Kosmopolitan Islam dan Tekad Merealisasi Bangsa Malaysia [RISALAH ABIM Bil.1/ 2021]

Mengakhiri tahun 2020, kira-kira sele- politik. Ada yang berpandangan ia seolah
pas 30 tahun ia diasaskan, cabaran yang idea pemimpin elit Melayu sebagai medium
dikemukakan menyentuh soal integrasi mencairkan identiti kaum lain, tidak kurang
dan kohesi nasional masih belum di- ada yang menyatakan ia sebagai mirip “Ma-
rungkai sebaiknya. Sentimen kaum yang laysian Malaysia” yang dikaitkan dengan us-
menebal, prasangka antara satu sama aha menjunamkan ‘survival’ bangsa majoriti.
lain sentiasa menjadi bibit kepada bebola Kekalutan sisi pandang ini berpunca
permasalahan yang boleh tercetus pada dari kesilapan kita melihat identiti kaum
bila-bila masa. menerusi kanta yang tepat yang seharusnya
Tahun 2021, pastinya menuntut kita membangunkan keutuhan perpaduan dan
untuk mencambahkan lagi usaha dan bukan merosakkan kesepakatan bangsa yang
gagasan untuk disajikan kepada rakyat pelbagai. Di sini penting untuk dicermati
Malaysia untuk membina perpaduan yang buku Identity & Violence, di mana Amartya
lebih utuh. Lebih-lebih lagi pertubuhan Sen mengingatkan kita untuk mewaspadai
belia, yang pasti mempunyai tanggung- kepelbagaian identiti. Menerusi identiti
jawab besar dalam membentuk naratif dari sisi positif ia berupaya untuk menjadi
yang murni untuk generasi muda. sumber kebanggaan dan kegembiraan serta
GAGASAN KOSMOPOLITAN ISLAM kekuatan dan keyakinan.
Menyedari hakikat tersebut, Angkatan Namun, identiti boleh membunuh apabi-
Belia Islam Malaysia (ABIM) meng-
gagaskan satu jalan tuntas atas tema la sisi negatifnya tidak dibendung.
Kosmopolitan Islam sebagai asas Amartya Sen mengenang kembali
kepada pembinaan Bangsa Malaysia zaman kanak-kanaknya sekitar ta-
yang menjadi nadi kepada penyatuan hun 1940-an bagaimana perubahan
bangsa. Gagasan ini telah dibentang- sentimen berlaku dengan begitu
kan menerusi Ucapan Dasar bersem- pantas atas nama identiti.
pena Perhimpunan Agung Tahunan Kepelbagaian identiti di India
atau Muktamar Sanawi Kali kali ke-49 khususnya melibatkan Muslim dan
Angkatan Belia Islam Malaysia Hindu yang dihargai dari
(ABIM)pada 26 Disember neraca kepelbagaian
2020 yang lalu. sekitar Januari, telah
Di sini ABIM menegas- berubah sekelip mata
kan bahawa kekhuatiran kepada India yang
yang perlu dirungkaikan digambarkan mem-
dahulu adalah berkenaan punyai komposisi
dengan gagasan Bangsa Hindu yang kejam
Malaysia yang sering dan Muslim yang
disalahtanggapi leb- bengis pada Julai
ih-lebih lagi bilamana tahun yang sama.
ia dilihat dalam neraca Lantaran, ratusan
ribu telah dibunuh

Grafik Arkib ABIM

di tangan mereka yang mendakwa melakukan kerja tersebut “mewakili orang lain dari identiti
yang sama”.

Justeru, dalam memberi fokus kepada identiti agama-bangsa, ia harus berkisar kepada sesuatuGrafik carian Google
yang memberi pemberdayaan dan bukan ke sudut ekstrem hingga merosakkan dan mem-
bunuh kepelbagaian. Bagi menyeimbang penggunaan identiti kaum dan agama, masyarakat
harus turut menggarap kepelbagaian identiti lain. Ini yang cuba dinukilkan oleh Amartya Sen
sebagai “the power of competing identities”.
Ia membawa kepada sarwa pandang bagaimana masyarakat berupaya untuk mencerminkan
dirinya sebagai satu identiti yang lebih luas

Namun, perlu sentiasa dipertegaskan, kita
sentiasa mendukung agenda mengangkat
identiti agama dan bangsa sebagai suatu
anugerah yang wajib dipertahankan, namun
kita tidak harus keterlaluan berpegang
kepada identiti tersebut hingga membawa
kepada watak ekstrim yang memecahkan
anggota masyarakat seperti yang dinukil
Amartya Sen.

merentas agama dan kaum. Ini termasuklah Oleh yang demikian, atas faktor itu, ABIM
identiti asal usul kelahiran, profesion peker- menanggapi identiti Bangsa Malaysia sebagai
jaan, jantina, kelas masyarakat, fahaman salah satu ‘competing identities’ untuk menye-
politik, tabiat pemakanan, kecenderungan derhanakan identiti agama dan kaum supaya
bidang sukan, kesukaan sesuatu muzik serta tidak terjerumus ke kancah yang melampaui
komitmen dalam bidang program kemas- batas.
yarakatan. Maka, bila bicara soal identiti Bangsa Malaysia
Dalam rangka yang lebih besar, kita harus ia bukan satu proses asimilasi yang mencairkan
turut melihat diri kita sebagai sebuah kebudayaan sesuatu bangsa tetapi integrasi
identiti yang berlandaskan negara dan untuk kita bersama membentuk watak-watak
kewarganegaraan seperti identiti Bangsa yang punyai ciri kebersamaan semua bangsa
Malaysia yang mampu meraih keyakinan yang mendiami negara bertuah ini.
untuk bersama bergerak ke hadapan atas Watak dan nilai penyatuan atas nama Bangsa
panji negara. Malaysia yang harus disepakati antaran-
BANGSA MALAYSIA SEBAGAI ya termasuklah kebersamaaan memusuhi
COMPETING IDENTITIES kemiskinan, rasuah dan permusuhan serta
mengangkat masyarakat menjadi satu bangsa
yang bermaruah. Pembentukan ciri dan watak
bersama ini atas nama integrasi adalah satu
jalan tengah yang akan mengelakkan mas-
yarakat dari jatuh ke gaung asimilasi mahupun

52

BIL 1, 2021

terjerumus ke kancah segregasi to- Grafik carian Google
perpecahan. wards
Maka, di sini perlu people of
ada watak keterbu- other back-
kaan semua bangsa grounds.”
untuk berkongsi Ini termasuklah yang dite-
aspirasi yang sama gaskan Anwar Ibrāhim dalam “Gelombang
Kebangkitan Asia” bagaimana kaedah
demi menuntaskan penyebaran Islam di rantau ini yang penuh
penjelmaan konsep keunikan dan rekayasa kreativiti berjaya
Bangsa Malaysia. Watak membentuk sebuah komuniti Muslim
keterbukaan sebenarnya Asia Tenggara dengan citra kosmopolitan
adalah satu watak yang yang jauh dari bibit dendam dan kesumat
menjadi citra umat Melayu permusuhan.
sewaktu era awal pembinaan Penekanan kepada konsep kosmopolitan
masyarakat bertamadun dan Islam yang menyarung ciri kesejagatan
se- terusnya menjadi pemangkin dan keterbukaan ini seharusnya merakam-
kepada pembinaan peradaban. kan satu kesedaran yang lebih bermakna
Khairudin Aljunied dalam karyanya Muslim bagaimana pembinaan ketamadunan itu
Cosmopolitanism: Southeast Asian Islam In berasaskan kepada interaksi sejarah dan per-
Comparative Perspective membahaskan ciri hubungan antara peradaban dunia sejagat.
kosmopolitan Muslim di Asia Tenggara dengan Malah, sejarah tamadun Islam telah menga-
butiran yang segar yang dipacu oleh komuniti kui bahawa kita belajar dari Tamadun India
Muslim Asia Tenggara: dalam bidang matematik & falak, Tamadun
“Muslim cosmopolitanism in Southeast Asia is Greek berkaitan ilmu logik, dan Tamadun
a style of thought, a habit of seeing the world Parsi berhubung organisasi pentadbiran.
and a way of living that is rooted in the central Empayar Melayu Melaka sebagai contoh
tenet of Islam, which is that everyone is part of telah muncul akibat dari interaksi ber-
a common humanity accountable to God and sama kegemilangan di sekelilingnya dan
that we are morally responsible towards one yang mendahuluinya. Hasil interaksi dan
another. To embrace Muslim cosmopolitanism keterbukaan ini telah memangkinkan lagi
is to exhibit a high degree of receptiveness to jolokan Asia Tenggara sebagai empayar
universal values that are embedded within maritim dan emporium perdagangan global
one’s own customs and tradition (adat). “thalassocracy”.
Internalizing Muslim cosmopolitanism enables Malah pada zaman itu, prestij Islam telah
a person to be at ease with his or her own diangkat sebagai alat budaya kosmopolitan
Islāmīc cultural identities, promoting these yang sangat tinggi di Asia Tenggara apabila
identities as a means to enrich public under-
standing about Islam and Muslims while
maintaining and embracing a tolerant attitude

53

BIL 1, 2021

kota-kota komersil di alam Melayu telah
mewujudkan satu jalinan interaksi untuk
membentuk satu pusat perdagangan yang
lebih berdaya.
Tidak ketinggalan, citra kosmopolitan turut
diambil oleh umat Islam di rantau lain yang
akhirnya dapat merancakkan penyebaran
Islam ke pelusuk dunia. Mashall Hodgson
mengupas kosmopolitan Islam ini sebagai
satu proses menyemarak penyebaran Islam
ke pelusuk dunia.
Menurut beliau, Islam timbul di Zon Ker-
ing Tengah dan mengambil bentuk kosmo-
politan aneh yang memberikan agama ini
kekuatan luar biasa terutamanya di sepan-
jang jalan perdagangan dan daerah baharu.
Lantas, Islam cepat tersebar ke Eurasia
Tengah dan Afrika, dan sampai ke Benggala,
Yunan, Albania, Kerala (Barat daya India)
dan Malaysia kerana kawasan komersil ini
bergantung pada pusat kosmopolitan.
Lebih utama, penyebaran budaya bandar
seterusnya membawa kepada peradaban
menerusi pembentukan Islam kosmopolitan
ini telah memangkinkan lagi perdagangan
di jalan laut yang berjarak jauh. Maka, satu
rangkaian lautan besar membentuk jalan
perdagangan jarak jauh telah dikomersil-
kan yang diberi jolokan “Laut Tujuh” yang
meliputi Laut China Timur dari Jepun
ke Selatan, Laut China Selatan hingga ke
Selat Melaka, Teluk Benggala, Laut Arab,
Laut Merah, Laut Mediterranean dan Laut
Timur-laut Atlantik ke utara hingga ke
Britain.

CITRA UMAT KOSMOPOLITAN
Di sini ABIM senantiasa tegaskan bahawa

54

BIL 1, 2021

Grafik Buku Kosmopolitan Islam bilamana kita bicara soal keterbukaan dan kesejaga-
tan bangsa ia adalah sesuatu pendekatan yang bersi-
fat untuk menjayakan bukan sebaliknya yang sering
disalah tanggapi seperti mengancam identiti kaum.
Lebih utama, ciri-ciri umat kosmopolitan yang
ditegaskan tidak bermakna mereka mengorbankan
prinsip-prinsip dan ajaran dasar agama semata-ma-
ta melayani ragam zaman dengan mengorbankan
ajaran pokok Islam.
Atas kesedaran ini, umat rantau ini harus men-
gangkat kembali citra masyarakat sederhana yang
terbuka, inklusif dan sejagat yang dirangkum sebagai
umat kosmopolitan yang melonjakkan pembinaan
tamadun lampau.
Menerusi pengembalian semula citra umat kosmo-
politan ini, ia berupaya untuk menambahkan lagi
keyakinan bangsa untuk memasakkan nilai perpad-
uan bersama kaum lain yang berdiri atas paksi nilai
Bangsa Malaysia.
Sebaliknya, tohmahan yang bersifat emosi atas san-
daran sentimen sempit seperti penanaman rasa takut
bangsa – inferiority complex serta ancaman survival
bangsa akan merencatkan pemberdayaan dan keyak-
inan umat untuk bangkit membina kesepakatan dan
seterusnya membangun semula sebuah peradaban
yang hebat di rantau ini.
Oleh yang demikian, bagi para penggerak mas-
yarakat yang punya kesedaran harus merangka
strategi untuk berusaha menjadi ‘creative individuals’
yang secara serius merangka gerak kerja ke arah
pembangunan masyarakat yang lebih baik. Citra
Islam dalam peradaban manusia wajar ditampilkan
dengan pengembalian imej kaum Muslimin sebagai
umat berbudaya dan beradab, melalui kerangka
peradaban yang semakin malap iaitu ‘kosmopolitan
Islam’.

55

BIL 1, 2021

WARTA

NAFAḤĀT AL-RIḎWĀNRiwayat Hidup Shaykh Ḥaji ‘Uthmān Sarawak”

“Menang Anugerah Buku Negara 2019
Buku kelolaan Angkatan Belia Islam
Malaysia (ABIM) berkaitan tokoh
ʿulamāʾ Sarawak Shaykh Ḥaji ‘Uthmān
ʿAbd al-Wahhāb al-Sarawāqī (Shaykh ‘Uthmān
Sarawak) telah memenangi Anugerah Buku
Negara 2019 kategori Buku Umum Terbaik
(Terjemahan).
Buku yang asalnya ditulis oleh Shaykh
Muḥammad Zayn al-dīn ‘Uthmān al-
Sarawāqī ini ditransliterasi, disusun
dan diberikan pengenalan ringkas
oleh Mohammad Fazril bin Mohd
Saleh, Setiausaha Agung Angkatan
Belia Islam Malaysia (ABIM).
Anugerah disampaikan dalam
acara gilang-gemilang Anuger-
ah Buku Negara bersempena
Pesta Buku Antarabangsa
Kuala Lumpur bertempat di
Pusat Dagangan Dunia
Putra (PWTC), Kuala
Lumpur. Mohammad
Fazril dengan diirin-
gai Presiden ABIM
Tuan Haji Mohd Raimi Ab Rahim hadir menerima anugerah
tersebut. Turut hadir Timbalan Presiden ABIM Encik Khairul
Anwar Ismail merangkap Pengurus Besar ABIM Press PLT.

56

BIL 1, 2021

Kategori yang dimenangi ini merupakan RIWAYAT RINGKAS
salah satu kategori paling sengit dipertand- SHAYKH ‘UTHMĀN SARAWAK
ingkan. Panel penilai profesional yang
diketuai Tan Sri Professor Datuk Wira Shaykh ‘Uthmān Sarawak atau nama
Dr. Abdul Latiff Abu Bakar telah sepakat penuhnya Shaykh Ḥaji ‘Uthmān ʿAbd
memilih buku "Nafaḥāt al-Riḏwān: Riwayat al-Wahhāb al-Sarawāqī adalah ʿulamāʾ
Hidup Shaykh ‘Uthmān Sarawak" sebagai besar kelahiran Sarawak. Beliau dilahir-
pemenang bagi kategori ini. kan pada 10 Muharram 1281 Hijrah
bersamaan tahun 1864 di Kampung
"Nafaḥāt al-Riḏwān: Riwayat Hidup Sinjan, Kuching Sarawak.
Shaykh ‘Uthmān Sarawak" mencer- Shaykh ‘Uthmān Sarawak diasuh dan
itakan perihal kehidupan Shaykh dibesarkan dalam kalangan keluarga
‘Uthmān Sarawak, tempat kela- pemimpin Melayu Perabangan Sar-
hirannya, asal usul keturunan- awak yang juga golongan ʿulamāʾ’.
nya, perjalanan hidupnya sejak Bapa susuannya, Datu Ḥakim ʿAbd
kecil, keberangkatan beliau ke ‘ul-Raḥmān atau dikenali sebagai Da-
Makkah menuntut ilmu, tuk Hakim Keramat adalah orang yang
perihal gurunya, dan juga bertanggungjawab mendidik beliau
beberapa perihal akhlaknya dan menghantarnya belajar di bawah
yang terpuji. bimbingan para ʿulamāʾ ahlu al-Sunnah
Buku ini telah mendapat di Makkah.
tempat di hati panel penilai Shaykh ‘Uthmān Sarawak sebagai seo-
Anugerah Buku Negara, rang ʿulamāʾ yang ditauliahkan sebagai
moga-moga kitab ini bakal guru di Masjid al-Ḥarām, Makkah.
turut mendapat tempat di Beliau menguasai pelbagai disiplin
hati-hati rakyat Malaysia, ilmu-ilmu Islam seperti usūluddīn, fiqh,
khususnya masyarakat akhlāq dan taṣawwuf. Namun, jarang
Sarawak. diketahui bahawa beliau juga men-
Buku ini telah diterbitkan guasai disiplin sastera arab, falsafah,
pada tahun 2018 sempena matematik, logik-mantiq dan falak-as-
Majlis Peringatan Haul tronomi. Hakikatnya penguasaan di-
ke-100 Shaykh ‘Uthmān siplin ilmu-ilmu ini merupakan tradisi
Sarawak. ʿulamāʾ besar alam Melayu-Nusantara.
Penerbitannya dikelolakan Shaykh ‘Uthmān Sarawak telah meng-
di bawah projek khas hembuskan nafas terakhirnya pada 23
ABIM Negeri Sarawak Dhulqaʿidah 1338H (29 Julai 1921), di
dengan kerjasama agensi Makkah al-Mukarramah.
penerbitan dan perbuku-
an ABIM, ABIM Press.

Grafik Arkib ABIM 57

BIL 1, 2021

KOLUMNIS
Fazril Saleh

Naṣīḥat al-Mulūk

dan Kepemimpinan Belia Islam (Siri-1)

“Tiadakah kaulihat betapa diumpamakan Allāh seperti sepatah kata yang baik
seperti sepohon kayu yang baik asalnya tetap di bumi, dan cabangnya itu ke langit.” (Sūrah
Ibrāhim (14): 24)

Naṣīḥat al-Mulūk karya Ḥujjat al-Is- Dalam sejarah ketamadunan manusia,
lām Imām Abī Ḥāmid Muḥammad bangsa-bangsa besar di pelbagai belahan
ibn Muḥammad ibn Muḥammad dunia telah mengolah tatacara, etika atau
al-Ghazālī (w. 1111), adalah merupakan code of conduct untuk para Raja Pemerintah
sebuah karya yang tergolong dalam genre dan Bangsawan masing-masing. Bukan
‘adab ketatanegaraan’. Tujuan kepenga- semata-mata menjadi suatu kemulian bagi
rangan literatur dalam genre ini adalah pemimpin dewasa itu untuk mengikuti
untuk memberikan pedoman kepada para tatacara dan etika yang ditetapkan seperti
pemimpin Muslim (Sulṭān, Mālik atau ini, tetapi ia juga sebagai suatu tanda peng-
Amīr) dalam membangun peribadi sebagai absahan atau legitimasi atas pemerintahan
pemimpin umat yang berimān dan bera- mereka. Tidak terlepas daripada melanjut-
manah, sekaligus melayakkannya bergelar kan tradisi ini, Naṣīḥat al-Mulūk menyajikan
dhīlulLāhi fī arḍihi (bayang-bayang Allāh di suatu formulasi sistematik kepada para
muka bumi).

58 Grafik carian Google

BIL 1, 2021
Grafik carian Google

Grafik carian Google pemimpin Muslim dalam memastikan ke- Bagley (1964), karya ini diterjemahkan oleh
hidupan bernegara bakal menepati maqṣūd ‘Alī ibn al-Mubārak ibn Mawhūb al-Irbilī.
shara‘ khususnya dalam memelihara masāliḥ Beliau merujuk beberapa manuskrip yang
al-mursalah dan mengelakkan mafsadah, di dikaji oleh para sarjana yang mengesahkan
samping menggapai riḍa Ilāhī. nama penterjemah tersebut. ‘Alī ibn al-
Dengan semangat al-jam‘u bayna al-qadīm Mubārak ibn Mawhūb al-Irbilī mungkin
al-ṣāliḥ wa al-jadīd al-nāfi‘, (menghimpunk- menterjemahkan Naṣīḥat al-Mulūk daripada
an antara perkara-perkara lama baik dengan Bahasa Parsi ke dalam Bahasa Arab antara
perkara-perkara baharu yang bermanfaat), tahun 1175 ke 1190. Justeru, tidak dapat
tulisan ini bertujuan meninjau gagasan dipastikan adakah penterjemah ini merupa-
kepemimpinan Imām al-Ghazālī dalam kan pelajar Imām al-Ghazālī memandang-
karyanya Naṣīḥat al-Mulūk dan memfor- kan terjemahannya mungkin berlaku dalam
mulasi beberapa nilai etika yang dapat tempoh 60 ke 80 tahun setelah kematian
dimanfaatkan daripadanya khususnya untuk Imām al-Ghazālī (w. 1111).
pedoman pimpinan belia Islām. Disertakan juga satu petikan daripada kitāb
SUMBER RUJUKAN TEKS NAṢĪḤAT Kashfu’ẓ-Ẓunūn, karangan Kātib Celebi (w.
AL-MULŪK 1657) yang menyatakan (pada halaman
Dalam menyediakan penulisan ini, kami 243 juzuk pertama) nama beberapa orang
telah merujuk kepada tiga teks Naṣīḥat al- penterjemah Naṣīḥat al-Mulūk daripada Ba-
Mulūk yang diperoleh daripada tiga sumber hasa Arab ke dalam Bahasa Turki: “Al-Tibr
berikut: al-Masbūk fī Naṣīḥat al-Mulūk berbahasa
Parsi, oleh Imām Abū Ḥāmid Muḥammad
1Al-Tibr al-Masbūk fī Naṣīḥat ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī
al-Mulūk (Beirut: Dār al-Kutūb yang wafat pada tahun 505 (Hijriah) untuk
al-‘Ālamiyyah, 1988) Sulṭān Muḥammad ibn Malikshāh al-Sal-
Suntingan oleh Aḥmad Shamsu’d-dīn, juqī; kemudian seseorang menterjemahkan-
dengan nota penterjemah (ke dalam Bahasa nya ke dalam Bahasa Arab. Dan dinaqalkan/
‘Arab) yang tidak dinyatakan nama penter- diterjemahkan oleh Muḥammad ibn ‘Alī
jemahnya. Hanya dinyatakan pada judul yang dikenali sebagai ‘Āshiq Celebi ke dalam
kitāb ini bahawa ia diterjemahkan daripada Bahasa Turki. Diterjemahkan juga oleh ‘Alā’ī
bahasa Parsi ke Bahasa ‘Arab oleh salah ibn Muḥib al-Sharīf al-Shīrāzī Lisnān Beg,
seorang pelajarnya: “‘arrabuhu ‘an al-Fāri- iaitu pengikut (anak buah) kepada Bāyazīd
siyah ilā al-‘Arabiyah ahad talāmidhatih”, ibn Sulṭān Sulaymān Khān, yang mena-
bermaksud bahawa Naṣīḥat al-Mulūk karya makannya Natījāt al-Sulūk. Dinyatakan di
Imām al-Ghazālī ini diterjemah ke dalam dalam pendahuluannya, pesan-pesan Imām
Bahasa ‘Arab daripada Bahasa Parsi oleh al-Ghazāli untuk Muḥammad ibn Malik-
salah seorang pelajarnya yakni pelajar Imām shāh, dengan dua makalah dan tujuh bab,
al-Ghazālī. Kemungkinan ini hanyalah aga- dan dalam terjemahan itu terdapat ilhaqāt
kan penyuntingnya kerana menurut F. R. C. yang banyak. Dan diterjemahkan juga oleh
al-Mawlā Muḥammad ibn ‘Abdu’l ‘Azīz yang
dikenali sebagai Wujūdī yang wafat pada
1020 (Hijriah)”.

59

BIL 1, 2021

2Book of Counsel for Kings (Naṣīḥat Parsi telah diterjemahkan ke dalam Bahasa
al-Mulūk) (London: Oxford Universi- ‘Arab oleh Ṣafī’ud-dīn Abū’l Ḥassan ‘Alī ibn
ty Press, 1964) al-Mubārak ibn Mawhūb al-Irbilī, untuk
Terjemahan dan suntingan ke dalam Bahasa Atabeg Alp Qutglugh Beg Qaymāz al-Zaynī.
Inggeris diusahakan oleh F. R. C. Bagley. Beliau dilantik oleh Zaynu’d-dīn ‘Alī, jeneral
Beliau merujuk teks Naṣīḥat al-Mulūk ber- ‘Imādu’d-dīn Zangī sebagai pentadbir di Irbil
bahasa Parsi yang dikaji dan disunting oleh dari pada tahun 1164 Masihi. Pada tahun
Jalāl Humā‘ī dan juga teks berbahasa Arab 1175 hingga 1199 Masihi, beliau bertugas
koleksi Perpustakaan Bodleian Oxford Uni- sebagai gabenor di Mosul. Berkemungk-
versity suntingan H. D. Isaac. Disertakan inan besar, beliau ditugaskan menterjemah
bersama terjemahannya ini pendahuluan Naṣīḥat al-Mulūk karya Imām al-Ghazālī ini
atau pengenalan karya, nota dan indeks bi- sebelum beliau diturunkan jawatan seketika
ografi tokoh-tokoh sejarah yang dinyatakan pada tahun 1193 Masihi kerana dipenjara
dalam teks. oleh ‘Izz’ud-dīn Mas‘ud Zangī.
F. R. C. Bagley mengenapasti bahawa
penterjemah Naṣīḥat al-Mulūk karya Imām
al-Ghazālī yang dikarangnya dalam Bahasa

60

BIL 1, 2021

Grafik carian Google berbahasa ‘Arab dari halaman 4 hingga 108,
kemudiaan disusuli dengan teks berbahasa
3Nasihat al-Muluk: Nasihat kepada Melayu skrip Jawi dari halaman 109 hingga
Raja-raja Karangan Imam al-Ghaza- 262. Manakala bahagian II terdiri daripada
li (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan teks berbahasa Belanda. Tiada sebarang
Pustaka, 2006) kenyataan dalam teks yang ditransliterasi
Diselenggara oleh Jelani Harun dengan nota tentang nama penterjemah ke dalam Bahasa
pengenalan dan ditransliterasikan ke dalam Melayu, tetapi ditemukan pada awal trans-
tulisan rumi daripada manuskrip berbahasa literasi ini kenyataan oleh penterjemah kitab
Melayu skrip Jawi (tanpa dinyatakan nama ini ke dalam Bahasa ‘Arab iaitu seorang
penterjemah ke dalam Bahasa Melayu) yang bernama “…Abu al-Hassan Ali anak
koleksi University of Edinburgh Dc.6.73- Mubarak anak Mawhub Lakhmi…”. Rujuk
74. Jelani Harun (2006: xvii-xxiii; 1; nota
Jelani Harun mentransliterasikan sebaha- hujung no.8).
gian daripada Bahagian I dalam manuskrip Didapati terdapat beberapa perbezaan
Naṣīḥat al-Mulūk koleksi University of dalam ketiga-tiga teks ini. Teks terjemah-
Edinburgh Dc.6.73-74 dari halaman 109 an berbahasa Melayu yang disunting oleh
hingga 262. Manuskrip ini terdiri daripada Jelani Harun (2006) menunjukkan bahawa
dua bahagian. Bahagian I mengandungi teks ia adalah terjemahan daripada satu teks
Naṣīḥat al-Mulūk berbahasa Arab. Justeru,
antara teks ini dengan teks berbahasa Arab
suntingan Aḥmad Shamsu’d-dīn (1988),
tidak ada banyak perbezaan. Namun ada
sedikit perbezaan dikenalpasti iaitu dalam
teks berbahasa ‘Arab suntingan Aḥmad
Shamsu’d-dīn (1988) ini, kemungkinan
besar penyunting menggugurkan kesemua
biografi Raja-raja Parsi dalam Bahagian
II Bab I. Dalam teks berbahasa Melayu
suntingan Jelani Harun (2006), ditemukan
biografi Raja-raja Parsi. Walaupun begitu,
dalam teks berbahasa Inggeris yang diter-
jemah dan disunting oleh F.R.C Bagley
(1964) menunjukkan perbezaan dengan
teks suntingan Aḥmad Shamsu’d-dīn (1988)
dan Jelani Harun (2006) pada beberapa
tempat. Mujurnya F.R.C Bagley (1964)
ada menyertakan nota kaki menunjukkan
perbezaan antara teks berbahasa Parsi dan
teks berbahasa ‘Arab yang dirujuknya.
Bersambung (Siri-2) dalam keluaran akan
datang.

61

BIL 1, 2021

BANGSA MALAYSIA
TOLAK RASUAH

COVID-19, TUNTUTAN
RASUAH USAHA
DAN BERSEPADU
KRISIS BANGSA
IKLIM MALAYSIA
DUNIA:
Muhammad Faisal Abdul Aziz

Malapetaka Covid-19 yang
melanda dunia hari ini
memberi kesan besar ke-
pada masyarakat dunia khususnya
dalam sektor ekonomi apabila aktiv-
iti perniagaan tidak dapat beroperasi
seperti biasa. Mungkin kelewatan kita
untuk beradaptasi dengan norma ba-
haru sebagai salah satu punca, namun
mahu tidak mahu, ia memerlukan
satu tempoh panjang untuk memu-
lihkan kemuncupan ekonomi untuk
kembali seperti sedia kala.

62 Grafik Finance Monthly

BIL 1, 2021

Maka, tidak hairanlah mengapa ramai pihak parency International Bangladesh, SOAS dan
terutama kerajaan yang memerintah yang University of London.
hanya melihat pemulihan ekonomi dalam Dalam menangani isu perubahan iklim,
terjemahan literal yang harus diberikan pen- kewangan iklim atau climate finance adalah
umpuan semata-mata tanpa melihat kepent- inisiatif global di bawah Paris Agreement yang
ingan agenda lain termasuk agenda untuk mewajibkan negara-negara maju menyalur-
merubah sistem sedia ada untuk memastkan kan dana khas untuk negara membangun
ketelusan sistem kerajaan dan agenda bersa- memerangi perubahan iklim. Dalam erti
ma menangani perubahan iklim. kata lain, ia adalah langkah bersifat intergov-
Malah lebih memburukkan keadaan, ter- ernmental yang memupuk kerjasama antara
dapat negara-negara di dunia yang didakwa negara untuk memerangi perubahan iklim.
telah menyalahgunakan dana antarabangsa Maka, usaha menangani rasuah menerusi
bagi tujuan menangani isu perubahan ketelusan sistem dan tatakelola yang baik
iklim ini bagi tujuan lain. Di sini kita lihat adalah perkara yang amat dititikberatkan
bagaimana isu perubahan iklim sebagai kerana ia ada perkaitan dengan ketelusan
contoh dikesampingkan dan tidak dilihat dan konsistensi pihak berkuasa mengurus
sebagai isu selari dalam perjuangan memer- dana khusus untuk menjamin kelestarian
angi malapetaka Covid-19 dan kesan-kesan hidup generasi akan datang.
sampingannya. Maka, pakej rangsangan ekonomi harus
Memetik laporan Transparency Internation- bersifat meluas untuk menyokong dua usaha
al – Corruption and Climate Vulnerability besar iaitu reformasi institusi bagi mem-
– A Devasting Relationship, menyatakan banteras rasuah dan penyelewengan serta
bagaimana petunjuk Corruption Perceptions penambahbaikan inisiatif menangani isu
Index telah mendedahkan negara yang
paling mudah terkesan
dengan perubahan
iklim berada pada
tahap yang tinggi mel-
ibatkan rasuah sektor
awam.
Mengambil contoh
Bangladesh, yang
dianggap negara yang
amat mudah terkesan
dengan perubahan
iklim, dalam anggaran
35% dana untuk pro-
jek perubahan iklim
disalahguna berdasar-
kan laporan Trans-
Grafik Finance Monthly
Grafik carian Google
63

BIL 1, 2021

alam bagi membuahkan agenda keadilan ing Indonesia dan Filipina yang mempunyai
iklim. inisiatif bercampur antara negatif dan positif
Dalam konteks ini, adalah penting untuk namun, secara keseluruhan mencatatkan
kita melihat Greenness Stimulus Index (GSI) angka yang negatif.
yang dikeluarkan Finance for Biodiversity Indikator ini seharusnya menjadi panduan
Initiatives – F4B yang membuat penilaian buat negara-negara di Asia Tenggara terma-
bagaimana usaha kerajaan-kerajaan menan- suk negara yang tidak disenaraikan dalam
gani Covid-19 khususnya dalam bidang kajian seperti Malaysia supaya sesuatu dapat
ekonomi memberi sumbangan terhadap dibuat dalam memastikan pakej ekonomi
pembangunan lestari, memelihara biodi- menangani Covid-19 mempunyai kesinam-
versiti serta memastikan wujudnya
perlindungan ke atas perubahan bungan terhadap pembangunan lestari
iklim. untuk generasi mendatang terma-
Dalam analisis yang dike- suk menjawab isu-isu darurat
luarkan, dapatan menun- iklim yang dunia sedang
jukkan pakej rangsangan hadapi.
yang diumumkan major- Selain pakej ekonomi, usaha
iti negara-negara di dunia dan komitmen kerajaan
hingga kini menunjukkan terhadap inisiatif antarabangsa
indikator ‘net negative’ terha- seperti sasaran Carbon Neutrali-
dap kesan alam sekitar. Justeru ty 2050 di bawah Paris Agreement
dapatan menunjukkan majoriti besar harus sentiasa disemak dan ditam-
dana diperuntukkan untuk eknomi negara
bersifat merosakkan kelestarian alam sekitar bah baik supaya kita sentiasa berada di
di masa hadapan, walaubagaimana lapo- landasan yang tepat dan tidak pula menang-
ran tersebut mengakui wujudnya petanda guhkan sasaran tersebut bila menjelang
penambahbaikan. tempoh yang ditetapkan.
Secara keseluruhan, laporan tersebut Maka, dalam konteks rakyat sesuatu harus
mencatatkan sejumlah US$4.6 trilion dari dibuat terutama sebagai pendesak menggesa
keseluruhan US$14.9 trillion pakej rangsan- kerajaan serius menangani isu rasuah dan
gan yang diumumkan memberi sumban- perubahan iklim, dan tidak hanya fokus ke-
gan terhadap sektor-sektor berkaitan alam pada isu memulihkan sektor ekonomi yang
sekitar. difahami secara literal semata-mata.
Dalam konteks Asia Tenggara, tiga negara Bagi merealisasikan usaha ini, langkah bersa-
disenaraikan untuk dianalisis iaitu Singapu- ma tanpa mengira kaum atas paksi #Bang-
ra, Indonesia dan Filipina. Singapura men- saMalaysia harus dipupuk untuk meratakan
catatkan angka negatif bersih pakej ekonomi kesedaran ini dan bertindak sebagai agen
yang memberi sumbangan terhadap isu semak dan imbang kepada dasar pemerintah
alam sekitar dan perubahan iklim berband- bagi memastikan isu rasuah dan perubah-
an iklim diberi tempat sewajarnya untuk
kelestarian generasi warga kita di masa
mendatang.

64

BIL 1, 2021

65

BIL 1, 2021

LENSA

66

BIL 1, 2021

Presiden ABIM ke-2, Saudara Anwar Ibrāhi6m7 Grafik Arkib ABIM
dalam demonstrasi membela masyarakBaILt1m, 20i2s1kin.

LENSA

68

BIL 1, 2021

ABIM turut serta bersama pemimpin Belia Islam antarabang6sa9 Grafik Arkib ABIM
dalam PerhimpunaBInL 1W, 20A21MY.

Mujaddid Grafik carian Google

Tajdīd

MENERUSI PERSPEKTIF

DR. MUḤAMMAD ʿIMĀRAH
Rumaizuddin Ghazali

70

BIL 1, 2021

Pada tahun 1998, penulis pernah berjumpa KEBANGKITAN ISLAM & ALIRAN
dengan Muḥammad ʿImārah di Iskan- PEMBAHARUAN
dariah dalam satu program yang dianjurkan Kunci kepada kebangkitan Islam ialah
oleh pihak Kedutaan Malaysia di Kaherah. mempelajari isu-isu dan cabaran sejarah dan
Di samping itu, penulis juga pernah bersa- ketamadunan dalam melawan pemikiran
ma-sama dengan beliau dalam program yang Barat. Menurutnya lagi, tidak dinafikan ba-
dianjurkan oleh IIIT Mesir yang mana pada hawa dalam kebangkitan Islam itu terdapat
ketika itu Shaykh Dr. ‘Alī Jumʿah (kini mantan aliran yang keras dan radikal dan beliau
Mufti Kerajaan Mesir) merupakan Ketua yakin aliran ini amat terbatas dan kesannya
Pusat Latihan Qism al-Wafīdīn bagi pelajar sedikit.
asing di Mesir.

Pada tahun 2000, pihak ABIM telah bersetuju Perkara yang penting dalam kebangkitan
untuk menjemput Dr Muḥammad ʿImārah Islam ialah aliran pembaharuan (ḥarakat al-
untuk menghadiri Seminar sempena muktam- Iḥyāʾ wā al-Tajdīd ) iaitu yang bersumberkan
ar ABIM dan saya telah diamanahkan untuk kepada pemikiran yang bernas dan memiliki
menghubungi beliau. Namun, beliau tidak kekuatan sehingga umat dapat membina
dapat menghadiri disebabkan keadaan kesiha- ketamadunan yang mampu menyegarkan
tan yang telah uzur dan tidak mampu untuk pemikiran dan menonjolkan nilai-nilai yang
berjalan jauh. baik dalam berpolitik, ekonomi dan kemas-
Dalam satu ceramah yang diadakan di IIIT, yarakatan serta mampu untuk menangkis
Mesir yang bertajuk “Kebangkitan Islam dan serangan Barat dan kelemahan yang diwarisi
aliran Semasa” yang dipengerusikan oleh Famī dari kerajaan Mamālik dan ʿUthmāniyah.
Huwaydī, Muḥammad ʿImārah menegaskan Menurut Muḥammad ʿImārah lagi, baha-
bahawa kebangkitan Islam itu ialah memberi wa aliran pertengahan yang dibawa oleh
kesedaran yang menyeluruh kepada umat al-Afghānī dan Muḥammad ʿAbduh, Rashid
Islam dan menjadikan umat Islam merdeka Riḍā dan Ḥassan al-Bannā merupakan
yang sebenarnya. aliran tajdīd dan pembaharuan yang paling
Menurutnya lagi, sememangnya sepanjang se- layak diikuti. Oleh sebab itu, beliau menulis,
jarah Islam terdapat tokoh-tokoh yang mem- mengkaji dan menyunting tulisan-tulisan
beri kesedaran dan ingin membaiki kelemahan mereka dan memerangi segala bentuk
umat Islam tetapi serangan pemikiran Barat fanatik agama dan pemikiran Barat yang
dan penjajahan telah memusnahkan pergera- merosakkan. (Muḥammad ʿImārah, 1998.
kan tersebut. hal. 31)
Kebangkitan Islam bukanlah sekadar ke- Muḥammad ʿImārah menyandarkan dirinya
merdekaan dari segi fizikal, bukan sahaja kepada aliran waṣaṭiyah dan sentiasa menye-
kemerdekaan dari segi ekonomi tetapi juga ru kepada waṣaṭiyah yang menyeluruh yang
adalah kemerdekaan ketamadunan (istiqlāl mengabungkan ciri-ciri kebenaran dan
ḥaḍarī). Umat Islam perlu mempunyai ciri-ciri keadilan. Akal Islāmī ialah mengabung-
yang membezakannya dengan umat yang lain. kan akal dengan wahyu. Imān Islāmī ialah
mengabungkan imān kepada yang ghaib
dengan imān kepada alam yang nyata.

71

BIL 1, 2021

Waṣaṭiyah Islam merupakan satu keperluan Penyimpangan ini berlaku pada zaman
kerana ia adalah ciri-ciri keistimewaan umat Mamalik di bawah pemerintahan Ginkiz-
Islam dan pemikiran Islam. Fiqh Islāmī juga khan (562-624H-1168-1227M) yang tidak
adalah fiqh yang sederhana dan seimbang menggunakan undang-undang shari’ah
iaitu mengabungkan shariʿat yang tetap den- dalam perundangan negara.
gan realiti yang berubah-ubah, mengabung- Menurut Muḥammad ʿImārah , sekular
kan fiqh hukum dengan fiqh realiti. Dengan bukan jalan bagi umat Islam untuk maju
itu Allāh menjadikan umat Islam sebagai tetapi kemajuan umat Islam untuk maju
umat yang pertengahan dan seimbang. ialah kesedaran dan fiqh serta perundangan
ISLAM: AL-DĪN WĀ AL-DAWLAH yang sebenar dengan ajaran Islam.
Beliau juga menegaskan bahawa Islam Muḥammad ʿImārah menegaskan bahawa
adalah agama dan dawlah. Namun begitu Islam adalah al-Dīn wā al-Dawlah dan kita
Islam mengingkari dawlah dīniyah (Kera- mesti percaya dengan yakin hakikat ini. Ini
jaan berasakan agama) Beliau menjelaskan sekaligus menafikan persamaan kita dengan
bahawa dalam aliran sekular, negara adalah perkara yang dialami oleh tamadun Barat
pemisah antara agama dengan pemerintah- dalam isu ini.
an. Sementara Islam, merupakan ʿaqīdah, Kita mengetahui terdapat segelintir umat
sharīʿah, agama dan dawlah. Ia bukan risalah Islam yang terpengaruh dengan menyatakan
bahawa Islam mempunyai persamaan dalam
spiritual semata-mata. Dawlah isu ini dengan menyatakan Islam adalah
dalam Islam berlainan sekali risālah spiritual semata-mata dan tidak ada
dengan kefahaman dalam kena mengena dengan politik dan kekua-
agama Kristian. saan.
Nadhah umat Islam Antara orang yang mula mendakwa perkara
apabila ia melak- tersebut ialah Shaykh ʿAlī ʿAbd al-Rāziq
sanakan shariʿat (1887-1966) dalam bukunya Al-Islām wā
dalam Negara Sivil Usūl al-Ḥukm.
Islam (al-Dawlah Beliau menyebutkan bahawa Nabī Muḥam-
al-Madanīyāt al-Is- mad adalah Rasūl bagi dakwah agama sema-
lāmīyah). Tetapi apabila ta-mata. Ia tidak mendirikan pemerintahan
ia lari dari pengIslaman atau kerajaan dengan kefahaman politik
undang-undang, ia atau kalimat yang membawa pengertian
merupakan per- yang serupa dengannya. Ia hanya sebagai
mulaan jalan seorang Rasūl seperti Rasūl-rasūl yang lain.
kepada umat Mereka bukanlah seorang pemerintah atau
Islam ke arah pengasas kerajaan dan tidak menyeru ke
jumud dan arah kerajaan.
kemundu-
ran.

Grafik carian Google 72

BIL 1, 2021

Kemudian terdapat golongan yang mengi- KEPELBAGAIAN ALIRAN PEMBAHA-
kuti dakwaan ini yang terdiri dari golongan RUAN ISLAM
yang terpengaruh dengan pemikiran Barat Mengenai aliran pemikiran, Muḥammad
(al-Fikrīyah al-Taghrīb). Mereka membawa ʿImārah menyebutkan bahawa aliran
hujah bahawa al-Qur’ān tidak menceritakan yang menghidupkan pembaharuan Islam,
Nabī Muḥammad sebagai seorang tokoh mereka ini berada dalam madrasah Aṣālah
negarawan. al-Fikrīyah fī Sharīʿatina wā Tashriʿatina
Pandangan ini pernah dinyatakan oleh (aliran pemikiran asli dalam shariʿah dan
Muḥammad Aḥmad Khalfullāh yang perundangan).
menyebutkan bahawa al-Qur’ān tidak Antara mereka yang berada dalam aliran ini
pernah menceritakannya sebagai ketua ialah Muḥammad al-Ghazālī, Yūsuf
kerajaan. Ia hanyalah sebagai seorang Nabī al-Qaraḍāwī, Muḥammad ʿAbduh, Rashīd
dan Rasūl. Riḍā, Maḥmūd Shalṭuṭ, ʿAbdulLāh Darrāz,
Apabila kita ingin membongkar dakwaan Muḥammad al-Khuḍārī dan Abū Zahrah
mereka ini, kita harus mengetahui bahawa Muḥammad ʿImārah membahagikan kepa-
para ʿulamā’ Sunnī telah bersepakat bahawa da empat aliran terpenting iaitu:
dawlah itu bukanlah satu rukun atau perk-
ara asas dalam rukun agama –rukun Islam 1Madrasah al-Raʾyū: Fuqahāʾ yang
hanya lima perkara. lebih mirip melihat kepada suasana dan
Sememangnya al-Qur’ān tidak mencerita- keadaan dalam menafsirkan sesuatu naṣ.
kan tentang peraturan pemerintahan secara Mereka menafsir berdasarkan keadaan
terperinci seperti suruhan terhadap ṣalāt dan sekeliling. Aliran ini bukan aliran yang
perkara-perkara iʿtiqad. Al-Qur’ān hanya menafikan naṣ tetapi ia hanya manhāj berin-
menceritakan tentang manhāj, maqāṣid, tu- teraksi semasa berijtihad bagi menghasilkan
juan dan falsafahnya dalam perkara tersebut hukum.
kerana ia merupakan perkara yang berkem-
bang dan berubah. 2Madrasah al-Athar: Mereka tidak
Dari sinilah manusia boleh mengurus mengingkari aliran al-Raʾyū secara
negara dan masyarakat mereka. Kedudu- mutlak tetapi lebih kepada zahir naṣ dan
kan dawlah bukan sebagai rukun dalam pendekatan ḥarfīyah.
rukun-rukun agama bukanlah bermakna
menafikan hubungan kedua-duanya seperti 3Madrasah Muwāzanah wa Tarjīḥ
yang difahami oleh golongan sekular, malah bayn Madrasah al-Raʾyū wa al-Athār:
hubungan kedua-duanya ini yang menjad- (aliran pertimbangan dan pemilihan antara
ikan Islam sebagai agama yang teristimewa aliran akal dan teks).
dan berbeza dengan yang lain.
4Madrasah Aṣālah al-Fikrīyah fī
Sharīʿatina wā Tashriʿatina: (aliran
pemikiran asli dalam syariah dan perundan-
gan). Mereka ini termasuk dalam golongan
yang mahu menghidupkan pembaharuan

73

BIL 1, 2021

pemikiran Islam. Mereka bergantung kepa- Beliau juga membahagikan pemikiran Islam
da aliran Ashar dan akal, mengikut manhāj masa kini kepada tiga bahagian utama:
muwazanāt (pertimbangan) dan tarjīḥ tetapi Pertama: Orientasi konservatif yang mem-
berbeza dari daripada madrasah sebelum- beku dalam budaya taqlīd. Aliran ini hanya
nya. Mereka membuat tarjīḥ lebih kepada memandang kepada belakang sahaja dan
akal beserta dalil, meniktibarkan dalil- berpegang kepada naṣ semata-mata, terpisah
dalil akal merupakan asal bagi naṣ, lebih dari konteks persekitaran dan terputus dari
mengutamakan al-Qur’ān dari al-Sunnah, maqāṣid al-shari’ah.
bergantung kepada naṣ-naṣ al-Kitāb (al- Kedua: Orientasi modenis-sekularis yang
Qur’ān) lebih dari ḥadīth, mengingkari na- ingin melakukan perubahan dengan Barat
sakh yang membatalkan ayat-ayat terdahu- sebagai model. Mereka bergantung kepada
lu, mengambil fikrah-fikrah madhhāb yang metodologi Barat dan sekular dalam mem-
bersesuaian, mengingkari taqlīd dan sentiasa bangunkan ketamadunan. Mereka hanya
menghormati ilmu ʿulamāʾ muʿtabar dan ti- melihat kepada kebendaan dan realiti dunia
dak bersandarkan kepada mana-mana aliran yang nampak sahaja tanpa melihat kepada
lama dan baharu. yang ghayb.
Di samping itu terdapat satu lagi aliran
yang lebih kepada aliran pemilihan individu Grafik carian Google
(aliran talfiq di antara berbagai pandan-
gan). Mereka ini muncul pada abad ke-13
dan ke-14 yang mahu keluar dari jumud
pemikiran dan yang sentiasa terikat dengan
matan-matan fiqh semata-mata.
KRISIS PEMIKIRAN UMAT ISLAM
Muḥammad ʿImārah juga melihat pe-
mikiran Islam masa kini ada tajdīd (pem-
baharuan) dan ada juga taghrīb (pem-
Baratan), ada tanwīr (penjernihan) dan ada
juga tazwīr (pemalsuan). Istilah-istilah ini
mengindikasikan adanya krisis pemikiran
dalam kalangan umat Islam. Krisis pe-
mikiran ini semakin parah dalam perten-
gahan abad ke-18 Masihi apabila seluruh
dunia Islam telah menjadi sasaran terbuka
bagi pemikiran Barat dengan tingkat yang
berbeza-beza.
Generasi Islam berhadapan dengan serangan
pemikiran Barat dan pemikiran Islam satu
persatu lenyap dan mengalami kebekuan.

74

BIL 1, 2021

Mereka juga menjadikan akal (al-‘Aql) dan JEBAK TERMINOLOGI
pengalaman (al-Tajribah) sebagai sumber Beliau juga menghuraikan istilah funda-
ilmu semata-mata tanpa wahyu (al-Naql) mentalisme yang sering disalahertikan oleh
dan emosi (al-Wajdan). Mereka hanya Barat. Menurutnya, umat Islam terlalu
memandang kepada Barat semata-mata dan terjebak dengan terminologi yang meru-
membeku pada falsafah dan pengetahuan gikan dan menjadi kewajipan kita untuk
mereka sahaja. membebaskan terminologi-terminologi
Ketiga: Orientasi Islāḥī-tajdīdī yang dengan makna yang sebenar dan menye-
berusaha untuk memecah kebekuan lamatkan pemikiran Islam dari bahaya yang
taqlīd. Orientasi ini tercetus dari dorongan ditimbulkan.
dalaman iaitu semangat tajdīd dan cabaran Menurut Muḥammad ʿImārah, terminologi
luaran iaitu modenisme Barat. Orientasi ini fundamentalisme yang beredar dalam kalan-
memberi impak kepada politik, dakwah dan gan sarjana, kebudayaan dan tokoh politik
pendidikan. sekarang adalah terminologi yang tumbuh
di Barat dan memuatkan kandungan pen-
gertian Barat.
Sedangkan terjemahan ke dalam baha-
sa Arab dengan al-Uṣūlīyāt yang bererti
mempunyai akar Islam dan mengandungi
makna Islāmī yang terkandung dalam
makna. Percampuran makna dan isti-
lah-istilah ini menyebabkan ia mempunyai
pengertian, latar belakang dan isyarat yang
berbagai-bagai.
Fundamentalis pada pandangan Barat pada
dasarnya sebuah gerakan Protestan yang
tumbuh di Amerika dan muncul pada abad
ke-19 Masihi dari kalangan gerakan yang
lebih luas iaitu golongan Mesianik yang
menyakini kembalinya al-Masīḥ secara jasad
ke dunia sekali lagi. Mereka juga mempu-
nyai lembaga-lembaga yang berperanan
memelihara kitab suci Injīl.
Muḥammad ʿImārah menyebutkan bahawa
perlukah kita memahami fundamentalisme
Islam dengan pengertian Barat iaitu sikap
aliran fundamentalis Kristian terhadap
agama mereka.

75

BIL 1, 2021

Menurutnya lagi, pola pemikiran funda- yang dikenali oleh orang Eropah pada
mentalis yang difahami oleh Barat tidak ada kurun ke-18 hanya mencerminkan pemba-
dalam bidang pemikiran Islam kerana per- haruan ketamadunan yang bukan berpijak
bezaan dan keragaman antara aliran-aliran atas dasar agama sehinggakan akal, ilmu
Islam ini telah mengambil jalan tengah terh- dan falsafah mengantikan tempat Tuhan
adap taʾwīl dan tidak ada satu madhhāb dan agama terutama dalam urusan kemas-
pun yang menolak teks-teks secara taʾwīl . yarakatan dan pembangunan manusia.
Pada pandangannya, fundamentalisme Keistimewaan al-Tanwīr al-Islāmī ialah kes-
dalam Islam adalah golongan para ʿulamā’ eimbangan antara pancaran cahaya shariʿat
uṣūl fiqh yang mewakili salah satu bidang dengan cahaya akal iaitu waṣaṭiyah yang
kontribusi umat Islam dalam kajian-kajian menyeluruh yang menolak golongan yang
ilmu-ilmu akal. Iaitu bahawa mereka adalah terlalu ketat berpegang kepada naṣ sema-
para pakar dalam bidang pengambilan kes- ta-mata dan mengingkari peranan akal dan
impulan hukum (istinbat), menggunakan membeku dalam tradisi, taqlīd dan jumud
dalil melalui isyarat teks agama, ijtihād dan dengan golongan yang teralalu longgar yang
pembaharuan (tajdīd). hanya bergantung kepada akal dengan sang-
AL-TANWĪR AL-ISLĀMĪ (PENCERAH- kaan bahawa akal itu bertentangan dengan
AN ISLAM) naṣ.
Dalam bukunya Al-Islām bayn al-Tanwīr wa Perkara ini pernah disentuh oleh Imām
al-Tazwīr, Muḥammad ʿImārah menjelas- al-Ghazālī bahawa tidak ada pertentangan
kan maksud al-Tanwīr. Menurutnya pem- antara sharaʿ dengan akal. Bagi golongan
baharuan Islam (al-Tajdīd al-Islāmī) boleh jumud, taqlīd dan zahir naṣ bahawa tidak
juga dipanggil dengan nama al-Tanwīr ada bagi mereka melainkan kelemahan
al-Islāmī (penjernihan/pencerahan Islam) akal dan kurang penelitian.
jika kita bersetuju untuk memanggilnya Sementara golongan yang mengecam
iaitu yang menyinari ahlinya dengan cahaya akal dan berpegang kepada sharaʿ se-
Islam, cahaya al-Qur’ān, cahaya Rasūl dan mata-mata dan tidak ada pada mereka
cahaya ḥikmah dan berpendapat bahawa melainkan ḍamir yang buruk Kedua-
akal merupakan jalan untuk mendapat ilmu dua mereka cenderung kepada ketat
pengetahuan di samping ilmu wahyu dan dan longgar dan kedua-duanya
pengalaman serta emosi. adalah jauh dari manhāj Islam yang
Ia menggabungkan empat unsur iaitu sebenar.
wahyu (al-Naql), akal (al-‘Aql), (al-Tajrib- Al-Tanwīr al-Islāmī adalah
ah) (pengalaman) dan al-Wajdan (emosi). mempercayai kedudukan akal
Ia berbeza dengan penjernihan Barat yang dan wahyu dan mengabungkan
hanya mengiktirafkan dua unsur sahaja iaitu kedua-dua dalam pembinaan
akal dan pengalaman. tamadun dan inilah yang
Sementara falsafah penjernihan Barat seperti membezakannya dengan
tamadun-tamadun yang

76

BIL 1, 2021

Grafik Perpustakaan ABIM lain. Inilah yang membezakan golongan juga, pembebasan negara dan anah air dari
yang menjadikan falsafah sebagai agama dan belenggu penjajahan dan pemikiran asing
agama sebagai falsafah. Di samping meng- merupakan satu ihya’ al-Islāmī.
gunakan istilah al-Tanwīr, Muḥammad Menurut Muḥammad ʿImārah lagi, isti-
ʿImārah juga menggunakan istilah al-Iḥyāʾ lah-istilah seperti sahwatul Islāmīah (keban-
al-Islāmī. gkitan Islam), Tajdīd al-Islāmī (pembaha-
Menurutnya maksud al-Iḥyāʾ merupakan ruan Islam), Tanwir al-Islāmī (Pencerahan
istilah al-Qur’ān yang memberi satu penger- Islam). Al-Wa’iyy al-Islāmī (Kesedaran
tian yang mendalam dengan maksud satu Islam), al-Ihya’ al-Islāmī (Penghidupan
pemberian yang menyeluruh dari agama Islam) merupakan istilah yang digunapakai
Islam untuk menyediakan umat Islam bagi untuk menggambarkan pembaharuan dan
menikmati kehidupan yang hakiki dalam kebangkitan daʿwah Islāmīah di seluruh
semua bidang sama ada di dunia mahupun dunia. Kesemua istilah tersebut memerlukan
di akhirat. umat Islam untuk melakukan pembaharuan
Muḥammad Ṭāhir ibn ʿAshūr menjelaskan untuk mereka memimpin dunia pada masa
maksud al-Iḥyāʾ iaitu pemberian kepada yang akan datang.
manusia apa yang mendatangkan kepada
kesempurnaan lalu ia memanfaatkan per- LATAR BELAKANG
kara tersebut dengan sebaik-baiknya yang DR MUHẠ MMAD ʿIMĀRAH
terdiri daripada akal yang sihat dan iʿtiqad Dr Muḥammad ʿImārah berasal dari Mesir
yang sebenar, berakhlak mulia, pembaikan dan berkhidmat sebagai Profesor di Uni-
individu dan masyarakat, kebebasan hidup versiti al-Azhar. Beliau telah meninggalkan
dan istiqamah. Allāh menyifatkan orang khazanah ilmu dan pemikiran yang amat
Islam dan al-Iḥyāʾ al-Islāmī dengan firman luas dan berharga terutama bagi mengatasi
isu-isu kemunduran ummah masa kini serta
Allāh yang bermaksud: pelbagai syor bagi memacu kembali kegem-
“membuang dari mereka be- ilangan tamadun Islam di masa depan.
ban-beban dan belenggu-belenggu Dr Muḥammad ʿImārah adalah seorang
tokoh mufakkir Islāmī yang amat berjasa
yang ada pada mereka” (Sūrah dan kebanggaan seluruh ummah. Antara
al-Aʿrāf: 157). karya beliau yang popular ialah Anuger-
Iḥyāʾ al-Islāmī merupakan pembe- ah Islam untuk Ketamadunan (ʿAṭāʾ al-
basan dari perhambaaan dan keber- Ḥaḍarī li al-Islām) yang diusahakan ter-
halaan. Inilah pembebasan dan Ihya’ jemahannya ke dalam Bahasa Melayu
yang disarankan oleh Islam dalam oleh Dr Muhammad Nur Manuty. Dr.
segala bidang kehidupan. Oleh itu, Muḥammad ʿImārah telah meninggal
ʿulamā’ menyebutkan bahawa pembe- dunia pada 29 Februari 2020 yang lalu.
basan dengan membebaskan diri dan
menghidupkannya merupakan ihya’ yang 77
sebenar manakala pehambaan merupa-
kan satu kematian dan mati. Dari sini BIL 1, 2021

Buku Karya Dr Muḥammad ʿImārah yang
diterjemah oleh Dr Muhammad Nur
Manuty

StrategiAnalisis

PEMBINAAN

BUDAYA ILMU

DALAM KALANGAN GENERASI MUDA ISLAM

Generasi muda merupakan pelapis masa depan negara. Golongan inilah yang bakal
menentukan nasib baik atau buruk sesebuah bangsa pada masa akan datang. Juste-
ru, amatlah perlu untuk mempersiapkan generasi ini dengan sikap keilmuan yang
tinggi bagi memastikan kesilapan pada masa lampau tidak berulang kembali serta dijadikan
sempadan.
Untuk memastikan nasib bangsa pada masa hadapan terjamin, wajib bagi kita berusaha
untuk mempersiapkan pemimpin yang baik, berintegriti, luhur, budi pekerti, berpengeta-
huan, bijaksana, punya kreadibiliti dan daya saing, bersikap adil dan saksama dan sewaktuu

78

BIL 1, 2021

Grafik carian Google jadi Bitara iaitu ‘tiada had’ atau ‘tiada tahap’.
Oleh itu, apabila dikaitkan dengan generasi
dengannya. Dan usaha itu haruslah bermula Bitara, ia bermaksud seorang individu yang
daripada sekarang, iaitu menyasarkan para mempunyai pemikiran dan kemahiran
generasi muda untuk sentiasa bersedia yang agresif dan aktif, mempunyai cita-cita
dibentuk. menggunung dan meluas, tiada hadnya.
Dalam Majlis Perhimpunan Agung Ta- Seperti yang telah disebutkan di atas, untuk
hunan (MPAT) PKPIM kali ke-54 tahun mencapai tahap generasi bitara, ia memer-
2016, Saudara Mohd. Fazril Saleh, Pres- lukan ‘Lingkungan Kebitaraan’ yang diban-
iden Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam gunkan atas empat elemen pembinaan, iaitu
Malaysia (PKPIM), telah membawa sebuah Idealisme, Intelektualisme, Aktivisme dan
gagasan besar dalam ucapan dasar beliau Spiritualisme.
yang bertajuk, “Membangun Generasi Bitara: Idealisme adalah kekuatan azam memasang
Terampil dan Berkemajuan”. matlamat, visi dan misi; harus dipandu den-
Dalam ucapan dasar tersebut, telah disebut- gan kekuatan ilmu dan aktiviti pemikiran
kan tentang penekanan terhadap jiwa gener- yang mendalam, iaitu intelektualisme.
asi bitara dan empat elemen terpenting yang Kedua-duanya ini mesti berkait agar ia tidak
digelar sebagai lingkungan kebitaraan. Apa sekadar tinggal matlamat tanpa ada usaha
yang dimaksudkan dengan bitara? untuk menyusun strategi bagi mencapai visi
Bitara merupakan gabungan dari dua tersebut.
perkataan yang berasal daripada bahasa Parsi Aktivisme pula adalah terjemahan kepa-
iaitu ‘Bi’ yang bermaksud ‘tidak’, ‘tanpa’ atau da strategi yang disusun untuk mencapai
‘tiada’, manakala ‘Tara’ bermaksud ‘tahap’, matlamat tadi. Ia adalah hasil jelmaan dari
‘takat’ dan ‘had’, apabila digabungkan men- idealisme dan intelektualisme. Kemudi-
an ketiga-tiganya ini harus dipandu dan
dikawal oleh spiritualisme untuk memas-
tikan ketiga-tiga elemen tadi (Idealisme,
Intelektualisme dan Aktivisme) sentiasa
dalam landasan. Untuk melahirkan generasi
pemimpin yang baik dalam segala lapa-
ngan, ia mestilah bertitik tolak daripada
penguasaan ilmu yang sejati sebagaimana
yang telah dihuraikan oleh S.M.N al-Attas.
Sehubungan dengan itu, gagasan besar ini
sesungguhnya amat memerlukan kesabaran
yang tinggi untuk dicapai. Sebab itu kita
akan melihat pada mereka akan ternyata
ruginya bergopoh dan tergesa-gesa, malah
untungnya beratur-rapih dalam melak-
sanakan perjuangan memanjang ini.

79

BIL 1, 2021

CABARAN PEMBUDAYAN ILMU yalan semata-mata, bersifat teori, berada di
Meskipun telah diterangkan tadi bahawa awang-awangan dan menganggapnya tidak
pentingnya peranan pembudayaan ilmu membumi kepada masyarakat. Kelompok
dalam pembangunan bangsa, namun masih terakhir ini lebih mirip dengan kelompok
terdapat cabaran-cabaran yang membawa kedua tadi. Para sofis tidak akan dapat men-
kepada pertentangan gagasan besar ini. An- jelaskan kedudukan mereka.
tara cabaran besar yang timbul adalah wu- Kalaupun ada, satu-satunya kedudukan
judnya kelompok sufasta’iyah dari golongan yang sesuai untuk mereka ialah mendekon-
anti-Ilmu atau gelarannya para sofis. S.M.N truksi setiap wacana keilmuan. Sikap para
al-Attas telah membahagikan golongan ini sofis sudah jelas tidak Islāmīk kerana para
kepada tiga kelompok: ahli falsafah Muslim seperti al-Fārābī, men-
1. Kelompok al-Lā Adrīyah . empatkan kejayaan dalam mencapai suatu
2. Kelompok al-ʿIndīyah. keyakinan sebagai tahap akhir daripada
3. Kelompok al-’Inādīyah. proses belajar.
Kelompok pertama iaitu al-Lā Adrīyah Penulis menjelaskan ini adalah kerana
disebut sebagai agnostik, merujuk kepada hendaklah kita merenung dan memikir-
kelompok individu yang selalu mengatakan kan kembali, adakah wujud sikap kelom-
tidak tahu (lā adrī, iaitu “saya tidak tahu”) pok-kelompok ini dalam masyarakat bangsa
atau selalu ragu-ragu tentang keberadaan
sesuatu sehingga menolak kemungkinan
ilmu pengetahuan. Orang seperti ini pada
gilirannya juga akan meragui sikapnya yang
serba meragui keberadaan segala sesuatu.
Kelompok kedua pula iaitu al-ʿIndīyah ada-
lah mereka yang selalu bersikap subjektif.
Bebrbeza dengan kelompok yang pertama,
kelompok ini menerima kemungkinan ke-
beradaan ilmu pengetahuan dan kebenaran,
tetapi menolak matlamatnya. Bagi mereka,
matlamat ilmu pengetahuan dan kebenaran
adalah subjektif atau indi atau “menurut
saya” atau hanya bergantung dan yakin
dengan pendapatnya sahaja.
Kelompok yang ketiga pula, al-’Inādīyah
adalah merujuk kepada mereka yang keras
kepala. Sentiasa menafikan realiti segala
sesuatu (ḥaqāʾiq al-ashyāʾ ) dan mengang-
gapnya sebagai fantasi (awhām ) dan kha-

80

BIL 1, 2021

kita? Tujuan persoalan ini adalah untuk menerapkan rasa cinta yang mendalam
koreksi diri masing-masing tentang sikap terhadap ilmu dalam jiwa generasi muda
kita dalam meletakkan keutamaan ilmu se- kerana ia akan menjadi faktor atau sumber
bagai titik-tolak utama bagi sebuah gerakan kebaikan-kebaikan lain yang akan dilaku-
perlaksanaan program-program. kannya atas dasar kesedaran perlu untuk
STRATEGI PEMBINAAN menyebarkan dan mengamalkan serta men-
Menurut Wan Mohd. Nor Wan Daud da- gajak orang lain untuk turut sama berada
lam bukunya bertajuk ‘Budaya Ilmu’, beliau dalam lingkungan kebaikan.
telah mengemukakan beberapa cadangan Bayangkan suatu keadaan di mana orang
untuk menyuburkan budaya ilmu. Antara- muda akan bertindak untuk berbakti kepa-
nya ialah memupuk kecintaan terhadap da masyarakatnya tanpa diarah atau minta
ilmu pengetahuan serta kegigihan menimba, dibayar satu sen pun kerana mereka berlaku
menyebar dan mengamalkannya untuk demikian atas usaha ingin menabur jasa
dianggap sebagai suatu virtue dan kebaikan ilmu kepada bangsanya. Sebab itu wujud
tertinggi yang menjadi punca segala ke- motto perjuangan ‘Berilmu Menabur Jasa’
baikan yang lain. dan ‘Hidup Biar Berjasa’. Motto perjuangan
Hal ini menjelaskan betapa pentingnya ini jelas menunjukkan komitmen keilmuan
sekelompok generasi muda untuk terus giat
Grafik carian Google menimba ilmu dan menaburkannya kepada
orang lain sebagai tanda jasa bakti kepada
masyarakat bangsa.
Oleh yang demikian, antara strategi lain
yang perlu diberi perhatian dan dilak-
sanakan oleh ger.akan Islam adalah sentiasa
menggalakkan siri perbincangan mengenai
tokoh-tokoh ilmuwan dan karya-karya
agung mereka, menganjurkan siri-siri wa-
cana buku dan ilmu secara berterusan selain
daripada seminar-seminar umum yang
dianjurkan setiap tahun dan membaca dan
usaha untuk menghuraikan idea-idea utama
para ilmuwan, ʿulamāʾ dan tokoh pemikir
yang terbukti hebat sumbangannya dalam
lipatan sejarah seperti Ibnu Khaldūn,
Confucius, Imām al-Ghazalī, Mahatma
Gandhi, Hamzah Fanṣūrī, Nur ʾul-dīn
al-Ranirī, Shams ul-dīn al-Sumateranī,
al-Falimbanī, Syed Muhammad Naquib
al-Attas, Edward De Bono, Stephen Covey,
Malek Bennabi, Raja Ali Haji dan lain-lain
yang tidak sempat disebutkan di sini. Hal

81

BIL 1, 2021

ini kerana dengan usaha menyoroti dan 3Pimpinan: Tiba masa aktivis tadi naik
menghurai idea-idea utama dalam karya ke satu tahap di mana dia perlu memi-
mereka, kita secara tidak langsung akan mpin organisasi ke arah mencapai visi dan
dihubungkan kepada para ilmuwan silam misi, perlu menghadam idea-idea utama
yang mana ilmunya terus sampai kepada pimpinan dalam jamāʿah yang terdahulu
Rasūlullāh ṣallallāhu ʿalayhi wasallam. seperti karya tulisan ucapan-ucapan dasar
Dengan mempersiapkan generasi seperti presiden jamāʿah, kertas-kertas kerja pem-
ini, akan wujud satu kesedaran besar dalam bentangan dalam Tamrin atau Muktamar
jiwa insan untuk memastikan kelangsungan dan lain-lain.
masyarakatnya sentiasa dalam keadaan yang Namun demikian, tidak cukup hanya
baik dan sejahtera. Oleh yang demikian, menghadam idea pimpinan jamāʿah sendiri,
misi pembangunan umat akan terus berjalan perlu juga menghadam idea-idea tokoh-to-
kerana wujudnya legasi atau kelompok koh lain di luar daripada pimpinan jamāʿah
anak muda terdidik yang menjadi penerus untuk sedia berdepan dan bekerjasama
atau pelangsung kepada visi membina dan dengan gerakan Islam serta bukan Islam
memimpin umat yang terbaik. yang lain.
KENAPA GENERASI MUDA PERLU Tuntutan untuk kita
KEPADA PENGUASAAN ILMU? memimpin jamāʿah
Dalam pembinaan generasi yang berke- juga memerlukan
pimpinan, berkemahiran dan berkomitmen kekuatan daya intelek
tinggi, mereka ini mestilah dididik dan di- dan idea, kreativiti
latih untuk menguasai ilmu. Hal ini kerana, yang tinggi, inovasi
dalam gerakan membina kepimpinan masa dan bersikap kritis.
depan, haruslah dilatih dalam sebuah entiti
gerakan berpersatuan. Mereka (generasi
muda) yang digelar aktivis akan dilatih
secara berperingkat.

1Menurut arahan: Dalam peringkat per-
tama ini, aktivis dididik dan dilatih untuk
sentiasa menerima arahan dan bersedia
melaksanakan arahan serta-merta dengan
tangkas.

2Kordinasi dan komunikasi: Peringkat
ini adalah melatih aktivis untuk tahu
menguruskan program aktiviti dalaman ahli
jawatankuasa yang selaras dengan perbin-
cangan dalam mesyuarat serta mampu
mencapai sasaran objektif.

82

BIL 1, 2021

Kemampuan menerobos masa depan, men- lah kekuatan mindanya dalam merenung
genalpasti cabaran dan realiti setempat, ke- peristiwa, berfikir dan mencerna untuk
bolehan memperjuangkan isu-isu bersama, mendapatkan makna ketibaan dalam dir-
berlapang dada dalam hal-hal perbezaan inya (ilmu). Setelah itu, diterjemahkannya
dan pendekatan. dalam bentuk perbuatan atau tindakan agar
Di sini perlunya pandangan alam Islam orang lain dapat merasai dan menghayati
yang berasaskan keadilan, kebenaran dan apa yang telah dirasai melalui pengalaman
kemanusiaan. Oleh itu, ditegaskan bahawa keilmuannya. Hal ini sama seperti yang di-
pentingnya pembudayaan ilmu! jelaskan tadi tentang lingkungan kebitaraan.
KESIMPULAN Memupuk generasi agar mampu menghasil-
Menurut daripada yang telah dijelaskan kan idealisme sebagai misi dan matlamat
di atas, kita dapat menemukan bahawa perjuangannya.
daya pencapaian sesuatu bangsa adalah Setelah itu, difikirkan bagaimana caranya
ditentukan oleh kekuatan budaya ilmunya. untuk mencapai matlamat yang digagaskan
Kemudian generasi muda bangsa itu mesti dengan menggunakan kekuatan intelektual-
dipersiapkan kekuatan budaya ilmunya bagi isme, dan akhirnya akan diterjemahkan hasil
memastikan kelangsungan daya pencapa- pemikiran tersebut dalam bentuk aktivisme
ian mereka terus kekal malah meningkat kepada masyarakat.
Kekuatan spiritualisme perjuangan Islam
daripada sebelumnya. harus bertindak sebagai aspek kawalan agar
Menekankan semula ele- segala pemikiran dan tindak-tanduk aktivis
men penting yang perlu tidak tersasar daripada ruh perjuangan
diperkuatkan bagi Islam, menetapkan misi mengajak umat
generasi untuk kembali kepada fitrahnya iaitu ke
muda arah mentawḥidkan Allāh
ada- subḥānahu wā Taʿālā.
Akhirnya, pembinaan teras kekuatan budaya
ilmu pada kaum generasi muda Islam perlu
dimasukkan dalam senarai utama perlak-
sanaaan gerakan Islam. Hal yang demikian
agar terus wujud kelompok masyarakat yang
sentiasa memberikan komitmen keilmuan-
nya demi memastikan matlamat membina
dan memimpin khayra ummah itu
tercapai.

Penulis adalah Yang Dipertua ABIM Neg-
eri Sabah.

83

BIL 1, 2021

SIYASAH NEGAAnRtaArWa AN

& POLITIKUS RAKUS
Ahmad Fawwaz Ahmad Shukri

NORMA BAHARU POLITIK Semua ahli politik dari belah mana sekali
MALAYSIA? pun, di penghujung ucapannya pasti akan
ditutup dengan slogan ‘Ini demi kebaikan
Ada norma baharu yang luar biasa rakyat’, atau ‘Ini adalah yang terbaik untuk
berlaku yang sibuk diperkatakan ke- rakyat’. Rakyat jadi barang dagang dan
belakangan ini iaitu budaya lompat lacuran politik.
parti berjamāʿah sampai tumbang satu kera- Jadilah politik hanya persaingan dalam
jaan berdaulat. Rata-rata anak muda makin kalangan elit untuk periuk nasi mereka dan
skeptikal, kenapa perlu kita undi apabila bermandi rasuah, seperti ungkapan A.Sa-
boleh bertukar di tengah jalan? mad Said:

Dia mula mandi air rasuah Grafik carian Google
konon dari pancur air amanah.
Dia bersihkan (atau kotorkan)?
Yang penting dia bermandi bawah pancur harta dan kuasa.
Dia luaskan dewan layandiri
berlatih jual menjual apa sahaja
rumah, tanah, ekuiti, maruah.
Dia menyanyikan lagu ringgit
bagi kelompoknya yang buncit.
Setiap tahun dua galak bertani,
menyuburkan slogana itu-ini.

Apa sajalah asal dipercaya.
Rakyat yang dilatih berasuah mula nyanyi lagu-lagu dosa.
Dia dipupuk menjadi peniaga demi untung, deminya saja.

Dia diasuh menghitung ringgit,
dijanji harta sungai dan bukit
tanpa ilu pun dia tetap bangkit.
Dia terlagak bermandi air rasuah.
Kita bahagia, kita bersih, jeritnya.

84

BIL 1, 2021

Grafik carian GoogleKita sebagai rakyat pula, usahlah pula bagai rus menjadi pegangan kita dahulu sebelum
Grafik carian Googlelembu ditarik hidungnya. Tugas kita ialahmengkritik orang lain. Allāh mengurniakan
untuk menilai pemimpin melalui intipati kita fakulti mata hati (fu’ad) untuk memer-
dan akhlak mereka. Adakah ucapan mereka hati dan memahami nilai-nilai kebenaran.
bercanggah? Adakah prinsip mereka bertu- Buktikan kita rakyat ada maruah dan harga
kar? Adakah mereka berakhlak begini juga diri.
dalam kehidupan biasa mereka, atau hanya Suatu kisah menarik, diceritakan dalam
di khalayak ramai? makalah Plato, bahawa gurunya Socrates
Lihatlah tepat pada mata mereka apa pernah menyatakan bahawa pada dirinya
perjuangan mereka sebenarnya, tidak perlu ada suara intuisi dalaman yang dipanggil
terpengaruh dengan slogan sama ada agama, “daimon” yang melarang beliau daripada
bangsa atau idea tertentu. Perjuangan bumi- membuat salah. Socrates adalah seorang
putera untuk rakyat atau untuk kamu dan yang lain daripada orang lain kerana sentiasa
kerabat kamu sahaja? Keadilan untuk semua mendengar nasihat intu-
atau puak kamu? isi ini walaupun ia sukar
PERANAN NEGARAWAN DAN kera­ na ia meninggalkan
RAKYAT kesenangan impulsif.
Objektif negarawan ialah bertanggungjawab Malah beliau dihukum
menunaikan tuntutan maslahah rakyat mati walaupun tetap
sebaik mungkin sekaligus menghidupkan dengan prinsip kebe-
prinsip-prinsip demokrasi dalam diri dan narannya. Maka dalam
institusi negara, bukannya memperkaya kro- konteks kenegaraan
ni dan keluarga. pula, ideanya adalah
Sebagai rakyat pula, adalah amat tidak adil ‘the polity will function
untuk untuk kita melepaskan batuk di tang- if people attend to their
ga dan memberi makna demokrasi hanya consciousnesses.
lima tahun sekali membuang undi. Selain Pemerintahan akan berfungsi apabila rakyat
kita perlu berganding bahu dalam pembi- benar-benar memerhatikan mata hati mere-
naan dan pelaksanaan polisi, kita sendiri ka. Tetaplah kita dengan prinsip moral dan
perlu menghayati nilai-nilai demokrasi akhlak yang murni. Tidak kira kisah tentang
untuk disemat dalam budaya seharian. Rasūl kita, Muḥammad, atau kisah Socrates,
Tokoh intelektual, Malek BenNabī, menga- Mahatma Ghandi atau Nelson Mandela,
takan demokrasi itu adalah satu budaya sejarah telah buktikan berkali kali, moral
iaitu nilai-nilainya harus dipraktikkan oleh akan sentiasa menang berbanding gila kua-
seluruh rakyat dan dibudayakan agar dapat sa, pangkat dan harta. Biar hidup terkorban
menjadi rakyat yang efektif (effective citizen). dalam keadaan reḍa Allāh. Bagaimana pula
Prinsip keadilan (justice), tata kelola yang dengan kita, bagaimana kita ingin sejarah
baik, kebebasan bersuara dan ketelusan ha- hidup kita diingati?
Penulis adalah Yang Dipertua ABIM Negeri
Selangor 2020/2021.

85

BIL 1, 2021

GL BAL Grafik Global Peace Mission Malaysia

KONFLIK DUNIA
BERTERUSAN CETUS

PANDEMIK
PELARIAN

Ahmad Fahmi Samsudin

86

BIL 1, 2021

Satu peratus penduduk dunia kini terdiri daripada pelarian, pencari suaka atau pelar-
ian dalaman di negara sendiri (IDPs). Sebahagian mereka mungkin pernah menge-
capi nikmat dunia sepertimana yang dilalui 7.9 billion manusia lain. Pengalaman
silam mempunyai pekerjaan, kenderaan, kediaman mahupun kehidupan berkeluarga
dalam keadaan aman dan sejahtera pastinya merupakan kurniaan yang dirindukan.
Kelompok rentan satu peratus ini majoritin- tentang situasi yang dihadapi oleh pelarian
Grafik Global Peace Mission Malaysia ya terdiri daripada kanak-kanak dan wanita di seluruh dunia.
yang berisiko tinggi berhadapan dengan Persoalannya, adakah masyarakat dunia
seribu satu kemungkinan disebabkan oleh kini semakin peduli dan prihatin terhadap
peperangan, penganiayaan, pelanggaran hak mereka? Bagaimana pula dengan sentimen
asasi manusia dan segala bentuk keganasan xenophobia atau ketakutan yang mendalam
lain. terhadap orang asing dan sikap diskriminasi
Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu bagi kepada orang luar? Sejauhmana kita sebagai
Pelarian (UNHCR) dalam Laporan Global warga global sedar akan kewujudan golon-
Trend 2019 yang dikeluarkan pada 18 Jun gan satu peratus ini? Adakah kita bersetuju
2020 lalu mendapati sehingga penghujung bahawa konflik dan krisis dunia yang
tahun 2019, terdapat 79.5 juta orang ter- berterusan ini akhirnya akan mencetuskan
paksa meninggalkan kediaman mereka. An- pandemik pelarian.
gka yang menghampiri 100 juta ini menun- Fakta yang dilaporkan oleh agensi pelarian
jukkan lebih dua kali ganda perpindahan PBB ini menunjukkan 26 juta orang pelar-
global berlaku dalam tempoh sedekad. ian mendapatkan perlindungan di negara
Sebagai perbandingan, 10 tahun lalu, lain, 45.7 juta individu merupakan pelarian
jumlah penduduk dunia yang kehilangan dalaman di negara sendiri manakala 4.2 juta
tempat berteduh dianggarkan sekitar 41.1 orang merupakan pencari suaka iaitu mer-
juta. Ini bermakna bagi setiap satu minit, eka yang meninggalkan kampung halaman
purata 30-40 individu terpaksa keluar berhi- tetapi status pelarian mereka masih belum
jrah mengakibatkan berlakunya pertukaran dapat dikenalpasti oleh pihak berkuasa.
status sosial mereka. Ya, mereka ini adalah Daripada 26 juta orang pelarian yang di-
muhājirīn! sahkan status mereka ini, seramai 20.4 juta
XENOPHOBIA TERHADAP GOLON- orang adalah di bawah mandat UNHCR,
GAN PELARIAN sementara 5.6 juta orang berada di bawah
Ironinya, saban tahun penduduk bumi mandat Agensi Kerja dan Bantuan untuk
meraikan Hari Pelarian Sedunia pada Pelarian Palestin Pertubuhan Bangsa-Bangsa
tanggal 20 Jun dengan tema sambutan yang Bersatu (UNRWA).
pelbagai. Tahun 2020, temanya ialah “Setiap Konflik peperangan di beberapa buah
Tindakan Diambilkira” (“Every Action negara yang tidak berpenghujung antaranya
Counts”). Sambutan Hari Pelarian Sedunia di Syria, Yemen, Afghanistan dan Myanmar
bertujuan untuk meningkatkan kesedaran termasuk kejatuhan ekonomi dan faktor pe-

87

BIL 1, 2021

rubahan iklim (climate-change) di Venezuela, Tumpuan juga perlu diberikan kepada
Congo dan Selatan Sudan menyebabkan kelompok majoriti iaitu kanak-kanak dari-
majoriti besar atau 2/3 daripada mereka kini pada keluarga pelarian. Mereka tidak harus
tidak mempunyai pilihan selain terpaksa menjadi mangsa dan menanggung pender-
keluar dari negara asal. Dilaporkan terdapat itaan disebabkan perbuatan yang bukan
beribu-ribu kes kematian direkodkan demi dilakukan oleh mereka.
meneruskan kehidupan yang semakin Ada juga dalam kalangan mereka yang
jauh daripada keamanan, kebebasan, ke- menjadi mangsa eksploitasi pemerdagangan
merdekaan mahupun keselesaan. manusia. Bayangkan pula jika peperangan
Lebih malang, dunia kini berhadapan den- dan konflik yang berlanjutan, mereka tidak
gan pandemik Covid-19 yang memberikan mempunyai peluang dan ruang untuk
impak buruk terhadap sejarah kesihatan mendapatkan pendidikan formal apatah lagi
global. Umumnya negara-negara miskin mengecapi kehidupan sebagai kanak-kanak
dan berpendapatan sederhana mahupun normal.
membangun seperti Bangladesh, Turki, Oleh yang demikian, penekanan kepada
Colombia, Jordan dan Pakistan adalah aspek pendidikan amat dititikberatkan oleh
merupakan negara destinasi pilihan para badan masyarakat madani seperti Angka-
muhājirīn. Negara-negara tersebut kini ber- tan Belia Islam Malaysia (ABIM) ketika
peranan sebagai tuan rumah kepada hampir
85 peratus pelarian yang terpaksa hidup di terlibat awal dalam memberikan peluang
bawah garis kemiskinan. pendidikan formal kepada mangsa pelarian
Natijahnya, implikasi negatif ekonomi dan Bosnia termasuk Kemboja, Palestin, Nigeria
politik pasti akan berlaku dalam keadaan dan negara terjejas konflik lain.
negara berkenaan juga bergelut dengan
kehendak domestik rakyatnya sendiri.
Manakala jumlah pelarian yang terus keluar
daripada negara asal terus bertambah wal-
hasil akar permasalahan yang terjadi tidak
dapat dikendurkan malahan bertambah
parah.
PENDIDIKAN UNTUK PELARIAN
Dalam konteks ini, sinergi dan gabungan
penggerak komuniti, masyarakat sivil,
pemain politik dan organisasi antaraban-
ga wajar memainkan peranan yang lebih
signifikan dan berkesan agar konflik yang
mengakibatkan pandemik pelarian ini dapat
diselesaikan.

88

BIL 1, 2021

Grafik Global Peace Mission Malaysia Sebahagian daripada mereka dahulunya pelajar Rohingya melalui pembelajaran dan
Grafik Global Peace Mission Malaysiaberada di Malaysia sehingga diberi ruang pengajaran formal di beberapa buah Sekolah
mendapatkan pendidikan sehingga ke JREC di negeri Selangor, Pulau Pinang,
peringkat universiti. Malahan ada yang Pahang dan Terengganu. Kedua-dua sekolah
menyambung pelajaran ke peringkat PhD. alternatif yang mendapat pengiktirafan oleh
Terbukti, sebahagian daripada mereka kini UNHCR ini menawarkan pendidikan di
adalah merupakan individu penting di peringkat rendah sehingga ke peringkat
negara masing-masing dalam pelbagai sektor menengah.
termasuk politik, keagaman, perniagaan dan Kewujudan institusi pendidikan alternatif
perkhidmatan. ini merupakan langkah solidariti dan empati
gerakan Islam yang berhasrat agar mere-
Justeru, model pendidikan dan penerusan ka yang terdidik dan terpimpin ini kelak
pembelajaran yang memberi penekanan menjadi pemimpin harapan masa hadapan.
kepada elemen kepimpinan ummatik Kembalinya mereka kelak untuk membuka
diteruskan sehingga ke hari ini. ABIM dan membangunkan semula negara yang
memberi peluang kepada ratusan pelarian dahulunya bergolak. Inilah formula terbaik
Syria dan Rohingya termasuk mereka yang menerusi integrasi pendidikan sebagai jalan
datang daripada negara konflik lain untuk keluar buat para muhājirīn.
mengikuti pendidikan secara formal melalui Kesinambungan usaha ini melalui simbiosis
Jasmine Ash Sham Alternative Education pihak universiti awam dan swasta me-
Centre yang diusahakan oleh Malaysia For nerusi tawaran biasiswa khas kepada yang
Syria (MFS) di bawah Global Peace Mission benar-benar layak amat dialu-alukan bagi
(GPM) iaitu agensi kemanusiaan ABIM meneruskan pencarian ilmu di peringkat
yang beroperasi di Setiawangsa. yang lebih tinggi.
Manakala Jaringan Rohingya Education Sesungguhnya usaha kolektif, holistik
Centre (JREC) yang mempunyai ribuan dan bersepadu oleh semua pihak terma-
suk perundingan diplomasi kerajaan agar
terus memberi tekanan kepada negara
yang terlibat dengan konflik untuk segera
menghentikan kezaliman dan peperangan
seterusnya menerima kembali pelarian
untuk kembali ke negara asal mereka. De-
sakan agar komuniti dunia turut mengambil
inisiatif kemanusiaan dalam menangani isu
pelarian adalah merupakan suara yang perlu
disokong dan didokong.
Penulis adalah Naib Presiden Angkatan Belia
Islam Malaysia, merangkap Ketua Pegawai
Eksekutif Global Peace Mission Malaysia
(GPM).

89

BIL 1, 2021

WAWANCARA EKSKLUSIF

Grafik ABIM

Sempena Muktamar Sanawi ke-49 Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) pada 24hb
hingga 26hb Disember 2021 yang lalu, telah berlangsung suatu wawancara eksklusif
“Wacana Pengkisahan: Legasi Perjuangan Separuh Abad ABIM” bersama dua orang
tokoh gerakan Islam di Malaysia yang sangat dihormati dan disegani, Shaykh Dr. Razali
Nawawi dan Prof. Dato’ Dr. Siddiq Fadzil.

Ikuti wawancara eksklusif yang diteraju oleh Setiausaha Agung ABIM, Fazril Saleh yang juga
merupakan ketua editor RISALAH ABIM.

FAZRIL: Dalam erti kata mengisi separuh aspirasi juga prestasi yang telah dilangsung
abad ABIM yang merupakan gerakan sebelumnya.
Islam yang memberi makna dalam konteks Bersama dengan kita, diucapkan terima
kehidupan masyarakat Islam di Malaysia kasih kepada dua orang ayahanda kita,
dan juga di rantau ini, adalah baik bagi Yang Berbahagia al-Fadil Shaykh Dr. Razali
kita sama-sama membahaskan dan men- Nawawi, Presiden ABIM yang pertama, dan
dengar akan ḥikmah daripada dua orang Yang Berbahagia Ayahanda Prof Dato Dr.
tokoh yang kita ‘tua’kan, dua orang tokoh Siddiq Fadzil, Presiden ABIM yang ketiga.
yang berjuang sedari zaman muda. Mereka Bagi wacana kali ini, kita akan mendengar-
sentiasa menginspirasikan, dan harapan kan ḥikmah dan juga pesan-pesan daripada
kami agar sesi ini menjadi suatu medan
menyampaikan atau mentransmisi idea dan

90

BIL 1, 2021

Grafik ABIMAyahanda kita berdua ini. Pasti-
Grafik Arkib ABIMnya masa yang kita punyai tidak
begitu panjang, tetapi sekadar itu. Saya tidak tahu, berapa hari lagi, berapa
apa yang diilhamkan, apa yang bulan lagi, berapa tahun lagi yang masih ada
terfikirkan, itulah yang akan kami saki baki daripada kehidupan saya ini.
ambil sebagai bekalan kami bagi Peristiwa hidup saya banyak. Tetapi yang
melanjutkan perjuangan. paling saya ingati, yang paling mengesankan
Dan wacana petang ini judul- kehidupan saya ialah perjuangan semasa
nya “Legasi Perjuangan”. Pasti saya di England, dan perjuangan saya ber-
zaman berganti zaman, generasi sama teman-teman dalam wadah Angkatan
berganti generasi. Kita punya Belia Islam Malaysia (ABIM).
cabaran-cabaran yang tersendiri. Apabila saya pulang dari England pada 11
Dan untuk 50 tahun ke depan November 1971, singgah sekejap di Kuala
ini, bagaimana dibekalkan kepada Lumpur sebelum balik ke Kelantan. Saya
kami akan pesan-pesan perjuangan itu agar ditemui oleh sahabat-sahabat termasuk-
perjuangan dakwah yang dirintis selama lah Saudara Anwar Ibrāhim, Kamarudin
ini – pastinya bukan permulaan, maksud- Mohd Nor dan Syed Ibrāhim Abd Rahman.
nya generasi ayah-ayah kita ini bukan yang Mereka memberitahu saya bahawa ABIM
memulakan, mereka mereka juga menerus- sudahpun ditubuhkan, dan permohonan
kan perjuangan itu – tetapi dalam konteks untuk pendaftaran ABIM sudah disam-
kita, ke depan, apa yang lebih utama adalah paikan kepada pihak berkuasa. Hanya
jalan perjuangan yang telah dilalui ini terus menunggu pengesahan.
terlestari, terus dipanjangkan, terus disam- Jadi sementara itu, apabila saya lapor diri
but oleh generasi yang kemudian. sebagai pensyarah di Fakulti Pengajian Islam
Dengan ini, saya tanpa melengahkan Universiti Kebangsaaan Malaysia (UKM)
masa lagi, menjemput dan mempersilakan pada 16 Disember 1971, sementara itu,
Ayahanda Shaykh Dr. Razali Nawawi bagi saya tanya kepada Saudara Anwar Ibrāhim:
memulakan wacana pada petang ini. Den- “apakah kita nak tunggu ABIM dirasmikan
gan segala takzimnya kita persilakan.

SHAYKH DR. RAZALI NAWAWI: Bersa-
ma kita pada hari ini, bersama saya pada
petang ini, yang saya kasihi dan saya say-
angi, Prof. Dr. Siddiq Fadzil. Dan bersama
kita, Saudara Setiausaha Agung ABIM.
ABIM akan menjangkau umur 50 tahun,
Separuh Abad. Saya, pada 17 April 2021
nanti, habislah umur saya selama 81 tahun.
Maka berlalulah umur saya selama 81 tahun

91

BIL 1, 2021

pendaftarannya ataupun kita nak bergerak an di universiti. Saya berumur 31 tahun.
sekarang?” Waktu itu kita tidak ada senior-senior
Balik dari England, masih panas lagi, dalam gerakan untuk kita rujuk. Memang
terhimbau kegiatan di England. Jadi masa ada senior-senior dalam parti politik, ada
balik ke Tanah Air, terasa ghairah nak Asri Muda, ada Ustaz Bakar Hamzah. Itu
bergerak. Saya beritahu kepada kawan- senior dalam parti politik, parti politik yang
kawan termasuklah Saudara Anwar (untuk bergerak atas landasan Islam. Kalau parti
memulakan pergerakan dan kegiatan), tetapi politik atas landasan Melayu ada Tun Razak,
kita bergerak bukan atas nama ABIM waktu Mahathir Mohamad, Musa Hitam, dan
itu kerana belum dirasmikan. lain-lain.
Saya pergi ke Pulau Pinang jumpa kawan- Tetapi dalam gerakan Islāmīc Movement
kawan saya, Syukor Nagor, waktu itu dan NGO, yang
pendaftar mahkamah tinggi Pulau Pinang bergerak atas
dan Muhammad Abdullah (Dato), Majistret landasan Islam,
di Pulau Pinang. Jadi, mereka mengaturkan kita tiada senior,
sesi penerangan (tentang Islam) di Balik tiada rujukan.
Pulau. Saya ingat lagi, tidak dapat kebe- Jadi pandai-pan-
naran pihak Polis. Jadi, saya naik kenderaan dai kita lah. Jadi
Muhammad Abdullah, logonya majistret. kerana pand-
Sampai Balik Pulau, penuh dengan Polis, ai-pandai kita,
oleh sebab polis pakai pakaian biasa, terpak- ana kata kita
salah mereka ini salute kepada Majistret. kena ada regular
Apabila ABIM dirasmikan, tahun 1972. meeting.
Kawan-kawan temui saya, Anwar Ibrāhim, Jadi bagaimana
Sanusi Junid, dan beberapa orang lagi. nak buat regular
Minta saya jadi presiden. meeting? Kalau
Saya kata “why me?”, “kenapa ana?” ana di London dulu,
bukan ada leadership qualities. Saya tiada setiap hari Sabtu
bakat jadi pemimpin. Anta lah Anwar jadi petang ana an-
Presiden, Sanusi kah jadi Presiden. jurkan Usrah. Jadi kita buatlah demikian di
Anwar kata dia bersedia menjadi Setiausaha mana-mana supaya kita ada regular meeting.
Agung, dan Sanusi Junid bersedia men- Waktu itu ABIM belum diperakui pendaft-
jadi Timbalan Preiden. Ana kata boleh, aran lagi. Mahu tunggu ABIM register lam-
tapi untuk beberapa ketika sahaja, sebagai bat, ini dah bulan satu (Januari 1972), bila
permulaan. ABIM akan register tidak diketahui secara
Pada waktu itu, kita ini masih sangat muda. pasti. Jadi kerana itu, kita buat regular meet-
Anwar baharu 20-an, baru tamat pengaji- ing itulah, yang kita kenal sebagai Usrah.
Jadi, Usrahnya dalam bulan Februari begitu,
di No. 12 Jalan Aman, PJ Lama (Petaling
Jaya). Itulah bermulanya Usrah. Usrah ini
bermulanya sebelum lagi ABIM ditubuh-

92

BIL 1, 2021

kan (diperakui pendaftaran). Jadi regularGrafik Arkib ABIMal-Ma’thurat, solat Isya’. Lepas Isya’ makan
meeting kita merupakan halaqah belajar. malam dan Usrah. Biasanya pukul 11:00
Di situlah tempatnya di kita mengambilGrafik Arkib ABIMmalam habis (sesi Usrah). Itu bermulanya
beberapa buah tafsir sebagai rujukan. Anwar Usrah.
Jadi dalam kehidupan saya dalam ABIM,
Ibrāhim pegang paling saya ingati, Usrah, dan juga Tamrin.
tafsir Yusuf Ali, ada Tamrin waktu itu (diwujudkan) kerana wak-
yang pegang tasir tu itu kita mahu mendidik sahabat-sahabat
lain, yang tidak kita di akar umbi. Nama Tamrin al Kader,
tahu bahasa Arab saya ingat Anwar lah yang tanya, “Ok,
Bahasa dan Inggeris program latihan ini nama apa?”. Semasa di
ambil terjemahan Mesir, ana melanggan satu majalah dipang-
Departmen Ugama gil Majalah Siyāsah. Majalah ini berkisar
sebagai rujukan. tentang politik semasa di Asia Barat. Pihak
Waktu itulah kita yang menerbitkannya adalah al-Ittiḥād
bincang beberapa al-Ishrāqī al-Misr, yang dikelola oleh Arab
perkara, termasuk- Socialist Union di bawah kendalian rejim
lah mempelajari Gamal Abdul Nasser. Dalam majalah itu
al-Qur’ān, mem- ada ditulis istilah Tamrin al-Kawadir. Jadi,
betulkan bacaan al- ana kata kita pun gunalah Tamrīn al-
Qur’ān, membaca Kawādir atau Tamrin al-Kader. Sebenarnya,
ḥadīth, rujukan kita waktu ia istilah yang digunakan oleh Arab Socialist
itu Riyād al-Ṣāliḥīn, kita Union.
baca ḥadīth Ṣaḥiḥayn, tafsir Kemudian, Bapak Imaduddin Abdulrahim
Sayyid Qutb dan beberapa datang dari Indonesia. Dia bawa ke sini
kitab. LKD (Latihan Kader Dakwah). Pak Imad-
Buku-buku waktu itu, saya uddin waktu itu merupakan pensyarah di
ingat oleh Allamah Muham- ITK (Institut Teknologi Kebangsaan). Jadi,
mad Iqbal The Reconstruc- apabila ABIM dirasmikan, maka program
tion of Islāmīc Thought, The Usrah dan program Tamrin disistematikkan,
Principle of Islam dan The Way of Life oleh dijadikan program rasmi kita.
Maududi. Buku-buku ini menjadi buku- Program Usrah kita belajar, kita ambil
buku yang dibincang pada tahun awal, iktibar daripada Rasūlullāh ṣallAllāhu alayhi
tahun 1972, sebelum ABIM ditubuhkan wasallam, di mana Rasūlullāh mendidik
(menerima perakuan pendaftaran). sahabat-sahabatnya dalam ta‘alim ta‘allum
Berlakukah secara regular, tiap-tiap hari dalam Masjidnya (Masjid al-Nabawi). Jadi,
Rabu malam, solat Maghrib, lepas solat sahabat-sahabatnya mempelajari al-Qur’ān,
(membaca zikir) al-Ma’thurat. Ana ingat mempelajari ḥadīth, dan Rasūlullāh juga
al-Ma’thurat yang ana bawa balik dari ikut serta dalam majlis yang membincang-
London. al-Ma’thurat waktu itu belum kan tentang Sunnah dan ḥadīth-ḥadīth
diterjemahkan lagi ke dalam Bahasa Me-
layu. Kita baca al-Ma’thurat, selepas habis

93

BIL 1, 2021

Grafik Arkib ABIM

Rasūlullāh. Bila Rasūllullah masuk (ke kita dalam Usrah. Bicara tentang pluraliti,
dalam majlis pengajian), sahabat-sahabat keadilan, co-existence. Bukan hanya bincang
pun berhenti. Rasūlullāh tanya “kenapa sekali, tetapi banyak kali (perbincangan)
kalian berhenti?”. Sahabat menjawab: “Ya dengan rujukan daripada tokoh-tokoh
Rasūlullāh! Kami mahu membincangkan gerakan dunia.
tentang ḥadīth yang engkau beri kepada Maka, usrah dikatakan nadi kepada ABIM
kami, jadi apabila engkau ada di sini, kami yang kemudiannya menjadi (norma),
pun jadi malu”. Rasūlullāh bersabda “… semua orang pakai, orang lain pun guna
teruskan aku pun mahu mendengarnya”. usrah, persatuan artis pun guna usrah, usrah
Usrah ini nadi ilmu kepada ABIM. Jadi di pelakon-pelakon. Usrah tidak lagi menjadi
situlah, kerana ABIM ini ada (ahli-ahlinya) hak milik ABIM, usrah jadi semua orang
aliran Agama, ada aliran English based educa- menggunakannya. Bagi saya, itu suatu perk-
tion, yang habis Universiti Malaya, Uni- ara yang amat penting bagi Angkatan Belia
versiti Kebangsaan Malaysia baru bermula Islam Malaysia.
(ketika itu), yang habis (tamat pengajian) Kemudiannya, adalah Tamrin. jadi tamrin
dari England, habis dari Mesir dan sebagain- ini kita najurkan di peringkat Unit, Daerah,
ya. Jadi berbagai-bagai latar belakang pendi- Negeri dan Zon. Tamrin peringkat Zon
dikan. Dalam Usrah kita dapat gabungkan kita bahagikan pula kepada Utara, Timur,
(ilmu, pengalaman dan perspektif) daripada Selatan, dan Tengah. Tiap-tiap zon itu ada
pelbagai latar belakang pendidikan. penyelaras Tamrin peringkat Zon. Kemudi-
Saya dapat banyak ilmu-ilmu moden dar- an, Tamrin peringkat Pusat. Kita ada Tamrin
ipada sahabat-sahabat lain. Konsep plural- peringkat 1, peringkat 2 dan peringkat 3.
isme, kemasyarakatan, konsep perkauman Dalam Tamrin kita bicarakan konsep-kon-
– Anwar kemudiannya menggunakan istilah sep yang besar. Saya ingat hasil daripada
“perkauman sempit”. Kepelbagaiaan agama, perbincangan kita, Dato’ Siddiq melahirkan
kepelbagaian bahasa, itu perbincangan

94

BIL 1, 2021

Grafik Arkib ABIM suatu agenda, Manhāj al-Maliziy. Kita ini Saya ketika berada dalam ABIM rasa sangat
tidak sama dengan orang lain (Gerakan sesuai, dan sangat selesa. dalam gelanggang
Islam lain), kita tidak sama dengan Ikhwan, ABIM ini, kita bertemu dan bergabung
kita tidak sama dengan Jamaat Islāmī di Pa- dengan berbagai-bagai latar belakang pen-
kistan, kita tidak sama dengan Gerakan-ger- didikan. Jadi, apabila saya berkawan dengan
akan lain. Jadi, kita keluar dengan Manhāj Anwar Ibrāhim, Sanusi Junid dan lain-lain
al-Maliziy. lagi, rasa inferiority complex saya sebagai
Waktu kita tubuhkan ABIM, ramai orang seorang ustaz hilang, saya tidak rasa rendah
bertanya kepada saya “mengapa tubuhkan diri. Jadi, kita terasa bahawa tidak ada lagi
ABIM?”. Waktu itu NGO yang berasas barrier, sekatan ustaz dengan bukan ustaz.
kepada Islam (hampir) tiada. Kalau adapun Ini adalah indimaj (Ar. integrasi), gabungan
Jam‘iyyah Dakwah Selangor. Itu pun kecil pelbagai latar belakang. Ini yang menarik
sahaaja. ditubuhkan oleh Almarhum Tan Sri berada dalam ABIM. Latar belakang pel-
Syed Nasir. Tetapi yang adanya politik lah, bagai boleh bergabung dan membicarakan
waktu itu PAS sudah ada. UMNO bukan- isu-isu agama dari perspektif realiti yang kita
lah parti politik yang berasaskan kepada hadapi. Ini keistimewaan yang ada dalam
Islam, (tetapi berasas) kepada Melayu. ABIM.
Pendekatan PAS tidak sama dengan apa ABIM ini diterima oleh pelbagai kelom-
yang ABIM mahu bawa kepada masyarakat. pok. Kelompok yang dikatakan kelompok
Pendekatan kita (ABIM) bersifat terbuka. sekular pun terima ABIM, kerana kita
Kita ada dialog dengan kaum-kaum lain. mampu berbicara dengan kelompok sekular.
Ada interreligious dialogue, kita mendampin- Kita mampu. Kalau saya sebagai seorang
gi kelompok-kelompok lain. Sebab pendi- ustaz tak mampu berbicara dengan Syed
rian kita bahawa Islam mesti diperkenalkan Hussin Ali yang mewakili golongan secular,
kepada masyarakat seluruhnya sebagai umpamanya, Anwar Ibrāhim boleh. Apabila
agama untuk menyelamatkan semua orang, Anwar Ibrāhim berbicara dengan golongan
bukan sahaja untuk menyelamatkan orang sekular, saya ikut dalam (wacana) itu, saya
berimān, lebih-lebih lagi mahu menye- memahami.
lamatkan orang-orang yang belum berimān, Lepasan pondok pensantren pun sertai
orang yang belum Islam. Kita tidak panggil ABIM, kerana selesa. Kita ceramah di
(istilah) orang kafir, kita tidak panggil (is- Masjid, orang terima. Orang kampung
tilah) orang bukan Islam. Pendekatan kita, terima kita, orang bandar terima kita, orang
kita harus sentiasa berharap dan berdoa ke- mengaji (belajar) di Timur Tengah, orang
pada Allāh Taala agar Islam boleh diterima mengaji (belajar) di Eropah terima kita.
oleh semua orang. Aktiviti kita bukan hanya Orang belum Islam pun terima kita, tidak
menumpukan kepada orang Melayu-Islam menganggap ABIM sebagai racialist, atau
sahaja. Sebab itu, kita tidak mengambil racist, tidak menganggap kita sebagai
pendekatan perkauman, walaupun kita fanatik. Kerana kita mengambil pendekatan
memperjuangkan Agama (Islam), Bahasa terbuka dan selesa dengan semua orang.
Melayu, (kepentingan) Melayu, namun
pendekatan kita terbuka.

95

BIL 1, 2021

Yang tak selesa dengan kita ini, orang yang kita perjuangkan. Sekarang ini masih ramai
bimbang. Mereka bimbang kerana mereka tidak faham apa yang kita perjuangkan,
tidak faham dengan perjuangan ABIM. sama lah juga, ramai yang belum faham apa
Maka, mereka bersikap bimbang dan takut. perjuangan yang dibawa oleh Rasūlullāh
Umpamanya lah, saya ambil contoh, apabila ṣallallāhu alayhi wasallam. Peranan kita
saya berceramah di Sekolah Rendah Balik sekarang ini harus digiatkan agar golongan
Pulau, hampir 80 peratus (kehadiran) muda sekarang ini, mereka berada dalam
pegawai polis yang hadir. Saya sebut di situ, keadaan tak tentu arah, uncertain.
bagaimana orang Barat dahagakan agama. Jadi pengalaman saya, ABIM adalah suatu
Bagaimana orang Barat sudah tinggalkan platform yang menjadi wadah memben-
Christianity, dan mahukan suatu agama tuk minda, menambah ilmu dan menu-
yang boleh memenuhi spiritual vacuum, kar persepsi yang tidak betul, dan wadah
kekosongan kerohanian. Saya sebut di situ, memahami realiti Malaysia. Kita tidak
tanggungngjawab orang Islam untuk mengi- bawa perjuangan sebagaimana yang dibawa
si kekosongan yang sedang dialami oleh di Timur Tengah. Kita bawa cara kita, di
orang belum-Islam di Barat. Malaysia ini – cara kita bergerak di dalam
Sekarang ini pun, spiritual emptiness atau masyarakat majmuk.
vacuum ini amat ketara, dan peranan ABIM Jadi, ABIM dan juga kemudian WADAH,
sekarang ini lebih besar daripada peranan sentiasa releven dengan keperluan setiap
ABIM tahun 70-an. Tahun 70-an tiada zaman. Kalau 70-an ABIM diperlukan,
senior, kita pandai-pandai sendirilah. Seka- sekarang ini pun ABIM masih terus diperlu-
rang adik-adik ada senior-senior, dan sudah kan. Dan selama mana kita memperjuang-
mempunyai kemudahan-kemudahan yang kan apa yang kita warisi, meneruskan lidah
banyak. perjuangan Rasūlullāh sAllāhu alayhi wasal-
Kalau 70-an, sebelum ABIM ditubuhkan lam, risalah Islam, tetap releven perjuangan
(diluluskan pendaftaran), kita sudah sampai ini selama mana pkatformnya berasaskan
ke Balik Pulau, sudah sampai ke Manjung, kepada Islam, sentiasa releven di mana-ma-
ke Sikamat, sampai ke Endau-Rompin. na sahaja. Sekarang ini lebih releven.
Jadi, kita pergi ke seluruh pelusuk (negara). Inilah apa yang saya dapat sampaikan dari-
Hulu mana kita pergi semua, Ulu Ganu, pada legasi utama perjuangan.
Kuala Berang, pergi semua, merata-ma- FAZRIL SALEH:
ta pergi. Apa lagi lah selepas ABIM itu Kita ucapkan terima kasih dan penghargaan
ditubuhkan. Kita tidak menemui masalah setingginya kepada Ayahanda Shaykh Dr.
untuk menemui sasaran kita. Walaupun Razali Nawawi atas perkongsian beliau, yang
waktu itu, pihak Polis agak curiga kepada pastinya banyak lagi ingin kita dengarkan
kita. (Namun) Kita suka. Kita suka ceramah daripada beliau. Sikit demi sikit, inshaAllāh
kita dihadiri oleh SB (special branch Polis). banyak lagi acara yang akan kita langsung-
Supaya mereka boleh dengar sendiri apa kan ke depan untuk kita rencanakan, bukan
yang kita bentangkan. Oleh sebab mereka sekadar dalam konteks ceramah (wacana)
tidak tahu dan mereka tidak faham apa yang

96

BIL 1, 2021

sahaja, tetapi juga akan ada siri-siri utk (Persatuan Mahasiswa Islam Universiti Mala-
rancangan strategik dan lain-lain yang ya) dan dalam PKPIM (Persatuan Kebangsaan
akan juga mendapatkan pandangan dan Pelajar Islam Malaysia). Pada tahun 1974/75,
buah fikir daripada Ayahanda Ustaz Razali baru saya dibawa masuk dalam pimpinan
Nawawi. ABIM Pusat, sebagai Ketua Penerangan. Wak-
Kita lanjutkan saudara-saudara dengan tu itu, Ustaz Razali meletakkan jawatan untuk
pembicara seterusnya, Prof Dato Dr. cuti belajar.
Siddiq Fadzil dengan ini kami dengan Kembali kepada persoalan legasi. Fenomena
takzimnya, kita persilakan. kebangkitan Islam, gerakan islah yang juga
dikenali sebagai “gerakan kaum muda” yang
SPROF. DATO’ DR. SIDDIQ FADZIL: muncul di celah-celah penggumulan masalah
audara moderator Fazril Saleh, Fadhilat umat dalam abad ke-20. Ia muncul secara
al-Ustaz Razali Nawawi, dan para bererti pada awal abad ke-20 dan akhir abad
hadirin. Tadi saya disebut sebagai presiden yang sama. ABIM lahir di bahagian akhir abad
ketiga, the third president. Cuma sedikit ke-20.
catatan, the third president tidak sama Ertinya, di bahagian awal dan di bahagian
dengan third class president. akhir abad ke-20 itu, berlaku suatu keadaan
Kalau yang diminta petang ini ialah pen- yang disebut “vibrant”, suatu keadaan yang
gkisahan, sedikit pengkisahan sejarah dan penuh dengan dinamika. Tetapi saya kira yang
legasi, saya cuma melihat dari dua aspek lebih berkesan dan berimpak tinggi adalah
itu. Tentu saja Ustaz Razali lebih mengua- yang di hujung itu, di hujung abad ke-20
sai sejarah kelahiran ABIM, sebab ketika itu. Sebabnya, ada beberapa sebab, menga-
ABIM lahir, saya masih menuntut di pa ABIM berjaya mencorakkan masyarakat
Universiti Malaya, masih dalam PMIUM Melayu-Islam ketika itu. Saya tidak mahu

97 Grafik Arkib ABIM

BIL 1, 2021

menggunakan istilah “re-Islāmīzation” of the atau parti politik, lihat dulu punya tokoh
Malays, sebab Melayu telah Islam bagaiman- atau tidak. Kalau cuma ada duit (tetapi)
pun. Cuma menyedarkan semula (mas- tiada tokoh, tidak akan ke mana juga.
yarakat Melayu akan) hakikat Islam sebagai Kita punya tokoh. Jadi dalam kepimpinan
nizam al-hayah, sebagai way of life. ABIM ketika itu, memang tokoh sentral-
Sebabnya, pertama timing, soal waktu nya adalah Anwar Ibrāhim. Tetapi beliau
yang tepat. ABIM lahir pada waktu yang dan kita semua juga selalu menyebut
tepat sebab ketika itu sedang berlaku gelora collective leadership, kepimpinan kolektif,
kebangkitan Islam yang global, di mana-ma- kepimpinan jama‘iy, qiyadah jama‘iyyah.
na – di Pakistan, di Mesir dan di negara Kerana di keliling Anwar Ibrāhim itu
mana-mana. Pada waktu itulah ABIM lahir hadir rakan-rakan yang punya pelbagai latar
di Malaysia, menyambut kebangkitan yang kemahiran dan
disebut sebagai al-Sahwah al-Islāmīyah, Is- kepintaran dan
lāmīc Resurgence itu. Jadi, apabila kita mahu kebolehan untuk
menubuhkan suatu organisasi, harus dilihat saling melengkapi.
timing nya tepat atau tidak. Seperti saya ka-
ABIM telah membuat suatu keputusan takan tadi, sebagai
untuk lahir pada waktu yang tepat, (iaitu) manusia Anwar
waktu kebangkitan, dan di Malaysia, tiada punya kelema-
wadah yang menyambutnya. Wadah-wadah hannya sendiri.
yang ada seperti tadi yang disebut oleh Ustaz Beliau tidak datang
Razali lah, wadah-wadah yang seperti itu, dari latar perse-
yang tidak terpanggil dengan semangat dan kolahan Agama,
imbauan kebangkitan Islam itu. Tetapi kita misalnya. Jadi dia
lahir utk mewadahi suatu fenomena yang perlu ustaz-ustaz.
disebut sebagai Islāmīc resurgence itu. Ini yang menjad-
Keduanya, faktor tokoh. Kita dikurnia ikan kepimpinan
Tuhan suatu tokoh yang mampu memba- ABIM waktu itu
wa aspirasi kebangkitan ini, iaitu Anwar kepimpinan yang
Ibrāhim. Bagi saya, beliau itu kurnia Tuhan tokoh sentralnya
kepada kita semua. Anwar, tetapi tetap kepimpinan kolektif.
Kurnia Tuhan kepada kita semua, dengan Dan ini diketahui oleh semua orang. Semua
kaliber dan kepimpinannya yang luar biasa, orang mengakui dan mengiktiraf bahawa
yang tidak dapat dinafikan oleh sesiapa saha- organisasi yang paling kaya dengan to-
ja yang jujur. Ya, sebagai manusia tentu sa- koh-tokoh muda yang promising ini ialah
haja ada kelemahannya, tetapi kebesarannya, ABIM.
kaliber kepimpinannya itu luar biasa. Jadi, Itu faktor kedua, dan faktor ketiganya kita
kita dibantu oleh faktor tokoh. Sekali lagi, dibantu oleh organisasi yang kuat, tersusun,
kalau mahu menubuhkan sebuah organisasi sistematik, punya struktur yang sangat
kemas. Jadi kita dibantu oleh kekuatan or-

98

BIL 1, 2021

ganisasi, bukan kekuatan tokoh semata-ma-Grafik Arkib ABIMyang lain.
ta, bukan kekuatan individu semata-mata. Jadi, itu soal sejarah. Kemudian, soal legasi.
Tetapi kekuatan organisasi dipadu dengan Saya fikir legasi terbesar yang ditinggalkan
kekuatan tokoh, dan kekuatan budaya. oleh generasi 70-an 80-an itu ialah sebuah
Orang tahu kalau macam ini (gaya dan perjuangan da‘wah islah yang terpadu
cara), mesti orang ABIM. Tahu dah. Kekua- dengan tradisi keilmuan yang kuat, dengan
tan budaya ABIM ini di samping kekuatan integriti moral dan kekuatan rohaniah. Ini
organisasi. terpadu.
Jadi saudara sekalian, setelah saya men- Perjuangan yang diterasi dengan kekuatan
gungkapkan lintasan sejarah seperti itu, ilmu, integriti moral dan kekuatan rohani-
maka mesejnya ialah belajarlah dari sejarah. ah. Kalau sampai hilang salah satu, ertinya
kita kehilangan suatu legasi yang sangat
Untuk apa penting. Kita anggap ABIM ini bukan cuma
belajar dari sebuah persatuan biasa-biasa, dari dulu kita
sejarah? Ini anggap ini perjuangan, dan orang-oran-
yang selalu gnya adalah orang-orang perjuangan dan
saya un- hidupnya sebagai orang perjuangan. Kita
gkapkan, tidak anggap ini persatuan belia biasa, per-
dan adik- satuan kompang dan pintu gerbang.
adik dan Ini satu perjuangan, dengan segala risikon-
anak-anak ya. Apabila disebut perjuangan, mesti ada
sebahagi- risikonya. Maka kita sanggupi suatu tugas
annya hafal yang namanya perjuangan dengan segala
apa yang risikonya. Risikonya apa? Yang masuk jail,
saya sebut, yang kena pindah (lokasi berkhidmat), kena
“how can tukar. Jadi waktu itu kita betul-betul meng-
you know hayati makna suatu perjuangan. Kita hidup
where you sebagai orang perjuangan.
are going Jadi dalam legasi, yang pentingnya itu ialah
if you don’t tradisi keilmuan itu. Punya kekuatan tradisi
know where ilmu, (aspek) yang lain-lain itu boleh dicov-
you have erlah sebahagiannya. Dan tradisi keilmuan
been” – “bagaimana kamu nak tahu kamu yang kita bina agak unik. Unsur-iunsurnya,
nak ke mana, kalau kamu tidak tahu dulu ingredientnya itu, ada tafsir, ada ḥadīth, ada
kamu di mana”. sirah, selain literature gerakan Islam karya
Oleh sebab tidak tahu sejarah masa lalu, Mawdudi, al-Banna, Syed Qutb, Muham-
maka sebahagaian organisasi mengulangi mad Qutb, Fathi Yakan, plus karya-karya
apa yang telah ia capai masa lalu. Ia merasa dari Barat. Kita baca, tetapi dengan cukup
sudah mencapai satu tahap baharu yang
membanggakan, hakikatnya dia sudah di
situ 40 tahun yang lalu. Yang sepatutnya dia
sudah tinggalkan, dia patut masuk ke tahap

99

BIL 1, 2021

kritis. nar Myrdal, kita baca Mushkilat Al-Faqr wa
Kan saya selalu sebut di mana tentang buku Kayfa Alajaha al-Islam (Masalah Kefakiran
Asian Drama oleh Gunnar Myrdal. yang dan Bagaimana Islam Mengatasinya) oleh
mungkin generasi sekarang sudah tidak al-Qaradawi. Dua-dua ini kita baca agar ia
peduli dan tidak tahu adanya buku seperti jadi seimbang, yang satu tadilah semacam
itu. Saya pun mula-mula hairan juga, ini ensiklopedia tentang kemiskinan di Asia
drama apa yang ditulis oleh Gunnar Myrdal Selatan. Dan beliau autoriti besar tentang
ini, dan kenapa Anwar Ibrāhim menye- kemiskinan waktu itu.
but-nyebutnya, drama apa? Kalau dulu, ada yang menulis tentang the
Rupanya bukan drama pentas, tetapi sema- Wealth of Nations. Penulisnya Adam Smith.
cam ensiklopedia tentang kemiskinan. Oleh Gunnar Myrdal pula dianggap sebagai
sebab waktu itu kita sangat prihatin terha- orang yang menulis tentang the Poverty of
dap kemiskinan. Kemiskinan itu suatu yang Nations. Semuanya tiga jilid. Kalau dapat
menyedut perhatian kita. Jadi, selain Gun- baca ringkasannya satu jilid pun sudah baik,
sudah ok. Sebab kita sangat peduli dengan

100

BIL 1, 2021