Credo V1-最后定稿

信条

解释天主教信仰

信经 圣事
伦理 祈祷

（英）马尔谷·侯德恩神父 著
（英）安德肋·皮圣德神父 著

（英）曽朝荷 译

河北信德社

1

作者简介

马尔谷·侯德恩神父(Fr Marcus Holden)：
天主教神父、神学家。毕业于英国

牛津大学，获神学硕士学位，并获罗马
“宗座额我略大学”神学科系学位。现
任英国拉姆斯盖特与敏斯特教区教堂本
堂神父、英国“圣奥思定朝圣地”的本
堂神父。他有关信仰与理性的系列公开
讲座，为天主教信仰的教学提供了丰富
和宝贵的素材。他参与制作和主持了一
系列信仰与宗教的优秀纪录片，并经常
以教会代表身份活跃于英国纸媒、广播
和电视上。

安德肋·皮圣德神父(Fr Andrew Pinsent)：
天主教神父、科学家和神学家。

获英国牛津大学粒子物理学本科、硕士
和博士学位，罗马“宗座额我略大学”
神学与哲学硕士学位，以及美国“圣路
易斯大学”哲学博士学位。他早年在瑞
士日内瓦“欧洲核子研究中心” 从事
科研工作，现任牛津大学“科学与宗教
中心”研究主任，每年应邀举办科学与
宗教的世界巡回讲座，曾接受 BBC、
EWTN 等有关科学与信仰的电视专访，
著有许多有关神学与科学的学术著作。

译者简介

曽朝荷(Hannah Chegwyn)：天主教徒。曾为知名报业集团记者、编
辑，从事采编工作十余年，现居英国牛津。她在“牛津司铎祈祷会
(The Oxford Oratory)”会长和本堂神父达尼尔·思伟德(Fr Daniel
Seward)指导下，研修《天主教教理》逾六年，受牛津大学“科学与宗
教中心(Ian Ramsey Centre)”研究主任皮圣德博士委托，译成此书。

同为教友的英国丈夫若望(John Chegwyn)为文本设置提供了技术辅
助，四川神哲学院陈开华神父为译文提供了宝贵建议。

2

目录

简介........................................................................................................................... 5

信经

生命的意义 ............................................................................................................. 7
创世和堕落.......................................................................................................... 11
救恩史 ................................................................................................................... 15
道成肉身............................................................................................................... 19
基督生平............................................................................................................... 23
逾越奥迹............................................................................................................... 27
三位一体............................................................................................................... 31
教会........................................................................................................................ 35
圣经和圣传.......................................................................................................... 39
玛利亚和万民四末 ............................................................................................ 43

圣事

礼仪和圣事.......................................................................................................... 47
圣洗和坚振.......................................................................................................... 51
圣体........................................................................................................................ 55
告解和傅油.......................................................................................................... 59
婚姻和圣秩.......................................................................................................... 63

3

伦理

道德行为............................................................................................................... 67
自然道德律和十诫 ............................................................................................ 71
恩宠和真福.......................................................................................................... 75
德行和恶习.......................................................................................................... 79
基督徒的现世生活 ............................................................................................ 83

祈祷

祈祷生活............................................................................................................... 87
主祷文 ................................................................................................................... 91
参与弥撒............................................................................................................... 95
办告解 ................................................................................................................... 99
天主教敬礼........................................................................................................ 103
后续阅读............................................................................................................. 107

圣多玛斯·阿奎那的学前祈祷
天主啊！请赐我理解力认识祢；请予我智慧寻求祢；请
示我生活之路愉悦祢；请给我毅力忠诚等候祢；请让我坚信，
我最终将投入祢的怀抱。阿们！

4

简介

该袖珍指南对天主教信仰、教会生活做了引人入胜的讲解。它
按照梵蒂冈《天主教教理》的构架，分为信经、圣事、伦理和祈祷
四部分。

这书以极短的篇幅浓缩了教理精华，全面而系统地讲解了当信
之理，其中一大特色是对教理要点进行了表格归纳和总结，思路清
晰，容易理解。另一大特色是文本设计与众不同，非常易读。

该书是助传福音的有力工具，也可加深信友对教理的透彻理
解，且特别适合教理讲授员简洁有效地传授教理知识，以及参加
《成人入门礼典》的慕道者快速掌握信仰的基本真理。

书中精选的幅幅彩图，清晰明了地传达了天主教信仰的丰富和
深邃，可助人实现人生的真正目的：享受与天主同居天堂的永恒幸
福和快乐！

注: 1.本书主要参考资料出自《圣经》（天主教思高版）、
《天主教教理》（梵蒂冈 1992 年版，简称“教理”）。原著由英国
“天主教真理学会(CTS，1868 年始创)” 出版。

2.书中的圣经人名、地名，均与天主教思高版圣经保持一致。

你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名为他们授
洗。教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一
起，直到今世的终结。

玛 28：19-20

5

《雅典学院》局部图（意大利画家、建筑师、“文艺复兴艺术三
杰”之一，拉斐尔· 圣奇奥）

柏拉图和亚里斯多德是发现天主、真理、灵魂、世界和生命的意义
等重要真理的哲学家。

6

生命的意义 信经 圣事

伦理 祈祷

生命的意义是指世界和人类存在的最基本理由。

为什么？

孩子在成长过程中，最常问的一个问题是“为什么”。作为人类，
我们不仅想问是什么，还想问为什么。古希腊哲学家亚里斯多德说，
这种渴望具有普世性，“人类天生渴望知道！”

同样，我们也会对宇宙和人类发问：为什么会有宇宙？为什
么会有人类？人生的目的是什么？人类历史上，所有人都在尝试回
答这些问题。

什么是第一起因?

宇宙间的一切事物，均由另一种事物造就。许多思想家断定，
这一起因链不可能永不中止。宇宙一定有一个第一起因存在，即一
个必需的、永恒不变的第一起源，祂创造和维持现存的万物。这个
第一起因，被人类自然地称为“天主”。

此外，在极其精妙和精美的宇宙构造中，事物的井然有序和
独特美善，无不促使人相信，是天主创造了它们。

7

天主是谁?

天主是人类对唯一的、最强大的和永恒不变的万物起源和终
向的理性认识。然而，这一理性认识又进一步提出两大问题：关于
天主的存在和天主与人之间的关系。

对亚里斯多德来说，天主是无法撼动的推动者；对柏拉图
来说，天主是永恒不变的美善；对神学家安瑟莫来说，天主是
“超越所有想象的强中之强”；对牛顿来说，天主是自然法则的设
计师。爱因斯坦也常以“天主的语言”、“天主的旨意”来谈论宇宙
的第一起因。

天主教信仰确信，有关天主的存在和天主与人之间关系的答案,
已由耶稣基督通过教会向人启示出来。

什么是人类？

人，不同于一切地球生物。人具有普通动物所匮乏的认知能
力和进行智力交流的语言能力。这种通过人的感官知觉和行为方式
得来的认知能力，使人能分辨是什么和为什么。若非如此，科学和
哲学便不复存在。

此外，人还具有独一无二的选择能力。人对善或恶的不同选
择，导致人类劳作和行动的结果绝然不同。

许多哲人意识到，拥有认知和选择能力的人类，必定具有一种
与易腐的万物生灵不一样的特质，因此得出结论：人具有一颗不随
肉身死亡而泯灭的不死不灭的灵魂。

8

什么是人类的幸福？

人类向往圆满、快乐和永恒的幸福。同时，许多伟大的思想
家意识到，人的幸福除了必需的物质外，还一定与认识天主有关。

我们是为了祢而受造，除非安息在祢内，我们的心将得不到
安宁。

圣奥思定《忏悔录》I.1.1 ；（参阅《教理》30、1718)

然而，幸福似乎总是躲避着人。人一生中，有过许多不完整、
短暂的快乐，却没有一种快乐带来真正的满足，且人生痛苦，充满
磨难，肉体还会衰亡。但人类知道有一位美善天主的存在，因而从
未放弃过对永恒幸福的热切追求。

天主赏赐人什么？

天主教确定，天主渴望使人类得到永恒的幸福，即让人共享
自己的神圣生命和真福。这是怎样的一种幸福啊，它完全超越了人
类心中渴求的一切欲望！这正是基督福音的核心。人只要回应这一
邀请，与天主建立亲密友情，便找到人生的真正圆满和幸福。圣保
禄谈到这一伟大恩赐和许诺时，说：

天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心
所未想到的。

格前 2：9

该指南介绍了耶稣基督通过教会向人启示的天主的真理，以
及天主赐给人的永恒幸福。这便是生命的真正意义。

9

《逐出伊甸园》局部图（15 世纪意大利画家，乔瓦尼·迪·保罗）

如图所示，天主是宇宙的创造者。祂手拽披风，远隔宇宙，清楚
地表明祂与受造界的截然不同。

10

创世和堕落 信经 圣事

什么是创世？ 伦理 祈祷

创世是天主自由地从虚无中，创造出宇宙万物的极其罕见的
行为。

哲学和科学如何看待创世？

哲学认为，宇宙必然存在一个起源，但无法告知宇宙是否一直
存在。根据宇宙大爆炸理论（最早由天主教神父、宇宙学家乔
治·莱玛蒂提出），宇宙是由一个高密度、炽热的原始大爆炸演变
而来的，可科学无法探究宇宙起源的背后玄机。

然而，天主已在圣经中启示：宇宙确有起源，且“从无中”受造
——一个史无前例的从无到有。“在起初天主创造了天地。”（创 1：
1）

人有何特别？

圣经证明，人是精神和物质的结合体，这在万物中绝无仅有。
每一个精神灵魂都由天主直接创造，而非由父母造生。人类是人，
非纯生物或动物，因此，人具有最大的价值和尊严。

圣经中的《创世纪》，并非一篇科学论述，而是天主向人启
示有关创世和人类起源的确切真理：在某一时间点，天主创造出
一对男女，两人具有物质肉身和独特于动物的精神灵魂。

11

在《创世纪》中，天主所造的原祖父母，一个叫做亚当，
意指男人；另一位名为厄娃，即众生的母亲（创 3：20）。这一
教义并不排除人类躯体的自然进化。

天主向我们启示，祂所造的亚当和厄娃毫无瑕疵，且两人享有
许多特殊天赋：才智非凡；没有私欲偏情；没有痛苦，不会死亡。
最重要的是，两人拥有天主的恩宠。这恩宠，让亚当和厄娃不仅享
有天主的亲密友谊，而且有一天更要享受天主的神性光荣。

以上的天赋和恩宠，本该传承给全人类。

什么是堕落？

堕落是人类的原祖父母自由选择违背天主，使自己及其子
孙后代遭遇严重抗命苦果的历史事件。

什么是堕落事件？

天主的启示证明：世界混乱的根源源自人类原祖所犯的真实
的和个人性的罪。天主以象征手法，将人类的这一堕落事件，在圣
经《创世纪》中揭示和表现出来。其它古文明的创世记载也谈到：
原祖的堕落，不只是普通犯罪，还是一个真实的历史事件。

圣经上说，在一群纯精神体的受造物、天使堕落之后，便是
人类的堕落（参阅伯后 2：4；犹 6；若 8：44；若一 3：8）。叛
逆天使（邪魔）的首领——魔鬼，就是《创世纪》中引诱人仿效自
己违抗天主之命的蛇。本来，天主愿意让人选择一个忠于祂的简单
行为。

12

上主天主给人下令说：“乐园中各树上的果子，你都可吃，
只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要
死。”

创 2：16-17

但是，蛇（或魔鬼）用谎言诱惑了人类原祖，使他们偷吃了树
上的知善恶果，违抗了天主的命令。

什么是堕落的后果？

由于这一堕落，亚当和厄娃不仅失去了曾有的特别天赋和原始
义德，还失去了享有天主亲密友情的恩宠，以及享受未来天堂荣耀
的应许。

作为亚当的子孙，人类遭遇了原罪的严重后果：1.继承了原罪
——亚当作为人类的头和代表所犯的罪；2.堕入邪恶的私欲偏情和
混乱的生活状态中，一生痛苦、无知，永不满足，以死告终；3.处
在失去恩宠的生存状态，即一生与天主分离，没有天堂应许，且死
后不能上升天堂。

堕落后还有希望吗？

但是，与不可悔改、永远失宠的堕落天使不同，堕落的人类不
会永远失去希望。因为仁慈大爱的天主已向人许诺：从罪过和死亡
中拯救堕落人类。这一伟大的救恩计划中，有一天会出现一个新亚
当、一个新厄娃。

“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她
的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”

创 3:15

13

《大洪水》局部图（意大利雕塑家、建筑师、诗人和画家、“文
艺复兴艺术三杰”之一，米开朗基罗·博那罗蒂）

诺厄方舟的故事显示：天主在救恩史中如何将祂的子民从罪过导
致的毁灭中拯救出来。

14

救恩史 信经 圣事
伦理 祈祷
什么是救恩史？

救恩史是天主从罪过和死亡中，拯救堕落人类的救恩计划的
展现。这一救恩计划赋予整个世界史真正的意义。

救恩史如何展现？

自亚当和厄娃堕落之后，人类便失去了与天主的友谊，开始遭
遇罪过和死亡。然而，天主通过一系列盟约，逐步重建了与人类的
关系，并为默西亚（指耶稣基督）的降临铺平了道路。耶稣将为以
色列和全人类带来一个最终和圆满的救恩。

天主与诺厄的盟约

原祖堕落之后，人类变得愈加邪恶，唯有诺厄一人赢得天主的
青睐。天主让诺厄建造一艘庞大的方舟，保全他的全家和动物免受
洪水的惩罚之灾。大洪水之后，天主与诺厄订立盟约，许下让人活
到世界的终结，赐给人类一个得救的机会。

天主对诺厄的许诺，在基督内圆满实现。基督同我们天天
在一起，“直到今世的终结”（玛 28：20）。诺厄方舟预示着乘载
信徒驶向救恩彼岸的基督教会。

15

天主与亚巴郎的盟约

天主叫亚巴郎离开故乡，恩许他另一片土地，使他成为“万民
之父”，并因他祝福地上万民。亚巴郎信靠天主的许诺，定居在那
片应许之地，成为以色列人之父。

天主对亚巴郎的许诺，在基督内圆满实现。天主通过基督
建立起一个赎罪国度——教会，赐予人永恒的家园——天堂，并
赐福给全人类。

天主透过梅瑟建立的盟约

亚巴郎的儿子依撒格，生了雅各伯。雅各伯的十二个儿子，
成为以色列十二支派的始祖。大饥荒时，雅各伯的十一个儿子，跟
随另一个兄弟若瑟来到埃及。这些以色列人在埃及逐渐兴旺发达，
几个世纪之后，被埃及人视为威胁，遭到残暴奴役。天主召叫梅瑟，
委托他把自己的选民、以色列人从埃及奴役中解放出来。天主还委
托梅瑟向选民颁布自己的法律，并带领他们回到应许的福地。

天主透过梅瑟的工程，在基督内圆满实现。基督把人类从
罪的奴役中解放出来，并赐予人全新的恩宠法律。基督还通过十
二宗徒建立起祂的教会——新以色列，以引领人到达应许的天堂
福地。

天主与达味的盟约

以色列人在占领应许之地后，因违犯天主的诫命，不断陷入
罪过和危机。他们嫉妒自己周边的国家，要求先知撒慕尔为他们立
王。在以色列第一个君王撒乌耳显示对天主不忠后，天主选立达味
为王，并向他许诺，他的一个后裔将永远为王。

16

天主对达味的许诺，在基督内圆满实现。基督作为达味的
后裔，新以色列的君王，祂的王国将永无止境。

先知的许诺

达味之子撒罗满建了圣殿，却违犯了天主的诫命。撒罗满的
继任者将统一王国一分为二。几个世纪后，北国以色列被灭。公元
前 597 年，南国犹大的京城、耶路撒冷也被巴比伦人攻陷，大批以
色列人遭到放逐。

这一期间，天主派遣先知厄里亚、依撒意亚、耶肋米亚和厄
则克耳等，号召以色列人悔改，重建公平与和平。先知们还向天主
子民宣布了一个彻底救赎，即在基督（又叫默西亚、受傅者、受苦
仆人）与人类订立的新而永久的盟约中，拯救全人类。

天主透过先知们许下的人类救恩，在基督的王国中圆满实
现。

洗者若翰的预告

以色列人从巴比伦回归后，依然没有建立新的王朝，先后依
靠波斯人、希腊人和罗马人的怜悯而残存。终于，最后一个先知、
洗者若翰出现。他号召以色列人悔改，为迎接即将来临的基督做好
准备。

“你们该当预备上主的道路，修直他的途径。”

玛 3：3

17

《满服中华圣母》（中国香港当代画家，朱家驹）
玛利亚怀抱婴孩耶稣——天主为了救赎人类，自己降生成人。

18

道成肉身 信经 圣事
伦理 祈祷
什么是道成肉身？

道成肉身：指天主圣子为了救赎人类，降生成人。

“道成肉身”一词，指出主耶稣基督的神、人两性：祂不仅是
人（一个完美的人，或叫圣人），而且是天主——祂为救赎人，使
人重回天主怀抱，自己降生成人。

耶稣基督如何降生？

天使报喜是一个历史事件：天使加俾额尔奉天主圣父差遣，
去征求童贞玛利亚同意，要她做天主圣子降生成人的母亲。玛利亚
在这之前、之后，一直都是贞女，便询问：自己将怎样怀孕生子？
天使回答，怀上这孩子，将是一个圣迹：

“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生
的圣者，将称为天主的儿子。”

路 1：35

玛利亚心甘情愿地答应做天主之母，开启了人类得救之路：

“玛利亚说： ‘看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！’天
使便离开她去了。”

路 1：38

19

在当时罗马帝国皇帝、奥古斯都下令人口普查时，耶稣诞生
于达味之城白冷。圣诞节便是庆祝祂的诞生日。

“她分娩的日期满了，便生了她的头胎男儿，用襁褓裹起，
放在马槽里。”

路 2：6-7

耶稣的荣衔有哪些？

耶稣 是希伯来人的名字，意指“天主拯救”，充分表达了
基督 道成肉身的意义。

指“受傅者”，这是司祭、先知和君王的荣衔；也指
天主向以色列预许的“默西亚” （希伯来语）。

上主 在圣经中，常用来称呼天主。

天主子 暗示耶稣与天主圣父的唯一和永恒的关系：耶稣
是圣父的独生子，本身也是天主，表明了祂的神
人子 性。
达味之子
指耶稣为救赎人类，由童贞玛利亚诞生成为人，
表明祂的人性。

确认耶稣是天主预许给达味王的后裔，祂将永远
君临教会，即新以色列。

真天主和真人

耶稣的天主性和人性，在祂的地上一生中得到揭示。例如：
依撒伯尔向玛利亚致意时，称她为“吾主的母亲”；耶稣诞生时，东
方贤士远道而来虔诚朝拜祂；若望福音宣称，圣言（天主圣子）是
天主，“成了血肉”。

20

信经中的道成肉身

尼西亚· 君士坦丁堡信经（公元 325 年）是对古代基督徒信仰
的一个总结，它阐明了基督的两个本性：即天主性和人性，祂是真
天主又是真人。

耶稣是真天主

我信唯一的主、耶稣基督、 耶稣过去、现在及将来，永

天主的独生子。祂在万世之前， 远都是与圣父和圣神同实体的天

由圣父所生。祂是出自天主的天 主。

主，出自光明的光明，出自真天 祂是天父所生，而非天父所

主的真天主。祂是圣父所生，而 造。祂是一个有天主性的人，不

非圣父所造，与圣父同性同体。 同于受造的我们。万物都借由祂

万物是借着祂而造成的。 而受造。

耶稣是真人

为了我们人类，且为了我们 天主子成了人，一个有肉身

的得救，祂从天降下。祂因圣神 和灵魂的真人。祂全面参与人类

由童贞玛利亚取得肉躯，而成为 的生活，其人性肉身把人类同天

人。 主永远联合在一起。

有关道成肉身的异端：幻象论认为耶稣只是看起来像一个人；
亚略主义否认耶稣是真天主；奈斯多略派错误地认为，在耶稣内
是一个属人位格与天主子属神位格的结合，而非唯一的天主性位格。

道成肉身与圣母经

圣母经基于道成肉身的事实，将天使加俾额尔向圣母报喜，
以及依撒伯尔以“吾主之母”称赞玛利亚糅为一体：

万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。你在妇女中受赞
颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们
临终时，为我们罪人祈求天主。阿们！

21

《荣进圣城》局部图（18 世纪埃塞俄比亚手稿）

耶稣荣耀地进入圣城耶路撒冷，应验了旧约中默西亚（基督）将
要拯救天主子民的预言。

22

基督生平 信经 圣事

什么是基督生平？ 伦理 祈祷

基督生平是指取得人类肉身的天主子，从成孕之初，直到升
天之前的那一段地上生活。

基督一生中的主要事件

降孕和诞生（约公元前 6 年）

祂在纳匝肋 (如今以色列境内) 奇迹般的降孕，以及在白冷城
(如今巴勒斯坦境内) 卑陋马槽的诞生。

隐居生活（约至公元 24 年）

祂以众所周知的木匠之子身份，在家乡纳匝肋生活的 30 年 。

公开生活（约至公元 27 年）

祂宣扬天国、施行征兆和奇迹，以及创建教会的三年公开生
活。

死亡、复活和升天（公元 27 年后）

祂甘愿作为人类的赎罪祭死于十字架的苦刑，以及祂的复活
和光荣升天。

人类史上通行的纪年体系，按基督的出生年份来确定。公元
前（简称 BC）：指基督出生前的年代（虽然我们确信基督实际
上出生得更早一些）；公元（简称 AD）：也叫“吾主之年”，即承
认基督作为君王的继续统治。

23

耶稣基督的公开生活

耶稣揭示身份

耶稣称，自己是圣父的独子（玛 21：33-41；11：27），证明
了祂与圣父独一无二的亲密关系；耶稣以天主向梅瑟启示身份的名
字自称： “在亚巴郎出现以前， 我就有”（若 8：58，参阅出 3：
14），清楚地表明祂的永恒性和天主性；耶稣通过行奇迹（玛 8：
26）和赦罪：“孩子！你的罪赦了” （谷 2：5），证实了自己的神性
权威。

耶稣解释使命

耶稣说，祂的死是为了人类的得救（若 12：32）和为了让人
类分享父、子和圣神的生命（玛 28：19）。祂借着赦罪、驱魔和
治病，开启了天主的王国（玛 10：7-8）。

耶稣宣讲新教义

耶稣以比喻，尤其以“山中圣训”教导门徒。祂的言行榜样向人
指出，最大的一条诫命是爱天主和爱近人（玛 22：36-39）。祂临
死之际，又给门徒颁发了一条新的诫命：“如同我爱了你们，你们
也该照样彼此相爱”（若 13：34），即唯有在主内分享耶稣的神性
之爱，才能实现的人与人之间的彼此相爱。

耶稣建立教会

耶稣挑选出十二个宗徒，建立了有形可见的教会，即新以色
列（玛 10：2）。祂授予伯多禄等宗徒们权柄，去管理和教导教会：
“凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚”（玛 16：19）。祂又赋
予宗徒们新的圣礼：“你们应行此礼，为纪念我”（路 22：19）。该
新礼取代了犹太人的旧礼，使人藉圣洗获得重生，活出充满恩宠的
新生命。

24

认识耶稣基督

凭借理性和信德的恩赐，信友可认识耶稣基督，并与祂建立
个人友情。

藉着理性认识耶稣

通过阅读，信友可了解耶稣的生活、祂的时代和祂的教诲。
比如，研读记载耶稣生平的新约 27 卷（古史上记载人物的最长书
卷）以及非基督徒历史学家有关耶稣的著作，尤其是犹太历史学家
约瑟夫斯和古罗马历史学家塔西佗的著作，在理性推理中，可加深
信友对耶稣的认识和理解。

新约，写于耶稣公开传教之后约 20—70 年。早期教会普遍
承认，新约是在宗徒们的授权下写成的。

其中，四福音书以不同文体、结构和细节，为耶稣生平提
供了相互印证，使其个性形象栩栩如生。

藉着信德认识耶稣

借着信德的超自然恩赐，信友也可认识耶稣。信德使人承认耶
稣是天主，并信靠其救恩。

在福音书中熟悉耶稣的个性、经常向祂祈祷、在弥撒中勤领圣
体，以及效法耶稣的生活方式等，这些个性化的信德行为将真实地
激发个人与耶稣的心灵交流，最终促成信友与耶稣建立亲密的个人
关系，把祂视为永生上主。

25

《基督的苦难》（意大利文艺复兴画家和建筑师，乔托·迪·邦多纳）

耶稣基督祭献式的受苦、死亡和复活，使人从罪中痊愈，成为天
主的儿女。

26

逾越奥迹 信经 圣事

伦理 祈祷

逾越奥迹：指耶稣基督通过祂的苦难、死亡及复活，让人从
罪中康复，成为天主的儿女。

耶稣的苦难

耶稣的苦难，指祂在加尔瓦略山上被钉十字架的祭献式受苦和
死亡。耶稣向门徒们预告其苦难时，明确地说，祂将为拯救人类而
自愿受苦（参阅玛 20：18-19）。

最后的晚餐之后，耶稣在耶路撒冷城墙外的革责玛尼山园被逮
捕。祂被审，被定罪，被人交给古罗马总督般雀∙ 比拉多，比拉多
下令将耶稣钉十字架。耶稣被鞭笞，被戴上茨冠，然后，背着自己
的十字架，被带到加尔瓦略山。最后，祂被钉死在两个盗贼之间。
临死之际， 祂说：“完成了”（若 19：30）。

什么是赎罪？

“赎罪”一词，描述了基督如何拯救人类的行为。这一动名词，
既意味着对罪的偿还（赔补），也暗指天主与人类的和好如初（成
为一体）。

赎罪通过基督对天主的祭献式请愿而完成。这是彻底抵消人
类的一切罪过，承担罪所带来的痛苦和代价的神圣大爱。唯有一个
真正兼具神性和人性，且清白无罪的人，才能代替有罪的人类，执
行如此有效的赎罪祭献。

27

赎罪与人类

赎罪对人的益处

偿还人的罪债 “人子来……是服事人，并交出自己的生
命，为大众做赎价。” （ 玛 20：28 ）

为人赢得宽恕和 “因他受了创伤，我们便得了痊愈” （ 依

罪赦 53：5）； “这是我的血……为大众倾流，以

赦免罪过。” （玛 26：28）

战胜恶魔对人的 “现在这世界的元首就要被赶出去” （若
奴役 12： 31）； 并解救那些……一生当奴隶的
人…… (希 2：15)

使人与天主重归 “天主在基督内使世界与自己和好。”（格

于好 后 5:19）

应验圣经和实现 “就是依照他的措施，当时期一满，就使
救恩史 天上和地上的万有，总归于基督元首。”
（弗 1：10）

耶稣极端苦痛的救赎行动，使人意识到罪的深重，也表明了
天主对人类爱的深度：“基督在我们还是罪人的时候，就为我们死
了，这证明了天主怎样爱我们”（罗 5：8）。藉着赎罪，耶稣还为
我们树立了为爱献身的至高榜样：“人若为自己的朋友舍掉性命，
再没有比这更大的爱情了。”（若 15：13）

下降阴府

从耶稣死亡到复活这一段时间，祂的灵魂曾下降阴府。圣经
提到，祂“曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过”（伯前 3：18-20）。换
句话说，耶稣解救了先祂而去世的义人们的灵魂，为他们开启了天
堂之门。

28

耶稣的复活

什么是耶稣复活？

耶稣复活是一件真实的历史事件：指耶稣的肉身在坟墓中停
留三天后，从死者中复活。

伯多禄宗徒在描述耶稣肉身复活时说：“第三天，天主使他复
活了，叫他显现出来，不是给所有的百姓，而是给天主所预拣的见
证人，就是给我们这些在他从死中复活后，与他同食共饮的人”
（宗 10：40-41）。然而，耶稣因死亡和复活而受光荣的身体有了
新的非凡能力，使祂能在不同时间和地点显现。但祂光荣的身体，
依然带着十字架酷刑的印痕（若 20：27）。

当时许许多多的人都见证了耶稣肉身的复活，因此排除了如下
谬论：复活仅是耶稣的灵魂或鬼神的回归；复活只是耶稣之讯息的
延续；复活不过是耶稣从十字架上苏醒过来；复活只是一场精心制
作的骗局。

耶稣复活的重大意义

耶稣的复活，不仅肯定了祂所教和所行的一切，而且还证明了
人的生命不会随死亡而结束，且复活后的人性确实将会进入天主的
光荣中。

什么是耶稣升天？

耶稣升天是指祂的肉身离开门徒们，升到天上。这件事发生在
祂复活后显现和施教 40 天之后。圣经记载，祂已升天，这标志着
“耶稣的人性已决定性地进入天主的神圣领域” （《教理》665）。
耶稣现在就在天上，不断地在天父面前为人转求，为迎接我们上升
天堂做准备。末日之时，祂还将光荣再来。

29

《三位一体》（15 世纪俄国著名圣像画家，安德肋·鲁布列夫）

图中，三个人物相似的外形，意味着三位一体的三个位格是同一
个天主。而三者异样的目光、服饰和神态，则暗示三个天主性位格的
不同关系。图中引人注目的桌子和圣爵，正邀请人分享三位一体的神
圣生命。

30

三位一体 信经 圣事

伦理 祈祷

三位一体是指唯一天主有三个位格：父、子和圣神。

三位一体的启示

唯一天主的启示

在人类历史中，人凭着信德和理性，确实能够认识到唯一天主
的存在。天主也向以色列选民启示：祂是宇宙万物的创造者，是唯
一上主，是他们唯一、真实和专一的钦崇对象。

然而，天主在创造行动和旧约中，仍留有圣三的痕迹。例如，
以复数人称代词——“我们”，来描述造人的天主。

“天主说： ‘让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。’”
创 1：26

三个位格的启示

新约中，天主子道成肉身，公开启示了天主的三位格。首先，
祂启示了父和子的关系:

“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天
主的，他给我们详述了。”

若 1：18

31

接着，祂又启示了父、子和圣神的关系：

“当护慰者，就是我从父那里给你们派遣的，那发于父的真
理之神来到时，他必要为我作证。”

若 15：26

信徒的生活，从圣洗开始，即以天主圣三每一个位格的名义，
遵照耶稣的命令进行洗礼：

“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授
洗。”

玛 28：19-20

天主三位，乃是三个位格的同一天主，即三位一体。

信经中的三位一体

三位一体，是信徒的信仰源泉和核心。天主的三位格，引出
信经的三个组成部分：

我信全能的天主父；
我信父的唯一子，我们的主耶穌基督；

我信圣神。

什么是三位一体？

一个实体，三个位格

对三位一体的奥义，除非天主启示，单凭人的理性，无法理解。

32

教会对三位一体的表达方式是承认：一个神性实体，包含三个
位格：父、子和圣神；三位格乃是同一实体，是一个天主；但三位
格各有分别，三者关系是：父生子，子是父所生，父子共发圣神，
圣神是父子所共发。三位格共同执行同一个神性的救恩工程，每一
位格以自己固有的方式，参与这同一工程。

然而，三位一体的关系与人和人的关系不同。人的关系是可变
的，历经时间的洗礼和考验，而天主三位格的关系是永恒不变的，
是天主的真实存在，或叫天主的实体。天主三位格的一体性和区别，
在初期教会的三位一体准则中，如此表述：

三位一体，是一个实体， 三个位格。

错误的三位一体观念

三位形态式： 否认圣父、圣子和圣神是三个分开的位格，认
为是一个人的三张脸，或三个面具。

三神论：否认唯一天主，声称圣父、圣子和圣神是三个神。
从属说：否认圣子和圣神与圣父具有相同的天主性，声称圣子
和圣神隶属于圣父。

三位一体和人与天主的友情

天主不乐意祂与人的关系，仅限于造物主和受造物，祂渴望让
人通过分享其三位一体的生命，享受祂的亲密友情。

因此，信徒的信德（如：信经中的“三位一体”）、信徒的祈
祷（如：以“三位一体”之名，划十字圣号）和教会圣事（如：以
“三位一体”之名授洗），皆以“三位一体”之名进行。而信徒的生
活（如：培养仁爱美德），也都直接朝向与“三位一体”的共融。

33

《基督把天堂钥匙交给圣伯多禄》（意大利文艺复兴画家，彼得
罗·佩鲁吉诺）

“天国的钥匙”,象征伯多禄及他的继承者、教宗们在管理、教
导和圣化教会上的至高权力。

34

教会 信经 圣事
伦理 祈祷
什么是教会？

教会是基督的奥体，由耶稣基督创立。她把尘世之人聚在一
起，分享天主的天上生命。

天主渴望信徒共成一家，在同一个基督奥体内，与天主结合，
且彼此结合。这一蒙召而聚集的普世会众，便是教会。

教会是基督的身体，是天主“救赎众人的工具”（见《教会宪章》
第 9 条第 2 项和《教理》776）。

信经中的教会

信经阐明，教会是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

教会是至一的，因为圣子基督是教会的唯一创立者；也因为教
会的肢体在唯一信仰中结合，且在唯一元首（基督）和教宗（基督
的在世代表）的带领下，分享同一圣事。

教会是至圣的，因为教会由至圣的基督创立；又因教会的所有
肢体都经过圣洗，被称为“圣者”；也因借着教会职权，有罪的信徒
得到基督的宽恕，逐渐成圣。

教会是至公的（意指“普世的”），因为教会是涵盖万代的万
民教会；也因为全部救恩都来自教会。

35

教会是从宗徒传下来的，因为教会的信仰和实践均来自宗徒；
也因为教会领袖（即所有主教）都是宗徒们的继承人；也因为教会
被“派遣”到全世界，宣讲福音。

基督教会的创立

耶稣从跟随者中，召选出十二位宗徒（耶稣升天以后，“十一
位宗徒”共同推选玛弟亚，代替“负卖者”犹达斯）。这十二位领
袖，便是教会的首批主教。

耶稣把全部权力，交托给以西满·伯多禄为首的宗徒。

“你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，
阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你；凡你在地上
所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也
要被释放。”

玛 16：18-19

耶稣命令祂的门徒，向全人类宣讲祂的教导。这些教导来自圣
经和圣传，须由教会凭借基督所赋的权力进行诠释（弟前 3:14-
15）。

耶稣又新建各种圣事，来取代旧法礼仪，使祂的救世德能通过
教会的职务实施出来：“你们应行此礼，为纪念我。”（路 22：19）
有关教会的谬论：

无形的教会——否认基督建立了任何有形可见的组织。
无教宗的教会——否认伯多禄的继承人、教宗与教宗共融的
主教领导下的教会圣统制。

36

教会在哪里？

地上的教会

圣保禄说，教会是“基督的身体”（弗 1：22-23）。作为身体，
教会具有有形可见和井然有序的组织结构；作为基督的身体，教会
兼有神性和人性的特征（《教理》771）。

教会组织的主要有形部分，是罗马主教（即教宗）和与教宗保
持共融的所有主教、司铎、执事，以及各类度献身生活的修会会士
和平信徒。

受洗，即是加入至公教会（天主教教会）。但是，并非所有
领过洗的人，都与至公教会保持完全共融，如：新教徒、东正教
徒等非天主教基督徒。至公教会确信，其基本构架和训导由天主
创立，但也认可别的基督徒团体内的一切真和善，并致力于为所
有基督徒的合一而祈祷和服务——泛基督教主义。

炼狱的教会

炼狱中的已故灵魂，也属教会的一分子。因此，教会也在炼
狱中。这便是尘世信徒常为炼灵祈祷、献祭，尤其是奉献弥撒圣祭
的原因——以净化和补赎死于天主恩宠中，尚待净化的圣善灵魂。

天上的教会

教会的终极目标是让人在天堂光荣中与天主共融，即宗徒信经
中称为诸圣的相通或共融的境界。虽然大部分的天上圣人不为人熟
知，但教会明确表示，自古以来众多善男信女已成为天上圣人。

祈祷，使尚在地上朝圣的信友与天上圣人连结在一起。因此，
我们应敬礼圣人，请求圣人代祷，使我们早达天乡，与圣人一起同
享天堂的荣耀。

37

旧约

46 卷

写于主耶稣基督诞生之前
大部分经文为希伯来语，于公元前 1200 年到 100 年间写成。

梅瑟五书 早期先知书 后期先知书 圣卷

创世纪 若苏厄书 依撒意亚 圣咏集
出谷纪 民长纪 耶肋米亚 箴言
肋未纪 (卢德传) 厄则克耳 编年纪上下
户籍纪 撒慕尔纪上下 达尼尔 约伯传
申命纪 列王纪上下 等 等

凭借教会的早期圣传和绝对无误的权威，天主教认可在圣神
默感下写成的如下旧约经书：多俾亚传，友弟德传，玛加伯（上
下），智慧篇，德训篇，巴路克，以及达尼尔的部分章节和艾斯
德尔传的补录部分（《教理》120）。新教则抛弃这些旧约经卷，
称其为“次经”。

新约

27 卷

写于主耶稣基督死亡和复活之后
全部经卷为希腊文，于公元 50 至 100 年间写成

福音书 大事录 保禄书信 天主教公函 若望默示录

玛窦福音 宗徒大事录 罗马书 雅各伯书 默示录
马尔谷福音
路加福音 迦拉达书 伯多禄前后书
若望福音
厄 弗 所 书 若望一二三书

弟铎书 犹达书

等

38

圣经与圣传 信经 圣事

伦理 祈祷

圣经与圣传共同组成一个天主圣言的信仰宝库。这一信德宝
库，由天主交托给教会保管，并由教会训导当局进行准确无误地
教导和诠释。

什么是圣经?

圣经是天主启示下写成的 73 卷经书全集，是一部启示天主和
其救恩计划的真理圣书。

圣经包括旧约 46 卷、新约 27 卷。旧约写于耶稣基督诞生之前，
新约写于耶稣基督死亡及复活之后。

由于圣经对人类的救恩非常重要，因此，天主确保圣经是在圣
神默感下忠实地、准确无误地文字记录，皆是天主愿意传授给人的
一切（参阅《启示宪章》11）。

什么是圣传？

圣传是圣经中没有明确记载，而由宗徒以口传方式，代代传承
下来的天主圣言。这一宗徒的口舌宣讲，与书面圣经具有同等权威。

“所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的
言论，或由我们的书信所学得的传授。”

得后 2：15

39

圣传所表达出的天主真理的广度，是任何一种书面形式都无
法囊括的，正如若望宗徒所说：

“耶稣所行的还有许多别的事；假使要一一写出来，我想所
要写的书，连这世界也容不下。”

若 21：25

许多的圣传真理已由教会训导当局相继钦定为信理，如圣事的
数量、圣母升天等。实际上，对圣经经文的定义和解释，本身便依
据圣传。

别的圣传形式，可见于教会礼仪、圣艺和圣乐之中。

什么是教会训导当局？

教会训导当局，是伯多禄的继任者、教宗以及与教宗共融的
主教们行使教会训导权的权威部门。训导当局在圣神指导下（若
16：13），凭靠基督的权力（玛 16：19），准确无误地教导圣经
与圣传所启示的真理。

“如果大公教会的权威不推动我，我就连福音也不会信。”

——圣奥思定《驳斥摩尼派人的所谓基本书信》5，6（《教
理》119）

训导当局的主要训令有：在位教宗的权威谕令、信经，以及自
宗徒时代以来，天主教历史上 21 次大公会议钦定的教义。天主教
历史上的第一次世界性主教会议（即第一次尼西亚大公会议）于公
元 325 年在尼西亚召开，近期有梵蒂冈第一届大公会议（1870 年）
和梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965 年）。

40

如何正确阅读圣经？

圣经的经文，可 耶稣被解往比拉多前
按经卷的名称、章和
节，进行查找。 27 1 到了早晨，众司祭长和民间

如玛 27：1-2，是 的长老就决议陷害耶稣，要把他处死，
指：玛窦福音、第 27 2 遂把他捆绑了，解送给总督比拉多。
章、第 1-2 节。
以上为查阅经文玛 27：1-2 的范例

当作整体阅读: 应注意整部圣经的内容统一性。尽管圣经各书
来源于不同时代和文化，但它启示的是：天主眷顾和天主救恩的唯
一故事。因此，圣经是一个整体。旧约是新约的准备，新约是旧约
的完成。旧约准备救主来临，新约实现天主救恩。

扎根教会圣传阅读: 天主把圣经交托给教会，教会将天主圣言
留存在其活生生的圣传中，而圣神则将圣言的属神意义赐予教会。
因此，唯有按照教会圣传来解读圣经，73 卷经书才可称为唯一的天
主圣言，也唯有教会拥有释经权。

字面意义阅读: 字面意义是天主借人间作者，表达的初始和直
接的意义。为了明白作者的用意，阅读圣经时应留意当时的历史和
人文背景，不可拘泥于其比喻和寓言本身。

属灵意义阅读: 天主确保人能明白，圣经所讲的事实，也可指
向如下别的事实。

寓意：圣经（尤其是旧约）所描述的事件，与基督或教会相关。
如在大洪水中挽救人类的诺厄方舟，象征着乘载信徒抵达天堂的教
会。

伦理：圣经所述之事可引导信徒正直行事，度充满恩宠的生活。

末世：圣经所述的事实具有永恒意义，可引领信徒迈向天堂。
如地上的教会是天上耶路撒冷的标记。

41

《瓜达卢佩圣母》的原像图（16 世纪墨西哥神迹）

瓜达卢佩圣母是南北美洲的主保和夭折胎儿的守护者。
在这幅被誉为神迹的源头的圣像中，含有圣经《启示录》所述的
细节：“那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身
披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。”（默 12：1）

42

玛利亚和万民四末 信经 圣事

玛利亚，耶稣的母亲 伦理 祈祷

玛利亚是始胎无玷。她以童贞女之身怀孕耶稣，成为天主之
母。没有原罪的她，在尘世生命结束后，肉身和灵魂一同被举升
天，被尊为教会之母。

为何称玛利亚“天主之母”？

玛利亚被称为天主之母，是因为她是真天主、真人耶稣基督的
母亲（参阅路 1：43）。

为何称玛利亚“童贞受孕”？

这是因为玛利亚在怀孕前、怀孕时和生产圣子之后，一直保持
真实的和永久的童贞之身。

玛利亚询问天使加俾额尔的话：“这事怎能成就？因为我不认
识男人”（路 1：34），以及天使的回答：“圣神要临于你”（路 1：
35），均表明耶稣的降孕和诞生是一个圣迹，由此证明玛利亚的终
身童贞。

什么是“始胎无玷”？

始胎无玷，是指玛利亚从母胎中受孕之始，就免沾原罪，且一
生未犯过任何本罪。因此，她当之无愧地被预选为圣子完美无瑕的
母亲。圣经把玛利亚称为：“在女人中你是蒙祝福的”（路 1：42）
和“充满恩宠者。”（参阅路 1：28）

43

什么是 “圣母升天” ？

圣母升天，是指玛利亚在尘世生命结束后，她的肉身和灵魂一
起被接入天堂（参阅默 12：1）。未染原罪，并亲密陪伴圣子救赎
之死的圣母，理应是分享圣子的复活光荣的第一人。

玛利亚的重要意义

在玛利亚身上，我们看到人类本性恢复光荣之后，身灵一同升
天的真实性。玛利亚是“新厄娃” ，是获救者之母（若 19：27）。

圣母是教会儿女的慈母，她护佑我们，时刻为我们转求恩宠。
圣母经便是求玛利亚代祷的最美、最常用的祷文。

万民四末

万民四末，是指在人生终点时，人所面对的两种定局和两种
可能：死亡、审判、天堂和地狱。

什么是死亡？

死亡，是人的尘世生命的终结，是灵魂与肉身的暂时分离。
人一旦死亡，便停止善恶选择：死亡定型人是否得救，不可逆转。

人因罪而死，并非天主本意，而且，天主已向人指出一条获
得永恒生命的道路，打消了人对死亡的恐惧。人应珍视天主的恩情，
善度每一天，且祈求天主：在临终时，恩许一个安宁善终。

什么是审判？

首先，人一死，灵魂就去见基督，立即接受一个不可更改的私
审判。善人升天堂（或去炼狱炼净），恶人入地狱。其次，在信经
宣称的世界末日、基督“再来” 时，全人类还将面对一个公审判。那
时，基督将“审判生者”（仍活着的人）和“死者”（历代死去而复活
的人，其复活的肉身与灵魂再度结合）。

44

人人都将接受天主的审判，因此，应祈求天主的怜悯和护佑，
并定期省察良心，常行和好圣事，让自己的生命完美圣洁。

“人只死一次，这以后就是审判。”

希 9：27

什么是天堂？

天堂是永恒的福乐家园，人与天主在天堂相见，分享天主的永
恒生命。圣经中的天堂，是圣人圣女得好报、享永福的喜乐之都。
那些在天主宠爱和友谊中（受过洗者）过世的人，灵魂或直接进入
天堂乐园，或先入炼狱（灵魂净化和赎罪之所）经历炼净。

人升天堂，是天主的愿望，我们可真心期盼。但天堂之路崎岖
坎坷，充满考验，因此，我们应恒常祈祷，祈求天主助人在朝圣之
路上准备妥当。

此外，经常祈求天上圣人代祷，或自己为炼狱的圣善灵魂奉献
祈祷，均对信友的灵性生活大有裨益（参阅加下 12:44）。

什么是地狱？

地狱是人与天主永不相见、遭受永罚的境界，是选择邪恶、拒
绝悔改所导致的永恒诅咒。

原祖堕落之后，地狱本是人类的终点，但仁慈的天主藉着耶稣
基督的宝血，已实现人的救赎，赐予人类救恩。天主渴望人人得救
（弟前 2：4），因此，人应恳求天主救人脱离地狱的“永火”（参阅
玛 18：9；默 20：14）。

耶稣曾劝勉人悔改：若不悔改，将招致地狱之火。信友也有责
任警告他人：地狱的真实存在和忏悔的迫切必要，使人信仰耶稣，
并一心一意追随耶稣。

45

《基督受洗》（15 世纪意大利早期文艺复兴大师，皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡）
天主教徒钦崇天主的所有行为，均与人神合一的大司祭耶稣基督有关。

46

礼仪和圣事 信经 圣事
伦理 祈祷
什么是礼仪？

礼仪是耶稣基督及其教会借着圣神的德能，对天主公开和公
共的真实敬礼，用以融合天主与人、人与天主及教会的关系。

教会为何举行礼仪？

教会举行礼仪是为顺从天主的旨意，正如基督的明确命令：
“你们应行此礼，为纪念我”（路 22：19）。

作为教会对天主的真实敬礼，礼仪的庆典、仪式和经文由启示
天主旨意的圣经和圣传而来，包括公众祈祷、可见标记、象征行动、
吟唱圣乐和宣读圣经等。

教会有哪些礼仪？

教会的主要礼仪是感恩圣祭以及其余圣事，其中，感恩祭最为
重要。礼仪的主持者为圣职人员（通常为司铎），由正式祈祷、恭
读圣经和圣事行动组成。

神圣日课礼仪是司铎、修会会士和平信徒每日多次的祈祷，祷
文多为圣咏。

别的礼仪，还有成人入门礼典(RCIA)和朝拜圣体的圣体降福仪
式等。

何时举行礼仪庆典？

教会举行礼仪庆典，须遵守教会礼仪年的礼仪季节：

47

将临期庆典：在圣诞节前夕，纪念主耶稣的诞生，并期待主
末世再来的准备期，共四周。

四旬期庆典：信友以耶稣的沙漠禁食为榜样，连续 40 天的祈
祷、禁食和施舍，为庆祝逾越节（复活节）做好准备。

圣周和逾越节庆典：庆祝主耶稣的赎罪之死和复活。
常年期庆典：指整个礼仪年剩下的其余时段。

主日是主耶稣复活的日子，一周中最圣洁的一天。若无特殊
原因，信徒应义不容辞地参加主日弥撒，以及其它法定庆节的弥撒。

什么是圣事？

圣事是由基督建立的、赐人恩宠的有效标记，用以赔补罪
过，培育、滋养和恢复人内在的恩宠生命。

圣事为何重要？

圣事的重要性在于，圣事产生耶稣救世赎人的逾越奥迹的德
能。天主透过七件圣事，使人成为祂的义子，并将祂自己的神圣生
命分施给义子，使义子的生命在圣事中得到圣化。

“七件圣事涉及基督徒生命中的所有阶段，以及一切重要时
刻：它们产生、滋长和治愈基督徒的信仰生命，并赋予使命。这
样，自然生命的各阶段和灵性生命的各阶段之间，有着某些类似
之处。”

《教理》1210

48

七件圣事以及效果

圣事 礼仪庆典 效果

圣洗圣事 施行人把水倒在领洗者头 罪得赦免；

上，诵念：“我因父、及子、及 获得全新的恩宠

圣神之名为你授洗。” 生命；加入教

会。

坚振圣事 主教（或有代行权的司铎） 确认和强化

在领受者的额上傅圣化圣油，覆 圣洗的恩宠，并

手诵念：“请借此印记，领受天 赋予圣神七恩。

恩圣神。”

圣体圣事 司铎祝圣饼和酒，诵念： 重现十字架
“这就是我的身体，将为你们而 的祭献；圣体临
牺牲……这一杯就是我的血……” 现，滋养信友的

精神之粮。

告解圣事 忏悔者以痛悔之心告罪，司 罪 得 赦 免 ，
铎给予赦罪，诵念：“我因父及 重获圣宠。
子及圣神之名，赦免你的罪
过！”

病人傅油 司祭在有病的信友额上和手 罪得赦免；

圣事 上傅圣油，诵念指定祷词。 得到精神安慰；
治愈灵魂，抑或

治愈肉身。

圣秩圣事 主教覆手在领受者头上，诵 授予领受者

念祝圣祷词。 以基督的名义行

动的神权。

婚姻圣事 新婚夫妇按规定仪式，在司 使夫妇的结

铎（通常情况下）面前，互表忠 合，如同基督与

信、合意。 教会的联姻。

49

《圣安搏为圣奥思定授洗》（意大利文艺复兴画家，贝诺佐·戈佐礼）
洗礼之水意味着罪的清洗，让人获得天主义子充满天恩的新生命。

50