Credo V1-最后定稿

圣洗和坚振 信经 圣事

什么是圣洗？ 伦理 祈祷

圣洗是成为基督徒的圣事。它洗去原罪，使人重生为天主
的儿女，成为圣神的宫殿、教会的肢体。

圣洗为何重要？

圣洗是人生最重要的一步。人为了获得救恩，圣洗是必要的
（《教理》1257）。唯有领洗之后，人才能有效地领受其他圣事和
度完美的基督徒生活。

“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授
洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”

玛 28:19-20

圣洗对生命的重大意义是什么？

圣洗之水，既象征着洗涤，也象征着新生命。

圣洗圣事赐人永远不灭的神恩，并产生两个重要效果：洗去一
切罪恶，尤其是原祖父母遗传给人的原罪；获得天主义子超性的新
生命，并成为教会的一分子。

“你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，借着信德，
即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。”

哥 2:12

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如何准备圣洗？

成人受洗的第一步是成为慕道者，即在慕道期学习天主教信仰
的人。这一正式过程和仪式，叫“成人入门礼典”(RCIA)。

如何施行圣洗？

凡信仰基督、未受过洗的人，都可接受洗礼。
为信友的婴孩施洗，是初期教会的传统。洗礼将赐予婴孩最初
的信德恩宠，而父母则需在洗礼时承诺，以教会的信仰，养育受过
洗的孩子，直到他（她）达到一定年龄，能够自由地作出个人的信
仰承诺（领受坚振礼）。新生婴儿应尽快接受洗礼。
通常，洗礼由圣职人员主持。但必要时，任何人都可施洗，只
要施洗者有意向履行教会施洗的必要仪式。

教会施洗的必要仪式是，把领洗者浸入水中，或在其头上倒水，
同时呼求天主圣三之名：“（领洗者的受洗圣名），我因父、及子、
及圣神之名为你授洗。”

什么是坚振？

坚振，是使圣洗的恩宠得以圆满的圣事。它赋予领受者的灵
魂一个不可磨灭的神印，表示领受者完全隶属天主，它增添领洗
的恩宠，并坚固领洗后的信德，

坚振圣事赐人圣神七恩：使人能够以言以行，真正为基督
作证，并以特殊的力量，公开宣讲福音和捍卫信仰。

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坚振为何重要？

坚振的重要性在于，坚振礼使信友具备度圆满的基督徒在世生
活的能力，让信友能够在传福音生活中，助己、助人获得救恩。

坚振礼通常由主教主持（或有代行权的司铎），领受者则是准
备承担基督徒全部义务的领过洗的信徒。

坚振与五旬节

圣经说，五旬节圣神降临时，耶稣的门徒都领受了圣神，开始
宣扬福音。自那时起，坚振圣事就使五旬节的圣神恩宠，在教会里
绵延不绝（《教理》1288）。

据圣经描述，五旬节圣神降临时，好像“暴风刮来”，伴随“散开
好像火的舌头”，停留在每个门徒头上（宗 2:1-4），众人都充满了
圣神，开始依照圣神所赐的能力，以不同的方言宣讲福音。

圣神七恩是什么？

圣神七恩是坚振礼中圣神赐人的七种恩惠。

七恩中的三恩与精神洞察力有关，即上智之恩、明达之恩和聪
敏之恩，可令人领悟到受造万物与天主的从属关系。

其余四恩是上述好行为的精神援助: 超见之恩，令人明辩是非
善恶；刚毅之恩、孝爱之恩和敬畏天主之恩，令人勇于面对信仰的
挑战，尊崇和服从天主，不敢冒犯得罪天主。

如何领受坚振？

首先，领受者必须重宣圣洗的誓愿。然后，主教覆手，祈求
圣神降临。最后，主教把圣化圣油傅在领受者的额上，诵念：
“（领受者的坚振圣名），请借此印记，领受天恩圣神。”

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《圣餐礼》（15 世纪荷兰画家，朱斯·万·阿塞诺夫）
耶稣给门徒送圣体。圣体，即耶稣临现于饼酒形下的体血。

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圣体 信经 圣事

圣体圣事 伦理 祈祷

圣体圣事（又叫感恩祭或弥撒）是奉献、临在和食粮，是基
督本人和教会的行动。作为奉献：是基督为人类得救，在十字架
上把自己重新奉献给天父；作为临在：是基督本身真实临在于饼
酒形下；作为食粮：是滋养灵魂的食粮，藉着它，信友得以分享
天主的神圣生命。

圣洗、坚振和圣体，被称为基督徒的三件入门圣事。

作为奉献的感恩祭

感恩祭是独一无二的圣事祭献，基督既是祭品，又是司祭。

祭献是指：为尊崇天主而奉献；为感谢天主而奉献；为人与天
主共融和为赔补人的罪过而奉献。基督的感恩圣祭，完美地实现了
以上各种奉献。

旧约中的祭献

在旧约时代，非血祭与血祭都十分重要。主要的非血祭是大司
祭默基瑟德的饼和酒，以及每年丰收时节的初果祭献。最卓越的血
祭是逾越节的羔羊祭。以色列人宰杀逾越节的羊羔及吃羔羊肉，标
志着“越过”罪过与死亡，走向自由与生命。

这些旧约祭献是按天主的吩咐所行的暂时、预示性的祭献，以
补赎人罪。然而，所有的旧约祭献都不完美，没有使人得救的力量，
绝不能真正实现人类的救赎和人与天主的共融（希 10:1）。

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基督的感恩圣祭

在耶稣传教之初，洗者若翰便宣称：耶稣是“天主的羔羊，除
免世罪者”（若 1:29），暗示耶稣就是旧约所称的完美祭品。

耶稣自己也说，祂将为世界的生命奉献己身（若 6:51）。为
了救赎人类，在逾越节最后的晚餐中，耶稣拿起饼和酒，以即将来
临的圣死向天父奉献自己：

“这就是我的身体，将为你们而牺牲……这一杯就是我的血，
新而永久的盟约之血，将为你们和众人倾流，以赦免罪恶。”

——弥撒祝圣经文（参阅玛 26:26-28; 谷 14:22-24; 路 22:17-
22; 格前 11:23-25）

接着，耶稣又说：“你们要这样做，来纪念我。” 基督的十字架
祭献，一次而永远地使人达到决定性的圣化境界，实现了人类的救
赎。

因为十字架上的血祭与不流血的感恩祭是同一个祭献，所以，
教会今天继续举行弥撒圣祭，以使基督十字架祭献的救赎德能永留
后世，直到世代的终结。

“的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣
告主的死亡。”

格前 11:26

作为临在的感恩祭

耶稣真的临在于感恩祭中吗?

基督曾许诺赐人天上的神粮，即祂的体血(若 6:51-56)，最后
的晚餐实现了这一应许。耶稣拿起饼来，明确地说：“这就是我的

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身体”，又拿起酒来，说：“这一杯就是我的血。”

今天，基督的圣体圣血依然临在于信众中。司铎在弥撒中恭诵
祝圣经文之际，借着圣神的德能，司铎手中的饼和酒，转化成基督
的体血。由于饼酒的实体真正地变成了基督体血的实体，因此，教
会称之为：实体转变。

基督在升天回归圣父之前，还许诺：“我同你们天天在一起，
直到今世的终结”（玛 28：20）。这一许诺，通过存放在教堂圣体
柜中的圣体(祝圣过的饼)的真实临在，得以实现。

作为神粮的感恩祭

一如主的命令：“你们大家拿去吃……拿去喝……”，教会一直把
感恩祭当做主的晚餐礼来庆祝。

感恩祭是来自主的生命之粮，是滋养信友的灵魂神粮，其带来
的神性福分如下：

结合: 领受主的神粮，信友被圣化成主身，主“居住”在信友内。
因此，感恩祭又叫共融圣事。信友们一起分享这一圣餐，既表示信
友与基督的亲密结合，也表示信众与教会的共融合一（格前 10：
17）。

力量: 领受主的神粮，信友的神性生命得到滋养、壮大。神粮
是信友一生精神之旅的重要支撑，特别是在临终之际，成为天主临
在于信友最后生命过程中的标记。

允诺: 领受复活之主的神粮，信友也同时领受到主复活的德能，
获得主所恩许的永生：“谁吃我的肉，并喝我的血，必获得永生；
并且在末日，我要使他复活。”（若 6：56 和 6：40）

圣经将天上圣人参与的天上礼仪描述成“天堂喜筵”，说：“被召
赴羔羊婚宴的人，是有福的！”（默 19：9）。藉着参与地上的感恩
圣筵，我们与天上礼仪融为一体，并分享到天国盛宴的更大福气。

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《浪子回头》（17 世纪荷兰画家，伦勃朗·哈尔曼松·凡·莱因）

在圣经“浪子回头”故事中，父亲同儿子拥抱与和解的一刻，让
人忆起：在告解圣事中天主赦免罪人的仁慈。

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告解和傅油 信经 圣事

什么是告解？ 伦理 祈祷

告解（又叫忏悔，或和好圣事）：是借着悔改和告明，罪人
的罪过由司铎代表天主予以赦免的圣事。

告解为何重要？

告解的重要性在于，告解是领洗后重大罪过得到赦免的唯一正
常的方式。

定期告解非常重要，因为它可使我们的罪过尽快得到赦免，培
养正直良心，并赐予我们抵抗诱惑的恩宠。

告解行为本身是一种治疗，且释放罪恶感。

基督如何建立告解圣事？

圣经宣称，唯有天主才能宽赦人的罪过（谷 2:7）。但基督把
这一赦罪的权柄赐给了宗徒。

虽随时代的变迁，告解形式有所改变，但忏悔者告罪和司铎赦
罪，这两个基本要素一直没变。基督的仁慈，藉此圣事得以永存，
直到世代的终结。

“领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁
的，就给谁存留。”

若 20:22-23

59

忏悔者的行动

痛悔: 痛悔罪过，决意悔改，将来不再犯。

告明: 向司铎告明所犯的各种罪过及其次数，必须告明所有

大罪。

立志补赎: 愿意弥补罪过所造成的伤害，并履行司铎指定

的补赎。

司铎的关键措辞

司铎听完告罪，向忏悔者指定需做的补赎。忏悔者念完“忏
悔经”后，司铎诵念赦罪经，予以赦罪。

司铎赦罪的关键词为：“我因父及子及圣神之名，赦免你的
罪过。阿们！”

告解与和好

罪过伤害人与天主、人与教会的关系。告解让人与天主、人与
教会重归于好。因此，告解圣事，又叫“和好圣事”。

罪过的补赎

虽然罪过通过司铎的赦罪得到了赦免，但它所造成的伤害仍需
得到弥补。因此，司铎会在告解过程中指定忏悔者做补赎。

补赎的形式有：祈祷、仁爱的行动、奉献（捐献）、为近人服
务和甘愿克己牺牲等。藉着天主的仁慈，以上补赎行为，可免除忏
悔者因罪应受的暂罚。此外，教会大赦也是赦免暂罚的另一种方式。

60

什么是病人傅油？

病人傅油：是司铎用圣油傅抹病人，通过诵念规定经文，使
病人领受灵魂的救恩，抑或治愈病人肉身的圣事。

病人傅油为何重要？

临终时的傅油礼可慰藉人的灵魂和肉体：或治愈疾病，或助人
在神性恩宠中安详过世。

由于临终之际的灵魂状态，结束人的尘世之旅，且定型人的灵
魂是否得救。因此，这一傅油礼至关重要。

基督如何建立傅油礼？

圣经说，耶稣是人的灵魂和肉身的良医，且祂许诺门徒：如果
覆手在病人身上，可使人痊愈（谷 16:17-18）。圣经中的《雅各
伯书》(雅 5:14-15) ，便见证了教会的首批司铎为病人傅油的事实。

傅油礼有何效果？

傅油礼的效果是：病人得到安慰，罪过得到宽恕（即使病人已
不能够口头告明罪过），也有可能治愈肉身。

傅油礼何时进行？

信友因病或衰老而开始有死亡危险时，应及时领受傅油礼，不
宜延迟至生命的最后一刻。

病人痊愈后，若重新陷入重病，可再次领受傅油礼。

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《贞女的婚礼》（意大利文艺复兴画家、雕塑家和建筑师，乔
托·迪·邦多纳）

图为玛利亚和若瑟的婚礼。画中的鸽子象征圣神，暗示天主对此婚
姻圣礼的认可。

62

婚姻和圣秩 信经 圣事

婚姻圣事 伦理 祈祷

婚姻圣事是一对领过洗的男女，由互许一生相守、生育和教
养子女的婚誓而结为终身伴侣的圣事。在这一圣事中，天主赐予
夫妻承担家庭责任的恩宠，而夫妻之爱，则为天主对人类的真爱
作见证。

婚姻的起源是什么？

天主是婚姻的创立者。天主最初造人时，造了一男一女。这
种男女互补性，便是婚姻的自然基础，一直以来为夫妻生育和教养
儿女，提供了稳定和充满爱的环境。

婚姻，本应一夫一妻，不可拆散，但因人的堕落，多夫、多妻
和离婚常被纵容。耶稣说，这本非天主的创世初衷:

“从创造之初，‘天主造了他们一男一女。’为此，人要离开他
的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们再不是两
个，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。”

谷 10:6-9

基督与婚姻圣事

教理书肯定：领过圣洗的男女两人的婚姻，已“被主基督提升
到圣事的尊位。”（《教理》1601）。

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婚姻圣事象征着基督与教会的结合。基督与教会的婚姻关系临
现于信友的圣事性婚姻中，使他们的婚姻关系具有特定的基督徒特
色：男人对妻子的爱，象征着基督对祂所钟爱的净配——教会的爱。
圣保禄宗徒把婚姻称为奥秘（即圣事），便是对此特色的确认：

“‘为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一
体。’ 这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。”

弗 5:31-32

所有圣事都是天主临在的标记。婚姻圣事反映出天主与人类之
间爱的盟约和天主本身的圣洁，使信友的婚姻神圣而牢固，并赐予
夫妻特别的恩宠：爱情喜乐——在亲密结合中，夫妻预尝到美满幸
福的“羔羊的婚宴”（默 19：9）；自我牺牲——夫妻以基督与教会
深切互爱为榜样，互为对方奉献一生，直到生命的终结；丰硕成果
——在夫妻生活和生养儿女的过程中，夫妻彼此互助成圣。

婚姻圣事的要素是什么？

双方新人是婚姻圣事的领受者，也是婚姻圣事的相互施行者。
有效的婚姻圣事必须具备如下条件：双方必须自由地、没有
任何阻碍地（双方之前都未曾有过有效的婚姻）互许婚誓；双方必
须有意许下一辈子忠贞的承诺，并对生育持开放态度等；按照教会
所订的仪式，双方必须在司铎和证婚人面前，各自说出：“我接纳
你……”

婚姻至死不能拆散，所以，离婚是不可能的。
教会所指的“婚姻无效”，是指经过仔细审查之后，教会宣告
一段已遂婚姻未曾生效，从未存在过。

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圣秩圣事

圣秩：是领过圣洗和坚振礼的虔诚男性领受神权，分担基督
托付给宗徒们的特殊使命的圣事。圣秩分三等级：主教、司铎
（即神父）和执事。

圣秩的来源？

圣秩起源于主耶稣基督。圣经描述，耶稣拣选了十二人，称他
们为“宗徒”，并赋予他们神圣职权去管理、训导和圣化教会（玛
18:18，28:19-20，路 22:19）。

圣秩如何传递？

首先，基督的宗徒们把圣秩授予其继承者主教们。这些主教再
按照教会的礼仪，以覆手礼和隆重的祝圣祷词，祝圣更多的主教、
司铎和执事。

圣秩的三等级

主教是宗徒的继承者，主要圣职为管理主教区，并授予圣秩、
施行坚振礼。与教宗共融的主教对教会行使准确无误的训导权；司
铎是主教的合作者，在所在堂区，借助各种圣事，训导和圣化信众；
执事协助主教和司铎的工作。在西方国家，追随基督的童贞榜样，
发愿终生独身是领受圣秩圣事的常规条件，但终身执事可以结婚。

圣秩的感召

耶稣说，圣秩的召选是祂的初愿，而非由人而来，“不是你们
拣选了我，而是我拣选了你们”（若 15:16）。然而，候选人需自己
察觉到这一圣召，并自由接受这一召选。通常情况下，教会通过神
学院培养圣秩的候选人。候选人须经过一系列理论和实践、灵性和
人性的特殊培训，并通过法定考核，经主教核准后，才可领受圣秩。

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《基督受试探》（中世纪意大利画家，杜乔·迪·博宁塞纳）

基督已在旷野战胜魔鬼的试探。如果信徒恳求基督助佑，同样可
以战胜魔鬼对人的种种试探。

66

道德行为 信经 圣事
伦理 祈祷

什么是道德行为？

道德行为是出自人的自由意志的行为。人对所有好或坏的自
主行为负责。

天主赋予人类的独有能力之一，是自我支配权。这一自由权可
使人行善，也可让人作恶——即做违反天主的命令及人类利益的事
情。

天主渴求人选择行善，但从不强迫人行善。人只要活着，便有
自由择善或行恶的抉择权。两种选择，相差甚远。

什么是罪过？

罪过是违反永恒法律的邪恶行为，即违反天主旨意的思、
言、行为。

所有的罪过皆是违反天主旨意的行为：或是妄用天主所造的
美好人性（如贪食、懒惰和迷色行为），或是违抗天主的明确命令
(如违背禁吃知善恶树上果子的命令——创 2：17)。

罪过的根源发自人内心的骄傲。这种自我造“神”的企图，违反
自然和理性的秩序，是对真天主的不顺从。

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大罪和小罪

一切罪过皆邪恶，但有轻重区分。大罪须同时具备下列三个
条件：

重大事件 所选的行为对象严重错误。
明知 明知或应知该行为是真正的邪恶。
故犯 明知可用别的方式避免，却完全允许发生。

大罪毁灭灵魂的爱德，使人丧失圣宠，剥夺人的天上真福。若
不悔改，将使人堕入地狱的永罚。大罪，通常要透过告解圣事才能
得到赦免。

大罪之外的罪，皆为“小罪”。小罪不至于毁灭灵魂的爱德，但
伤害和削弱爱德。

人应如何行善？

原罪的恶果之一，便是让人行善不容易。人的天性趋向为恶，
这一情形叫错乱的私欲偏情。

学习道德律和效仿圣人的榜样，可培养人的良心和助人行善；
养成良好有序的生活习性，以及躲避种种诱惑，也督人行善。然而，
我们唯有藉着天主的圣宠，透过各种圣事和恒心祈祷，才能战胜罪
恶，赢得道德上的最后胜利。

68

道德战争和胜利

什么是大战役？

大战役是指人日常生活中善与恶之间的争斗。人的对手是世
界、肉欲和恶魔，它们合谋起来，威逼和诱惑人远离主耶稣基
督。人的终极幸福，取决于这场大战役的最终胜利。

世界、肉欲和恶魔

世界是人的敌人，因它扬恶抑善。“世界”一词，在这里并非指
美好的受造界，而是指违反天主旨意和人类善行的社会对人的整体
坏影响。

肉欲是人的敌人，是人错乱的私欲偏情。享受，是天主创造的
美善，但贪图享受，可能主宰堕落人类的一生，使人沦为罪过的奴
隶。此外，畏惧劳苦，也会阻挠人行善。

恶魔及其堕落天使是人类精神的敌人。它们仇恨天主，企图
剥夺人的天上真福。这些受造物以反常手段对抗人类的智力，同时
也直接利用世界和肉欲来对抗人类。

基督的胜利

主耶稣基督已亲自战胜世界、肉欲和恶魔。若恳求祂的助佑，
善用祂的恩赐，我们将拥有强大的战斗力，赢得这场大战役（若
16:33）。

69

《梅瑟》（16-17 世纪意大利巴洛克画家，圭多·雷尼）

梅瑟从西乃山上带回刻有十诫的两块约版，即天主有关自然律主
要原则的法典。

70

自然道德律和十诫 信经 圣事
伦理 祈祷

自然道德律

由理性而来的自然律（又叫自然道德律），是人本能地追求
幸福生活所必须遵守的普世道德律。

自然律被称为“自然的”，是因为它符合人的天性，也因为通过
理性的自然天赋，人能够认识它。

自然律对任何社会、任何人都具有亘古不变的效力，不可更改。
自然律的原则可凭人的理性认知，甚至无需信仰的约束。比如，对
父母不孝、凶杀、偷窃、通奸和撒谎等，均被社会公认为是危害人
类利益的行为。

天主教徒有义务维护自然律的法令，因为自然律本身是理性和
美善的，也因为自然律是天主对人旨意的一部分，已“刻入”每一个
人的心灵（罗 2:14-15）。

自然律与民法

自然律是民法不可或缺的基础。民法运用自然律的原则，规定
有益于特定社会的公共事务。例如：自然律禁止凶杀，民法则须对
凶杀做出延伸的定义——如制定出合理的医疗手法和合法的战争自
卫行为等细则。

信徒有义务支持好的立法和遵守所在社会的民法（罗 13:1）。
但是，某些特殊民法有时也可能违反自然律，如纳粹的种族灭绝令
等。合理的民法决不可迫使人犯罪（参阅:《教理》1903）。

71

十诫

十诫，是天主在西乃山上亲手交给梅瑟的十条普世法律。

十诫是自然道德律的特殊表达。天主向人启示十诫（出
20:2-17; 申 5:6-21），是因为原罪使人难以从邪恶中洞悉美善
（参阅《教理》2071）。因此，耶稣明确指出遵守十诫的必要性：

有一个人来到耶稣跟前说：“师傅！我该行什么善，为得永
生？” 耶稣对他说：“……如果你愿意进入生命，就该遵守诫命。

玛 19:16-17

自然法律与恩宠法律

信徒既需遵守天主十诫，又需遵守新的“恩宠法律”（又叫福音
法律）。

恩宠法律的核心是：追随耶稣的榜样，在教会中实践爱德，以
自身财产及生命，服侍天主和近人。这一恩宠法律把人引向天国。

耶稣对他说：“你若愿是成全的，去！变卖你所有的，施舍
给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我。”

玛 19:21

72

十诫（梅瑟十诫）

（出 20：2-17；申 5：6-21）

1 我是上主你的天主，除我之外，你不可有别的神。
天主是人类生命的创造者，祂渴望人爱祂在万有之上。

2 你不可妄呼上主，你天主的名。
天主之名及奉献给天主的一切，不可被滥用或漠然处之。

3 应记住安息日，守为圣日。
天主渴望人把一些特定时间奉献给祂。在主日敬拜天主是最
重要的事。

4 应孝敬你的父亲和你的母亲。
家庭是社会的基础，应尊敬和顺服父母和其他的合法权威。

5 不可杀人。
毁灭和伤害按照天主的肖像而受造的人类生命，是对天主的
恩赐及对个人和社会的拒绝。

6 不可奸淫。
婚姻是性行为唯一合法的基础。奸淫亵渎这一神圣结合，动
摇家庭的根基。

7 不可偷盗。
个人财产是人生福祉所必需的。偷窃是对个人和公民生活的
侵犯。

8 不可作假见证，害你的近人。
撒谎和诋毁他人名誉，是对人类尊严的侵犯。它本身是不正
义的，且将导致进一步的过错。

9 不可贪恋你近人的妻子。
渴望邪恶，本身便是邪恶。不纯的想法腐蚀人的心灵，可导
致不道德的行为。

10 不可贪图属于你近人的财物。
天主渴望人好好使用祂赐给自己的恩惠，而不是去贪占属于
他人的财产。

73

《新信徒的圣洗礼》（意大利文艺复兴绘画的奠基人，马萨乔）
受洗时脱掉外衣，表示对罪的悔恨。淋水，表示罪的洗涤和新的

恩宠生命的诞生。

74

信经 圣事

恩宠和真福 伦理 祈祷

恩宠是什么？

恩宠是助人与天主建立超性友情、最终获得永生的恩赐。恩
宠是一种超性的恩赐，是天主白白赏赐给人的，可提升人性，超
越人自然获取永生的能力。

恩宠使人成为天主的义子，分享天主的神圣生命，成为天国的
继承人。这种充满恩宠的生命远远超越罪得赦免，以及人类的任何
世间进步。因为在新的超性生命中，人变成有分于天主性体的人
（伯后 1:4）、基督的同继承者（罗 8:17）和圣神的宫殿（格前
3:16）。

恩宠，首先被赐给迈向真福的现世旅途中，最终助人实现在天
堂荣耀中与天主共融，达到真福的境界。

可爱的诸位，现在我们是天主的子女，但我们将来如何，还
没有显明；可是我们知道：一显明了，我们必要相似他，因为我
们要看见他实在怎样。

若一 3:2

恩宠分为以下两大类：
圣化恩宠：由圣神倾注于人的灵魂，治疗灵魂之罪和圣化灵魂，
令人成为天主的儿女。
现时恩宠：是天主所赐的特别激励和援助，以助人成圣。

75

一切恩宠皆来自天主，是天主藉耶稣基督（参阅若 1:17）及其
教会赐予人的，尤其是教会七件圣事的恩宠，可培育、滋养和重建
人内在的灵性生命。

恩宠的生命

一如人类生命的自然成熟，一个注入了恩宠的生命，也将逐步
达到其精神圆满。

自然生命 恩宠生命

自然诞生 圣洗（超性诞生）
道德哲学（如谨慎） 神学美德（信德、望德和爱德）
食物和饮料 圣体
人类社会 教会
成人 成圣
尘世幸福 享见天主的永恒幸福

有关恩宠的谬误

贝拉吉乌斯主义：相信人类自救，否认原罪，认为恩宠只是对
罪过的赦免，或基督行善的榜样。决定论：认为恩宠完全决定人生
的最终结局，否认人的自由意志扮演的重要角色。现代主义：认为
恩宠如同人类天性，主张人生来就与天主一样、或是天主的一部分、
或逐渐变成天主。

什么是真福八端？

真福八端是耶稣在山中圣训中，宣布的八端幸福（玛 5:3-
11）。这八端真福：显示出人间的天堂生活方式；让人预尝到天
国盛宴；对仍在经受尘世苦难的人，预许了天上喜乐。

76

真福八端

玛 5：3-11

1.神贫的人是有福的，因为天国是他们的。

神贫，不仅让人有节制地取用世上财物（如财产和荣誉），

且乐意为天国之故，自愿放弃这一切。 （玛 19:21）

2.哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。

悲恸似乎不像一种祝福，因为世间快乐本非邪恶（虽然仍有

可能主宰人生）。然而，天恩使哀恸的人能忍受世苦，心寄天

堂，不再满足于世间万物。 (若 16:20）

3.温良的人是有福的，因为他们要承受土地。

温良是甚至拒绝对邪恶作出相应和正当的回应。耶稣在忍受

鞭打、嘲弄及十字架酷刑时毫不反击，完美诠释了温良的含义。

（路 6:29）

4.饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。

饥渴慕义超越对近人的义务。它是如饥似渴般做慈善的热

望，由此让自己和周遭的人彼此圣化。 （玛 6:31-33）

5.怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。

怜悯超过对人的善行和对错误的一般性原谅。它是一种对无

法偿还者无偿地付出时间和财物的慷概，还是一种能宽容难容之

错的天恩。 （玛 5:43-44）

6.心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。

心地纯洁远超身心未被罪过玷污的境界。它是躲避罪恶、心

如天主的天恩，使人以一心一意的爱德和热情，为天主之故爱天

主，像天主爱自己一样爱他人。 （若 13:34-35）

7.缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。

缔造和平远超人际关系的安宁。它是与他人建立和睦友情的

天恩，更是人对天主超性友情的渴望，即抵达与天主同在的天上

之家。 （若 14:27）

8.为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。

此迫害，特指为传福音或为福音之故而经受的考验。信徒为

义而受迫害，便是效法主在十字架上的苦难，因此会蒙受天主的

祝福，且拥有天堂未来的大奖赏。 （若 16:33）

77

《七罪宗》（15 至 16 世纪荷兰尼德兰地区最具特色的画家，耶罗
尼米斯·博斯）

按底部顺时针方向：愤怒、嫉妒、悭吝、贪饕、懒惰、迷色和骄
傲。耶稣基督位于图的正中央，象征着助人战胜恶习的恩宠。

78

德行和恶习 信经 圣事
伦理 祈祷

德行是什么？

德行就是好习惯，即让人实践善行的倾向。

人的行为并非由毫不相关的一连串选择构成，而是由习惯性的
行动倾向决定。好的习惯，叫做德行。

主要德行有哪些？

主要德行共七种：四种人性德行（也叫枢德），幸福人生所需；
另三种是超性德行（也叫神学美德，为恩宠生命所独有），人与天
主共融所需。

人性德行（四枢德）

智德 深思熟虑，办事明智

义德 给予天主和近人应得的

勇德 逆境中的勇气和追求美善时的恒心

节德 节制煽动邪恶行动的欲望

超性德行（三超德）

信德 全心全意相信天主启示的一切真理

望德 渴盼达到与天主同在的永生

爱德 以积极意愿寻求天主的美善和近人的美好，以及追求
与天主、与近人的天国友情

79

如何实现德行？

在某种程度上，人性之德可通过重复好的行为，以及养成良好
的生活习惯而自律修成。然而，藉着天主恩宠的助佑，通过勤领圣
事和恒常祈祷，既可修成超性之德，也可协调、完善人性之德。

在这一切以上，尤该有爱德，因为爱德是全德的联系。
哥 3:14

恶习是什么？

恶习就是坏习惯，即让人实施邪恶行动的倾向。

人有时会助长恶习，产生作恶的欲望，这通常与做好事过度或
不足相关。恶习常从小罪、轻罪开始，很快变得根深蒂固，难以根
除。

七种致命恶习

有七种恶习是“致命”的，它们对人灵毒害很大，常难以根除，
且容易导致死罪。这七种恶习，又叫“七罪宗”。

七罪宗对应着七德行，作为相应的补救措施。
恶习或许让人生活安逸，却把人诱入罪的陷阱，成为罪的奴隶。
相反，德行或许看似困难，但将把人引至真正的自由和幸福。

80

七罪宗与七德行

骄傲 谦卑

否认造物主的超越性，且自 承认人是天主的受造物，须

我膨胀。骄傲，令人雄心过度、 终生依赖天主。谦卑，使自我评
自视过高，并渴望受人崇拜。 价真实，且漠视浅薄声誉，挣脱
自我捆绑。

嫉妒 宽容

对别人拥有自身渴望的才能 欣赏他人的天赋和才华，渴

和财产产生怨恨或不快。 望人人发挥最大的潜力。

愤怒 温和

在混乱无序的情绪中报复他 温和自制不是弱点，它令人

人，或者不公正地反抗人和事。 在遭到攻击和冤枉时能掌控好自
我情绪。

懒惰 勤勉

怠惰、或精神麻木阻碍人做 时刻准备好做必需之事。勤

可做或应做之事。 勉，甚至能使人完成艰巨任务。

悭吝 慷慨

过分渴求财产、天赋，导致 大方无私地与他人分享天主

不公平、偷窃，以及对穷人的漠 的恩赐，使人对拥有的一切心满

不关心。 意足。

贪饕 节制

对食物和饮料的过分偏爱， 为营养和享受的目的而正确

导致仅为享乐而吃喝无度。 对待吃喝。节制让人对许多别的

欲望产生自制能力。

迷色 贞洁

对私欲和肉欲（常指性爱） 婚姻关系内的适度性生活，

的狂热追求，导致滥用自己和配 使人不受邪恶欲望左右，让人身

偶的身体，并沉湎上瘾。 心自由，爱得纯洁。

81

教会六规条

——个人信仰生活的最低义务

1 凡主日和当守的法定庆节，应参与弥撒。
2 每年至少应领受一次告解（和好）圣事。
3 每年至少在逾越庆节时恭领一次圣体。
4 应庆祝当守的法定庆节。
5 应在法定日守大、小斋。
6 应竭力支持教会的物质需要。

形哀矜 神哀矜

供食饥饿者 使罪人皈依
施水口渴者 指导无知者
供衣赤身者 劝谕怀疑者
安置流浪者 安慰悲伤者
看顾患病者 忍辱不公正
探访囚禁者 宽恕不义者
安葬亡故者 为生者和亡者祈祷

“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做
的，就是对我做的。”

玛 25:40

82

信经 圣事

基督徒的现世生活 伦理 祈祷

基督徒的个人生活

基督徒的个人生活，指信友在个人生活上效仿主耶稣基督。

个人的祈祷生活

每天忠诚地祈祷，是信徒生活的本质。教会和圣人们建议：每
天祈祷，最好定时祈祷，尤其在每天开始和结束时祈祷；学会背诵
一些重要祷文，以便随时吟诵；甚至可边工作，边向天主祈祷。

个人的信仰知识

拥有信仰知识是信徒生活的基本要求，因为人无法爱未知的东
西。积累信仰知识的方式有：阅读，尤其是读圣经；与他人讨论信
仰；参加信仰讲座。

个人的圣事生活

信徒的生活由圣事开始，并由圣事所支撑，因此，常领圣体和
告解圣事（不应视为义务），对信友的灵性生活非常有益，建议：
每天参与弥撒，每月妥善办告解。

个人的道德生活

信徒蒙召一生按照天主的旨意来生活（甚至在最微不足道的事
情上），也蒙召每天为自己、为他人献祭。在修德方面，圣人们美
好的圣德为信友树立了榜样：每天祈求天主的恩宠，以培养美德，

83

规避恶习；一天结束时，自我省察良心，并决意悔改；做特别的善
事和奉献，如禁食等。

基督徒的公众生活

基督徒的公众生活，指信友在个人家庭生活和社会生活上效
仿主耶稣基督。

基督徒社团

基督徒社团遵守自然律，维护人性尊严，热心福传，并鼓励人
善尽天主所赐的天职。信徒蒙召为推动当今社会效仿基督徒社团而
祈祷和服务。

天主教的社会训导主张是，运用连带责任和辅助性原则去促进
社会公益，也特别强调，通过慈善之举，扶助穷人和处于社会边缘
的弱势群体。因此，所有信徒应按照基督的命令，在社会中实践爱
德，尤其是践行物质与精神方面的“哀矜”（参见 82 页）。

传福音

每一个信徒都有责任向他人宣讲福音，这一宣讲叫做传福音。
传福音有多种方式，如：为他人的信仰皈依祈祷；对身边人传授信
仰；时机成熟时，向他人解释信仰。

圣召

每个信徒都蒙召以一种特殊方式事奉天主。大多数信徒蒙召
度婚姻生活，另一些人蒙召度独身生活，还有一些人蒙天主的特别
召唤，过献身或铎职的生活。

84

为明辨和服从来自天主的圣召，每一个信徒必需：通过祈祷，
明白天主对自己的旨意；分析自我才能，以及教会和社会的当今需
求；一旦明确，则向天主祈求承担这一圣召的精神力量。

挑战“死亡文化”

天主教会倡导尊重人的尊严。人类由天主所造，是天主的孩子，
从受孕之初直至死亡，人的尊严都必须得到尊重。因此，天主教会
反对以下行为：

安乐死是变相自杀。它藐视天主对于人类生命的完整主
权，是对老弱病残者的严重不敬，也为今后大规模地“合法性谋
杀”被视为社会负担的“不宜生存者”做了铺垫。

克隆人是人工复制人类，试管婴儿（IVF）是人工无性繁
殖。两者均侵害孩子的尊严和自然生殖的神圣，且导致大量胚胎
的毁坏。

离婚、未婚同居和同性婚姻，动摇和贬低一男一女之间自
然婚姻的尊严。婚姻是一生一世的盟约，具有排他性，孩子是天
主赐予夫妻的礼物。在婚姻中，夫妻生儿育女，共同养育家庭。

自我规避，以及通过自己的言行助人规避以上行为，是一项
善工。

85

《贞女的祈祷》（17 世纪意大利巴洛克画家，萨索费拉托）
玛利亚的低首，表示对天主旨意的顺从。她的美姿显示，人的灵
魂在祈祷中折射出一缕神性的光辉。

86

祈祷生活 信经 圣事
伦理 祈祷

什么是祈祷？

祈祷是向天主倾诉和内心聆听天主，是渴求与天主共融，并
承行祂的旨意。

为什么向天主祈祷？

因为祂是天主，钦慕祂、感谢祂和向祂忏悔都是应当的；也因
天主聆听祈求，代人行动；还因通过祈祷，人可认识天主——人类
的终极幸福。

祈祷的主要方式

朝拜: 是心灵俯伏在天主台前，称颂祂的无限美善和仁慈。

感恩: 是向天主表达谢恩，感激祂对人精神与物质的慷慨施予。

忏悔: 是坦承因罪对天主的冒犯，并渴望改邪归正。

求恩或代祷: 是恳求天主赐予自己、他人所需的恩惠和圣宠。

应常欢乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内
对你们所有的旨意。

得前 5:16-18

87

错误的祈祷观

祈祷只是纯粹的心理活动吗？祈祷并非单纯的心理活动。人
一祈祷，天主就行动，人的生命和周遭世界便不断发生奇迹。

祈祷是寻求精神空灵吗？祈祷不是追求心灵宁静的精神修炼，
如佛教禅修、瑜伽。祈祷的焦点是天主和祂所造的万物。

祈祷只是一种技法吗？祈祷绝非礼仪技法，如巫术——纯粹
为寻求能量和益处。祈祷是为认识天主和爱天主。

祈祷的种类

口祷

是内心与言语、姿势等感官配合的祈祷，如念主祷文、圣
母经、手划十字圣号，以及饭前、饭后的谢恩等。

礼仪

是教会正式的公共祈祷，如弥撒和时辰礼赞。它具有教会
官方所设的形式 ，是团体祈祷，而非个人祈祷。

默祷

是借研读和默想圣经和其它圣卷、圣像等方式，进行理性
反省和自我对照，由此强化跟随耶稣的意愿。

心祷

是在静默和爱情中，对天主的单纯凝视，且在这纯美的时
刻：寻求基督，降服于天父的慈爱意愿，使自身置身于圣神的推
动之中。

88

祈祷的困难及其补救

没时间 无论如何要挤出祈祷时间。天主会归还人的时间，
且让人的一切善行获得成功。

懈怠 应锲而不舍，坚持祈祷；转求天主助佑；可换另
一种祈祷方式；或尝试领悟祷词的深层意义。

分心 应避免分心环境，但无须过分担忧：天主了解一
切，会因此犒赏我们避免分心的努力。

枯燥 勿去评估成功，天主祝福那些即使不想祈祷，仍坚
持不懈的信友。

未蒙垂允 应不断恳求天主启示祂的旨意，或许天主想赐予
祈求者未曾祈求过的圣恩。

怎样有利于祈祷？

最好每天定时祈祷，养成习惯。寻找一个安宁的祈祷圣所，如
教堂、家庭祈祷室、朝圣地或隐修院等，可助人静心祈祷。

念玫瑰经时，可持玫瑰念珠。若对祷文不熟，可使用祈祷手
册。也可把圣经、圣像和十字架等，安放在“祈祷角落”，在“暗中”
与天父会晤。

谁可助人祈祷？

祈祷时，可呼求圣神，让圣神助佑人做恰当的祈祷（罗 8:26）；
也可恳求天上圣人，为人代祷；尤其，可恳求最强大的代祷者、所
有信徒的母亲玛利亚转求，且恳求她与我们一起共祷。

同时，圣神也扶助我们的软弱，因为我们不知道我们如何祈
求才对，而圣神却亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。

罗 8:26

89

《耶稣告别宗徒》（中世纪意大利画家，杜乔·迪·博宁塞纳）
耶稣对门徒们的教导提醒人：“主祷文”是天主子耶稣亲自传授
的祈祷。

90

主祷文 信经 圣事
伦理 祈祷

什么是主祷文？

主祷文，也叫天主经，是耶稣应门徒请求而传授的祈祷文。

由祈祷的楷模、导师耶稣亲自传授（玛 6:6-13）的主祷文，是
最完美的经文，适用于个人、团体和礼仪祈祷。

主祷文的结构

祈祷开端

我们的天父，

有关赞颂天主的祈求

愿祢的名受显扬，
愿祢的国来临，
愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上。

有关生活所需的祈求

求祢今天赏给我们日用的食粮，
求祢宽恕我们的罪过，
如同我们宽恕别人一样。
不要让我们陷入诱惑，
但救我们免于凶恶。阿们！

91

开端祈祷

我们的天父: 称天主为“父“，是因为借着圣洗，信友成为天主
的儿女；说“我们的”，是因为借着同一圣洗，所有信徒组成共享唯
一天父的大家庭，天主是每一位信徒的父亲。耶稣也许诺我们：共
同祈祷具有特别的力量（玛 18:19）。

诵念“我们的天父” ，是承认我们作为天主的儿女，应效法天主，
躲避一切不相似于天主的言行（参阅玛 5:48）。

祢在天上: 该祈求明确告诉我们：天国为人预备了一个充满荣
福的地方。在那里，我们将享见天主的圣容，与天主永恒相处。
“因为上主天主要光照他们；他们必要为王，至于无穷之世”（默
22:5）。

该祈求让人举心向天，一心一意向往天堂真福。

向天主祈求什么？

有关天主的祈求

愿祢的名受显扬: 这不是求为天主的圣名附加任何人为的东西，
那是不可能的，而是祈求天主的圣名在众人身上受到显扬，使人的
灵魂获得与天主圣名一样的圣德（若 17:6）。

愿祢的国来临: 求天国在信友“今天”的生命中得以壮大，也是
祈求基督光荣再来时，永恒王国的最终降临。

愿祢的旨意奉行在人间，如同在天上: 求天主使人的意愿顺
服于祂的救世意愿——“但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就
罢！”（路 22:42），以让天主的救世计划在地上圆满实现，如同在
天上一样。

92

为人的日常物品祈求

求祢今天赏给我们日用的食粮: 这既是求天主赏赐人生活的必
需之粮，也是求天主赏赐人生命的灵性之粮：在信德中聆听天主的
圣言，在感恩祭中领受基督的圣体。

以上两层含义，都让人谨记：人的一切有赖于天主，严防自傲。
求祢宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样: 求天主原谅我
们的一切罪过。这一祈求的独特之处在于：求得天主的宽恕，取决
于自己的行动，即自己首先愿意宽恕别人对自己的冒犯。正如基督
对人的明确忠告：“但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免
你们的过犯”（玛 6:15）。
这一恳求，也让人谨记：是人向天主恳求怜悯，而非对天主下
命令和的强求。
不要让我们陷入诱惑: 求天主不让我们被引人犯罪的诱惑所迷
惑，并求天主恩赐力量去战胜各种诱惑。
这一恳求让人谨记：人必须依赖天主，才能战胜罪的诱惑，赢
得胜利。“这项祈求对于我们在世战斗之最后诱惑来说，完全呈现
出其震撼性的意义；它是祈求至死不渝的恒心。”（《教理》2849）
但救我们免于凶恶: 求天主救人脱离一切灾祸，尤其脱离灾祸
的罪魁祸首、“恶者”（或魔鬼）。
这也是信德之求，让人牢记天主救赎人类的德能和渴望：“若
是天主偕同我们，谁能反对我们呢？”（罗 8:31）
阿们: 主祷文的结束语，意思是“但愿如此”，表达祈祷者期待
天主恩准自己在主祷文中所求的一切。

93

《神秘羔羊》根特祭坛画（欧洲早期尼德兰画派最伟大的画家
之一， 扬·范·艾克）

荣耀中跪拜在羔羊（耶稣基督）祭坛四周的圣人们提醒人：地上
弥撒与天上礼仪的融合，可使人预尝永生。

94

参与弥撒 信经 圣事
伦理 祈祷

何为参与弥撒？

参与弥撒是指信友有意识地、主动地和有实效地投身于感恩
祭（弥撒）中。这种参与是人类敬礼天父最崇高的祈祷方式，如
果事先准备妥当，真正理解其含义，弥撒的圣化德能将使信友生
命充满天恩和圣宠。

弥撒之前

弥撒前的准备：了解和熟悉弥撒的基本结构和当日祷文；按时
到达教堂，并静心祈祷；妥当办好告解（如有必需）；领受圣体前
一小时，必须禁食（清水和药品除外）。

弥撒过程中

为有效地参与弥撒，信友需全神贯注于弥撒的整个过程，令内
心祈祷与祭台上司铎的言、行和手势，融为一体。

此外，收敛心神，悉心聆听，清晰应答与吟唱，并以极崇敬之
情跪接圣体等，都非常重要。

弥撒之后

弥撒结束后，信友最好能花几分钟时间进行祈祷：感谢天主的
赐福，且谨记在弥撒中为他人、为自己所做的献祭，以及自己所下
的决心，以使感恩祭的德能在我们生命中生效。

95

参与弥撒的难处

没感觉: 弥撒的含义丰富、深远，未必立即让人理解。
坚持不懈地参与弥撒，恒常祈祷，恳求天主启示弥撒的含义，
不断更新弥撒知识，均会帮助信友深切领悟到弥撒的超性意义。
厌倦: 弥撒是心灵的祈祷，不是娱乐，而是心灵之需。
若能用心思考弥撒的祷文，并祈求圣神助佑自己理解其真实含
义，我们的身心会沉浸于弥撒中，喜不自禁。
不能领圣体: 若自觉重罪在身，未行告解前，不应在弥撒时领
受圣体。
虔诚地参与弥撒，价值无量。即使由于各种原因，当时还不能
领受圣体，仍可享受到弥撒的“精神圣筵”。
弥撒的最大神益是，可使人领悟到感恩祭的超性和独特性及其
天堂临现——在弥撒圣祭中，天国筵席提早实现，使参与弥撒的信
友与新约所称的天上礼仪融为一体，预尝永生。

然而你们却接近了熙雍山和永生天主的城，天上的耶路撒
冷，接近了千万天使的盛会，和那些已被登录在天上的首生者的
集会，接近了审判众人的天主，接近了已获得成全的义人的灵
魂，接近了新约的中保耶稣，以及他所洒的血：这血比亚伯尔的
血说话说得更好。

希 12:22-24

96

弥撒的结构

进堂礼

弥撒开始时，全体手划十字圣号，在忏悔礼中，恳求天主赦
罪，以预备人领受圣体。在吟诵赞美和颂谢天主的光荣颂之后，
主祭诵念集祷经。

圣道礼仪

恭读圣经，包括旧约、新约及读经间的答唱咏；司铎或执事
宣读福音书中基督的圣言及其生平；司铎或执事讲道，解释圣经
宣读的要点，或传授信德知识；接着，公诵信经，宣认信仰；最
后，在信友祷词中，全体共同为教会和人类的需要转求天主。

圣祭礼仪

信友在奉献礼中，奉献饼酒，主祭把饼酒作为信众的献祭象
征献给天主；主祭在颂谢词中，感谢天父的救世大业；全体同声
欢诵圣、圣、圣，以融合人间的弥撒与天使和圣人们的天上礼
仪；在呼求圣神祷词时，主祭覆手于礼品之上，呼求圣神圣化礼
品，使之发生转化；主祭在吟诵祝圣的祈祷文时，饼和酒转变成
基督的圣体和圣血。主祭高举圣体和圣血，钦崇天主；在接下来
的感恩经中，主祭纪念临于弥撒的逾越奥迹，并为生者和亡者代
祷；最后，主祭以献祭之姿，高举圣体和圣血，恭颂或咏唱圣三
颂，信众回应：“阿们！”

领圣体礼

全体同颂天主经，在平安礼中互相鞠躬或握手，互表宽恕，
彼此共融。全体同祷羔羊颂，主祭擘饼。主祭高举圣体，全体在
同祷声中，承认自身渺小，祈求天主宽恕。然后，主祭自己恭领
圣体和圣血，并分施于信众。

礼成式

主祭降福信众，信众出堂为福音作生活的见证。

97

《世界之光》（英国近代画家，霍尔曼·亨特）

耶稣基督正在叩击人的灵魂。告解圣事打开人
的心门，让基督的恩宠照进人心。

98

办告解 信经 圣事
伦理 祈祷

办告解是罪过得赦免的方式，它使受洗后因罪远离天主的信
友，回头改过，归向天主。这也是一种求恩的祈祷，即祈求天主赦
免罪过，助人躲避罪过，增长圣德。

何时办告解？

每年至少应办一次告解，最好是在四旬期，或每周五纪念主的
受难日。若自觉重罪在身，一定要办告解。领圣体前，尤须告明重
罪。定期告解（如每月一次），对灵性的康复大有裨益。

如何准备办告解？

以祈祷开始，恳求天主助佑，以及恳求圣母和圣人们为自己代
祷。接着，省察良心，痛悔和弃绝所犯的罪过，立下定改决心，归
向天主，并决意做补赎。

应告明什么？

应告明用心省察出来的所有大罪。虽不必告明小罪，但教会
劝谕信友告明小罪，以培养正直的良心。应告明每一种罪过所犯的
次数，如“我撒谎三次”。如记不清楚，可说“我撒谎好几次，或多
次”。此外，应提及可改变罪的严重性的细节，如“我撒谎是为害
人”、或者“我撒谎是为助人”。

办告解的难处

恐惧: 天主和神父都非常欢迎信友去办告解，渴望信友通过告
罪，与天主、与教会和好如初。神父受“圣事的封印”约束，绝对严
守信友的秘密，不会泄密。信友也不必担心自己的罪会吓坏神父，
神父不会被任何罪所惊吓，神父自己也是罪人，也办告解。

99

无罪恶感: 人人皆是罪人，皆有罪，甚至圣人们也曾定期办告
解。若细心省察良心，一定会认识到自身的罪过（参阅若一 1:8）。

缺乏经验: 告解的基本程序十分简单易学。神父也会耐心指导
缺乏经验的忏悔者。

告解仪式

告明罪过

忏悔者划十字圣号，说：“请神父降福，因我犯了罪。我上
次告解至今相隔（说明时间）。我的罪过如下（罗列大、小罪和
次数），我痛悔以上所述和其它没省察到的罪过，求神父宽恕
我。”

神父给予劝导和补赎

神父劝导忏悔者，并指定告解之后，忏悔者需做的补赎。

痛悔经

忏悔者念痛悔经，向天主痛悔己罪：“啊，我的天主，祢是如
此美善，我真心痛悔自己犯罪得罪了祢，藉由祢圣宠的助佑，我
将不再重蹈覆辙。”

赦罪

神父念赦罪经，代基督赦免忏悔者的罪过。

告解后，忏悔者应感谢天主，认真履行神父指定的补赎。假如
在告解中忘记告明某个大罪，可相信已得到天主宽恕。但是，下次
告解时，必须予以告明。

100