka
Tel: 011-15003850 Lot 494, Taman Putra,
75150 Bukit Baru Melaka
ABIM NEGERI SELANGOR Tel: 018-2675506
4-3 Jalan 14/22 Seksyen 14,

The Right Angle
46100 Petaling Jaya Selangor

Tel: 03-41422054

ABIM WILAYAH PERSEKUTUAN
19-2, Jalan 2a/27a, Seksyen 1,
Bandar Wangsa Maju,
53300 Kuala Lumpur.
Tel: 03-41422054

ABIM NEGERI SEMBILAN
No. 10, Tingkat 2, Wisma ABIM,
Bangunan Uda, Bandar Baru Ampangan,
70400 Seremban, Negeri Sembilan

Tel: 06-7630789 / 014-2069022

KOLEJ DAR-HIKMAH SERI ABIM PUSAT (SG. RAMAL) BAYT AL-HIKMAH
1662, Jalan Abim, Kampung 1662, Jalan Abim, Kampung 181, Jalan Ikan Jelawat, Kam-
Sungai Ramal Dalam, 43000 Sungai Ramal Dalam, 43000 pung Ampang Campuran,
Bandar Baru Bangi, Selangor Bandar Baru Bangi, Selangor 68000 Ampang, Selangor
Tel: 03-8926 1220 Tel: 03-8926 1220 Tel: 03-4251 9311

YAYASAN TAKMIR PENDIDIKAN SEMI ABIM PUSAT (SG. RAMAL) AKADEMI DERMAGA
21, Jalan 7/1b, Seksyen 7 1662, Jalan Abim, Kampung No 6, Jalan TC 2A/2,
Bandar Baru Bangi, 43650 Sungai Ramal Dalam, 43000 Taman Cemerlang,
Bandar Baru Bangi, Selangor Bandar Baru Bangi, Selangor 53100 Kuala Lumpur
Tel: 03-8926 5853 Tel: 03-8926 1220 Tel: 03-4108 4500

AKADEMI KAJIAN KETAMADUNAN IBU PEJABAT TASKI ABIM GRASS MALAYSIA
1662, Jalan Abim, Kampung Sun- 21, Jalan 7/1b, Seksyen 7 Ban- No. 12-1F, J alan AU 1A/4A,
gai Ramal Dalam, 43000 Bandar dar Baru Bangi, 43650 Bandar Taman Keramat Permai,
Baru Bangi, Selangor Baru Bangi, Selangor 54200 Kuala Lumpur
Tel: 03-8926 1220 Tel: 03-8926 5853 Tel: 03- 4251 0636

PERHUBUNGAN

ABIM NEGERI & AGENSI

39,
00 ABIM NEGERI SABAH

Lot 19, Tingkat 1, University Plaza,
Jalan Sulaman Menggatal,
88450 Kota Kinabalu, Sabah
Tel: 082-442167

ok A ABIM NEGERI SARAWAK
ta, Tingkat 2, Lot 14930, Section 65,

Kuching Town Land District, Jalan
Matang Baru, 93050 Kuching

Tel: 088-765110

an
a,

ABIM MESIR
No. 62, Tingkat 6, Bangunan No. 20,
Jalan Mohamed Farod Abou Hadid,
Hayy Sabi, Medinat Nasr, Kaherah
[email protected]

GLOBAL PEACE MISSION HOSPITAL PAKAR AL-ISLAM KOPERASI BELIA ISLAM
33, 1, Jalan 2a/27a, No. 85, Jalan Raja Abdullah, No 10, JalanTc 2a/2,
Wangsa Maju, Kampong. Baru, Wilayah Taman Cemerlang,
53300 Kuala Lumpur, Persekutuan Kuala Lumpur 53100 Kuala Lumpur
Tel: 03-4144 3441 Tel: 03-2693 1007 Tel: 03- 4147 2143

ISLAMIC OUTREACH ABIM MALAYSIA FOR SYRIA IS TECHNOLOGY AND TELECOMUNICATION
D-2-4 & D-2-5, Jalan 3/38A, 33, 1, Jalan 2a/27a, No. 20 Jalan Opera G U2/G,
Seksyen 3 Tambahan, 43650 Wangsa Maju, Taman TTDI Jaya
Bandar Baru Bangi, Selangor 53300 Kuala Lumpur, 40150 Shah Alam, Selangor
Tel: 03-8211 1349 Tel: 03-4144 3441 Tel: 03-7842 2600

BIRO KESIHATAN ABIM ABIM PRESS ADAB YOUTH GARAGE
No 6, Jalan TC 2A/2, No 6, Jalan TC 2A/2, 15, Jalan 1/4a, Seksyen 1,
Taman Cemerlang, Taman Cemerlang, 43650 Bandar Baru Bangi,
53100 Kuala Lumpur 53100 Kuala Lumpur Selangor
Tel: 03-4108 4500 Tel: 03-4108 4500 Tel: 018-464 5926

isikandungan

08 WANITA MELAYU & HIJAB 38 KESEDARAN ALAM SEKITAR
MENERUSI PERSPEKTIF SEJARAH DARI PERSPEKTIF RABBANI-ALAMI

12 WAWASAN ABIM
DI SEPARUH ABAD KEDUA

16 POLEMIK FIQH REVOLUSI
& KETAATAN KEPADA PEMIMPIN:
SATU ANALISIS KRITIS

24 EKSPRESI BERSUARA
DALAM CITRA TEMPATAN

28 MEMAKNAI APLIKASI

ZUHUD

DALAM REALITI KEHIDUPAN

48 PAKEANNGBEARINKETSUANNTGERAHANDAPPAKERSTLAIMBILAENN
EKONOMI NEGARA

KERAJAAN DIGESA LAKSANA
LANGKAH PROAKTIF ATASI
34
BANJIR DAN PERUBAHAN
IKLIM DUNIA

4

BIL 1, 2021

isikandungan

50 84KOSMOPOLITAN ISLAM ANTARA NEGARAWAN
& TEKAD MEREALISASI BANGSA MALAYSIA
DAN POLITIKUS RAKUS

56 RNIWAAFYAAT ḤHIDĀUTP AL-RIḎWĀN 84 KONFLIK DUNIA
BERTERUSAN CETUS PANDEMIK
SHAYKH ‘UTHMĀN PELARIAN
SARAWAK” MENANG ANUGERAH BUKU

59 NDAANṢKEĪPḤIMAPTINAANLB-EMLIAUISLLŪAMK (SIRI 1) 90 LEGASI PERJUANGAN
PENGKISAHAN SEPARUH ABAD ABIM

62 COVID-19, RASUAH DAN 104 SEJARAH PENUBUHAN
KRISIS IKLIM DUNIA:
TASKI ABIM

TUNTUTAN USAHA BERSEPADU BANGSA
MALAYSIA

ʿ70 TAJDĪD MENERUSI PERSPEKTIF

DR MUḤAMMAD IMĀRAH

79 STRATEGI PEMBINAAN

BUDAYA ILMU

DALAM KALANGAN GENERASI MUDA
ISLAM

5

BIL 1, 2021

apresiasieditor

Tahun 2020 yang merupakan tahun yang sangat mengejutkan. War-
ga dunia seluruhnya menjadi kaget kerana dilanda krisis bertimpa:
krisis kesihatan, krisis sosial, krisis ekonomi malah melarat kepada
krisis politik. Tahun 2020 sebelumnya diidamkan sebagai tahun yang
makmur, tahun mencapai kemajuan, tahun mencipta kecemerlangan.

Namun, kuasa Tuhan tiada siapa yang mampu menghalang. Allāh
SWT menguji kita, umat manusia seluruhnya dengan makhluknya
yang amat halus - virus Covid-19 - yang merobah keseluruhan norma
kehidupan manusiawi.

Negara kita juga tidak terlepas daripada impak krisis bertimpa. Pergo-
lakan siasah pula tidak kunjung reda, rakyat terhimpit, ekonomi men-
junam, ramai terkesan, justeru, bagaimana kita sebagai kader gerakan
Islam harus berperanan?

Ironinya, dalam suasana pandemik dewasa ini, dunia Islam khasnya
negara-negara Arab dan Teluk melakukan normalisasi dengan musuh
ketat mereka suatu masa dahulu, iaitu Zionis Israel. Malah gerakan
Islam global seperti Ikhwan Muslimin kini dimusuhi secara terbuka,
diharamkan, malah difatwakan sebagai menyeleweng dan pengganas.

sidangredaksi Kondisi ini menuntut kita selaku Hamba Allāh yang ingin melakukan
Khairul APnEwFNaaAisrSaIsIlHmAAaziTzil taat kepada Tuhan-Nya, untuk bermuhasabah, menginsafi apa yang
KETUFAazEriDl SIaTOleRh berlaku, melakukan introspeksi bagi penguatan citra perjuangan, dan
EDKIThOaRiruPl EARRriUaffNiznaDMkINIudnGriisr retrospek untuk perencanaan strategik mendatang.
TATMAoHhUaRmUaFd&SaGfRwAaFnIdKi
LAMAN FSaEhSmAWi AAdNzhGa Dengan latar semasa tersebut, RISALAH kembali diterbitkan. RI-
EDARAMNo&hZadPiErFuMadriAindShHAaHRsahAfiemNz SALAH merupakan lidah rasmi ABIM sejak sekian lama. Namun
Sanggar BitaPrEaNKEaRraBInTgPMEReUnNgaDrIaNnGg mutakhir ini, sudah sedekad terhenti penerbitannya.
MeranJtSai ePlaNleanornmPg2auo, ciJrIahnDlodaaVTnuenriungsl:Mtll,ir+nEi4ae6h7Plr0s1aPra3e0nansP0–trs,ikE8PMPS.N0udeBa6cCnar1lmha.tEu5oByTa5hnAs1ii3dag51K3..,,,
No. 6, JalaA5nn3Tg1c0k0a2atKa/u2na,BlTaTaeelLmilau: a+mIs6nlpa0Cu3m-re,P4mMM1E0Neaa8rllEaala4Ryy5nBss0giiIaa0T, Penerbitan semula ini hadir dalam pakej kepengurusan yang strategik,
https://wwLAwM.risAaNlahW.mEBy bermula dengan pewujudan laman web https://www.RISALAH.my
[email protected]: sejak Jun 2020, disusuli dengan konsistensi hebahan artikel terkini di
laman web RISALAH saban minggu.

RISALAH akan diterbitkan pada setiap dua bulan sekali. Pastinya
kualiti penerbitan bukan kompromi pasukan kami.

Wajah baharu RISALAH pastinya lebih segar, informatif dan progre-
sif, sesuai dengan tekad kepemimpinan ABIM semasa.

Sidang pembaca sekalian,

Tahun 2021 nanti menandakan ulangtahun ke-50 ABIM (06 Ogos
1971 - 06 Ogos 2021). Separuh Abad ABIM telah terbukti mengisi
pembangunan negara secara bermakna. Beban sejarah yang berat dip-
ikul oleh teman-teman kader harakah sekalian.

Dengan cabaran baharu, tanpa gentar kita terus melangkah. Bersatu
hati, kerja keras dengan ikhlas, rahmat Tuhan kita pohonkan. In-
shaAllāh masa depan Islam akan terus membahagiakan dunia sebagai
suatu peradaban bersama semua warganya.

ABIM sedang bangkit, dalam nuansa baharu, dalam pelbagai dimen-
si. Nantikan, dan terus kukuhkan sokongan!

Salam Perjuangan! FAZRIL SALEH
Ketua Editor Risalah

Kaedah ejaan khasnya melibatkan aspek transliterasi atau ejaan istilah pinjaman dalam RISALAH menggunakan kaedah
ABIM-AKK. Kaedah ini adalah mirip metod transliterasi/ ejaan ALA-LC. Justeru, ia mungkin sedikit berbeza dengan kaedah
yang disarankan oleh DBP. Sebarang sumbangan artikel boleh dialamatkan kepada Ketua Editor + secara hantaran emel (ed-
[email protected]). Editor berhak menyunting tulisan yang diterima selagi tidak mengubah isinya. Jika karya tidak disiarkan dalam
tempoh enam bulan selepas dihantar kepada editor, karya itu dianggap tidak akan disiarkan.

LAYARI RISALAH
SECARA ATAS TALIAN DI

www.risalah.my

Laman Risalah menyediakan pelbagai
artikel menarik buat semua pembaca.

Layari laman web Risalah sekarang!

h
h
-
m

MEWLAYAUN&ITHAIJAB
MENERUSI PERSPEKTIF SEJARAH
Faridah Mohd Tap

PEMAKAIAN tudung dalam kalangan Perkataan selendang, kerubung, purdah,
wanita Melayu silam pada peringkat awal mini telekung, kelumbung, selubung, se-
keislaman hanya mengenakan sehelai kain layah, layah, burka, berguk, merguk, cedak,
pelekat atau kain tenunan yang besar untuk undung-undung, tukup, tutup kepala dan
menutupi bahagian kepala sehingga ke skaf merupakan antara nama-nama lain bagi
dada. Kain ini akan dipegang pada bahagian merujuk kepada pemakaian tudung (Kamus
bawah dagu menjadikan ia kelihatan seperti Dewan Bahasa dan Pustaka, Edisi Kedua).
tudung atau jilbab namun warnanya tidak
terlalu gelap atau hitam seperti kebanyakan Tudung menjadi simbolik kebudayaan
wanita Islam di Asia Barat. tinggi perempuan Melayu selepas menerima
Penampilan ini dijelmakan juga dalam ceri- cahaya Islam. Dalam hal ini, Muhammad
ta-cerita Melayu klasik pada tahun 1950- an Razak Idris (2010), menyatakan, “Pe-
dan 1960- an (Norhani Abdullah, 1994). makaian hijab atau menutup aurat adalah
Amalan bertudung merupakan sebahagian salah satu dari produk peradaban Islam dan
pakaian peradaban Melayu Islam yang kekal merupakan jelmaan prinsip dan nilai ajaran
sehingga kini walaupun berhadapan dengan keagamaan iaitu penampilan watak yang
pelbagai ranjau berbanding pakaian tradisi sopan, halus dan sederhana. Tambah-
Melayu iaitu ‘Baju Kurung’. an lagi, pemakaian hijab ini
bukan semata-mata

Grafik carian Google

untuk memenuhi perintah ibadah tetapi jugaGrafik carian Google large mouth, and flattened nose…” Beliau
suatu bentuk penonjolan syiar peradaban Grafik Arkib ABIMjuga menyebut, “…With regard to costume,
Islam.” I had frequent opportunities, during my long
Justeru, perempuan Melayu menjadikan residence at Aden, of seeing many Malay
baju kurung dan bertudung sebagai pakaian merchants on their way to Meccah, who were
tradisi turun-temurun masyarakat Melayu generally dressed like the same class in Syria
Islam sejak tercetusnya proses iIslāmīsasi and Egypt.”
di Tanah Melayu. Berpakaian sempurna Mohd Hasanuddin bin Mohd Yusof (28
menutup aurat telah menjadi keutamaan Februari 2018), Pengarah Maktab Penyeli-
kepada lelaki dan perempuan Melayu Islam dikan Tamadun Islam Nusantara menulis
sejak itu. tentang pakaian wanita Islam ketika zaman
ETIKA BERPAKAIAN WANITA Kesultanan Melaka, merumuskan, “Maka ti-
MELAYU dak hairanlah jika pelayar Itali yang bernama
Ludovico Di Varthema dalam The travels of Ludovico Di Varthema yang datang ke Mela-
Ludovico di Varthema in Egypt, Syria, Arabia ka sekitar tahun 1506 Masihi mencatatkan
Deserta and Arabia Felix, in Persia, India, pakaian orang-orang Melayu ketika zaman
and Ethiopia, A.D. 1503 to 1508 mencatat- Kesultanan Melaka agak menyerupai pakaian
kan etika berpakaian bagi wanita Melayu orang-orang Kaherah. Catatan ini boleh jadi
era itu sebagai berikut: “…Their dress is after merujuk kepada kaum wanita di pasar-pasar
the fashion of Cairo… Crawfurd describes the Melaka kerana Tome Pires juga mencatatkan
Malays as a brown-complexioned, lank- haired bahawa ramai wanita yang berdagang di
people, of a squat form, with high cheek-bones, pasar-pasar di Kota Melaka.”
Pakaian menutup aurat berbaju kurung

9

BIL 1, 2021

dan bertudung terus diamalkan walaupun reaches to the knees, bears a Portuguesene
terjajah oleh kuasa-kuasa Eropah. Dalam name. Over her head she wears another sarong,
Teks Umat Melayu yang dikarang oleh Salih or scarf or mantilla...” . Pakaian tradisional
Jaudat (1908), mencatatkan perihal etika wanita Melayu Islam sebelum Perang Dunia
berpakaian wanita Melayu era itu sebagaima- Pertama adalah kain sarung, baju labuh dan
na berikut, “Wanita mereka memakai sarung tudung kepala (Shorga Dunia, 1 September
(daripada sutera yang berwarna-warni bagi 1936; Utusan Zaman, 21 Januari 1940).
berada seperti yang dipakai di bahagian bawah ABIM MENCETUSKAN FENOMENA
oleh Rahib). Sarung yang serupa diletakkan di PEMAKAIAN TUDUNG
atas kepala mereka yang menutup hingga ke Meskipun dekad 1960-an dan 1970-an
dahi. Kain mereka ditinggikan di atas kedua- menyaksikan masyarakat kita dipengaruhi
dua lengan, setara dengan sisi pipi. Kedua-dua oleh pakaian ala-Barat, cara pemakaian wan-
tepinya dipegang dengan tangan mereka lalu ita Melayu-Islam di Malaysia mula berubah
diketatkan sehingga terlindung wajah mer- pada tahun-tahun 1970-an dan seterusnya.
eka. Anda tidak dapat melihat wajah mer- Hal ini kerana kemunculan gerakan-gerakan
eka kecuali sepasang matanya. Kain mereka dakwah yang aktif di universiti, seperti Ang-
menyerupai sesetengah bangsawan Mesir.” katan Belia Islam Malaysia (ABIM). Sebagai
Thomas Athol Joyce dalam catatannya dari sebuah Gerakan Ilmu dan Bakti, ABIM
tahun 1878 hingga 1942 menulis bahawa dikenali kerana kelantangan serta keberanian
kain sarung merupakan pakaian tradisi orang para pimpinannya dalam memperjuangkan
Melayu. Menurutnya wanita Melayu men- isu-isu rakyat terbanyak. Slogan ‘Islam se-
genakan kain sarung sebagai penutup kepala bagai cara hidup’ mendekatkan masyarakat
apabila keluar rumah dan hanya menampak- kepada kefahaman serta penghayatan terha-
kan sepasang mata untuk melihat sekeliling. dap keindahan nilai-nilai Islam.
“….Out of doors, the Malay women frequently Prof. Dr. Khalijah Salleh, Setiausaha Wanita
wear as a veil either a thin cloth or piece of ABIM (Ketua HELWA 1973-1974 ABIM)
chintz, or two sarongs, one fastened round the menukilkan bahawa, “Saya masih ingat
waist in the usual manner and the distended kenangan ketika mula-mula mempelopori
by means of the stretched arms, so as to leave pemakaian tudung kepala bersama beber-
nothing but a narrow slit in for the eyes.” apa orang rakan. Hasrat ini timbul setelah
Demikian, dapat ditemukan catatan tentang membaca Al-Qur’ān. Semasa itu hasrat
pemakaian sarung sebagai kain tudung bagi untuk mengamalkannya begitu mendalam.
wanita Melayu oleh John Frederick Adolphus Bagaimanapun pada peringkat awal, kami
McNair, 1828-1910 (1878), “…..the second mendapat tentangan kuat daripada pelbagai
sarong is thrown over the head, and drawn out, pihak yang tidak menyenanginya.”
leaving a narrow slit for the eyes.” Beliau menambah, “Kami banyak kali dis-
Windstedt R.O (1923) juga mencatatkan indir dan digelar dengan bermacam-macam
tatacara pemakaian serupa wanita Melayu se- gelaran seperti ‘orang pakai dakwah’, ‘hantu
bagaimana berikut: “The Malay woman wears bungkus’ dan sebagainya. Alhamdullilah,
a skirt like a man’s but down to her ankles, and
the most popular type of lady’s jacket, which

10

BIL 1, 2021

Grafik Arkib ABIM

dalam hal ini kami mendapat sokongan dari- bahawa sebagai seorang Muslim haruslah
pada pelbagai pihak terutamanya Kementeri- menjaga keimānan kita dengan cara
an Pendidikan. Kini pemakaian tudung tidak menjalankan perintah-Nya dan men-
lagi menjadi sesuatu yang pelik bagi kaum jauhi larangan-larangan-Nya. Sewajarnya,
wanita di Malaysia, malah majoriti wanita seseorang itu memakai pakaian yang sesuai
Melayu dan Islam mula menyedari keperluan kerana pakaian sopan dan menutup aurat
dan tuntutan memakai tudung ini.” adalah cermin seseorang itu Muslim sebenar.
Sesungguhnya, wanita-wanita Melayu Antara ḥikmah yang disarankan supaya ber-
moden yang memakai selain baju kurung pakaian sopan dan menutup aurat dengan
dan berkain batik seperti gaun, seluar ketat, sempurna ialah supaya seseorang individu
baju ketat dan baju pendek tanpa lengan itu sentiasa dilindungi daripada fitnah
tidak cocok untuk jati diri orang Islam. manusia, jiwa semakin tenang, di samping
Tatacara berpakaian moden itu kurang pan- merupakan salah satu medium dakwah
tas dengan jiwa Melayu Muslim yang utuh secara langsung dengan masyarakat tanpa
nilai-nilai keislaman dalam diri. disedari, inshā-Allāh.
Sebaik-baik perhiasan dunia adalah wani- Penulis adalah Naib Yang Dipertua
ta yang solehah (ḥadīth Riwayat Muslim). (HELWA) ABIM Negeri Sembilan.
ḥadīth tersebut menunjukkan kepada kita

11

BIL 1, 2021

WAWASAN ABIM
PADA SEPARUH ABAD KEDUA
Mohd Faridh Hafez Mhd Omar

Tanggal 06hb Ogos 1971 merupakan tarikh penubuhan Angkatan
Belia Islam Malaysia (ABIM).
Selama hampir 10 tahun pergerakan Maka dengan itu tidak hairan pergerakan
mahasiswa/wi Islam di universiti-univer- aktiviti dan advokasi ABIM mendapat
siti tempatan digerakkan melalui Pertu- perhatian dan diterima khalayak di per-
buhan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia ingkat nasional mahupun antarabangsa
(PKPIM) sebelum itu, kumpulan maha- ketika itu kerana faktor-faktor seperti:
siswa Islam yang sama telah menubuh- 1) mereka berpendidikan dan lulusan
kan ABIM sebagai wadah perjuangan universiti, 2) mereka mempunyai pandan-
pasca-graduasi. Maka dapat dilihat antara gansarwa (worldview) Islam yang kukuh,
wajah-wajah aktivis dan pimpinan awal 3) mereka generasi umur belia dan 4)
yang menggerakkan aktiviti dan advokasi kehendak masyarakat kepada pembaharu-
ABIM adalah wajah yang serupa dari an dan kefahaman Islam yang tulen.
PKPIM sebelum itu. Antaranya Anwar Didokong tiga faktor pertama seperti
Ibrāhim, Kamarudin Jaafar, Siddiq Fadzil, yang dinyatakan ditambah dengan kondisi
Sanusi Junid, dan ramai lagi. masyarakat awam ketika itu yang dahaga-
Sepanjang tempoh 20 tahun pertama kan perlaksanaan dan faham Islam sebagai
ABIM sebagai Gerakan Islam di Malaysia cara hidup (way of life), secara tidak
(1971-1991), tiga presiden yang memi- langsung telah melonjakkan posisi ABIM
mpin ABIM berumur antara 25 hingga sebagai suara pendesak kepada kerajaan
34 tahun ketika ditaklifkan sebagai untuk melaksanakan dasar-dasar Islam di
presiden. Mereka ialah; Prof Dr Razali dalam pentadbirannya demi kesejahteraan
masyarakat terbanyak tanpa mengetepikan
Nawawi (Presiden pertama: 1972- hak-hak bukan Islam seperti yang terja-
1974), Datuk Seri Anwar Ibrāhim min di dalam perlembagaan. Hasil dari
(1974-1982), Prof Dato’ Dr Siddiq itu dapat dilihat ABIM sentiasa mendapat
Fadzil (1982-1991).

12 Grafik Arkib ABIM

BIL 1, 2021

perhatian dan menjadi tempat rujuk lia yang lebih matang aktivisme dan ideal-
pelbagai pihak di dalam negara mahupun isme berbanding usia para pimpinannya.
luar negara. Menuju kepada separuh abad pertama
TEMPOH SUKAR ABIM umur ABIM pada tahun 2021 (50 tahun),
Susulan tragedi hitam 1998, walaupun adalah penting untuk ABIM menawar-
gerak kerja dan advokasi ABIM masih di kan serta mengetuai gagasan besar yang
dalam kerangka Gerakan Islam dan Dak- boleh merangkumkan semua pihak secara
wah, namun bagi sebahagian pihak yang inklusif, tidak ekslusif dan bukan bersi-
berada di luar melihat ABIM sebaliknya. fat politik kepartian, dalam memastikan
Gerak kerja ABIM terlihat memfokus- Malaysia sebagai sebuah negara bangsa
kan agenda politik kepartian, walaupun yang berpaksikan neraca keadilan, kesak-
dengan jelas termaktub di dalam per- samaan serta kesatuan dinikmati secara
lembagaan ABIM adalah pertubuhan aman (peaceful co-existence) berupaya
non-partisan. direalisasikan.
Ternyata seperti yang terakam di da- ABIM DAN 50 TAHUN
lam banyak laporan dan tulisan, adalah KEHADAPAN
mustahil untuk menafikan bahawa ABIM Walaupun diuji dengan pelbagai rin-
menempuhi tempoh sukar yang panjang tangan dan mehnah, waima bertukar
akibat dari pergelutan politik negara pada presiden dan barisan kepemimpinannya
ketika itu. samada di peringkat nasional mahupun
Walaupun begitu, ABIM tetap fokus dan negeri, sehingga hari ini ABIM terbukti
sentiasa konsisten mengangkat isu-isu kekal berdaya tahan mengharungi semua
rakyat untuk perhatian dan tindakan cabaran tersebut dengan visi dan misi
pihak kerajaan. Isu-isu yang dibangkitkan yang tidak berubah, iaitu Membina dan
tidak hanya terhad di dalam negara sahaja, Memimpin Tamadun Khayra Ummah.
bahkan merangkumi permasalahan pen- Menginjak ke usia 50 tahun penubu-
indasan dan kezaliman yang melibatkan hannya, ABIM mempunyai kekuatan
umat Islam di seluruh dunia. 123 cawangan di seluruh negara dengan
Susulan dari tempoh sukar ini, secara bilangan ahli umum seramai lebih 40,000
tidak langsung ia merupakan proses me- orang. Jumlah ini merangkumi warga
matangkan ABIM dalam setiap tindakan keluarga besar ABIM di peringkat institusi
serta perancangan gerak kerja membela dengan institusi pendidikan ABIM yang
nasib masyarakat dan umat terbanyak. berada di seluruh negara dan agensi-agensi
Transisi kepimpinan ABIM kepada umur lain seperti kemanusian, kesihatan dan
yang lebih muda mengikut Akta Pertubu- industri kewangan.
han Belia dan Pembangunan Belia 2007, Data-data ini membuktikan keberadaan
menjadikan ABIM sebuah pertubuhan be- ABIM di persada Malaysia dan antara-
bangsa sebagai Gerakan Islam kompre-
hensif yang sentiasa memenuhi ruang

Grafik Arkib ABIM 13

BIL 1, 2021

vakum dan mempelopori gagasan pembi- gembira kepada warganegara Malaysia.
naan dan pemikiran umat Islam dan warga Dengan mengangkat tema “Kosmopolitan
bukan Muslim secara umumnya. Peranan Islam dan Pembinaan Bangsa Malaysia”,
sebegini begitu penting khususnya kepada Presiden ABIM ke-10, Muhammad Faisal
ABIM sebagai Gerakan Islam dan Dakwah Abdul Aziz melalui ucapan dasarnya, mer-
yang sentiasa mendapat perhatian ramai ungkai dan mempelopori cadangan jalan
samada yang sedia mendukung dan ber- penyelesaian dengan penawaran konsep
ganding bahu mahupun yang memberikan dan faham utuh ke atas gagasan ‘Bangsa
kritikan membina. Malaysia’ sebagau ‘imagined community’
Menuju ke hadapan, tahun 2021, ABIM yang punya watak dan karakter tertentu,
wajar memposisikan dirinya di ten- suatu ‘etos’ dengan pengkongsian nilai
gah-tengah masyarakat secara inklusif kebaikan bersama.
tanpa mengikut naratif ekstremisme dan Sejak sekian lama, perbahasan berkenaan
perkauman sempit. Seharusnya ABIM Bangsa Malaysia seakan semakin dipan-
membina naratif yang membawa semangat dang sepi dan sering disalah tanggapi oleh
kebersamaan dan kekitaan dalam kalangan kebanyakan pihak terutama masyarakat
warganegara Malaysia, dengan perbezaan awam sehingga ada yang mengandaikan
yang wujud itu digunakan sebagai alat konsep ini akan menggugurkan jati diri
pengukuhan dan perpaduan, bukan senjata asal sesebuah kaum atau komuniti. Bahkan
perpecahan dan permusuhan. ada yang menyimpulkan konsep ini bakal
Melihat kepada permasalahan tersebut, meragut tiang seri warganegara yang
Muktamar Sanawi ke-49 ABIM yang baru berteraskan Islam dan Melayu.
sahaja diadakan pada 26 Disember 2020 Ditambah dengan permasalahan politik
yang lalu, adalah jawapan dan khabar domestik berasaskan kebencian antara

14

BIL 1, 2021

agama dan perkauman sempit yang begitu Justeru, antara ḥikmah Covid-19 ialah
lama, bukan melalui polisi pengislahan kesatuan dan kebersamaan semua lapisan
dan kebertanggungjawaban, telah menati- masyarakat tanpa syarat dalam memerangi
jahkan kemandulan pemikiran berbanding wabak pandemic tersebut jelas kelihatan.
melihat kepentingan membina tamaduan Kesatuan dan kebersamaan ini diikat
kemanusiaan yang berteraskan kosmo- merentasi perbezaan ideologi politik,
politan Islam – ikatan-ikatan Bangsa agama, bangsa hatta status sosio-ekonomi,
Malaysia yang diikat atas nilai dan budaya melainkan adalah kerana menginginkan
fitrah manusiawi yang bersama memusuhi Malaysia yang lebih baik untuk generasi
kemiskinan, perpecahan, ketidakdilan, kemudian.
kebejatan moral dan keangkuhan. Dengan ketidaktentuan halatuju dunia
LIMA LANGKAH REALISASIKAN semakin ketara, di samping kesenjangan
GAGASAN BANGSA MALAYSIA ekonomi dan sosial melebar serta permu-
Hanya dengan faham yang jelas dan niat suhan tanpa sebab meluas di alam maya,
yang ikhlas dalam kalangan warganegara adalah penting untuk warganegara Malay-
Malaysia serta berpegang teguh kepada sia menyambut seruan pembinaan ‘Bangsa
lima rukun negara bakal menjadi saksi Malaysia’ yang dipelopor oleh ABIM
akan usaha ABIM dalam mempelopori secara tanpa syarat serta ikhlas menuju ke
pembinaan ‘Bangsa Malaysia’ dapat 50 tahun kehadapan.
direalisasikan. Maka dengan itu, langkah Mengambil kita empat faktor utama yang
seterusnya perlu digerakkan seperti:- mengangkat ABIM di persada sepanjang
tempoh 20 tahun pertama penubuhann-
1Kegiatan proses libat-urus (engagement) ya, di samping usia seluruh kepimpinan
dengan pemegang-taruh yang utama, ABIM kini di dalam lingkungan umur
antara 25 hingga 37 tahun, tidak mustahil
2Pembinaan modul dengan keterlibatan sejarah keunggulan ABIM bakal dicipta
institusi pendidikan rendah dan tinggi semula.
serta warganya – pendidik, pegawai dan Dalam masa yang sama, adalah penting
pelajar, untuk ABIM memenuhi citra dan aspi-
rasi pembinaan Bangsa Malaysia sebagai
3Penganjuran seminar dan bengkel den- ‘imagined community’ yang memenuhi
gan penglibatan semua; pemimpin neg- aspek Kosmopolitan Islam yang bukan
ara, ahli politik, ahli korporat, ketua-ketua melalui proses asimilasi yang mencairkan
kampung, serta kebudayaan yang telah kukuh terbina
warisan warga, tetapi integrasi untuk kita
4Kebersamaan masyarakat awam bersama membentuk watak-watak yang
seluruhnya adalah merupakan intipati punyai ciri kebersamaan semua bangsa
terpenting yang mesti digembeleng oleh (shared values) yang mendiami negara
ABIM dalam usaha memandu Malaysia bertuah ini, iaitu MALAYSIA.
yang lebih gemilang buat 50 tahun keha-
dapan.

15

BIL 1, 2021

FIKRAH PENGGUNAAN ISTILAH
REVOLUSI
POLEMIK
FIQH Revolusi bermaksud melakukan peru-
REVOLUSI bahan secara drastik dalam politik,
masyarakat dan ekonomi. Dalam pengertian
& KETAATAN KEPADA Barat, revolusi ini tidak dianggap sebagai
PEMIMPIN: satu perubahan dan pembaikan sedangkan
dalam pengertian Islam revolusi juga diang-
SATU ANALISIS KRITIS gap sebagai ‘islah’ dan pembaikan.
Rumaizuddin Ghazali
Sememangnya terdapat perbezaan istilah
wacana Islam dan wacana Barat. Misalnya
kalimah fundamentalis dalam kamus Barat
merupakan kumpulan ekstrem dan pen-
ganas. Namun dalam kamus Islam, funda-
mentalis merupakan orang yang berpegang
teguh kepada ajaran Islam.

16 Grafik carian Google

BIL 1, 2021

REVOLUSI DALAM POLITIK ISLAM Menurut Muhammad ʿImārah, pendapat
yang menyuruh taat kepada pemimpin
Penggunaan istilah revolusi sudah dikenali yang menyeleweng ini mengelirukan kerana
dalam kamus politik Islam apabila Nafi’ bin bercampur dalam memahami ḥadīth men-
Azraq menyeru golongan khawārij menyo- taati pemimpin dalam peperangan dengan
kong revolusi yang diketuai oleh ‘Abdullāh pemimpin penguasa.
bin Zubayr.
Penyelewengan dan kezaliman merupakan
Menurut Islam, revolusi ini terbahagi kepa- suatu kemungkaran dan mengubah kemu-
da tiga pandangan: ngkaran adalah satu kewajipan yang jelas da-
lam al-Qur’ān dan al-Sunnah dengan syarat
1Pandangan golongan khawārij bahawa perubahan kemungkaran itu tidak menye-
wājib memerangi pemimpin yang menye- babkan kemungkaran yang lebih besar.
leweng secara mutlak.
POLEMIK KETAATAN KEPADA
2Golongan Muʿtazilah berpendapat ULI ‘L -AMRI
bahawa wājib memerangi pemimpin
yang menyeleweng, fāsiq dan lemah Kalimah Uli ‘l-Amri adalah serangkai
sekiranya berkeyakinan menca- perkataan al-Amr , kemudian
pai kemenangan atau adanya al-Amīr dan kemudian dike-
pengganti yang lebih baik yang “Wahai nali Amīr al-Mu’minīn.
atau sistem yang lebih orang-orang Kalimah ini menunjuk-
sempurna. berimān, taatlah kan bahawa kekuasaan
kamu kepada Allāh dan tertinggi dalam neg-
3Golongan ahlu taatlah kamu kepada ara dan masyarakat
al-Sunnah Rasūlullāh dan kepada “Uli Islam semestinya
mengharuskan ‘l-Amri ” (orang-orang (yang melalui permesyu-
melucutkan jawatan aratan secara kolektif
pemimpin yang berkuasa) dari kalangan (jamaʿiyyah shuriyah)
menyeleweng dengan kamu.” bukan secara kedik-
syarat tidak men- tatoran individual.
datangkan fitnah, kero- - al-Nisāʾ:59 Firman Allāh Ta’ālā:
sakan dan pembunuhan.
Oleh itu, mereka berhati-hati “Wahai orang-orang yang ber-
dengan istilah revolusi. imān, taatlah kamu kepada Allāh dan
taatlah kamu kepada Rasūlullāh dan kepada
Kebanyakan golongan ahlu al-ḥadīth ber- “Uli ‘l-Amri” (orang-orang (yang berkuasa)
pendapat menolak perubahan dengan rev- dari kalangan kamu.” - al-Nisā’: 59
olusi seperti pendapat al-Imām Ahmad bin
Hanbal (w.241) bahawa jawatan pemimpin “dan apabila datang kepada mereka sesuatu
Grafik carian Google sama ada ia adil atau tidak adil, maka kita berita mengenai keamanan atau kecemasan,
tidak ada hak untuk kita melucutkannya mereka terus menghebahkannya padahal
walaupun ia adalah seorang yang fāsiq. kalau mereka kembalikan sahaja hal itu

17

BIL 1, 2021

kepada Rasūlullāh dan kepada "Uli ‘l-Am- perkembangan tamadun semasa dan meme-
ri " (orang-orang yang berkuasa) di antara lihara kemaslahatan sharaʿ. Bukan mereka
mereka, tentulah hal itu dapat diketahui oleh yang dipilih melalui kekerasan, penipuan
orang-orang yang layak mengambil keputusan dan penyelewengan.
mengenainya di antara mereka; dan jika ti- Para ‘ulamā’ tafsir mendefinisikan ulul
daklah kerana limpah kurnia Allāh dan belas Amri yang disebut dalam al-Qur’ān se-
kasihan-Nya kepada kamu, tentulah kamu bagai ‘ulamā’, pemimpin dan ketua dalam
(terbabas) menurut Shaitān kecuali sedikit masyarakat Islam. Muhammad ‘Abduh
sahaja.” al-Nisā’: 83 menyebutkan sebagai ahl al-hall wa al-
Al-Qur’ān memperingatkan dalam kedua- ʿaqd iaitu pemerintah, pemimpin, ‘ulamā’,
dua ayat tersebut dengan kalimat Uli ‘l-Amri panglima tentera dan ketua yang dirujuk
yang membawa maksud mereka yang dilan- oleh manusia untuk memenuhi keperluan
tik menjadi penguasa yang wājib ditaati itu dan kemaslahatan umum. Apabila mereka
adalah mereka yang dipilih melalui shūrā, mengeluarkan arahan, maka wājib mentaat-
bebas dan diberi baiʿah melalui kaedah inya dengan syarat tidak menyalahi perintah

18

BIL 1, 2021

Allāh dan RasūlNya yang diketahui secara KETAATAN DALAM KONTEKS POLI-
jelas. TIK MODEN
Dalam persoalan ibadat dan juga iʿtiqad, Ketaatan kepada pemimpin yang dilantik
maka tidak ada kaitan dengan ahl al-hall wa melalui shūrā, pemilihan yang bebas dan
al-ʿaqd malah ia mesti diambil dari Allāh baiʿah serta menjalankan pemerintahan
dan Rasūl-Nya sahaja. Tidak ada pendapat dengan shūrā secara kolektif bukan secara
dalam perkara ini kecuali dalam memberi kediktatoran induvidual maka ketaatan
kefahaman dan huraian sahaja. ahl al-all kepada mereka ini bersyarat iaitu bukan
wa al-ʿaqd dari golongan orang Islam bebas dalam perkara maksiat kepada Allāh. Sabda
membuat keputusan untuk kepentingan Rasūlullah ṣallallāhu ‘alayhi wasallam:
umat walaupun tidak ada naṣ yang jelas “Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam
dalam al-Qur’ān, maka mentaati mereka perkara maksiat kepada Allāh.”
adalah wājib. Abu Bakar r.a mempratikkan prinsip ini
ketika dilantik menjadi khalīfah apabila ia
berucap:
“Taatlah aku selama aku taat kepada Allāh
dan Rasūl, sekiranya aku derhaka kepada
Allāh dan Rasūl maka janganlah taat kepada
aku. sekiranya aku berada dalam jalan yang
betul maka bantulah dan sekiranya aku
menyeleweng maka perbetulkanlah”.
Oleh itu, para ʿulamā’ mensyaratkan bahawa
ketaatan kepada pemimpin yang menjalank-
an pemerintahan melalui permesyuaratan
kolektif dan melucutkan pemerintah yang
tidak menjalankan shūrā adalah wājib sep-
erti pandangan Ibn ‘Atiyyah (1148M) yang
dinukilkan oleh Imām al-Qurtubī (1273M):
“Shūrā merupakan salah satu dari prinsip
shariʿat Islam dan teras dalam pemerintahan.
Sesiapa yang tidak yang tidak meminta pan-
dangan dari orang yang berilmu dan agama
maka melucutkan ia adalah wājib. Tidak ada
khilaf dalam perkara ini dikalangan ‘ulamā’ .”
Sebahagian ahli al-ḥadīth seperti al-Imām
Ahmad bin Hanbal dan Shaykh al-Islām

Grafik carian Google 19

BIL 1, 2021

Ibn Taimiyyah (w728H) yang mengha- Perkara yang diperselisihkan ialah penen-
ramkan merubah pemerintah yang menye- tangan bersenjata yang memerlukan kepada
leweng secara mutlak telah menimbulkan pertimbangan kebaikan dan keburukan
kekeliruan dan waham. Maksud ahli ḥadīth dalam perkara tersebut. Sekiranya kebaikan
tersebut ialah pemberontakan bersenjata lebih besar dalam melakukan penentangan
yang mengakibatkan fitnah, memusnahkan bersenjata dalam melawan pemerintah yang
kepentingan umat dan terhenti pelaksanaan menyeleweng, maka tidak ada tegahan.
shariʿat. KETAATAN MUTLAK DALAM APA
Mereka tidak menentang perubahan yang JUA KEADAAN?
aman seperti pembangkang, nasihat, Namun ada sebahagian ʿulamā’ yang meng-
demontrasi dan penentang secara terang gunakan hujah al-Qur’ān dan al-Sunnah
oleh orang yang dizalimi. Firman Allāh: untuk menyokong pemerintah yang zalim
Ibn Taimiyyah menimbang baik dan buruk dengan menyatakan wājib umat Islam taat
dalam pemberontakan bersenjata dan meru- kepada pemerintah secara mutlak dan dalam
bah pemerintah yang menyeleweng dengan setiap keadaan.
menggunakan senjata. Apabila pemberon- Mereka meminta umat untuk bersyukur
takan bersenjata itu mendatang keburukan kepada kerajaan apabila melakukan keadilan
besar maka bersabar itu lebih baik. Perbaha- dan bersabar apabila melakukan kezaliman.
san yang ditimbulkan oleh Ibn Taimiyyah Mereka ini telah mengkhianati umat dengan
ialah keluar dengan senjata dalam menen- menyuruh mereka menyerah diri dalam
tang pemerintah dan tidak timbul mengha- melihat kezaliman dan kemungkaran dan
“Allāh tidak suka kepada perkataan-perkataan memperbodohkan makna kesabaran Islāmī
buruk yang dikatakan dengan berterus-terang yang mulia.
(untuk mendedahkan kejahatan orang); kec- Sememang terdapat dalam Sahīh Muslim
uali oleh orang yang dianiayakan. dan (ingat- bāb Kitāb al-Imarah (bab pemerintah)
lah) Allāh sentiasa Mendengar, lagi Maha men- yang dihimpunkan oleh Imām Muslim
bin Hajjāj(261H). Dalam Kitāb al-Imarah
getahui.” - al-Nisā’ : 148 terdapat dua tajuk iaitu “Ketaatan kepada
Pemerintah” dan satu lagi tajuk menyuruh
ramkan demontrasi dan penentangan dan “Menyuruh Sabar ketika Kezaliman Pen-
perubahan secara aman. guasa”. Tetapi sebahagian ‘ulamā’ ini hanya
Oleh itu, para ‘ulamā’ bersepakat bahawa mengambil bab ini sahaja dan melupakan
melucutkan pemerintah yang menyeleweng, satu lagi bab yang memperkatakan “kewaji­
tidak menjalankan shūrā, tidak melak- pan taat kepada pemerintah dalam perkara
sanakan keadilan, penipuan dalam pen- yang bukan maksiat dan haram mentaatinya
tadbiran dan diktator. Penentangan secara dalam maksiat”
aman kepada mereka merupakan sebaha- Kepimpinan merupakan amanah yang wājib
gian dalam mengubah kemungkaran yang bagi pemerintah menunaikannya dan sekira-
disepakati oleh ‘ulamā’ .

20

BIL 1, 2021

nya mereka gagal melaksanakannya maka ia ḥadīth ini menyebut “amīrī” iaitu amīr
merupakan maksiat yang jelas dan berdosa aku-ketua yang dilantik oleh Nabī ṣallallāhu
secara terang-terangan. Bagaimana mereka ‘alayhi wasallam yang mana wurūd ḥadīth
meminta rakyat untuk mentaati dalam per- (sebab ḥadīth diucapkan) dalam memilih
kara maksiat dan dosa yang jelas ketika tidak ketua panglima peperangan dan bukan
menunaikan amanah dengan sempurna? semua amīrku baik atau zalim.
Mereka berdalilkan ḥadīth yang diriwayat- Memang jelas maksud ḥadīth tersebut amīr
kan oleh Abū Hurayrah bahawa Rasūlullah yang dilantik oleh baginda Rasūl yang
bersabda yang bermaksud: memerlukan kesetiaan yang tinggi dalam
“Sesiapa yang taat kepadaku, sesungguhnya ia konteks peperangan. Begitu
telah patuh kepada Allāh, sesiapa yang meng- juga ayat:
ingkariku sesungguhnya ia telah mengingkari “Wahai orang-orang yang
Allāh. Dan sesiapa yang mentaati amīr (pen- berimān, taatlah kamu
guasa) sesungguhnya ia telah mentaati aku, kepada Allāh dan taatlah
dan sesiapa yang mengingkari amīr, sesung- kamu kepada Rasūlullah
guhnya ia telah mengingkari aku.” (al-Nawa- dan kepada "Uli ‘l-Amri"
wi, 1994:6:463) (orang-orang yang berkuasa)
Mereka menafsirkan ḥadīth secara literal dari kalangan kamu.” (al-
dan zahir lafaznya dengan maksud kewaji- Nisā’: 59)
pan taat kepada semua amīr sama ada adil Sebab penurunan ayat ini
atau fasik, baik atau zalim. Ketaatan kepada diturunkan kepada Abdullah
amīrku dengan segala sifat bererti taat ibn Hudhafah ibn Qays ibn
kepada Rasūlullah dan sekaligus bererti taat ‘Adiy ibn sihamiy yang diutus
kepada Allāh. oleh Nabī ṣallallāhu ‘alayhi
Namun terdapat ḥadīth yang diriwayatkan wasallam dalam ekspedisi
oleh Abu Hurairah meriwayatkan ḥadīth peperangan.
yang sama tetapi dengan perbezaan lafaz Satu lagi ḥadīth yang selalu
yang lebih khusus dan membatasi kemut- dijadikan oleh hujah dan alasan
lakan taat kepada amīr. untuk menyokong taat kepada
“Sesiapa yang mentaati aku, sesungguhnya ia ketua secara mutlak ialah
telah mentaati Allāh; dan sesiapa yang meng- ḥadīth yang diriwayatkan
ingkari aku, sesungguhnya ia telah menging- oleh ‘Ibn ‘Abbās yang
kari Allāh. Dan sesiapa yang mentaati amīrku bermaksud:
sesungguhnya ia telah mentaati aku; dan Sesiapa yang mendapa-
sesiapa yang mengingkari amīrku, sesungguhn- ti ada sesuatu yang
ya ia telah mengingkari aku.” (al-Nawawi, tidak disenangi pada
1994:6:463) amīrnya hendaklah
ia bersabar, kerana

sesungguhnya sesiapa memisahkan diri dari adalah sama maksud dengan ayat al-Qur’ān:
jamāʿah walau seinci, lalu ia mati, maka “Kamu diwājibkan berperang sedang peperan-
matinya adalah mati jāhiliyah (al-Nawawī, gan itu ialah perkara yang kamu benci dan
1994: 6: 480). boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal
ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka
Menurut Muhammad ‘Imārah bahawa kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu.
maksud perintah bersabar dalam ḥadīth dan (ingatlah), Allāh jualah yang mengetahui
tersebut ialah berkaitan perkara yang tidak semuanya itu, sedang kamu tidak mengeta-
disukai oleh manusia seperti ketua negara huinya.” (al-Baqarah: 216)
meminta rakyat untuk menyertai peperan- Al-Makrūh dalam ayat tersebut ialah
gan atau menderma harta untuk kepentin- peperangan (al-Qitāl ) yang sememangnya
gan umat. tidak disukai oleh manusia umumnya.
TIADA KETAATAN UNTUK PERKARA
Perkara ini mungkin menimbulkan perk- ZALIM
ara yang tidak disenangi oleh sebahagian Mereka juga pendapat bahawa Nabī  ṣal-
manusia yang harus disikapi dengan sabar, lallāhu ‘alayhi wasallam menyuruh taat
patuh dan taat melaksanakan perintah. kepada pemimpin walau ketua itu seorang
Sabar dalam perkara yang tidak disenangi hamba abdi yang cacat dengan ketaatan
oleh manusia itu yang dimaksudkan oleh yang mutlak sedangkan mereka lupa baha-
ḥadīth tersebut. wa Nabī ṣallallāhu ‘alayhi wasallam pernah
berkhutbah wadaʿ yang mensyarat ketaatan
Mengingkari perintah tersebut bererti kepada pemimpin hanya yang berpegang
terkeluar dari jamāʿah dan pemerintah kepada al-Qur’ān dan al-Sunnah. Ketaatan
dalam konteks ini dalam bersama dengan
jamāʿah rakyat. Kesabaran ini tidak kepada pemimpin walaupun seorang
termasuk kepada ketua dan pemi- hamba abdi adalah terikat selama ia
mpin yang zalim. Al-Makrūh (hal yang berpegang teguh kepada kedua-dua
tidak disukai) dalam ḥadīth tersebut sumber tersebut.
Bukan ketaatan ke-
pada kezaliman.

22 Grafik carian Google

BIL 1, 2021

Grafik carian Google

23

BIL 1, 2021

Analisis Grafik carian Google

EKSPRES

BERSUARA

DALAM CITRA TEMPATAN
Hafidz Hakimi Haron

BBeberapa minggu yang lalu negara telah digemparkan dengan
berita mengenai sebuah restoran yang didapati menghiasi pre-
mis mereka dengan pemaparan elemen-elemen komunisme.
Jika kita ingat, tidak lama dahulu, negara juga telah dikejutkan
dengan pertambahan mendadak iklan-iklan produk kosmetik
yang disifatkan berbaur lucah, mula menghiasi lebuhraya-leb-
uhraya utama di negara kita.

24

BIL 1, 2021

Kedua-kedua isu ini telah menimbulkan PERUNTUKAN UNDANG-UNDANG
reaksi bercampur baur dalam kalan- SEDIA ADA
gan khalayak; di mana ada yang
mem­bantah atas nama kesela­ Melalui legitimasi yang diber-
matan dan moral, tetapi pada Perkara 10. ikan kepada Parlimen ber-
yang masa yang sama ada dasarkan peruntukan yang
juga yang mempertahank­ Kebebasan bercakap, digariskan oleh Perkara 10(2)
annya atas prinsip hak dan berhimpun dan Perlembagaan Persekutuan,
kebebasan bersuara. Perso­ berpersatuan. beberapa undang-undang
alannya, apakah kedudukan yang menyekat kebebasan
sebenar disisi undang-undang bersuara bagi tujuan memelihara
negara kita? kepentingan-kepentingan yang
yang tersebut telah digubal.
KEBEBASAN EKSPRESI MENURUT
PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN Secara aplikasinya, undang-undang ini
dikuatkuasakan mengikut kesesuaian dan
Secara amnya, gurauan ataupun membuat bergantung kepada situasi tertentu. Se-
gimik bagi tujuan publisiti tergolong bagai contoh, Seksyen 505(b) Kanun
didalam kategori ekspresi. Menurut Keseksaan digunapakai bagi
undang-undang tertinggi negara iaitu menyekat apa-apa kenyataan
Perlembagaan Persekutuan, kebebasan
berekspresi dijamin di bawah Perkara
10(1), yang mana ia dipecahkan ke-
pada tiga kategori yang lebih spesifik,,
iaitu kebebasan untuk bersuara, kebebasan
untuk berhimpun, dan juga kebebasan
untuk berpersatuan. yang
boleh
Namun, dalam konteks Perlembagaan, men-
kebebasan berekspresi tidaklah bersifat datangkan
mutlak, dan ianya boleh disekat melalui khianat
penggubalan undang-undang oleh Parlimen awam dengan
sekiranya memenuhi kriteria-kriteria sekatan niat hendak
tertentu, sepertimana yang digariskan oleh menyebabkan
Perkara 10(2) Perlembagaan Persekutuan. ketakutan
Sekatan-sekatan yang dikenakan ke atas hak kepada orang
kebebasan ekspresi merangkumi; awam.

1) bagi tujuan untuk menjaga keselamatan Sekiranya
awam; disabitkan
2) memelihara moral, kesalahan di
3) menentang fitnah, dan sebagainya. bawah seksyen
ini, pesalah
Grafik carian Google
25

BIL 1, 2021

boleh dijatukan hukuman ia membabitkan sesebuah premis dalam
penjara selama dua tahun dan kawasan jurisdiksi mereka seperti mana yang
denda. Manakala, Seksyen diperuntukkan dalam Undang-Undang
233 Akta Komunikasi dan Kecil PBT tersebut. Ini termasuklah dengan
Multimedia 1998 juga boleh memberi amaran, menarik lesen perniagaan,
digunakan bagi menyekat dan lain-lain yang difikirkan bersesuaian.
apa-apa kenyataan atau seba-
rang perkongsian kandungan
yang bersifat palsu, jelik dan
mengancam yang menggu-
nakan platform dalam-talian,
di mana ia memperuntukan
denda maksimum sebanyak
RM 5,000 atau penjara seta-
hun atau kedua-duanya jika
disabitkan kesalahan.
Lebih berat, tindakan yang
lebih keras juga boleh
dikenakan di bawah Akta
Hasutan 1948, sekiranya
apa-apa bentuk kenyataan
atau kandungan kenyataan
tersebut boleh menganggu
gugat keselamatan nega-
ra. Pada masa yang sama,
seseorang juga boleh disiasat
dan dikenakan tindakan
di bawah Seksyen 47 Akta
Pertubuhan 1956 andaikata
didapati menyiarkan dakyah
pertubuhan yang menyalahi
undang-undang.
Pertubuhan-pertubuhan yang menyalahi
undang-undang ini termasuklah organisasi
pengganas ataupun pertubuhan haram dan
tidak sah seperti kongsi gelap dan sebagain-
ya.
Dalam perkembangan sama, Pihak Berkuasa
Tempatan (PBT) juga boleh mengenakan
apa-apa tindakan bersesuaian sekiranya

26

BIL 1, 2021

Grafik Arkib ABIM terhadap kebebasan ek-
spresi di Malaysia haruslah
MENJUNJUNG ACUAN SENDIRI dibuat berlandaskan citra
Secara amnya, konsep kebebasan berekspre- dan cita rasa tempatan.
si di Malaysia seringkali disalahtafsir oleh Sebagai masyarakat
pihak-pihak tertentu. Hal ini disebabkan, Timur, kita perlulah lebih
konsep kebebasan bersuara di negara ini peka dengan soal sensitiv-
seringkali disamaratakan dan diberi interpre- iti dan moral, apatah lagi
tasi yang sama seperti mana di negara-negara kita yang hidup dalam
Barat yang jauh lebih liberal. masyarakat majmuk yang
Dalam hal ini, penulis berpendapat tafsiran mempunyai kepercayaan
dan budaya yang ber-
beza. Memelihara dan
menikmati keharmonian
bersama haruslah sentiasa
menjadi keutamaan.
Pada yang sama, pihak
berkuasa juga haruslah
berhati-hati dan bertang-
gungjawab dalam melak-
sanakan undang-undang
menyekat tersebut supaya
tidak dilihat sebagai men-
yalahgunakan kuasa bagi
memenuhi kepentingan
tidak sah yang tertentu.
Akhir kata, semua pihak
haruslah berwaspada
dalam ‘bergurau’ ataupun
‘bergimik’ supaya tidak
mengganggu sensitiviti
mana-mana pihak.
Maka, penulis menyeru agar kita semua
kembali menghayati salah satu prinsip
Rukun Negara yang dijunjung, iaitu
“kesopanan dan kesusilaan”.
Penulis adalah Pensyarah Fakulti Undang-Un-
dang, Universiti Multimedia, Melaka.

27

BIL 1, 2021

FIKRAH

MEMAKNAI

ZUHUDAPLIKASI
Abdul Halim Muhammady

Zuhud adalah salah satu daripada juga penggunaannya
sifat kesempurnaan peribadi dalam ḥadīth-ḥadīth
Muslim. la merupakan tanda dengan ungkapan
kemantapan imān dalam hubungan yang berbeza-beta
manusia dengan Allāh subhānahu tetapi mempunyai
wa taʿālā. Memandangkan zuhud pengertian yang ti-
ini penting dalam kehidupan Mus- dak jauh berbeza.
lim maka tulisan yang ringkas ini Perkataan
Cuba memberi huraian terhadap
perkara-perkara berikut; 1) Zuhud dalam
definisi zuhud ; 2) asas-asas penggunaan biasa
idea serta tingkatan-tingkatan memberi erti se-
zuhud; 3) petanda-petanda;
dan 4) kepentingannya dalam bagaimana yang
ke­hidupan Muslim. disebutkan
tadi. Tetapi

pen-

DEFINISI ZUHUD
Perkataan ‘zuhud’ adalah berasal
daripada perkataan Arab. Ia berasal
dari kata dasar ‘zahida’ yang bermak-
sud mengelak dan meninggalkan
sesuatu kerana kehinaannya atau
kerana kekurangannya. Perkataan ini
ada juga digunakan dalam al-Qur’ān
dengan ungkapan ‘al-Zāhidīn’ maksud-
nya 'orang yang tidak suka'. Demikian

28

BIL 1, 2021

DALAM REALITI ya di sisi Allāh tempat kembali yang baik.”
(Āli ʿImran: 14)

KEHIDUPAN Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wasallam
juga pernah bersabda tentang zuhud
gertian zuhud yang lebih khusus, seperti antaranya ialah bermaksud;
yang dimaksudkan dalam tulisan ini ialah “Zahidlah kamu di dunia nescaya Allāh
kebencian hati terhadap perkara-perkara mencintai kamu, dun zahidlah kamu apa
keduniaan dan mengelak diri daripadanya yang ada pada tangan manusia, nescaya
kerana mentaati Allāh subhānahu wa taʿālā kamu dicintai oleh manusia”. (Riwayat Ibn
sedangkan dia mempunyai keupayaan un- Majjah).
tuk mendapatkannya, tapi ia mengelakkan Sabda Rasūlullāh ṣallallāhu ʿalayhi wasallam
diri dari kegemaran itu dan meninggalkan- lagi:
nya.

ZUHUD & ASASNYA Apabila Allāh menghendaki seseorang itu baik
Analisa tentang zuhud ini adalah berasaskan maka dizahidkannya hidup di dunia dan
kepada al-Qur’ān dan al-Sunnah. Antara mengemarkannya kepada akhirat dan mem-
ayat-ayat yang berkaitan dengannya adalah perlihatkan kekurangan dirinya. (Riwayat
sebagai berikut: Bayhaqī dan Anas ibn Mālik)
“Lalu mereka menjualnya dengan harga yang ULASAN TERHADAP DEFINISI DAN
murah iaitu beberapa dirham yang dihitung NAṢ
kerana mereka adalah orang yang tidak suka Difahami daripada definisi dan naṣ-naṣ
kepadanya.” (Yūsuf: 20) di atas jelas menunjukkan bahawa apa
Firman-Nya lagi yang dikehendaki dengan zuhud itu ialah
“Telah diperhiaskan manusia cinta kepada mengelak dan menyisihkan diri dan per-
perkara-perkara yang diingini iaitu perem- kara-perkara keduniaan kerana mentaati
puan, anak-anak, emas dan perak yang berpi- Allāh subhānahu wa taʿālā dan mematuhi
kul-pikul, kuda yang baik, binatang-binatang hukum-Nya.
ternakan dan sawah ladang, yang demikian Apakah sebenarnya yang dimaksudkan
itu perhiasan hidup di dunia sedangkan dirin- dengan perkara-perkara keduniaan itu? Kita
tidak akan dapat memahami hakikat hidup

29 Grafik carian Google

BIL 1, 2021

zuhud, tanpa memahami terlebih dahulu mencari kepuasan yang hanya mementing-
maksud perkara-perkara keduniaan. Apa kan kebendaan semata-mata tanpa men-
yang dimaksudkan dengan perkara-perkara gambil kira batasan hukum dan adab sharaʿ.
keduniaan itu ialah seperti apa yang dijelas- Ini termasuklah mencari kepuasan nafsu
kan oleh al-Qur’ān. Allāh subḥānahu wa dengan perempuan, berbangga dengan anak
taʿālā berfirman: dan keturunan, tamak dan mengumpul har-
“Telah diperhiaskan manusia cinta kepada ta berpikul-pikul dalam bentuk emas, perak,
perkara-perkara yang diingini iaitu perem- binatang-binatang ternakan, kebun-kebun
puan-perempuan, anak-cucu, emas dan perak dan sawah ladang.
yang berpikul-pikul, kuda-kuda yang baik, bi- Mereka bukan sahaja berusaha untuk
natang-binatang ternakan dan sawah ladang, mengumpul harta malah mereka juga
yang demikian itu perhiasan hidup di dunia turut merasa bangga dengan pencapaian
sedangkan di sisi Allāh tempat kembali yang itu. Allāh subhānahu wa taʿālā meletakkan
baik.” (Ali Imran: 14) orang yang menumpukan perhatian kepada
Dalam ayat yang lain pula Allāh subḥānahu perkara-perkara itu sebagai mereka yang
wa taʿālā berfirman:- hidup dalam main-main dan kelekaan
“Ketahui olehmu bahawa sesungguhnya hidup semata-mata. Kepuasan yang mereka rasai
di dunia itu adalah mainan, leka, perhiasan itu sebenarnya kepuasan yang tertipu, ber-
dan bermegah-megah antara kamu, memban- sifat sementara, merugikan dan melalaikan
yakkan harta dan anak-pinak (semuanya itu manusia daripada menumpukan kepada
terhad waktunya) samalah seperti hujan yang hakikat yang lebih bernilai dan lebih tinggi.
(menumbuhkan tanaman yang menghijau Sungguhpun perkara ini dianggap se-
subur) menjadikan penanamnya suka dan bagai perkara-perkara keduniaan, namun
tertarik hati kepada kesuburannya, kemudian keperluannya kepada manusia tidak dapat
tanaman itu bergerak segar (ke suatu masa dinafikan. Justeru, manusia mengambil
yang tertentu), selepas itu engkau melihatnya manfaat sekadar keperluannya sahaja, dan
berupa kuning; akhirnya ia menjadi hancur itu tidak dikira sebagai keduniaan tetapi
bersepai; dan (hendaklah diketahui lagi, sebagai memenuhi keperluan (ḥājat), dan
bahawa) di akhirat ada azab yang berat (di keperluan ini adalah sebagai ketentuan yang
sediakan bagi golongan yang hanya menguta- mesti dipenuhi (ḍarūrat).
makan kehidupan dunia itu), dan (ada pula) Maka untuk menentukan pengambilan
keampunan besar serta keriḍaan dari Allāh dan penggunaan perkara-perkara itu secara
subhānahu wa taʿālā (disediakan bagi orang- baik, sifat zuhud ini amat diperlukan untuk
orang yang mengutamakan akhirat). Dan membendung diri daripada kegelojohan
(ingatlah, bahawa) tidaklah kehidupan dunia nafsu manusia itu; nafsu shahawāt dan
itu kecuali kepuasan yang tertipu.” nafsu membina rasa, melalui rasa keindahan
Kesimpulan dari naṣ di atas mengenai dalam pelbagai bentuknya.
kehidupan dunia itu ialah kecenderungan Termasuk dalam perkara keduniaan juga
manusia dan tumpuannya dalam usaha

30

BIL 1, 2021

ialah cinta hidup lama dan takut kepada keduniaan tetapi adalah untuk kepentingan
mati. Cita-cita ingin hidup lama dan takut akhirat dan keriḍaan Allāh.
kepada mati adalah dikira sebagai perkara TINGKATAN-TINGKATAN ZUHUD
keduniaan. Ini kerana dengan cita-cita itu Dipandang kepada pencapaian manusia
kita seolah-olah ingin memanjangkan masa
untuk memuaskan kecenderungan nafsu 1didapati zuhud itu ada beberapa peringkat;
yang buas. Kita juga ingin memenuhi masa Zuhud yang paling rendah ialah
dengan keseronokan yang bersifat sementara, zuhud dari perkara-perkara kedun-
yang mempunyai kemahuan tanpa batasan. iaan, iaitu walaupun pembawaan
PERKARA KEDUNIAAN DAN KEPER- dan kecenderungan kepada keduniaan itu
LUAN masih ada dalam dirinya, tetapi ia berjihad
Melalui tujuh perkara yang disebut dalam untuk cuba menjauhkan dirinya dan cuba
ayat di atas, terdapat di dalamnya dua pe- mengelak daripadanya. Orang yang berada
nilaian hukum, iaitu keduniaan dan keakh- dalam tingkatan ini masih berada dalam
iratan. Jika penggunaan perkara-perkara bahaya iaitu sekiranya dia dikuasai maka dia
yang disebutkan adalah sekadar keperluan- akan terjerumus ke dalam lubuk keduniaan
nya sahaja maka itu tidaklah dikira sebagai
keduniaan tetapi sebagai darurat dan sebagai 2itu.
hajat yang mesti dipenuhi. Bagi mereka yang Zuhud yang pertengahan ialah
zuhud, perkara yang halal itu digunakan apabila seseorang itu meninggalkan
tidak lebih dari keperluan asasinya kerana perkara-perkara keduniaan secara
mereka takut terlibat dengan persoalan yang taat kepada hukum Allāh subhānahu wa
lebih lama dan perkiraan yang lebih panjang taʿālā. Ini adalah untuk mengelakkan kehi-
di akhirat. naan dari perkara itu di samping kecend-
Dalam kita menilai keperluan yang wajib erungannya mencari ketaatan dan untuk
diambil kira sebagai penggunaan dan pen-
gambilan yang tidak dapat dielakkan, maka 3mendapat keuntungan yang lebih dari Allāh.
keperluan itu haram dilihat dari pelbagai Zuhud yang paling tinggi ialah
aspek. Ini kerana keperluan itu adalah zuhud yang semata-mata taat kepa-
pelbagai; ada keperluan yang wujud dalam da Allāh dengan tidak ada sebarang
hubungan individu, keluarga, masyarakat pertimbangan yang lain. Baginya perkara
dan ada dalam hubungan negara. dunia itu tidak ada nilai langsung. Ada atau
Jadi, supaya penyaluran dan penggunaan tidaknya sama sahaja, jika dibandingkan
perkara-perkara di atas tidak membazir dan dengan nikmat di akhirat, dan dengan
tidak melampaui batas-batas hukum, maka meninggalkan perkara itu dia tidak akan
zuhud dapat memainkan peranan supaya merasai apa-apa kesan pun. Zuhud dalam
penyaluran dan penggunaannya berlaku peringkat ini akan menyebabkan seseorang
dengan sebaik-baiknya. Dengan itu penggu- merasa aman dalam dirinya kerana kesem-
naan perkara-perkara itu bukan lagi bersifat purnaan ma'rifatnya, dan tidak ada sebarang
lintasan dalam dirinya terhadap perkara-per-
kara keduniaan itu.

31

BIL 1, 2021

TANDA-TANDA ZUHUD
Untuk mengetahui zuhud di dalam diri seseorang maka terdapat tiga petanda yang diga-
riskan oleh Imām al-Ghazalī iaitu:

1Tidak merasa gembira dengan apa yang dapat dicapai dan tidak merasa dukacita dengan
apa yang hilang. Ini adalah tanda zuhud pada harta.

2Sikapnya sama sahaja sama ada dipuji atau dicela. Ini adalah tanda zuhud pada pangkat
dan kedudukan.

3Sentiasa mendampingi diri dengan Allāh subhānahu wa taʿālā. Hatinya sentiasa dipenuhi
oleh kemanisan ketaatannya kepada Allāh kerana sifat hati sememangnya tidak boleh
kosong dari kemanisan dan kecintaan sama ada kepada Allāh atau kepada yang lain.

ASAS ZUHUD KEPENTINGAN ZUHUD DALAM
KEHIDUPAN MUSLIM
Tanda permulaan zuhud itu ialah memasuk- Zuhud sebagaimana yang dijelaskan, adalah
kan dalam hati ingatan yang patuh kepa- menimbulkan kecenderungan untuk
da akhirat, kemudian timbul kemesraan mengelak dan menyisihkan diri dari perk-
perhubungan dengan Allāh subhānahu wa ara-perkara keduniaan kerana taat kepada
taʿālā. Ingatan hati secara penuh kepada Allāh, iaitu mengelak diri dari perkara-perk-
akhirat tidak boleh berlaku kecuali apabila ara keduniaan yang menghalang dirinya dari
seseorang itu hilang ingatan hati kepada ke- sampai kepada tahap untuk menuju ke arah
duniaan. Kemesraan perhubungan dengan keriḍaan Allāh subhānahu wa taʿālā.
Allāh subhānahu wa taʿālā pula tidak boleh Zuhud dapat menimbulkan kecenderungan
berlaku kecuali hilang kecenderungan hawa hubungan yang tinggi di antara manusia
nafsu. dengan Allāh subhānahu wa taʿālā, iaitu
hubungan yang diasaskan kepada rasa cinta
Orang yang bertaubat dari dosa sedangkan dari ma'rifat Allāh yang penuh melalui
dia tidak merasa kemanisan taat maka dir- baṣīrah. Di samping itu kesan yang baik dan
inya tidak akan terjamin aman dari men- menyeluruh berlaku dalam tindak-tanduk
gulangi kembali, perbuatan dosanya, dan seseorang. Ini termasuklah mengambil sega-
orang yang meninggalkan perkara dunia la perkara yang ada di hadapannya sekadar
sedangkan dia tidak merasa kemanisan keperluan dan yang lebihan disalurkan
zuhud maka dia akan kembali pula kepada untuk kepentingan kebajikan masyarakat.
keduniaan. Penulis adalah mantan Timbalan Presiden
ABIM antara tahun 1987 sehingga 1995.
Zuhud sebagaimana yang dijelaskan,
adalah menimbulkan kecenderungan
untuk mengelak dan menyisihkan diri
dari perkara-perkara keduniaan kera-

na taat kepada Allāh

32

BIL 1, 2021

33

BIL 1, 2021

WARTA Grafik carian Google

KERAJAAN DIGESA LAKSANA

LANGKAH PROAKTIF
ATASI BANJIR

DAN PERUBAHAN IKLIM DUNIA

Kenyataan Media oleh Malaysian Interfaith Climate Change Network (MICCN)

Jaringan NGO Pelbagai Agama Menangani Isu Perubahan Iklim – Malaysian
Climate Change Interfaith Network (MCCIN) yang terdiri dari pertubuhan
pelbagai agama seperti Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dan Friendship
Group of Interreligious Services (FGIS) memandang berat isu bencana banjir
yang melanda beberapa negeri di dalam negara.

34

BIL 1, 2021

Grafik carian Google Kami dengan tegas berpendirian bahawa isu mannya menepati sukatan tertentu serta
bencana banjir yang sering berlaku berulang bebas dari sampah sarap juga menjadi
kali disebabkan beberapa faktor utama yang penyebab kepada berlakunya banjir. Justeru,
harus dipertanggungjawabkan oleh semua pihak berkuasa harus meningkatkan aktiviti
pihak, iaitu: menyelenggara sungai dengan baik, ter-
masuklah memelihara tebing sungai dari
1Perubahan Iklim (Climate Change): diceroboh.
Perubahan Iklim menyebabkan ber-
lakunya 'unpredictable weather' seperti 4Lembangan sungai: Lembangan sungai
yang berlaku kini di mana tiada musim seperti kawah takungan banjir di ka-
yang boleh dijangka berlaku mengikut wasan hilir yang berfungsi untuk menakung
masa seperti musim tengkujuh. Situasi ini limpahan air harus sentiasa dipelihara.
mengakibatkan ketidaktentuan waktu hujan Aktiviti pihak tidak bertanggungjawab yang
turun dan kadar taburan hujan pada sesuatu menjejaskan lembangan sungai harus ditan-
masa. Lantas, situasi ini menjadi penyebab gani dan diambil tindakan yang tegas oleh
berlaku banjir besar apabila kemudahan pihak berkuasa. Aktiviti memperbanyak
yang disediakan bagi membendung limpa- kolam tebatan banjir harus diperbanyakkan
han air tidak dapat berfungsi. Justeru, pihak oleh pihak berkuasa untuk menampung air
berkuasa dan masyarakat harus menitik- yang berlebihan.
beratkan isu perubahan iklim yang berlaku
ini yang pasti menjadi faktor utama kepada 5Aktiviti penanaman semula: Setiap kali
masalah banjir. penanaman semula di ladang-ladang, ia
menjadi penyumbang tambahan kepada
2Aktiviti pembalakan yang berleluasa larian air permukaan. Maka, berkemungk-
tanpa kawalan: Aktiviti pembalakan inan aktiviti penanaman semula harus dikaji
berleluasa pasti akan mengakibatkan stok untuk dilakukan secara berperingkat. Selain
air di kawasan hutan simpan di hulu sungai itu, kekurangan pokok di kawasan bandar
terjejas dan mengakibatkan berlakunya ban- terutama di kawasan tengah dan hilir sungai
jir lumpur. Aktiviti pembalakan secara ‘land juga menyumbang kepada banjir. Maka
clearing’ atau ‘cuci mangkuk’ untuk juga akan usaha menanam dan memelihara pokok
memburukkan keadaan kerana jumlah lari- di kedua kawasan ini harus di pertingkat-
an air melebihi 'infiltration' (jumlah air yang kan. Usaha ini boleh melibatkan komunit
meresap masuk dalam tanah untuk 'ground- melalui konsep komuniti urban forests.
water recharge' iaitu 'takungan simpanan'
kita). Seharusnya aktiviti pembalakan dan 6Perumahan: Kita juga harus maklum
sebagainya dikawal sebaiknya dan dilakukan bahawa pertambahan perumahan akan
secara ‘selective logging’ dan ‘land clearing’ mengurangkan lagi kawasan berpokok.
bagi memastikan hutan yang berfungsi Peranan pokok adalah sebagai penyerap air,
melindungi stok air dapat dipelihara. maka semakin kurang pokok maka jumlah
air akan bertambah. Justeru, pihak kami
3Sungai: Sungai yang tidak diselenggara mencadangkan agar setiap perumahan ba-
dengan kerap seperti dikorek dalam haru diwajibkan pemasangan sistem tuaian
sesuatu masa untuk memastikan kedala- air hujan atau rainwater harvesting system

35

BIL 1, 2021

(RWH) dan dikuatkuasakan kewajipannya beban rakyat setiap kali berlakunya bencana
dan di kawasan perumahan sedia ada diberi ini.
insentif untuk memasang sistem tersebut. Selain itu, kerosakan prasarana seperti lebuh
Sistem RWH ini juga perlu diluaskan untuk raya, jalan, dan kemudahan awam akibat
kawasan luar bandar. Sistem ini boleh men- banjir pasti menelan belanja yang amat besar
gurangkan jumlah air yang masuk ke sistem untuk dibaiki yang pasti ia suatu pembaziran
perparitan dan sungai. terhadap wang hasil titik peluh rakyat.
Kami dengan tegas menggesa isu-isu yang
7Pendidikan alam sekitar: Masyarakat dinyatakan ini, terutamanya perubahan iklim
harus ditekankan pendidikan alam sekitar dan penebangan hutan ditangani secara lebih
secara menyeluruh yang meliputi isu peru- berkesan kerana tanpa penegasan ke atas isu
bahan iklim dan implikasi dari tingkah laku seperti ini, negara kita akan sentiasa berha-
kita yang tidak beretika seperti membuang dapan dengan kesan malapetaka besar sama
sampah di longkang yang menyebabkan ada secara langsung atau tak langsung seperti
berlakunya banjir. Pendidikan alam sekitar banjir dan penularan wabak Covid-19.
harus dirancang secara sistematik kepada #BangsaMalaysiaLawanPerubahanIklim
masyarakat. #BangsaMalaysiaFightingClimateChange
FAISAL AZIZ
8Perancangan bersepadu jangka Penyelaras Malaysian Interfaith Climate
panjang: Pihak Kerajaan Persekutuan Change Network (MICCN) merangkap Pres-
dan Negeri merentasi semua kementerian, iden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)
jabatan dan agensi harus duduk bersama 15hb Januari 2021
untuk mengemukakan pelan jangka pan-
jang yang lebih holistik dan bersepadu bagi
menangani isu banjir. Ia memandangkan
kesan perubahan iklim dan terjejasnya alam
sekitar berlaku akibat dari segenap aktiviti
yang berkait dengan pembangunan, pem-
balakan, etika masyarakat dan sebagainya.
Sudah pasti ia melibatkan penguatkuasaan
secara bersepadu untuk pihak berkuasa
tangani sebaik-baiknya.
Kesimpulan daripada pernyataan di atas
adalah ia menuntut suatu pelan jangka
panjang meliputi rangka kerja bersepadu
semua pihak meliputi Kerajaan Persekutuan,
Negeri, Kementerian, Jabatan dan Agensi.
Kegagalan pihak berkuasa untuk mengemu-
kakan pelan yang lebih bersepadu pasti akan
menyebabkan permasalahan banjir berulang
kembali dan pasti akan menambahkan

36

BIL 1, 2021

Malaysian Interfaith Climate Change Net- (TBCC)
work (MICCN) adalah sebuah gabungan 10. Allied Coordinating Committee of Islāmīc
bersama pertubuhan-pertubuhan sivil dan NGOs (ACCIN)
badan bukan kerajaan khasnya pertubuhan 11. Pertubuhan Ikram Malaysia (IKRAM)
yang berbasiskan agama, yang mensasarkan 12. Gerakan Belia Sikh Malaysia (GBSM)
perjuangan menyelamatkan alam melalui 13. Sathya Sai International Organisation
tonggak masyarakat beragama. Malaysia
Secara spesifik, kenyataan media di atas, 14. Wadah Pencerdasan Umat Malaysia
disokong secara bersama oleh pertubuhan-per- (WADAH)
tubuhan berikut: 15. Hindu Sevai Sangam
1. Malaysian Interfaith Climate Change Network 16. Pertubuhan Alam Sekitar Sejahtera Malaysia
(MICCN) (Grass Malaysia)
2. Muslim Youth Movement Malaysia (ABIM) 17. Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia
3. Friendship Group of Inter Religious Services (PKPIM)
(FGIS) 18. Projek Wawasan Rakyat (Powr)
4. Council of Churches of Malaysia (CCM) 19. Buddhist Missionary Society Malaysia
5. SAVE Rivers (BMSM)
6. Orthodox Syrian Church, Malaysia 20. Global Peace Mission Malaysia (GPM)
7. Malaysian Youth Council (MBM) 21. Community Action Network (CAN)
8. Young Buddhist Association of Malaysia 22. Seniman Paksi Rakyat (PAKSI)
(YBAM) 23. LLG Cultural Centre
9. Tibetan Buddhist Culture Centre Malaysia 24. Malaysian Consultative Council for Islāmīc
Organization (MAPIM)
25. Teras Pengupayaan Melayu (TERAS)
26. Pertubuhan Muafakat Sabah
(MUAFAKAT SABAH)
27. Projek 57
28. The Kuala Lumpur & Selangor Chinese
Assembly Hall (KLSCAH)
29. Persatuan Pelajar Islam Selangor Darul
Ehsan (PEPIAS)
30. Persatuan Ilmu Murni Pulau Pinang
31. Kesatuan Generasi Madani Selangor
(KGMS)
32. Interactive Muslimah Association (IMAN)
33. Pertubuhan Keselamatan dan Kesihatan
Pekerjaan Sabah (HSE Sabah)
34. Wanita Impian Negeri Sabah (WINS)
35. Treat Every Environment Special
(TrEES)
36. Institut Kepimpinan Bitara (BITARA
Institute)

Grafik carian Google 37

BIL 1, 2021

FIKRAH

KALEASMEDSAEKRITAANRDari perspektif Rabbānī-ʿAlamī
Mohd Khairul Ridhwan Adha Akhyar
Prof. Emeritus Datuk Dr. Osman Bakar (2017) dalam
bukunya Environmental Wisdom for Planet Earth memu-
lakan bicara dengan satu penyataan berkenaan bagaimana
manusia belajar tentang alam dan persekitaran:
"Modern man learns the wisdom of ecological equilibrium and
envi- ronmental health the bitter way. It is also the expensive
way. Not until he has seen with his own eyes the bitter
fruits of his scientific and technological culture and
his extravagant life style does he come to realize how
important ecological equilibrium and environ-
mental health are to the survival of humankind
on earth"
Kenyataan beliau itu memperlihatkan baha-
wa manusia yang hidup di atas muka bumi
ini seringkali menanti akibat buruk yang
berlaku untuk bertindak dan mengambil
peduli terhadap diri mereka dan perseki-
taran. Ini selari dengan pesan Allāh
kepada manusia:
“Telah jelas kerosakan di darat dan
di laut disebabkan oleh perbuatan tangan
manusia; Allāh menghendaki agar mereka merasakan
sebahagian daripada (akibat) perbuatan mereka, agar mereka
kembali (ke jalan yang benar).” (Sūrah al-Rūm: 41)

38

BIL 1, 2021

Keupayaan berfikir dan kebijaksanaan ma- memuji Engkau dan menyucikan Engkau?”
nusia terhadap alam persekitaran nampakn- Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku meng-
ya tidak selari dengan kecanggihan teknolo- etahui apa yang kamu tidak ketahui.” (Sūrah
gi serta kehebatan saintifik yang dicapai. al-Baqarah: 30)
Ironinya, semakin lama semakin tinggi Pertanyaan para malaikat itu menampakkan
pencapaian sains dan teknologi, semakin bahawa ada kemungkinan manusia akan
banyak kerosakan yang berlaku di atas muka terjerumus ke arah melakukan kerosakan di
bumi dan memerlukan lebih banyak usaha muka bumi (al-fasadu fī al-arḍ). Kita harus
pemeliharaan dan pemuliharaan. bertanyakan pada diri, adakah sememang-
Dalam dialog Allāh dengan para malaikat nya manusia itu sentiasa bersikap menanti
berkenaan penciptaan manusia sebagai punca dan akibat dari perbuatan sendiri
khalīfah di muka bumi, Allāh mengungkap- untuk memahami tindak balas alam dan
kan kerisauan para malaikat terhadap tinda- belajar tentangnya? Atau kita punya cara
kan makhluk manusia yang akan berlaku: untuk membina kebijak-
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada sanaan dan
para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak
menjadikan seorang khalīfah di
muka bumi.” Mereka
berkata, “Menga-
pa Engkau
hendak
men-

ja- kefahaman
dikan di persekitaran terhadap satu-sat-
muka bumi itu orang yang akan membuat unya tempat tinggal manusia sebelum mera-
kerosakan padanya dan menumpahkan darah sai kesan perbuatan sendiri?
padahal kami sentiasa bertasbih dengan
Grafik carian Google
39

BIL 1, 2021

TUNTUTAN KEIMĀNAN Dalam menghurai ayat 30-32 Sūrah
Allāh mencipta akal fikiran dan menyem- al-Anbiya’, Prof. HAMKA menyebutkan,
purnakannya dengan petunjuk wahyu. Allāh apabila bercerita tentang penciptaan dan
memerintahkan orang-orang yang berakal alam, akhirnya Allāh mahukan keimānan
supaya mengamati segala makhluk-Nya, atas kefahaman manusia tentang alam.
merenung dan mengambil pelajaran daripa- Kerana itu Allāh menyoal kembali manusia
da segala keajaiban yang terkandung dalam dengan soalan seperti tidakkah kita berfikir?
ciptaan-Nya. Dengan mengamati makh- Melihat? Perhatikan? Dan bagi mereka yang
luk-Nya, berfikir mengenai kejadian, mema- telah melalui proses itu, Allāh tanyakan,
hami ḥikmah keindahan alam dan mengu- tidakkah mahu berimān?
rus sumber-sumber alam, manusia dapat Justeru, dalam proses pendidikan berkaitan
mengenal Allāh. Apabila imān meningkat, alam, manusia mesti diajak untuk me-
lahirlah ketaqwaan kepada Allāh. merhati dan merenung penciptaan alam
Oleh itu, penciptaan alam oleh Tuhan sehingga timbul rasa kesedaran ketuhanan.
sebagai tanda dan bukti (ayat) akan sentiasa Ini lantas akan menjadikan mereka Rab-
akhirnya menuntut manusia untuk mem- bānīyyūn, golongan Rabbānī yang mengenal
bina kesedaran ketuhanan (God Conscious) Tuhan dengan sifat-sifat kehebatan-Nya.
agar kembali kepada Allāh, al-Khāliq.
Katakanlah: “Perhatikanlah apa yang ada
di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat
tanda kekuasaan Allāh dan Rasūl-rasūl yang
memberi peringatan bagi orang-orang yang
tidak berimān”. (Sūrah Yūnus: 101)
Manusia diseru supaya tanda dan bukti alam
diperhatikan, difikirkan, direnungkan dan
dimanfaatkan yang akhirnya akan mengenal
Allāh dan membina keimānan kepada Allāh.
Mengesakan Allāh tanpa apa-apa sekutu
atas keagungan dan kebesarannya terhadap
penciptaan dan penguasaan alam.
“Dan tidakkah orang-orang kafir itu me-
mikirkan dan mempercayai bahawa ses-
ungguhnya langit dan bumi itu pada asal
mulanya bercantum, lalu kami pisahkan
antara keduanya? Dan kami jadikan dari air
tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa
mereka tidak mahu berimān?”
(Sūrah al-Anbiyāʾ: 30)

40

BIL 1, 2021

PENDEKATAN RABBĀNĪ-ʿALAMI ̄ tempat atau kawasan yang didiami oleh
Rabbānī berasal dari perkataan Rabb. Rab- organisma, sama ada dari segi fizikal atau
bānī bererti punya sifat keTuhanan. Ma- biologi yang mempengaruhi pertumbuhan,
nusia yang dicipta untuk berfungsi sebagai perkembangan dan perlakuan organisma
wakil Tuhan dituntut memperlengkapkan berkenaan.
diri dengan sifat-sifat unggul al-takhalluq Pendekatan Rabbānī-ʿAlamī membawa
bi akhlāqilLāh (berakhlak dengan akhlak maksud dalam memahami penciptaan dan
Allāh). Manusia yang berjaya menghayati merenung kejadian alam serta persekitaran,
sifat-sifat dan nama-nama Tuhan (Asmā manusia dibangunkan kesedaran tentang
al-Ḥusnā) dalam batas-batas kemanusiaan- kekuasaan dan kehebatan Sang Pencip-
nya itulah yang disebut manusia Rabbānī, ta agar terbina keimānan. Atau manusia
manusia yang dekat dengan Tuhan dari segi berimān perlu memahami tanggungjawab
sifat-sifatnya. kekhalīfahannya (wakil) dan dibangunkan
ʿAlamī berasal dari perkataan ʿalam. ʿAlamī kecerdasan tentang alam serta persekitaran,
bererti bersifat alam, bersangkutan dengan ekosistem dan kejadiannya supaya berupaya
alam atau boleh juga dikaitkan dengan mentadbir bumi sesuai dengan kehendak
persekitaran. Persekitaran dalam konsep Tuhan.
sains ditakrifkan keseluruhan keadaan, Pendekatan Rabbānī-ʿAlamī ini adalah
metod pendidikan para Nabī kepada
Grafik carian Google umat mereka seperti peristiwa dialog Nabī
Ibrāhim dengan kaumnya yang memperli-
hatkan proses perenungan alam bertujuan
menimbulkan ketawḥidan kepada Allāh
agar mereka menjadi bisa menjadi Rab-
bānīyyūn.
"Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada
Ibrāhim tanda-tanda keagungan (Kami yang
terdapat) di langit dan bumi, dan (Kami
memperlihatkannya) agar Ibrāhim itu terma-
suk orang-orang yang yakin.”
"Ketika malam telah menjadi gelap, dia meli-
hat sebuah bintang (lalu) dia berkata: "Inilah
Tuhanku" Tetapi tatkala bintang itu teng-
gelam dia berkata: "Saya tidak suka kepada
yang tenggelam".
“Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit
dia berkata: "Inilah Tuhanku". Tetapi setelah
bulan itu terbenam dia berkata:

41

BIL 1, 2021

"Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi segala pengurusan dan pentadbiran terhadap
petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk pelbagai makhluk dan alam tidak melampaui
orang-orang yang sesat." batas dan sentiasa berada dalam kesolehan.
“Kemudian tatkala dia melihat matahari Kerana itu baginda berdoa sebagaimana ter-
terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku, ini yang ungkap dalam Sūrah al-Naml, ayat 19:
lebih besar", maka tatkala matahari itu telah “... Ya Tuhanku, anugerahkanlah aku ilham
terbenam, dia berkata: "Hai kaumku, sesung- untuk terus mensyukuri nikmat-Mu yang telah
guhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada
persekutukan.” kedua orang tuaku, dan agar aku membuat
“Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kebaikan yang Engkau riḍai, dan masukkanlah
kepada Tuhan yang menciptakan langit dan aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan
bumi dengan cenderung kepada agama yang hamba-hamba-Mu yang ṣāliḥ”.
benar, dan aku bukanlah termasuk orang- Ciri keṣāliḥan ini adalah lawan kepada
orang yang mempersekutukan Tuhan.” (Sūrah sikap dan perbuatan melampaui batas serta
al-Anʿam: 75-79) melakukan kerosakan (al-fasad) di atas muka
Manakala Nabī Sulaymān yang diberi bumi. Manusia Rabbānī yang memiliki kese-
kelebihan ḥikmah, ilmu dan kekuasaaan daran ʿAlamī akan sentiasa meletakkan nilai
terhadap alam, sentiasa mengungkapkan kesolehan dan keiḥsanan apabila berinteraksi
pujian syukur kepada Allāh. dengan alam sekitar. Mereka memiliki karak-
“Dan Sulaymān telah mewarisi Dāwūd, dan ter seperti yang disebut dalam al-Qur’ān:
baginda berkata, “Wahai manusia! Kami “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
telah diajarkan bahasa burung dan kami bumi, dan silih bergantinya malam dan siang
diberi segala sesuatu. Sesungguhnya, (semua) terdapat tanda-tanda bagi ūlū ‘l-Albāb. (iaitu)
ini benar-benar kurniaan yang nyata”. (Sūrah orang-orang yang mengingat Allāh sambil ber-
al-Naml: 16) diri atau duduk atau dalam keadaan berbaring
Baginda adalah manusia yang berimān yang dan mereka memikirkan tentang penciptaan
dikurniakan kebijaksanaan ʿalamī . Kebi- langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan
jaksanaan Nabī Sulaymān ini penting agar kami, tiadalah Engkau menciptakan ini
dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka
peliharalah kami dari seksaan neraka". (Sūrah
Āli ʿImrān: 190-191)

42 Grafik carian Google

BIL 1, 2021

ūlū ‘l-Albāb adalah mereka yang sentiasa nenek-moyang kita berinteraksi dengan
cermat dan tidak melampaui batas dengan alam sebelum datangnya zaman revolusi
mengelakkan diri dari melakukan kerosakan industri dan pengkomersialan, memper-
(al-fasad). Keṣāliḥan yang terbina mem- lihatkan kefahaman dan penghormatan
bolehkan mereka mengurus dan mentadbir yang tinggi terhadap alam dan persekitaran.
bumi penuh ketelitian dan keseimbangan. Mereka memanfaatkan akal dan membina
Sepertimana pesan Tuhan dalam Sūrah al- kekuatan daya untuk menggarap pelaja-
Shu’arā, ayat 150-152: ran-pelajaran yang boleh diperolehi dari
“Maka bertaqwalah kepada Allāh dan taatlah alam.
kepadaku. Dan janganlah kamu mentaati “Apakah kamu tidak memperhatikan, baha-
perintah orang-orang yang melampaui batas. wa sesungguhnya Allāh menurunkan air dari
Yang membuat kerosakan di bumi dan tidak langit, maka diaturnya menjadi sumber-sum-
melakukan kebaikan”. ber di Bumi, kemudian ditumbuhkan-Nya
KEBIJAKSANAAN PERSEKITARAN dengan air itu tanam-tanaman yang berma-
(ENVIROMENTAL WISDOM) cam-macam warnanya, lalu ia menjadi kering
Homo sapiens adalah nama saintifik bagi lalu kami melihatnya kekuning-kuningan,
manusia yang bermaksud “Wise Man” kemudian dijadikan-Nya hancur berde-
dalam Bahasa latin. Tidak dapat tidak, rai-derai. Sesungguhnya yang pada demikian
manusia yang telah melabelkan spesisnya itu benar-benar terdapat pelajaran bagi
sebagai “Wise Man” (Manusia/Orang Bijak), orang-orang yang mempunyai akal”. (Sūrah
seharusnya berupaya menampakkan kebi- al-Zumar: 21)
jaksanaannya melebihi makhluk atau spesis Generasi awal menterjemahkan pelaja-
hidupan yang lain. Kebijaksanaan ini dise- ran-pelajaran alam dengan menggambarkan
butkan Albert Einstein, diperoleh melalui serta menggunakan alam itu sendiri dalam
proses perenungan yang mendalam sebagai penyampaian nilai-nilai kehidupan. Mere-
proses membina kefahaman ʿalamī : ka membina satu bentuk pendidikan nilai
“Look deep into nature and then you will dengan memanfaatkan kefahaman tentang
understand everything better”. alam dan tabiatnya untuk diwarisi oleh
Juga diungkapkan oleh Prof. Emiritus Da- generasi pelapis. Maka terhasillah simpu-
tuk Dr. Osman Bakar: lan-simpulan bahasa, peribahasa mahupun
“The deeper the understanding one has of puisi-puisi yang menggunakan alam sebagai
nature’s ecological reality, and its metaphysical subjek perumpamaan. “Bagai aur dengan
meaning and significance, the greater and tebing”, “melentur buluh biar dari rebun­
more profound his respect for nature would gnya”, “harapkan pegar, pegar makan padi”,
be”. dan banyak lagi. Ini selari dengan metod
Menyorot kembali bagaimana generasi awal al-Qur’ān dan al-Sunnah yang seringkali
menggunakan alam untuk menyampaikan
nilai-nilai Islāmī.
Kebijaksanaan persekitaran mereka juga ber-
laku dalam pelaksanaan amalan harian dan

Grafik carian Google 43

BIL 1, 2021

kebudayaan yang melahirkan sifat kecer- 2Penyalahgunaan hak pemanfaatan
matan dan kecerdasan terhadap pengurusan sumberdaya alam, baik oleh perorangan
alam. Antaranya pemanfaatan sumber air mahupun kelompok dilarang dan akan
hujan, mata air atau telaga, tumbuhan dan mendapat sanksi / hukuman.
herba sebagai ubat-ubatan, dusun dan ke-
bun-kebun sayur sebagai sumber makanan 3Terdapat hak pemanfaatan sumberdaya
serta pelbagai lagi. Segala nilai-nilai dan alam yang menjadi mi-
amalan-amalan ini menjadi akhlak generasi lik umum dan diatur oleh
awal dalam interaksi mereka terhadap alam masyarakat atau negara.
sekitar. Kesejahteraan atau ke-
AKHLAK PERSEKITARAN maslahatan umum didahu-
Kata akhlak berasal dari kata bahasa Arab, lukan dan dilindungi.
‘khuluq’ yang membawa erti kehidupan,
tabiat, karakter dan hakikat insan yang 4Kemanfaatan atas
berupa gambaran sifat batin insan yang juga sumberdaya alam
terzahir melalui pekerti lahiriah. dilindungi oleh negara
Oleh itu, ‘kebijaksanaan persekitaran’ yang dan kerosakan yang boleh
terbina sebagai sifat batin manusia akan menyebabkan menurun-
pula melahirkan sifat lahiriahnya yang boleh nya nilai manfaat sumber-
disebut sebagai ‘akhlak persekitaran’. ‘Akhlak daya alam yang bersang-
persekitaran’ adalah natijah dari jiwa rabbani kutan dihindari atau diminimum landasan
yang terbina kecerdasan ʿalamī atau jiwa pemikiran tersebut secara umumnya
ʿalamī yang terbina kesedaran Rabbānī. memerlukan kepada penekanan kefahaman
Landasan pemikiran ‘akhlak persekitaran’ asas ʿaqīdah, pegangan ilmu tentang alam
sepertimana yang digariskan oleh Majlis dan kemahiran tatakelola yang baik.
Lingkungan Hidup Muhammadiyah, mele- PENDIDIKAN ALAM SEKITAR MASA
takkan enam asas legal perlindungan dan HADAPAN
pengelolaan lingkungan (persekitaran) iaitu: Memahami dan berfikir tentang alam
adalah pesan-pesan akhlak dalam al-Qur’ān
1Allāh subhānahu wa taʿālā adalah pemilik dan as-Sunnah. Manusia adalah sebahagian
tunggal alam semesta termasuk bumi dan dari alam dan diamanahkan sebagai khalīfah
seisinya. Manusia hanya mempunyai hak yang bertanggungjawab mentadbir dan
untuk memanfaatkan alam dengan segala memakmurkan bumi menurut kehendak
sumberdayanya semata-mata untuk me- Tuhan. Bagi membolehkan kemakmuran
menuhi keperluan hidupnya dan keber- dan kesejahteraan berlaku di atas muka
langsungan kehidupannya. Pemilikan atau bumi, proses pendidikan terhadap satu-sa-
penguasaan perorangan atas lahan (tanah) tunya tempat kehidupan manusia ini perlu
atau sumberdaya alam yang menjadi milik dipastikan sentiasa berlaku dan dimulakan
umum/bersama, tidak diperbolehkan. sejak manusia itu masih kecil.
Berhadapan dengan kerancakan perkem-

44

BIL 1, 2021

bangan sains dan teknologi yang membawa Oleh yang demikian, bagi menjayakan agen-
manusia lebih dalam ke dunia imagina- da tersebut, beberapa kerangka asas yang
si dan maya, dunia digital dan artificial perlu dititikberatkan dalam pendidikan
menyebabkan dunia nyata alam semakin 1alam sekitar iaitu:
dilalaikan. Sedangkan hakikatnya manusia Pendidikan alam sekitar masa ha-
itu pada asalnya lahir dan sehingga matinya dapan dari segi konseptualnya per-
lu menekankan tentang kefahaman
pasti berada dalam alam Rabbānī-ʿAlamī agar tercapai tujuan tafak-
nyata. Pembawaan dunia kur dan tadabbur terhadap alam. Manakala
masa hadapan akan secara dari segi pendekatan penyampaiannya perlu
fiziknya, manusia itu berada membawa manusia mengalami dan merasai
di alam nyata namun akalGrafik carian Google2alam dan persekitaran secara nyata.
dan mindanya terperang- Metod pendidikan melalui
kap dalam kemayaan dan pendekatan Rabbānī-ʿAlamī yang
ketidak-aslian. membawa manusia ke arah kese-

Justeru, pendidikan alam
sekitar zaman mendatang
pastinya menghadapi
cabaran besar untuk mela- daran penciptaan alam harus menimbulkan
Grafik carian Google hirkan manusia-manusia kebijaksanaan persekitaran. Kebijaksanaan

Rabbānī-ʿAlamī yang punya kebijaksanaan persekitaran inilah yang akan melahirkan
persekitaran dan akhlak persekitaran. Di manusia-manusia yang berhemah dan
Malaysia, selama ini, usaha-usaha pendi- berḥikmah dalam hubungannya dengan
dikan ʿalamī hanya berlangsung secara natu- 3alam.
ral melalui ilmu-ilmu nenek moyang kepada
cucu cicit dan subjek-subjek tidak langsung Pembinaan dan penerapan akhlak
seperti geografi dan kemahiran hidup. persekitaran perlu berlaku sepan-
jang masa dan meliputi pelbagai
Pendidikan alam sekitar selama lebih 50 ta- aspek dan subjek kehidupan tidak hanya
hun kemerdekaan Malaysia belum benar-be- dalam matapelajaran alam sekitar. Pendeka-
nar diangkat dan diketengahkan nilai-nilain- tan holistik dengan mengaitkan ilmu-ilmu
ya. Pada Februari 2017, Kementerian agama dan sains dengan alam dan perseki-
Sumber Asli dan Alam Sekitar bercadang 4taran.
untuk memperkenalkan subjek Pengajian Melatih kemahiran tatakelola yang
Alam Sekitar di sekolah. Usaha ini adalah baik terhadap sumber-sumber alam
atas dasar agar generasi muda lebih peka dan yang berkaitan dengannya
mengenai alam sekitar dan pencemaran. Ini dengan memastikan tujuan dan hasil berte-
adalah satu usaha yang baik meskipun baru patan dengan nilai-nilai keṣaliḥan iaitu tidak
di peringkat cadangan tetapi mesti dipasti- melampaui batas dan melakukan kerosakan.
kan berjaya dilaksanakan dengan bersun-
guh-sungguh. Pelaksanaan pendidikan alam Penulis adalah Timbalan Presiden Pertubuhan
sekitar ini juga perlu diperluaskan meliputi Alam Sekitar Sejahtera Malaysia (GRASS
pelbagai peringkat dan sektor. Malaysia).

45

BIL 1, 2021

46

BIL 1, 2021

Karya

Kenang Daku
Dalam Doamu
Muslimin Haji Yaakop (Almarhum)

Dari titisan kecil itu, Ku panjatkan di dalam doa
Awalnya mengalir dari hulu yang kecil Moga ilmu mendapat restu
Dari hulu menuju ke hilir
Kudrat sendiri dengan izin Ilāhī Menjadi sungai terus mengalir
Menggalas azam menuju muara Titis menitis dari yang kecil
Pasti melekuk hamparan batu
Tanpa jemu tanpa ragu Biar rebah di pintu shuhadāʾ
Titisan itu terus diwarisi Tetap ku julang tinggi panji-panji perjuangan
Kerana bermula dengan niat yang suci. Kerana berserah dengan firman Ilāhī
Menerpa pada hamparan kerikil Bersandar pada sunnah Nabī.
Walau bersama pada tadahan yang kecil Dari titisan kecil itu
Pantang alah sebelum ajal Akan ku teruskan menjadi titisan
Ilmu dan amal menjadi bekal Pada yang dahaga menjadi tadahan
Walau yang keras membatu belum melekuk Selagi nyawa di kandung badan
Tapi yakin dengan “Kun Fayakun" Sebelum datang janji Tuhan
Kini kian terhakis kerana kepalsuan Tiba saat ketikanya nanti
Yang berselindung di sebalik nama Tuhan. Jantung ini tidak bernadi
Redha menyambut jemputan ilahi
Demi titisan kecil itu Berserah diri pada-Mu ya Rabbi.
Berkumpul-kumpul kian bertakung
Melempah mengalir sehalus benang

Namun kuat untuk berjuang
Merempuh jua apa yang menghalang

Dari titisan kecil itu
Ingin ku berpesan sebagai warisan
Setelah daku tiada lagi
Agar hidup ada pedoman
Jangan ditinggal kalam Al-Qur’ān
Sunnah Rasūl dalam ingatan
Terus genggam jadi pegangan.

Pinta aku bukan sedulang permata Grafik carian Google
Pinta aku bukan puji dan puja
Hanya sezarah kecil yang ku pinta
Hadiahkan al-Fātiḥah buat diri ku
Kenang daku dalam doa mu

47

BIL 1, 2021

KOLUMNIS
Ahmad Azam Abdul Rahman

PENGANTUNGAN PARLIMEN

AKAN BERI KESAN TERHADAP
KESTABILAN EKONOMI NEGARA

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)
ingin melahirkan rasa kecewa atas pergantun-
gan fungsi Parlimen Malaysia oleh kerajaan baru-ba-
ru ini bagi tujuan mengatasi masalah COVID-19.
WADAH mendapati langkah pergantungan ini
akibat dari pengumuman Perintah Darurat oleh
kerajaan, menjadikan proses semak dan imbang
yang dimainkan oleh institusi Parlimen terhenti.
WADAH berpendirian proses semak dan imbang
adalah satu prinsip yang mesti sentiasa ditegakkan
dalam sebuah negara yang mengamalkan sistem
demokrasi berparlimen.
Dengan ketiadaan prinsip ini, negara kita boleh
terdedah kepada satu bentuk penyalahgunaan
amanah kerana badan eksekutif tidak lagi teri-
kat dengan prinsip kebertanggungjawaban dan
penilaian.
WADAH bimbang, keadaan ini akan mengheret
negara kepada satu amalan pemerintahan yang

48

BIL 1, 2021

hanya berpusat mutlak kepada badan eksekutif, sebuah amalan yang mesti
ditegah dari terjadi di negara tercinta ini.
WADAH juga ingin menyatakan rasa bimbang kesan pergantungan
Parlimen terhadap keberkesanan pelaksanaan pencegahan COVID-19.
Ini kerana, dalam situasi ketiadaan proses semak dan imbang, Parlimen

tidak lagi dapat berfungsi memantau, menegur dan mencadangkan lang-
kah-langkah terbaik ke arah keberkesanan pelaksanaan pencegahan wa-
bak yang menular. Pencegahan wabak memerlukan penglibatan semua
pihak terutama sekali ahli-ahli Parlimen yang menjadi saluran suara akar
umbi rakyat terbanyak.

WADAH juga berasa bimbang kesan pergantungan Parlimen terha-
dap kestabilan ekonomi negara. Ia boleh mewujudkan satu tanggapan
negatif terhadap pentadbiran kerajaan Malaysia oleh masyarakat
antarabangsa, mengikis keyakinan dalam kalangan para pelabur dan
melemahkan kegiatan perdagangan yang amat diperlukan negara
dalam keadaan kelembapan ekonomi dunia.

Sehubungan itu, WADAH menyeru pihak kerajaan mengatur lang-
kah segera bagi mengembalikan semula fungsi Parlimen demi memas-
tikan keutuhan sistem kenegaraan dan mengembalikan keyakinan
masyarakat antarabangsa. Pihak kerajaan hendaklah menghormati
sistem demokrasi berparlimen dan bersedia berhadapan dengan
realiti amalannya yang telah menjadi sebahagian dari cara hidup

kenegaraan Malaysia sejak merdeka.
WADAH juga ingin menyeru kerajaan mempercepatkan program
vaksinasi bagi mencegah rakyat dari bahaya wabak, meningkatkan
program bantuan sosial, kerohanian dan ketahanan mental rakyat
terutama semasa tempoh Perintah Kawalan Pergerakan (PKP).

Penulis adalah Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia.

Grafik carian Google

KOLUMNIS
Muhammad Faisal Abdul Aziz

KOSMOPOLITAN
ISLAM tekad merealisasi

BANGSA MALAYSIA

WAWASAN 2020

Memasuki tahun 2021, ia menandakan
berakhirnya Wawasan 2020; satu wawasan
yang digagaskan pada 28 Februari 1991,
yang telah ‘diutopiakan’ dengan pelbagai dendangan
imaginasi bangsa dan negara yang bakal disarung oleh
rakyat. Selain kepesatan teknologi dan kemakmuran
ekonomi, turut diselitkan salah satu cabaran dalam
Wawasan 2020, “Mewujudkan negara Malaysia ber-
satu yang mempunyai matlamat dikongsi bersama”.

50

BIL 1, 2021