Azərbaycan tolerantlığında alman irsinin izləri və memarlığı (Rima Haciyeva)

101

Im März-April 1935 wurde in Aserbaidschan eine teilweise Deportation der deutschen Bevölkerung
durchgeführt. Der Bericht der NKWD-Führung an den Sekretär des Zentralkomitees der AKP (b) M.D. Bagirov
vom 31. Mai 1935 enthält einen Bericht über die in den letzten sechs Monaten geleistete Arbeit. Ein Teil dieses
Dokuments unter der Überschrift „Streng geheim“ befasst sich mit der kriminellen Tätigkeit der Behörden
des totalitären Regimes: „Nach einigen Vorbereitungen wurde in der Nacht vom 28. März dieses Jahres
(1935 - MD) in allen Gebieten eine Beschlagnahme durchgeführt und Beschlagnahme von beschlagnahmtem
Vermögen. In der Nacht des 6. April dieses Jahres endete die Operation, die Kulaken zu beschlagnahmen,
damit, dass die Züge geladen und an das Weißmeer-Ostsee-Kombinat (Belbaltlag NKWD UdSSR - MD) geschickt
wurden. Die Operation wurde in 8 deutschen Kolonien der Regionen Narimanov, Shamkhor, Gazakh und Tauz
durchgeführt. Insgesamt wurden 72 Familien mit 273 Personen beschlagnahmt. Während der Beschlagnahme
wurden zusätzlich 4 Bauernfamilien identifiziert und beschlagnahmt. Darüber hinaus umfasste die Zahl der
Beschlagnahmten Bauernfamilien, die zuvor in faschistischer Propaganda verhaftet worden waren, insgesamt
13 Familien“. Der Bericht des NKWD der SSR Aserbaidschan für 1935 enthält das Kapitel „12. Allgemeine
Ergebnisse der Arbeit an den Deutschen für 1935“, in dem festgestellt wurde, dass 350 Menschen „1935 in
den Kolonien Aserbaidschan und Baku unterdrückt wurden“. In einem weiteren Bericht des NKWD der SSR
Aserbaidschan für das Jahr 1935, der etwas später im Kapitel „12. Allgemeine Ergebnisse der Arbeit an den
Deutschen im Jahr 1935“ zusammengestellt wurde, erreichte die Zahl der 1935 Unterdrückten 381 Personen,
die in Gruppen eingeteilt wurden:

- Für Gazakh, Traubenfeld Residenzen und 6 liquidierte faschistische Gruppen - 35 Personen.
- Das faschistische Kapital in Baku und den Kolonien (einzeln) - 9 Personen.
- Kirchen (Pastoren) - 2 Personen.
- Nach „Hitlers Hilfe“ - 9 Personen.
- Die Beschlagnahme der Kulaken (mit Familien) - 273 Personen.
- Im Falle von Concordia, 49 Personen
- Nach Angaben der Gestapo-Agentur - 4 Personen.
Bereits am 7. Dezember 1940 fand im NKWD ein Operationstreffen statt, das sich mit Fragen der Erfüllung
der vom NKWD der UdSSR gestellten Aufgaben befasste. Die klassierte Materialen wurden gesagt: „In Baku, bis
spätestens 10. Dezember 40 zu verhaften: Emich Nikolai, Leidner Levin, Konstantin Jedlichko, Plininger Jakow,
Andris Franz Fridrikhovich. Verhaftung am 21. Dezember 40 in Baku: Hummel Karl, Gurra (Sohn eines Arztes).

102

In Kirovabad am 12.12.40 zu einer Verhaftung: Akst Nikolai. In Hanlar, 12.12.40, eine Verhaftung vornehmen:
Fotokünstler Theophilus, Frick Georg, Breish Edward, Kuhn Eugen, Frick Willy, Wackengut Emma, Schmidt
Deutsch. In Shamkhor am 14. Dezember 40 zu einer Verhaftung: Fetter Otto. Um die Verhaftung des Leiters
der RO NKWD Torosyan anzuziehen. Alle in Kirovabad, Khanlar und Shamhor Verhafteten sollten isoliert in den
Zellen des GORO-Gefängnisses in Kirovabad untergebracht werden, um die systematische Überstellung der
Verhafteten aus den Kolonien nach Kirovabad zu gewährleisten. Eine Operation in den Kolonien durchführen,
einen Konvoi aus Baku anfordern, um die in Baku Verhafteten zu eskortieren“.

Am 14. Dezember wurden in deutschen Kolonien 21 Festnahmen durchgeführt. Am 9. Januar 1941 wurde
ein vom stellvertretenden Volkskommissar für innere Angelegenheiten Markaryan unterzeichneter Bericht
über die von Mitte Dezember 1940 bis zum 9. Januar 1941 geleistete Arbeit an den Leiter der 3. Abteilung
des GUGB der NKWD der UdSSR, Kommissar des 3. Ranges GB Fedotov, nach Moskau geschickt. Darin heißt es
ausdrücklich: „Um die weitere Verbreitung von Umsiedlungsgerüchten zu verhindern, wurde auf der Grundlage
der Richtlinie des NKWD der UdSSR vom 30. November 40 Nr. 5215/6 das bösartigste antisowjetische Element
beschlagnahmt. Infolgedessen wurden die folgenden Personen festgenommen:

In Baku:
- Forer Hugo Yakovlevich - Schüler des Pädagogischen Instituts;
- Forer Gergard Walterovich - Ingenieur des Volkskommissariats für Lebensmittelindustrie;
- Andris Franz Fridrikhovich - Student des Industrial Institute;
- Plininger Yakov Eduardovich - Student des Industrial Institute.
In der Stadt Kirovabad:
- Akst Nikolay Karlovich - Buchhalter;
- Gerlinger Rudolf Bogdanovich - Lehrer;
- Sack Paul Filippovich.
Nach Hanlar:
- Fotteler Theofil Filippovich - Kollektivbauer;
- Vukhrer German Immanuilovich - ohne bestimmte Berufe;
- Vukhrer Otto Ivanovich - Lehrer;
- Vukhrer Anna Vladimirovna - Lehrerin;
- Braish Eduard Fridrikhovich - Kollektivbauer;

103

- Kun Evgeny Immanuilovich - Kollektivbauer;
- Velk Anton Antonovich - Lehrer;
- Frick Georg Georgievich - ohne bestimmte Berufe.
Nach Shamhor:
- Tel Nikolai Viktorovich - Kollektivbauer;
- Kaiser Rudolf Friedrichovich - Kollektivbauer.
Nach Akstafa:
- Kremer Robert Georgievich,
- Binder Franz Yakovlevich - Kollektivbauer.
Berichte über die Aktivitäten des NKWD der SSR Aserbaidschan entlang der deutschen Linie wurden am 12.
Februar, 27. März 1941 und in den folgenden Monaten nach Moskau geschickt, wo über Massenverhaftungen
unter Deutschen berichtet wurde.

Bezold German Christianovich - 1937 wurde er von NKİW verhaftet und wegen Spionagearbeit zugunsten des
deutschen Geheimdienstes angeklagt. Erschossen am 29. Oktober 1937.

Bezold German Xristianoviç- 1937-ci ildə XDİK tərəfindən həbs edilmiş və Alman kəşfiyyatına casusluqda
ittiham edilmişdir. 29 oktyabr 1937-ci ildə güllələnmişdir.

Безольд Герман Христианович- В 1937 г. арестован органами НКВД и обвинен в том, что вел
шпионскую работу в пользу германской разведки. Расстрелян 29 октября 1937 г.

104

Die Mauern des NKWD setzten systematisch einen Plan zur Zerstörung des aktiven Teils der deutschen
Bevölkerung um. Eine soziologische Analyse eines Aktenschranks für unterdrückte Deutsche zeigt, dass 1930-
1933 ein Teil der männlichen Bevölkerung verhaftet und deportiert wurde. In den Jahren 1937-1938 wurden
viele der Verhafteten erschossen und der Rest in Lager geschickt. In den Jahren 1940-1941 wurden diejenigen,
die in den frühen 1930er Jahren zu drei bis fünf Jahren Haft verurteilt wurden, ein zweites Mal verhaftet.
Seit Beginn der Kriegserklärung Deutschlands wurde der größte Teil der verhafteten männlichen Bevölkerung
erschossen und ihre Frauen in Lager geschickt.

105

DEUTSCHE ARCHITEKTUR IN ASERBAIDSCHAN

Die Deutschen sind ein Teil der Geschichte von Aserbaidschan. Die Einheimischen hatten schon immer gute
Beziehungen zu den deutschen Kolonisten, und die Deutschen wirkten sich positiv auf die lokale Bevölkerung
aus.

Die rasante wirtschaftliche Entwicklung der 2. Hälfte 19. und des Anfangs 20. Jahrhunderts änderte die
Lebensweise und das Gesicht Aserbaidschans. Besonders zu spüren war es allerdings in der Hauptstadt Baku,
an deren Wachstumsrate sich keine andere Stadt im zaristischen Russland messen konnte. Damals wurde Baku
zu einer richtigen Großstadt, die sich entlang der Terrassen des Baku-Beckens erstreckte. Das Zentrum bildeten
die Paläste ansässiger Millionäre und reich gewordener Kaufleute, Theater und Klubs, Lehranstalten, Passagen
und Großgeschäfte, Hotels und Privatbanken.

Die Architektur unter deutschen Auswanderern war hoch entwickelt. Das bis heute erhaltene Erbe
deutscher Architekten zeichnet sich durch seine Pracht aus. Während dieser Zeit in Baku waren Architekten wie
John Edel, Adolf Eichler, Nicholas von der Nonne, Carl und Otto Gippius, Gut Fortunat, Ferdinant Lemkul, Robert
Marfeld, Leopold Bilfeld, Paul Stern, Dietrich Tissen, Wladimir Simonson, Franz Grosetti, Adolf von Ckoyan
und andere. Hunderte von Gebäuden und Strukturen in Baku: Häuser, Industrieanlagen, Brücken, Kirchen,
Moscheen usw. wurden von deutschen Architekten aufgebaut.

N. A. von der Nonne / N. A. fon der Nonne / Н.А. фон дер Нонне

Unter den deutschen Architekten in Aserbaidschan war N. A. von
der Nonne (1832-1916) für ihre Arbeit bekannt. Nonne war gleichzeitig
Architekt von Baku und Militäringenieur. Er war Bürgermeister von 1889-
1902. Er projektierte viele Gebäude sowie historische Quartalen in Baku.
Nach seinen wurden rund 50 Wohn- und öffentliche Gebäude aufgebaut.
Sadovaya-Straße (heute Azneft-Platz) wurde 1885 nach von der Nonnes
Plan erbaut. Darüber hinaus wurden das luxuriöse Herrenhaus von Debur,
die Terentyev-Weinbar in Vorontsovskaya, das Gebäude der Credit Society
am Petrovskaya-Platz und das Fantasiebad in der D. Aliyev-Straße gebaut.

106

Alle alten Quartalen an der Straße Guberniya (heute Nizami Straße) wurden nach den Projekten von der Nonne
erbaut.

Ein anderer deutscher Architekt, der seine eigenen Beiträge für Aserbaidschan geleistet hat, ist Marfelt
Robert Robertovich. Er wurde 1852 geboren und absolvierte die kaiserliche Kunstakademie als dritte Ausbildung.
Eines der großartigen Werke, die er in Baku schuf, war die Alexander-Newski-Kirche. Am 8. Oktober 1888 fand
unter Teilnahme von Kaiser Alexander III. die Grundsteinlegung statt. Die Kirche wurde 1936 auf den Befehl der
Sowjetregierung abgerissen. Derzeit ist an seiner Stelle die Bul-Bul Musikschule.

Aserbaidschan National Kunst Museum (Der Architekt: Von der Nonne)
Azərbaycan Milli İncəsənət Muzeyi (Memar: fon der Nonne)

Азербайджанский Национальный Художественный Музей (Архитектор: Фон дер Нонне)
Der östliche Baustil, der sich am deutlichsten in den Bauten von Baku widerspiegelte, war der Beginn
der Entwicklung eines nationalromantischen Verlaufs in der Architektur Aserbaidschans. Es war besonders
ausgeprägt in den Werken deutscher Architekten, darunter A. Eichler, I. Edel.
A.Eyxler nahm an dem von Hajinski geleiteten Küstenboulevard-Projekt teil. Eines der schönsten Beispiele
deutscher Architektur, die Ashumov-Moschee und die Deutsch-Lutherische Kirche, wurden nach ihrem Entwurf
erbaut. Ashumov- Moschee wurde in 1899 eröffnet.

107

1895-ci ildə Bakı milyonçusu Hacıbaba Haşımovun
Eyxlerə sifariş verdiyi məscid

Der Moschee erbaute von Eyxler 1895 im Auftrag Baku-
Millionärs Hajibaba Haschimov

Мечеть построенный Эйхлером в 1895 г. по заказу
Бакинского миллионера Гаджибаба Гашимовой

I.Edel ist einer der Architekten, die ihre einzigartigen
Beiträge zu Baku geleistet haben. Johann Wilhelmovich
Edel wurde 1863 in der deutschen Kolonie Bilovach im
Bezirk Borznensky in der Provinz Tschernigow geboren.
In seinem Projekt wurde ein Schulgebäude unter der
Leitung der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Baku
errichtet. Er war Autor von Baudenkmälern wie der «Holy
Bartholomew’s Church» und der «The Lord’s Conversion
Church», die im Stil der russischen Architektur erbaut wurden. Er war der Verfasser von Baudenkmälern wie
der «Kapellen des Heiligen Bartholomäus» und der «Spasso-Verklärungskirche», die im Stil der russischen
Architektur erbaut wurden. Es ist anzumerken, dass diese beiden Tempel zu Edels Lebzeiten noch abgerissen
wurden.
Darüber hinaus war er der Gestalter der Zweigeschossiges Wohngebäude in der Bulbul-Straße (Bolshaya
Morskaya) 8 (1891-1893), in Birga-Platz (heute Sahil Garten-1891), in Rasul-Rza-Straße 9 (1892), dreistöckiges
Gebäude in Uzeyir Hajibayli-Straße 7, zweistöckiges (später 3-stöckiges) Gebäude in Khagani-Straße 16 (derzeit
fungiert es als Kulturpalast der Kaspischen Reederei), dreistöckiges Wohnhaus an der Kreuzung der Nizami-
Straße 56 (früher Gubernskaya) und der Gogol-Straße 3 (1890), dreistöckiges Wohnhaus (1902) in Nizami-Straße
58 (früher Gubernskaya), Murtuza Mukhtarovs vierstöckiges Wohngebäude an der Kreuzung der Gogol-Straße
16 (Pratschetschnaya) und der Nizami-Straße 81 (Gubernskaya), 1896, in 1896 erbaut wurde Dreistöckiges
palastartiges Wohnhaus an der Kreuzung von 9 Gogol (Pratschetschnaya), 183 Tolstoy (Gymnasiitskaya) und 84
Hazi Aslanov (Quarantäne), zweistöckiges Wohnhaus, das 1894-1896 im Auftrag von B. Lazerevin erbaut wurde

108

in der Yusif-Mammadaliyev-Straße 20 (Polyceiskaya), İsa bey Hajinskis Haus, an der Kreuzung der n Ahmad Javad
12 und und Adil Babayev (Doktorskiy) 7 gelegen (1895-1899), Dmitri Mitrofanovs Palast an der Kreuzung der
Straßen Said Rustamov (Oslovskaya) 3 und Hasan Abdullayev (Wodovoznaya) (1903), dreistöckiges Rentabelhaus
in der Straße Samad Wurgun (Krasnovodskaya) 10, İsa bey Hajinskis fünfstöckiges Haus an der Kreuzung des
Prospekt Nefttschiler (Kaiser Alexander II) 103 und der Straße Gulla und vielen anderen Baudenkmälern.

Spuren deutscher Architektur sind sowohl in Baku als auch in anderen Regionen Aserbaidschans erhalten
geblieben. Beispiele sind die Häuser deutscher Kolonisten in Shamkir, die «Siemens-Brücke» in Gadabay,
die deutsch-lutherischen Kirchen und vieles mehr. Im Jahr 1879 wurden zum ersten Mal in Transkaukasien
die «Siemens-Brücken» mit einer Länge von 28 km gebaut. Diese Brücken dienten kommerziellen Zwecken.
Diese Brücke sind 7. Einige von ihnen haben bis heute überlebt, andere wurden zerstört. Die Brücke, die eine
tragische Geschichte hat und von den Einheimischen die «Blutbrücke» genannt wird, ist die berühmteste unter
diesen Brücken. Die Brücke stürzte ab, als die
Arbeiter von der Werk nach Hause kamen.

Stadt Gadabay, Ende des 19. Jahrhunderts
Gədəbəy şəhəri, XIX əsrin sonları
Город Гадабай, конец 19 века

Infolgedessen wurden alle Arbeiter im
Wagen getötet. Nach diesem Tag wurde die
Brücke „Blutige Brücke“ genannt.

Darüber hinaus stehen Wohnhäuser,
Straßen, Weingüter und Kultstätten deutscher Kolonisten noch unter staatlichem Schutz und sind als historisch
bedeutende Orte erhalten.

109

Viktor Klein wurde am 1. Oktober 1935 als Sohn von Lilli J. Klein (1903-
1992) und dem Arzt Pawel J. Perepelicin (1901 - 1977) geboren. Erzogen
wurde er von seinem Großvater Josua Klein und dessen Frau Lydia (geb.
Volmer). Da sein Vater polnischer Herkunft war, wurde er im Oktober 1941
nicht deportiert und verblieb mit seiner Mutter in Helenendorf/Chanlar,
wo er bis zu seinem Tod 2007 das Andenken an die deutsche Geschichte
des Ortes pflegte. Testamentarisch vermachte er sein Haus der deutschen
Botschaft in Baku. Heute befindet es sich im Bestand des Ministeriums für
Kultur und Tourismus Aserbaidschans. Mit Unterstützung der Deutschen
Gesellschaft für internationale Zusammenarbeit wurde 2015 ein Konzept
zur Umgestaltung als Museum vorgelegt.

Victor Klein House Museum / Viktor Klaynın ev muzeyi / Дом-музей Виктора Кляйна
 

110

Friedhof in Helenendorf / Helenendorfda qəbrstanlıq / Кладбище в Хеленендорфе

111

SCHLUSSWORT

Derzeit leben in Aserbaidschan Vertreter verschiedener Nationalitäten, darunter auch Deutsche, deren
Rechte und Freiheiten durch die Verfassung der Republik (insbesondere Artikel 21, 25, 44, 45) gleichberechtigt
sind, um ihre Kultur, Sprache, Bräuche und Traditionen zu bewahren und weiterzuentwickeln. Heute gibt es
im Land mehrere Gesellschaften, Organisationen, die soziale und kulturelle Veranstaltungen durchführen, um
sich insbesondere mit der deutschen Kultur bekannt zu machen. Unter ihnen sind die Aserbaidschanische
Nationale Kulturgesellschaft der Deutschen „Renaissance“, die Deutsch-Aserbaidschanische Kulturgesellschaft
„Kapelhaus“, die Gesellschaft „Deutschland - Aserbaidschan“, die Evangelisch-Lutherische Gemeinschaft, die
Menschen in die Kultur, das geistige Leben und die Geschichte dieses Volkes machte bekannt; veranstalten
musikalische und literarische Abende zum Gedenken berühmter deutscher Persönlichkeiten aus Literatur,
Kunst und Wissenschaft. İn Baku, Khanlar, Schamkir wurden die Gebäude der lutherischen Kirchen, die vom
Staat als historische und architektonische Denkmäler erhalten. So haben die Deutschen und ihre Nachkommen,
die in der Republik leben, die Möglichkeit, ihre kulturellen Veranstaltungen und Feste abzuhalten, die Kirche
zu besuchen und an die Geschichte ihrer Vorfahren zu erinnern, deren Leben und Schicksal seit fast zwei
Jahrhunderten mit Aserbaidschan verbunden ist.

СЛЕДЫ НЕМЕЦКОГО НАСЛЕДИЯ И
АРХИТЕКТУРЫ В ТОЛЕРАНТНОСТИ

АЗЕРБАЙДЖАНА

Азербайджан, расположенный на стыке Запада и Востока, в определенные периоды истории
становился родиной для представителей многих народов. Это этническое разнообразие, сохраняющееся
и сегодня, мирное проживание в нашем государстве представителей различных национальностей,
культур и конфессий свидетельствует о толерантности азербайджанского народа, о его уважительном к
ним отношении.

Основная цель написания этой книги - подчеркнуть государственную поддержку и заботу о
сохранении наследия других народов, живущих в нашей стране, показать, что мультикультурные и
толерантные ценности Азербайджана образец для всего мира. Книга отражает 200-летнюю жизнь
немцев, проживающих в Азербайджане, и их влияние на социально-экономическую и культурную жизнь
Азербайджана. В книге также описывается убийства и агрессия армян против местного населения и других
национальных меньшинств, проживающих в Азербайджане, включая немцев, с целью осуществления
свою политику.

Книга основана на произведениях азербайджанских историков, архивных материалах и различных
источниках.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Мультикультурализм и толерантность Азербайджана - образец для всего мира ...................................114
История немецких колонистов в Азербайджане –причины и процесс переселении...............................119
Еленендорф ....................................................................................................................................................131
Анненфельд....................................................................................................................................................136
Траубенфельд.................................................................................................................................................138
Экономическое развитие. Сельскохозяйственное производство...............................................................139
Образование и религия ................................................................................................................................144
Лютеранская религиозная община ..............................................................................................................148
Немецкo-лютеранские церкви в Азербайджане..........................................................................................154
Армянская агрессия против азербайджанских немцев...............................................................................159
Репрессии против азербайджанских немцев в начале ХХ века
(На основе секретных материалов)...............................................................................................................163
Немецкая архитектура в Азербайджане.......................................................................................................167

114

МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ
КАК ОБРАЗ ЖИЗНИ АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО
НАРОДА

Азербайджан, расположенный в пространстве стыковки различных цивилизаций, на протяжении
многих веков прославился как край, где сформировалась атмосфера национально-культурного
многообразия, где представители различных национальностей и конфессий проживают в атмосфере
мира и благополучия, взаимопонимания и диалога. Мультикультурализм и толерантность, исторически
присущие образу жизни азербайджанцев, сегодня стали неотъемлемыми чертами повседневной жизни
каждого гражданина Азербайджанского государства, независимо от национальной принадлежности,
языка и религии. О богатом мультикультуральном прошлом азербайджанского народа свидетельствуют
не только сегодняшний толерантный образ жизни нашего народа, но и созданные этим народом
литературно-художественные, научно-философские, политико-правовые источники и документы.

Развитие в Азербайджане

мультикультурализма, толерантности

и религиозной терпимости на уровне

государственной политики основано на

древней истории государственности страны

и на развитии этих традиций. Если взглянуть

на исторические традиции, то увидим, что и

в период государства Сефевидов, и в эпоху

просветительства XIX-XX столетий, и в период

Азербайджанский толерантность
Azərbaycan toleratlığı

Aserbaidschanische Toleranz

115

Демократической Республики на территории Азербайджана, наряду с азербайджанцами,
проживали также представители других этнических и религиозных групп. В конце ХХ века, благодаря
усилиям общенационального лидера Гейдара Алиева, это политическое поведение приобрело форму
идеологии государственности, были восстановлены традиции толерантности и мультикультурализма.
Политические основы азербайджанского толерантности и мультикультурализма нашли свое отражение
в соответствующих положениях статей Конституции Азербайджанской Республики, законодательных
актах, указах и распоряжениях.

Азербайджан обладает богатым культурно-духовным наследием и традициями толерантности.
Сегодня эта истина признана на международной арене. Благодаря существующему в Азербайджане
национально-культурному многообразию, атмосфере этнической и религиозной терпимости, наша
Родина прославилась как многонациональная и многоконфессиональная страна, пространство
межкультурного диалога мирового масштаба. Сегодня успешно осуществляемая в Азербайджанской
Республике государственная политика, направленная на сохранение этого культурного, лингвистического
и этнического разнообразия, обуславливает необходимость окружения особой заботой и обогащения,
накопленного веками исторического опыта в сфере мультикультурализма, усиления пропаганды
достигнутых в азербайджанском обществе уникальных успехов в этом направлении на международной
арене.

Осуществляемый под руководством Гейдара Алиева политический курс в сфере сохранения
мультикультуральных традиций азербайджанского народа уверенно продолжается и развивается
Президентом Ильхамом Алиевым. Общенациональный лидер нашего народа Гейдар Алиев сказал: «Для
каждого человека национальная принадлежность является источником гордости. Я всегда гордился и
сегодня горжусь тем, что я азербайджанец!». Сегодня эти крылатые слова стали формулой жизни для
каждого достойного гражданина страны.

В соответствии с идеологией азербайджанства, и с целью обеспечения сохранения толерантности
и культурного, религиозного, лингвистического разнообразия, а также для признания Азербайджана
в мире как центр мультикультурализма, исследования и поощрения существующих моделей
мультикультурализма, распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 28 февраля 2014
года учреждена Служба государственного советника Азербайджанской Республики по межнациональным
вопросам, вопросам мультикультурализма и религии. А распоряжением Президента Азербайджанской

116

Республики от 15 мая 2014 года был создан Бакинский международный центр мультикультурализма.
Распоряжением Президента Азербайджанской Республики от 11 января 2016 года 2016-й год

объявлен «Годом мультикультурализма».
Одним из основных факторов, обусловливающих формирование в нашей стране межкультурного

диалога, является тот факт, что пространство, где расположен Азербайджан, географически
находится на стыке Востока и Запада.

Сегодня Азербайджан, играя роль моста
между двумя разными цивилизациями, повышает
свой авторитет как в Восточном, так и в Западном
полушариях. Эта идея также достаточно

Azrbaycanda multikultural həyat
Мультикультурная жизнь в Азербайджане

Multikulturalisches Leben in Aserbaidschsn

отражается во внешнеполитическом курсе
нашего государства. Сегодня Азербайджан является
полноправным членом таких авторитетных организаций, как ООН, ОБСЕ, Совет Европы, Организация
Исламского Сотрудничества, ГУАМ. Азербайджан успешно продолжает процесс интеграции в Европу в
рамках проекта «Восточное партнерство», осуществляемого Европейским Союзом.
Атмосфера толерантности в Азербайджане всегда находится на самом высоком уровне. По этой
причине, здесь проводятся многие мероприятия международного уровня, научные конференции,
посвященные вопросам мультикультурализма, межнациональным и межконфессиональным
отношениям и диалогу. В апреле 2010 года именно в Баку состоялось мероприятие на тему «Глобализация,
религия, традиционные ценности», в котором принимали участие более 200 делегатов из различных
стран мира, представляющих традиционные мировые религии.
Неоценимые заслуги в развитии и пропаганде в нашей республике религиозной терпимости,
религиозного разнообразия, национальной и религиозной толерантности, мультикультурализма,
национальных и духовных ценностей принадлежат Фонду Гейдара Алиева. 8 сентября 2015 года, в рамках

117

проекта под названием «Азербайджан в сердце Парижа», осуществляемого при организационной
поддержке Фонда Гейдара Алиева, в Париже была проведена конференция на тему «Религиозная
толерантность: Культура совместного проживания в Азербайджане», организован концерт под девизом
«Азербайджанская музыка в сердце Парижа».

Конференция «Религиозная толерантность: Культура совместного проживания в Азербайджане»,
организованная Фондом Гейдара Алиева в Париже 8 сентября 2015 года в рамках проекта
«Азербайджан в сердце Парижа»

8 sentyabr 2015-ci il tarixində Heydər Əliyev Fondunun təşkilatçılığı ilə Parisdə baş tutmuş “Azərbaycan Parisin
ürəyində” layihəsi əsasında keçirilən “Dini tolerantlıq: Azərbaycanda birgəyaşayış mədəniyyəti” adlı konfrans
Die Konferenz «Religiöse Toleranz: Eine Kultur des Zusammenlebens in Aserbaidschan», die von der Heydar
Aliyev-Stiftung in Paris am 8. September 2015 im Rahmen des Projekts «Aserbaidschan im Herzen von Paris»

organisiert wurde.
26 сентября 2014 года на 69-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН было принято решение о
проведении VII Глобального форума Альянса цивилизаций в 2016 году в Баку. Во исполнение этого

118

решения, 25-27 апреля 2016 года в Баку состоялся 7-й Глобальный форум Альянса цивилизаций
Организации Объединенных Наций. В форуме приняли участие делегации из более 140 стран
мира, представители многочисленных международных организаций, религиозных конфессий,
неправительственных организаций.

Проведение 7-го Глобального форума Альянса цивилизаций ООН в Азербайджане является
показателем существования в нашей стране мультикультуральной и толерантной среды. Установление
этой формы мультикультурализма и ее широкое применение является одним из вкладов Азербайджана
в мировое сообщество.

Современный Азербайджан имеет прочные отношения со многими государствами мира, в том
числе Европы. С этой точки зрения необходимо отметить развитие политических, экономических,
культурных связей между Азербайджанской Республикой и Федеративной Республикой Германия.
Азербайджанский и немецкий народы имеют исторические связи. В Азербайджане на протяжении
около двух столетий (XIX—XX вв.) проживало немецкое население, действовали немецкие школы
и лютеранские кирхи, были основаны немецкие поселения, 200-летие которых отмечается в нашей
республике.

119

ИСТОРИЯ НЕМЕЦКИХ КОЛОНИСТОВ В
АЗЕРБАЙДЖАНЕ –ПРИЧИНЫ И ПРОЦЕСС

ПЕРЕСЕЛЕНИИ

Кавказ - географический район, образованный горной системой между Черным и Каспийским
морями. По своему географическому положению Кавказ расположен между Каспийским, Черным
и Азовским морями, между поясом степей Евразии и регионом Ближнего Востока. По побережью
Каспийского моря и по перевалам Центрального и Западного Кавказа проходили маршруты Великого
Шелкового пути - главной торговой магистрали Евразии древнего и средневекового периода.

Кавказ отличается многонациональностью населения, древностью культуры, устойчивостью
национальных традиций. На протяжении веков здесь проживает множество народов, имеющих древнюю
историю, самобытную культуру, говорящих на разных языках и имеющих различное вероисповедание.
Здесь соседствуют представители различных религий, языковых семей, рас. Все эти народы объединяет
Кавказ, являющийся общим домом, единым культурным пространством - Родиной и представляющим
собой этнолингвистический, этнографический, исторический музей под открытым небом.

Народы, проживающие на Кавказе, можно отнести к трем основным языковым группам: алтайская,
иберийско-кавказская, индоевропейская. Пестрота национального и религиозного состава населения
объясняется историческими процессами, большим разнообразием природных условий края и
геополитическим положением. Под влиянием различных политических процессов и административно-
территориальных изменений на протяжении последних двух столетий категория «Кавказ» претерпела
ряд трансформаций. После завоевания Кавказа Российской империей в категории «Кавказ» произошли
значительные изменения. Царизмом применялись такие административно географические категории
как Северный Кавказ и Закавказье (за Кавказом), которые имели и глубокий геополитический смысл,
заключавшийся, прежде всего, в разобщении местных народов, живущих в северной и южной части
Кавказа, а также в отхождении кавказских народов от принципов национальной государственности и
переходе их на принцип краевого, губернского управления в пределах и рамках Российской империи.

Переселение немцев на Южный Кавказ и основание немецких поселений в Северном Азербайджане

120

берет свое начало с первых десятилетий XIX в. Исследуя историю немецкого населения, прежде всего,
необходимо разъяснить причины, послужившие поводом переселению немцев – представителей
столь далекого западного народа на Южный Кавказ. Причины переселения немцев можно разделить
на две группы. Первую группу причин составляют исторические предпосылки, причины, связанные
с внутренним положением Германии в начале XIX в., а вторую группу – причины, отражающие
политическое, экономическое положение в этот период на Южном Кавказе и, в целом, в Российской
империи, проводившей активную колонизаторскую, переселенческую политику в ново завоеванном
Кавказском регионе. В период с конца XVIII – начала XIX вв. Германия переживала тяжелый политический,
экономический кризис. Наполеоновские войны, охватившие Европу, не обошли стороной и Германию.
Германия к началу XIX в. была раздроблена на множество мелких княжеств, между которыми не было
единства. В особенно тяжелом положении оказались южные земли Германии - Вюртемберг, которые в
большей степени подверглись наполеоновским войнам, разрушениям и разорению. В Вюртембергском
королевстве, которое являлось одной из самых развитых земель Германии, в начале XIХ в., наряду со
сложившейся сложной политической обстановкой, наблюдался экономический упадок. Безземелье,
повышение податей, увеличение рекрутских наборов, неурожаи и голод, разразившийся в 1816 г.,
привели к разорению народных масс, в частности крестьян, положили начало стихийным крестьянским
выступлениям и способствовали усилению миграционных процессов. Помимо этого, в Вюртемберге в
начале XIХ в. обострилась религиозная обстановка, активизировались сектантские движения, одним
из которых был сепаратизм. Обнищавшие народные массы, недовольные экономическим упадком,
все больше обращались к религиозным сектантским движениям, ища в них спасение и поддержку в
сложившейся в стране тяжелой обстановке. Так, в начале XIX в. в Вюртемберге, в связи с брожением среди
народных масс, распространялось мистик-религиозное, фанатическое учение, последователи которого
составляли религиозную секту сепаратистов, в основе деятельности которой лежали идеи известных в то
время проповедников Бенгеля, Юнг-Штиллинга, М.Гана. Последователи данного учения, основываясь на
«Откровение Иоанна», считали, что происходящие в мире смуты знаменуют приближение конца света –
апокалипсиса, спасение от чего нужно искать на Востоке. В течение небольшого периода сепаратистское
движение в Вюртемберге усилилось и охватило народные массы – в основном крестьян, ремесленников.
Вследствие усилившихся противоречий, часть сектантов-сепаратистов изъявила желание переселиться
на Восток, в частности, на Кавказ, который, по их мнению, находился «недалеко от колыбели

121

человеческого рода». В результате, по сведениям источников, сектанты обратились к Российскому
императору Александру I, который, будучи на Венском конгрессе, проезжал через г. Штутгарт, с просьбой
разрешить им поселиться на Кавказе. Отметим, что в этот период в начале XIX в. территория Южного
Кавказа, в том числе Северного Азербайджана, была завоевана Российской империей, после чего перед
царизмом стал вопрос об установлении и укреплении здесь, среди местного населения, политической
власти, господства для дальнейшего экономического освоения и использования ресурсов края. Для
осуществления этих целей Российскому царизму необходимо было создать прочную и надежную
социально-политическую, экономическую, этно-конфессиональную опору в этом столь неспокойном
новозавоеванном регионе. Поэтому, начиная с первых десятилетий XIX столетия, царскими властями на
Южном Кавказе, а в особенности в Северном Азербайджане с большинством мусульманского населения,
посредством переселения армян, русских проводилась активная, целенаправленная переселенческая
политика, приведшая к большим изменениям в этно-конфессиональной, демографической карте всего
Кавказского региона. Однако начало переселенческой политике царизма на Южном Кавказе было
положено переселением группы немецких колонистов.

С первой половины XVIII в., со времен правления Петра I в Россию увеличился приток иностранцев, в
большинстве немцев, среди которых были ученые, педагоги, врачи, художники, архитекторы, инженеры
и т.д., внесшие свой вклад в развитие многих отраслей науки и техники в Российской империи.

Со второй половины ХVIII в., вследствие проводимых войн, границы Российской империи
расширились. В результате возникла необходимость в экономическом освоении, повышении уровня,
развитии и европеизации многих отраслей хозяйства, создании надежной опоры на новозавоеванных
обширных территориях. С этой целью, а также учитывая союзнические отношения и родственные связи
Российской императорской семьи с Германией, царизмом были созданы все условия для переселения
немецких крестьян в неосвоенные южные, восточные регионы России.

Начало массовому притоку немецких колонистов было положено Манифестом Екатерины II от 22
июля 1763 г., по которому иностранцам было разрешено селиться в различных российских губерниях, им
были предоставлены права и свободы, многие льготы и привилегии: свобода вероисповедания, полное
освобождение от несения воинской повинности, освобождение на определенный срок от податей и
повинностей, внутреннее самоуправление, оказание помощи властями в обосновании их хозяйств,
предприятий и т.д. А для проведения мероприятий по переселению и размещению иностранных

122

поселян указом от 22 июля 1763 г. была учреждена Канцелярия Опекунства иностранных колонистов во
главе с графом Орловым. Уже к началу XIХ в. во многих регионах России - в Поволжье, Причерноморье
было поселено большое количество немецких крестьян – колонистов, которые покидали свою родину
– Германию из-за тяжелого экономического положения, безземелья. Т.е. переселение немцев и
поселение их как надежной опоры на новых, неосвоенных землях Российской империи приобрело
традиционный характер еще с XVIII в., было для царизма широко применяемым явлением, и Кавказ в
этом отношении не был исключением. Наряду с этим отметим и тот интересный факт, что император
Александр I по материнской линии - со стороны императрицы Софии-Доротеи Вюртембергской имел
родственные связи с Вюртембергской королевской семьей также отразилось на его решении. К тому
же, многие представители царских властей, знати также поддерживали переселение немцев на Кавказ.
Так, в 1816 г. главнокомандующий Кавказской армией генерал-лейтенант А.П.Ермолов выдвинул идею
переселения некоторого количества немецких семей и основания немецких поселений в Закавказье
«для распространения и усовершенствования в том крае земледелия и различных отраслей хозяйства».
Таким образом, переселение немцев соответствовало интересам Российского царизма и было
одним из направлений политики, проводимой в завоеванном Кавказском регионе, в результате чего
император Александр I разрешил группе немецких сепаратистов переселиться на Кавказ. В целом,
переселение немцев на Южный Кавказ необходимо рассматривать в контексте общей переселенческой
политики Российской империи. В итоге, с одной стороны – сложная и противоречивая политическая,
экономическая, религиозно-идеологическая обстановка, сложившаяся в Германии, а особенно в ее
южной части – в Вюртемберге, с другой стороны – интересы Российской империи в новозавоеванном
Кавказском регионе и проводимая переселенческая политика – все эти причины в совокупности
привели к переселению в начале XIХ в. немецких колонистов из Германии на Южный Кавказ. Процесс
переселения немецких колонистов на Южный Кавказ начался с 1816 г. и продолжался вплоть до
1818 г. Длительность процесса переселения объясняется тем, что немецкие колонисты переселялись
колоннами, которые, в связи с трудностями, болезнями, смертностью, климатическими условиями,
часто задерживались в пути. Первая колонна немецких переселенцев в составе 40 семей выходцев
из Швайкхайма во главе с Фридрихом Фуксом, получив разрешение на переселение, в сентябре 1816
г. отправилась в путь через Дунай, Галицию. И только 21 сентября 1817 г. первая группа немецких
поселенцев в составе 31 семьи – 181 душ обоего пола, прибыла в Тифлис, в 35 верстах от которого близ

123

села Сарти-Чала была основана первая немецкая колония на Южном Кавказе – Мариенфельд. Вслед за
первой колонной в 1817 г. на Кавказ отправились и последующие 14 колонн немецких переселенцев,
которым, однако, в пути пришлось перенести много потерь и убытков. По данным источников, количество
переселенцев, отправившихся из Вюртемберга на Кавказ, достигало 1400 семейств около 6000 человек,
хотя в некоторых источниках и исследованиях эта цифра колеблется до 7000-8000 человек. Немецкие
колонисты в составе 14 колонн, собравшиеся с апреля по август 1817г. в г. Ульме, начали переселение,
отправившись через Вену, Пресбург, на кораблях по реке Дунай через Венгрию, Валахию. Осенью 1817 г.
переселенцы прибыли в Одессу, где они остались на зиму и должны были опять выдержать карантинный
срок. Из Одессы от вюртембергских переселенцев были посланы два депутата – Георг Фрик и Якоб Кох
в Москву к императору с прошением поселения их в закавказских провинциях и дарование им полной
свободы в богослужении, на которое получили разрешение. Однако некоторые переселенцы, в связи с
тяжелыми условиями, не пожелали продолжить путь и около 300 семей осталось, основав близ Одессы
колонию Гофнунгсталь.

Весной 1818 г. на Кавказ последовало только около 450-500 семейств колонистов (приблизительно
2000-2500 человек). Руководство проведением процесса переселения немецких колонистов на Кавказ
было поручено председателю попечительского комитета об иностранных переселенцах южного края
генералу Инзову. Также каждому семейству переселенцев из государственной казны были выделены
средства на приобретение повозок, фуража в пути. Колонисты, разделенные для безопасности и
облегчения пути на 10 колонн по 50 семей в каждой, в сопровождении особых комиссаров последовали
по маршруту через Херсон, Таганрог, Ростов, Ставрополь, Моздок и, пройдя столь долгий и тяжелый путь
без особых потерь, к осени 1818 г., достигли Тифлиса. Однако для переселенцев, прибывших в последних
колоннах, удобных казенных земель близ Тифлиса не хватило, и поэтому властями было решено поселить
их в Елизаветпольском уезде. В предписании генерала Ермолова отмечалось, что «в Елизаветпольском
уезде есть немало земель казенных и там по многим отношениям выгодно поселить колонистов». В
итоге последние колонны немецких переселенцев весной 1819 г. были переселены царскими властями
на территорию Азербайджана в Елизаветпольский округ, где ими были основаны два немецких
поселения – Еленендорф, названное в честь Великой Княгини Елены Павловны, Герцогини Мекленбург –
Шверинской, на месте разрушенной азербайджанской деревни Ханлыклар (ныне Ханлар) в 7 верстах от
г. Елизаветполя (Гянджи), и Анненфельд, названное в честь Великой Княгини Анны Павловны, Королевы

124

Нидерландской, в 25 верстах от г. Елизаветполя, на месте расположения древнего азербайджанского
города Шамкир.

Ссылаясь на некоторые исследования, можно отметить, что в кол. Еленендорф первоначально
поселилось 127 семей колонистов (приблизительно 600 человек), а в кол. Анненфельд – 67 семей (около
300-400 человек). Исходя из вышеприведенных фактов и анализируя их, можно прийти к мнению, что,
процесс переселения немецких колонистов на Южный Кавказ не был столь тщательно организован
российскими властями, несмотря на содействие и материально-финансовую поддержку со стороны

царизма, что и привело к потерям и убыткам для переселенцев. Одним
из свидетельств этого является и тот факт, что в дальнейшем

Великая княжна Елена Павловна,
дочь Российского императора Павла I (в детстве)

Rus İmperatoru I Pavelin qızı Yelena (uşaqlıq illəri)
Böyük knyaginya Yelena Pavlovna
Großherzogin Elena Pawlowna,

Tochter des russischen Kaisers Paul I. (in der Kindheit)

в своих воспоминаниях генерал Ермолов отмечал, что он не
ожидал такого количества переселенцев и испытывал затруднения в их
размещении на Южном Кавказе.
Отметим, что переселение немцев на Южный Кавказ было практически одной из последних
массовых эмиграций немецких колонистов из Германии в пределы Российской империи, т.к. в
дальнейшем этот процесс был ограничен. Таким образом, в результате переселения небольшой
группы немецких колонистов на Южный Кавказ, в 1819 г. было положено основание первых немецких
поселений в Азербайджане – Еленендорфа и Анненфельда. В дальнейшем на территории Азербайджана
возникли дочерние немецкие поселения. Вследствие экономического развития, демографического
роста, наличия внутренних миграций немецких колонистов из Грузии, число немецких поселений на
территории Азербайджана увеличилось и к началу XX в. доходило до восьми – Еленендорф (1819 г.,
Ханлар), Анненфельд (1819 г., Шамкир), Георгсфельд (1888 г., село Чинарлы Шамкирского района),

125

Алексеевка (1902 г., поселок Гасансу Акстафинского района), Грюнфельд (1906 г., поселок имени Самеда
Вургуна Акстафинского района), Эйгенфельд (1906 г., село Ирмашлы Шамкирского района), Траубенфельд
(1912 г., Таузский район), Елизаветинка (1914 г. Акстафинский район). Эти колонии были расположены
на местах старых азербайджанских селений на территории нынешних Ханларского, Шамкирского,
Газахского, Таузского, Акстафинского районов. Все восемь немецких поселений были непосредственно
связаны друг с другом, представляя собой единый организм, микросреду, центром которой была самая
крупная, экономически и культурно развитая и благоустроенная немецкая колония Еленендорф. Здесь
уместно отметить отрывок из воспоминаний Вернера фон Сименса, который, будучи на Кавказе, посетил
немецкие поселения: «Еленендорф – это самая цветущая и богатая среди швабских колоний на Кавказе
и обязана этим отчасти здоровому климату и хорошему местоположению. За последнее время колония
взялась за виноделие, и обитатели ее, благодаря современным приемам обработки, получают из
местного винограда отличное вино».

Переселение немецких колонистов 1816-1819 гг. можно считать первой и основной волной процесса
переселения немцев на Южный Кавказ. Немецкие колонисты – выходцы из Германии - представляли
основную сословную группу немецкого населения на Южном Кавказе, и в частности, в Северном
Азербайджане. Однако, как известно в конце XIX - начале XX вв. в связи с нефтяным, промышленным
бумом в Азербайджан, в особенности в г. Баку, переселялось большое количество иностранцев, в
том числе и немцев, среди которых были представители различных сословий. Эта волна переселения
немецкого населения, среди которых были выходцы как из Германии, так и из внутренних губерний
России, носила дисперсный характер, т.е. проходила вследствие переселения отдельных лиц и их семей,
и была обусловлена в основном экономическими причинами. Таким образом, можно выделить две
основные волны переселения немецкого населения на Южный Кавказ. Первой волной переселенцев
были немецкие колонисты. Переселение немецких колонистов - выходцев из Германии на Южный Кавказ
носило одноэтапный характер (1816-1819 гг.). Эти переселенцы заложили основу первых немецких
поселений на Южном Кавказе. В результате демографического роста, расширения и экономического
развития, на протяжении XIX – начала XX вв. возникли дочерние немецкие колонии. Основной причиной,
послужившей толчком для второй волны переселения немцев, был экономический, промышленный
бум на Южном Кавказе. В результате во многие города, местности Южного Кавказа переселялись
предприниматели, представители научной, творческой интеллигенции, военной знати немецкого

126

происхождения, переезжавшие по разным причинам - по работе, службе, в виду промышленного
бума, культурного развития Кавказского края в основном во второй половине XIX – начале ХХ вв. В
итоге немецкие колонии являлись местами компактного проживания немцев, основными центрами
концентрации, формирования немецкой общины Южного Кавказа. А немецкое население, проживавшее
дисперсном виде в городах и промышленных центрах Южного Кавказа, объединялось в национальные
культурно-религиозные общины.

Система управления колониями - состояла из двух уровней. Внешний осуществлялся по
общепринятой российско-имперской структуре: особые управления и инспектора вели надзор над
деятельностью колоний. Внутреннее управление во многом напоминало систему, характерную для
административной структуры Германии, где существовала известная степень автономии. Главой колонии
являлся шульц (староста), в функции которого входили все дела колонистов: от состояния их здоровья
до сбора налогов и исполнения повинностей, от соблюдения чистоты до планировки улиц в колониях,
от исправности мер и весов до наказания за провинности. Шульц осуществлял свои обязанности через
сельский приказ (совет), который, в свою очередь, представлял в российские инстанции требуемые
сведения о колонии. Шульцу помогали два байзицера (заседателя) и сельский писарь. Сельский
суд разбирал дела колонии. Общинное собрание колонистов рассматривало и решало все важные
экономические и хозяйственные, гражданские и религиозные проблемы колонии. Немцы-колонисты
были русскоязычными и потому обладали гражданскими правами по всей территории Российской
империи. Вместе с тем они самоизолировались от внешней среды, оставаясь своеобразным спаянным
коллективом, который объединяли религия и язык, общая историческая родина, традиционный уклад
жизни. В принципе колонии во многом повторяли средненемецкие поселения Германии, имели четкую
планировку:

- улицы шли параллельно друг другу; были засажены чинарами и грушевыми деревьями;
предпочтение отдавали груше, которая в немецкой геральдике символизировала плодородие и особое
отношение к труду;

- улицы имели тротуары, выложенные каменными плитами либо заасфальтированные;
- в центре колонии находилась главная площадь с кирхой в готическом стиле, на башенной
колокольне которой имелись часы;
- по краям главной площади были общественные постройки - сельское правление, больница, лавки.

127

По обеим сторонам улиц стояли дома колонистов с приусадебными участками в так
называемом «алеманнском стиле»; каждый имел нумерацию и на улицу выходил фасадом. Дома были
одно- или двухэтажные, представляя собой «комплексное сооружение»: двор объединял жилые и
хозяйственные строения под одной крышей, с подвалами - винными погребами, чердак предназначался
для сушения и хранения фруктов; в жилой части - несколько комнат и два балкона, выходящие на
улицу и во двор. Дома крыты черепицей, наружные стены окрашены в основном в голубой цвет. При
каждом доме имелись приусадебный сад и огород. На улице перед домом были высажены фруктовые
и декоративные деревья.

Домашний уклад сохранял главные элементы национальной самобытности:
- интерьер, характерный для немецкого сельского дома;
- комнаты относительно небольшие, но высокие;
- полы и двери - деревянные;
-  мебель - столы, стулья, сундуки, кровати, диваны, лавка - деревянная, изготовленная в самой
колонии и украшенная орнаментом;
- утварь домашняя - деревянная, металлическая, фарфоровая, керамическая;
- на стенах - картины на религиозные сюжеты, семейные портреты, фотографии;
- в каждом доме - Библия;
- во многих домах - фортепиано, фисгармония цитра;
- комнаты отапливали камином, который часто украшали изразцами.
Самобытностью отличалась одежда колонистов - это был типичный немецкий швабский
костюм.  Мужчины носили преимущественно белый суконный китель до колен, который позднее
стал короче; на ногах сапоги, головной убор - фуражка или шляпа. Ближе к концу XIX века верхушка
колонистов перешла на общеевропейскую одежду: костюм с жилеткой, сорочка, галстук, туфли или
полуботинки, шляпа, пальто. Традиционная женская одежда была разнообразнее. Однако и она
претерпевала изменения, «европеизировалась» - носили блузки с длинным рукавами, юбки до пола,
небольшие украшения дополняли женский наряд, прически также стали современнее. Школьники
имели свою униформу: мальчики - глухой китель и брюки, девочки - темные платья с белым фартуком. В
будни предпочитали практичную общеевропейскую одежду. В праздники и на торжества, в воскресные
дни, в кирху надевали сугубо национальные наряды.

128

Кухня также сохранялась немецкая, как и хозяйственный инвентарь. Среди традиционных блюд и
напитков, которые колонисты предпочитали и на новом месте жительства, преобладали суп с галушками,
мучные каши, кофе, вино, пиво.

Духовная культура зиждилась на религии. Колонисты принадлежали к евангелической
(лютеранской) церкви, с которой в значительной мере были связаны празднества, обряды, свадебные
церемонии, народные гуляния и фольклор. Свадебная церемония проходила в кирхе, обычно осенью
- после завершения полевых работ, либо зимой. Свадьба продолжалась несколько дней. Браки, как
правило, носили эндогамный характер, хотя известны случаи, когда немки выходили замуж за тюрков-
азери. Семьи были прочными, многодетными. Дети получали строгое воспитание, в том числе трудовое,
большое внимание уделялось их образованию. В семьях царила строгая мораль. Жизнь колонистов была
довольно жестко регламентирована. Отличительной чертой их были дисциплина во всем, аккуратность
и трудолюбие, опрятность, соблюдение общественного порядка. Колонисты практиковали различные
ремесла - плотничное, бондарное, сапожное, портняжное, слесарное дело, производство черепицы,
металлообработку. Они привнесли на Кавказ производство четырехколесных фургонов, которые
поставляли в российскую армию и вывозили далеко за пределы региона. Для перевозки пассажиров и
багажа использовали дилижансы, ходившие по определенным маршрутам. У богатых немцев имелись
собственные легковые автомобили.

После февральской революции 1917 года и распада Российской империи немецкие колонисты
включились в общественно-политическую жизнь. 28 мая 1918 года была провозглашена Азербайджанская
Демократическая Республика. В парламенте АДР был и представитель немецких колонистов Лоренц
Кун. В своей приветственной речи он подчеркнул, что за 100 лет жизни в Азербайджане между азери
и немцами «ни разу не были нарушены самые искренние добрососедские отношения; немцы АДР
спокойно смотрят в свое будущее, твердо веря в сохранение собственной национальной самобытности
и продолжение мирной трудовой жизни, работая на пользу и процветание свободного Азербайджана».

9 июня 1919 года местные немцы торжественно отметили 100-летие первой своей колонии в
Азербайджане - Еленендорфа, а иными словами - юбилей своего переселения в эту страну; были
организованы народные гуляния, выставка достижений немецких колонистов. В торжествах приняли
участие официальные представители АДР. К юбилею издали брошюры, фотоальбомы, сняли
документальный фильм о праздновании этой знаменательной годовщины.

129

Установление советской власти в Азербайджане 28 апреля 1920 года знаменовало новый этап в
жизни его населения, в том числе местных немцев. В 20-30-е годы в рамках «культурной революции»
в СССР в Азербайджане издавали газеты на немецком языке «Bauer und Arbeiter» (“Крестьянин и
рабочий”) и «Lenins Weg» («Ленинский путь»).

При советской власти немецкие колонии по-прежнему процветали. Продолжалось их
благоустройство, строились новые дороги и коммуникационные системы. Впервые появились детские
ясли и сады. Кооператив «Конкордия» содержал на свои средства школу в Еленендорфе, открыл
школьный интернат, школу для глухонемых, учредил стипендии для детей из малообеспеченных
семей, покупал в Германии школьные учебники, различную литературу, письменные принадлежности.
Преподавали здесь учителя из Германии. Продолжали развиваться спорт и культурный досуг колонистов.

Однако после нападения фашистской Германии на СССР в жизни немцев Азербайджана настали
черные времена - в октябре 1941 года они были депортированы в Центральную Азию, и на этом
завершилась 122-летняя история немецких колоний в нашей стране. Лишь после смерти И.Сталина
в 1953 году ситуация переменилась к лучшему, «советские» немцы, как и другие репрессированные
народы СССР, были реабилитированы. Часть их вернулась на места прежнего жительства, в том числе в
Азербайджан, а часть эмигрировала в Германию.

1819 год Численность немцев и их % по отношению ко всему населению
1916 год 1600 - 0,28%
1939 год 15990 - 0,41%
1989 год 23133 - 0,7%
748 - 0,01%

Сейчас в Азербайджане живут более 700 немцев, преимущественно в Баку. Они создали культурно-
историческое общество «Возрождение», а также Евангелическо-лютерианскую общину. Судьбой

130

остатков немецкой общины занимается посольство ФРГ. В Баку восстановлена немецкая кирха. В
Гяндже, Ханларе и Шамкире до сих пор функционируют винодельческие предприятия, созданные на
базе торговых домов братьев Форер, братьев Гуммель и «Конкордии».

Сегодня немцы Азербайджана сохраняют свойственные им менталитет, историческую память,
материальную и духовную культуру, этническое самосознание.

Немцы в Азербайджане ощущают на себе внимание со стороны правительства, издается литература
об их истории и культуре.

131

ЕЛЕНЕНДОРФ

Еленендорф самая большая, самая благоустроенная и самая старая — «мать колоний», как называли
ее колонисты. Колония основано в 1819 году переселенцами из Швабии. Название Еленендорф колония
получила в честь Великой княжны Елены Павловны дочери Павла I и Марии Фёдоровны (до замужества
София Доротея — принцесса Вюртембергская).

10 мая 1817 года российский император Александр I подписал прошение 700 швабских семей
о переселении в Закавказье. Сборным пунктом был назначен город Ульм, откуда переселенцы были
отправлены на судах вниз по Дунаю в Измаил. После карантина они были расселены на зимовку в
уже существовавших к тому времени причерноморских немецких колониях Петерсталь, Иозефсталь,
Карлсталь и других швабских деревнях. В Закавказье в сопровождении казаков переселенцы прибыли
лишь в августе 1818 года. Из семисот семей, выехавших из Ульма, только около четырёхсот достигли цели;
часть переселенцев умерла в пути от болезней, другие остались в Причерноморье. В то же время около
ста семей из причерноморских колоний присоединились к переселенцам. В Закавказье приехавшими
были основаны 6 поселений в Грузии и 2 (Анненфельд и Еленендорф) в Азербайджане.

К назначенному месту колонисты прибыли зимой 1818 года, поэтому были вынуждены перезимовать
в Елизаветполе (сейчас Гянджа) в армянских семьях, также исповедовавших христианство, и лишь
весной 1819 года на пасхальные праздники правительственные чиновники определили точное место
строительства Еленендорфа — бывшее «татарское поселение» Ханахлар, где «кроме полузасыпанного
канала и ям в земле ничего не напоминало о прежних жителях». Участки для дворов были распределены
по двум улицам. Основателями колонии Еленендорф были швабские семьи (по различным данным,
от 127 до 135 семей), прибывшие в основном из Ройтлингена под предводительством Готтлиба Коха,
Герцога Шимана, Якова Краузе и Иоганнеса Вухрера. Первоначально колонистам пришлось жить в
землянках, на протяжении нескольких лет они жили в очень трудных и даже опасных условиях, так в
первую зиму (1818—1819) выжили только 118 семей.

132

Улица в Еленендорфе
Yelenendorfda küçə

Eine Straße in Helenendorf
Во время русско-персидской войны 1826—28 годов швабам дважды приходилось бежать в
Елизаветполь и Тифлис, спасаясь от наступающих персов, оба раза Еленендорф персами был сожжён. В
1829-30 годах смертность из-за болезней (в том числе чумы и холеры) была в два раза выше рождаемости.
Лишь в 30-е годы колонистам удалось постепенно наладить свою жизнь.
В 1843 году численность еленендорфцев составляла 609 человек, в 1926 г. — 2157 человек (но к этому
времени выходцы из Еленендорфа основали ещё две дочерние колонии — Георгсфельд (936 жителей) и
Траубенфельд (393 жителя)). Переселялись они и в другие дочерние колонии, образовавшиеся в начале
XX века. В октябре 1941 года (во время принудительного выселения немецких колонистов из Закавказья)
количество немцев, проживавших в Еленендорфе и подлежащих выселению, составляло 2675 человек.

133

Военный лазарет в Еленендорфе
(небольшая военная больница)
Yelenendorfda kiçik hərbi hospital

Krankenstation in Helenendorf
(kleines Militärkrankenhaus)

К 1875 году колонисты полностью
выплатили правительственный кредит (2000
рублей на семью), полученный ими в 1818 году
на переезд и обустройство хозяйства. К этому
времени главным занятием колонистов было
выращивание винограда и производство спиртных напитков — различных сортов марочного и столового
вина, коньяка, шампанского. Продукция, производившаяся в Еленендорфе, реализовывалась местными
фирмами «Братья Гуммель», «Братья Форер» и «Конкордия» не только в России, в частности в Москве
и С-Петербурге, но и в Европе. Получили развитие и ремёсла. К 1908 году в колонии насчитывалось:
8 мастерских по производству конных повозок (поставляемых также в российскую армию), 6 — по
производству бочек, 9 кузней, 9 плотницких и 6 столярных мастерских, 4 мастера по пошиву одежды,
4 маляра и 4 печника, 3 слесарные мастерские, один обувной мастер. Кроме швабов в Еленендорфе
работали люди и других национальностей: 60 армян и 40 лезгин (преимущественно как каменщики).
По переписи 1908 года в колонии проживало 3525 «душ»: 2384 — немцы, 400 — русские (в основном
казаки), 366 — армяне, 300 — персы (сезонные работники), 40 — лезгины, 30 — грузины, 5 человек —
татары (азербайджанцы).
До начала XX века торговлей в Еленендорфе занимались армянские и татарские (азербайджанские)
купцы. И лишь в 1903 году еленендорфские колонисты организовали собственный торговый кооператив
(нем. Komsum) с первоначальным капиталом в 7 тысяч рублей, обеспечивавший жителей колонии
практически всем необходимым, включая оборудование для мастерских и сельскохозяйственный
инвентарь. Через четыре года оборот кооператива составил 145 тысяч рублей, прибыль — 10 тысяч.
Швабы, выехавшие в Российскую империю, были лютеранами, но принадлежали к пиетистскому
движению, что, собственно, и было одной из причин их переселения на Кавказ. В 1832 году из

134

Ганновера в колонию прибыл пастор, до этого же, с момента основания Еленендорфа, богослужения,
таинства и обряды проводились местным учителем. Мощный толчок духовной жизни Еленендорфа
дала  деятельность пастора Иоганна Якоба Штубера. Именно он предложил ввести в учебную программу
народного училища русский язык. Азербайджанским языком колонисты овладевали в общении с
местными жителями соседских селений. В 1857 году в деревне была построена и освящена каменная
церковь Святого Иоанна. В ней хранились исторические данные о переселенцах - без памяти нет народа.

Иоганн Якоб Штубер
İohan Yakob Ştuber

İohann Jakob Schtuber

Благодаря тому, что в числе прибывших был
и учитель, дети колонистов имели возможность
обучаться чтению, письму и счёту, позже — географии
и истории. В 1823 году была построена первая школа,
в которой дети обучались в двух классах. Первым
учителем в Еленендорфе был Альберт Кирхгоф
- он считается основоположником немецкой
школы в Закавказье. 23 года прослужил в колонии
пастор Мюллер,который заложил здесь основы
детского богословия и открыл в Еленендорфе первый детский сад. С ростом населения разрасталась
и школа, расширялся и перечень изучаемых в ней предметов. С 1890-х годов обязательным стало
изучение русского языка. В 1907 году при еленендорфской школе был открыт интернат для проживания
обучавшихся в ней детей из других швабских поселений Закавказья. В 20-х годах XX столетия для работы
в школе приглашались педагоги из Германии. Так, к примеру, уроки музыки в еленендорфской школе
вёл Алоиз Мелихар (Alois Melichar), будущий дирижёр Берлинской филармонии. В школе Еленендорфа
дети, а также занимались спортом. Среди местных преподавателей был, в частности, Яков Гуммель,
известный своими научными работами по археологии. В 1930-е годы в Еленедорфской школе работал
видный немецкий писатель и поэт Ф. И. Бах.

135

Культурный и экономический закат Еленендорфа (с 1938 года — Ханлар) начался с коллективизацией
в 1930-х годах. Хорошие урожаи в эти года повысили их материальное благосостояние.В результате
долгих и упорных трудов колонисты превратили некогда пустынную степь в цветущие виноградники
и хлебородные поля. Еще один важнейший фактор благоденствия колонии - строжайший санитарный
контроль,культ чистоты - общественной,бытовой и домашней.Все это не замедлило сказаться на общем
облике колонии. Улучшились постройки,расширились скверы,сады. Улицы получили названия: Долинная
(Тальштрассе),Церковная (Кирхштрассе),Еленинская,Садовая... И дома получили номера,раньше
они просто звались по именам владельцев. Особенно больших успехов колонисты добились в 70-х и
80-х годах XIX века. Еленендорф начинает учавствовать в мировой торговле. Винодельческие фирмы
Торгового дома «Бр.Форер» и Торгового дома «Бр.Гуммель» рассылали по всему свету свои винные
изделия.

В Еленендорфе в 1893 году был создан общественный клуб «Немецкого общества» (Deutscher Verein),
первоначально представлявшего собой мужской клуб с библиотекой, читальным залом и кегельбаном.
В дальнейшем были организованы самодеятельные духовой и струнный оркестры, театральная студия,
которые проводили концерты и постановки как в зале общества, где могло разместиться до 400 зрителей,
так и на различных праздничных мероприятиях, в том числе в еленендорфском общественном саду. В
1930 году была открыта музыкальная школа с классами фортепиано и струнных инструментов. Нередко
проводились в Еленендорфе различные фестивали, на которые съезжались музыкальные коллективы
из всех закавказских колоний (к 1930-м годам насчитывалась 21 колония).

С началом Великой Отечественной войны по приказу наркома внутренних дел СССР (№ 001487
от 11 октября 1941 года) «О переселении лиц немецкой национальности из Азербайджана, Грузии и
Армении», немцы Ханлара были высланы в Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь.

Не обошли колонию стороной и репрессии, в 1933-41 годах было репрессировано около 190
еленендорфцев.

136
АННЕНФЕЛЬД

В Азербайджане немцы поселились преимущественно в Гяндже, Ханларе, Шамкире, Товузе
и Агстафе. При этом они между собой называли Шамкир - Анненфельдом, Товуз - Траубельфендом,
Ханлар - Еленендорфом, Агстафу - Гринфельдом.

Анненфельд был одной из крупнейших немецких колоний. Протестантская деревня Анненфельд
была основана в 1818 году на месте средневекового города Шамкир на левом берегу реки Шамхор.

Колония Анненфельд / Annanfeld koloniyası / Annanfeld Kolonie
Анненфельд было названо в честь княгини Анны Павловны, королевы Нидерландской.

137

Анна Павловна, 1837 г.
Anna Pavlovna, 1837

Anna Pavlovna, 1837-ci il
До 1917 года колония находилось в составе
Елисаветпольской губернии, Елисаветпольского уезда,
Анненфельдской (Аннинской) волости. Было расположено в 35
км к северо-западу от Елисаветполя. Основали поселение 67
семей из Вюртемберга. В 1826 году было разорено персами.
В связи с сильной лихорадкой, в результате которой в 1818-31
умерли 479 человек, к 1831 году жители были переселены в
другие колонии, однако в 1836 году из-за безземелья вернулись.
Комитет министров принял Решение о возвращении жителей,
принятое комитетом министров, было утверждено 4 августа
1842 года Николаем I. В 1873 году село переселено в долину, на
8 верст к северу.
В селе имелась также школа. В 1909 году в поселке была
построена церковь. В 1820 году насчитывалось 3185 десятин
земли. В поселке было развито виноградарство, садоводство.
В 1905 году было основано винодельческое товарищество «Согласие», которое в 1907 году открыло
ликеро-водочный завод. В 1913 году был основан потребительский кооператив. В поселении был
колхоз имени К. Цеткин. По постановлению губернских властей от 9 февраля 1916 г., ввиду войны
России с Германией, было принято решение переименовать селение в Аннино. В советский период
село было расположено в составе Шамхорского района Азербайджанской ССР, а само поселение с
1924 года именовалось Шамхор. В 1935 году 600 немецких жителей Анненфельда и села Еленендорф
были выселены в Карелию за “шпионаж”. С 15 по 20 октября 1941 года немецкие жители села были
депортированы в Казахстан.

138

ТРАУБЕНФЕЛЬД (ТОВУЗ)

Это колония образовался 1912 году в результате переселения в Товуз немецких колонистов.
Расположен недалеко от железной дороги и почтовой дороги Товуза. С перевода немецкого языка
означает «виноградники». Это связано с развитием виноградника, основным занятием немецкого
населения. 1912 году здесь населился всего 123 человек, а 1928 году число увеличилось до 393 человек.
Немцы построили здесь 8 улиц.

По словам местных жителей, немцы арендовали участки территории и сажали виноградники.
Шоллер был самым уважаемым человеком в Трабенфельде. Именно он построил воду Кахриз в Товуз. В
колониях существовало высокая дисциплина. Немецкие колонисты очень серьезно обращали внимание
на образовании, и они построили школы во всех районах где они поселились. По немецких правилах дети
должны были посетит детский садик до школьного образования. Иначе они не смогли учится в школе.
И поэтому здесь также действовал детский сад. У каждого школьника был свой шкаф, и там находились
школьные одежды и обуви. В школе оны должны были одевать эти одежды. С одним словам в школе
была своя дисциплина. А желающие получить высшее образование обращались в образовательные
учреждения столицы. После начала второй мировой войны 1941 году немцы были сосланы и немецкая
школа было закрыто.

Кроме этого немцы создали футбольную школу в Товузе. Были футбольные матчи между местным
командой и немецкой командой «Рото-фам». И даже после изгнания немцев Товузский футбол
развивался в соответствии с немецким характером. Не случайно, что в 1950-х годах футбольный клуб
Товуз был известен своей блестящей игрой и победами.

Немцы построили винодельню в Товузе с глубиной 30 метров. Они построили над этим подвалом
завод по производству кровли и кирпича, и жилых домов. Первая гидроэлектростанцию на реке Ахынджы
в Товузе построили немцы. Согласно приказу № 001487 от 11 октября 1941 года, подписанному наркомом
внутренних дел СССР Л.Берией, немцы, проживающие в Грузии и Азербайджане, начали депортировать.
После этого приказа начались тяжёлые дни немцев. Суровые условия во время депортации положил
конец жизни многих немцев. По инициативу Микояна в домах депортированных немцев выселились
армяне.

139

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ.
СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННОЕ ПРОИЗВОДСТВО

Создавая поселения немецких колонистов на Южном Кавказе царизм стремился наряду с
политическими задачами решить экономических проблем. В частности - поднять уровень сельского
хозяйства в крае. Власти надеялись, что немецкие колонисты внедрят на Южном Кавказе, в том числе
и в Азербайджане, новые технические культуры, что позволило бы отказаться или сократить импорт
некоторых видов сырья. Однако немецкие колонисты не оправдали этих надежд царского правительства.
Так, уже в 40-е годы XIX в. был проведен целый ряд мероприятий, направленных на развитие шелководства
в хозяйствах колонистов. В 1841 г. управление немецкими колониями отправило на казенный счет в Нуху
5 колонистов-мальчиков для обучения приемам шелководства. После возвращения их домой в колониях
стали появляться насаждения тутовых деревьев. Особую заботу об этом проявлял Шульц колонии
Еленендорф - Кригер. В течение одного 1844 г. здесь было посажено около 7 тыс. тутовых деревьев.
В 1845 году в Еленендорфе было уже 40 домохозяев-шелководов, располагавших примерно 14 тыс.
тутовых деревьев. Ими было произведено 4,5 пуда шелка и правительство в следующем 1846 г. роздало
этим шелководам 250 руб. награды, рассчитывая таким поощрением добиться еще лучших результатов.
Однако 1846 и 1847 годы были для шелководов не урожайными. Кроме того, сами колонисты решили,
что виноделие является значительно более прибыльным занятием, чем шелководство, и тутовые
деревья в садах постепенно уступили место виноградникам. Как пишет исследователь царского периода
Н.Никифоров, к 1884 г. «о шелководстве в колониях нет и помину»’. Та же участь постигла попытки
правительства привить в колонистских хозяйствах табаководство. В 1848 г. по инициативе правящих
кругов в колониях были произведены опыты разведения табака. Табак взошел хороший, но колонисты
нашли, что за ним требуется слишком много ухода, а доход не вознаграждает труд. В последующие годы
разведение табака прекратилось. Никаких практических результатов не имели опыты правительства по
разведению в колониях сарацинского пшена (чалтыка) и тибетского риса. Семена суходольного горного
сарацинского пшена были выписаны казной в 1849 г. из Китая. Пшено взошло, но без должного орошения
высохло, не дозрев. Наконец, в 1863 г. из Индии были выписаны семена скороспелого тибетского риса,

140

которые хотя и были посеяны в колониях, но почему-то не принялись. Впоследствии опыты с тибетским
рисом уже не повторялись.

Таким образом, ни одно нововведение, на которые было затрачено немало казенных средств,
пользы не принесло. Видимо, причиной тому являлась природная консервативность немцев. И на новой
родине они продолжали заниматься теми отраслями хозяйства, какими занимались еще их предки в
Вюртемберге, а именно - полеводством и виноградарством.

Причем, если в колониях, расположенных в окрестностях Тифлиса ведущей отраслью сельского
хозяйства являлось полеводство, то в Анненфельде и Еленендорфе, равно как и в дочерних поселениях,
главным занятием стало виноградарство. Однако это произошло не сразу. В первое десятилетие после
учреждения немецких колоний главными их земледельческими занятиями являлись выращивание
картофеля /что было новым для здешнего края/ и зерноводство.

Первые виноградники были разведены колонистами в 1820 г. Посадочный материал они получали
в соседних селениях у местных жителей. Разведение виноградника требовало больших материальных
затрат. Разводили колонисты следующие сорта винограда: белые - рунде-вейзе, айхель-траубен, вейн-
траубен, цинебен-траубен, финстре-вейзе, мускат и сотерн (с преобладанием рунде-вейзе и финстре-
вейзе); красные - бляу-гельцер, матрасы, изабелла, ферб, мерло, динбеер, вейс-ляубер, шале-шварце и

мускат (с преобладанием бляу-гельцер,
ферб и шале-шварце). Причем колонисты
обратили внимание на тот факт, что если
весь виноградпик засажен одним сортом
винограда, то урожай никогда не бывает
выше среднего, а если сорта винограда
рассажены вперемешку, то урожай
всегда высокий.

Урожай винограда, конец 19 века
Üzüm yığımı, XIX əsrin sonları

Weinlese, Ende 19. Jahrhunderts

141

Наиболее крупным не только в Еленендорфе, но и во всей Елизаветпольской губернии, являлось
виноградарское хозяйство бр.Форер. История создания этого хозяйства началась в 1847 г, когда будущий
основатель фирмы Х.Форер на небольшой капитал, сколоченный извозным промыслом, заложил
виноградник на 1 дес. доставшейся ему надельной земли. В 1886 г. Х.Форер приобрел в 12 верстах от
г. Гянджи участок земли в 990 дес. под названием Караери. В 1895 г. Фореры приобрели у губернского
секретаря Хадыбека Рафибекова владение в 417 дес. земли под названием Шахсеван. В том же году
они купили в Елизаветпольском /Гянджинском/ уезде у К.С.Сейранова поместье «Дашалты» площадью
в 1000 дес. В 1897 г. бр.Форер скупили земли жителя г. Шуши майора Г.Б. Мелик Шаx Назарова общей
площадью в 375 дес.3 В 1899 г. в их руки перешли часть поместья Садыллы и целый ряд других земель.
Таким образом, к 1895 г. общая площадь земли в хозяйстве Фореров достигла 2 тыс. дес., в 1900 г. - 2435
дес., а к 1908 г. - около 3 тыс. дес. В 1910 г. хозяйство бр.Форер было раскинуто на огромной территории
в 4.300 дес.

Заслуги Фореров не остались незамеченными: они неоднократно удостаивались высоких наград
на российских и зарубежных выставках. В частности, экскурсий, снаряженной в 1898 г. Кавказской
выставкой садовых культур, бр. Форер были награждены большой золотой медалью за выдающиеся
достижения в области создания образцового виноградарского хозяйства в больших размерах. Вслед за
этим хозяйство бр.Форер было удостоено золотых медалей: в 1899 г.- в Магдебурге, в 1900 г.- в Париже,
в 1901 г.- в Тифлисе, а также почетными дипломами: в Тифлисе - 1901 г., в Гаграх - в 1903 г.

Другим крупным виноградарским хозяйством являлось хозяйство бр.Гуммель. Свою деятельность
они начали в 1978 г., имея в своем надельном пользовании 5 маленьких хозяйств. Гуммели засадили
виноградником около 10 дес. земли.

В 1908 году было создано третье крупное предприятие - кооператив мелких и средних виноделов
«Конкордия», снискавший известность на многих международных конкурсах и дегустационных
салонах благодаря своей продукции: «Кагор», «Портвейн старый», «Портвейн лучший», «Церковное»,
«Красное сладкое», «Столовое красное», «Столовое белое», «Токайское», «Портвейн высшего сорта»,
«Херес», коньякам «Ласточка» и «Экстра». Особенно большим спросом пользовалось шампанское
«Коллекционное», которое поставлялось к российскому царскому двору и в Европу. В начале XX столетия
в одном только Еленендорфе изготовили 1 млн. ведер вина (12 млн. литров), 1 млн. градусов спирта (25
тыс. бутылок водки). 8 тыс. градусов коньяка (200 бутылок).

142

Другой важной отраслью сельскохозяйственной деятельности колонистов являлось хлебопашество.
Из-за недостатка орошения оно не достигло значительных размеров и ограничивалось лишь
производством необходимого в хозяйстве зерна. В колониях применялась четырехпольная система.
Искусственно орошаемые земли засевались через каждые четыре года, оставаясь три года под паром,
а пахотные участки, лежащие по склонам гор, где дожди бывали чаще, давали удовлетворительные
урожаи, но не каждый год.

Из хлебных злаков выращивали пшеницу, ячмень и в небольшом количестве овес. Сеяли в
основном пшеницу-арнаутку /сары-бугда/ трех сортов: «желтую», «черную бороду» и «белую». Большую
урожайность давала «черная борода», но засевалось больше «белой» пшеницы. Интересным является
тот факт, что в 1850 г. на Выставке произведений Закавказского края в Тифлисе еленендорфский колонист
Онгемах получил похвальную грамоту за разведение арнаутки отличного качества.

Колонисты выращивали также кукурузу. Кукуруза давала в среднем 150-220 пуд. с десятины. Весь
урожай шел целиком на корм скота и птицы.

Одной из товарных отраслей сельского хозяйства немцев-колонистов являлось хлопководство,
которое стало распространяться здесь в конце XIX - нач. XX вв. Ежегодно семена хлопка возобновлялись
во избежание вырождения. Урожайность составляла примерно 75 пуд. с дес. продавался хлопок от 2
руб. 40 коп. до 3 руб. за пуд в неочищенном виде.

Колонисты производили на продажу также зерно, чернослив, молочные продукты.
Из бахчевых культур выращивались

арбуз, дыня, баклажаны и томат, а из
овощей - свекла, тыква, картофель,
капуста, лук, огурцы, арахис и пр.

Один из коньячных подвалов в
Еленендорфском учотделе

Helenendorfdakı konyak zirzəmilərindən
biri

Der der Weinkeller im Departement
Helenendorf

143

Мастерская деревянных бочек в
Еленендорфе

Yelenendorfda çəllək emalatxanası
Böttcherwerkstätte in Helenendorf.

Важное место в жизни колонистов
имело мукомольное производство. В
Еленендорфе к середине 80- годов XIX в. имелось семь мукомольных мельниц. В 1883 г. в Еленендорфе
Фореры установили паровую мельницу. В 1888 г. она была расширена тремя вальцовыми станками,
причем водяное колесо было заменено турбиной. Все более усиливавшийся спрос на муку привел в 1898
г. к постройке новой водяной мельницы в полуверсте от колонии на берегу Гянджачая. Средине XIX в. эта
отрасль производства пришла к упадку. В торговле немецкие колонисты играли сравнительно небольшую
роль. Кроме нескольких крупных предпринимателей, они почти не занимались посреднической
торговлей и только реализовывали несколько видов собственной продукции. За исключением
винодельческого и фургонного, в остальных видах промышленного производства продукция их шла в
основном на собственные нужды колонистов.
В 1864-1865 годах знаменитый электротехнический концерн «Сименс» построил в Азербайджане
Гядабейский медеплавильный завод, в 1883 году -  второй такой же завод и железную дорогу. В 60-е
годы XIX века концерн добывал в Дашкесане кобальт, построил в начале XX века в Баку Биби-Эйбатскую
и Белгородскую электростанции. «Торговый дом Бенкендорф и Ко» был задействован в нефтяной
промышленности Бакинского района.

144

ОБРАЗОВАНИЕ И РЕЛИГИЯ

Специфика образовательно-воспитательной деятельности немцев-колонистов различных
конфессий (лютеран, католиков и менонитов) в южных регионах Российской империи в ХIХ в.
заключалась в сохранении моральных принципов и традиций внутри общины, а также насыщенности
содержания образования профессиональной направленностью, которая, несмотря на нестабильность
политической ситуации, способствовала подготовке кадров, внесших достойный вклад в развитие
экономики, науки и культуры страны. Таким образом, не утрачивает своей актуальности педагогическое
наследие различных этносов в истории развития и становления современной системы образования.
Просветительский опыт немецкого этноса оставил заметный след в педагогической деятельности
других национальных групп.

До начала XIX столетия немецкая школа сохраняла черты, данные ей реформационным движением,
так как руководителями народного образования были патеры, пасторы и проповедники, а община
только давала средства на содержание школы и оказывала влияние на внутренний распорядок. Ученики
обучались чтению по религиозным книгам, немного изучали письмо, счет, библейскую историю, учили
наизусть катехизис, молитвы, церковные гимны, тексты из Библии и Евангелия, нравственные изречения.
Таким образом, элементарное образование было доступно для широких масс населения. Примерно
в таком виде немецкая общеобразовательная школа была перенесена и в колонии на территории
Российской империи.

Протестантские пасторы, католические патеры и менонитские духовные наставники-проповедники
практически с самого начала переселения ведали вопросами образования в своих колониях. Еще до
переселения немцев в Российскую империю было особо оговорено, что при поселении колонистов
будет учитываться их религиозная принадлежность, чтобы предотвратить вражду и неприязнь между
поселенцами различных конфессий. Но даже при поддержке государства строительство школ на первых
порах было колонистам почти не под силу, и часто дети занимались в молитвенных домах либо на дому
учителя (Schulhalter, Schulmeister) или пастора, хотя для немцев переселенцев царское правительство
всегда пыталось в первую очередь строить школу и молитвенный дом. Особенно выделялись при этом
менониты, религиозные убеждения которых предусматривали совместное обучение мальчиков и

145

девочек, которое было обязательным для детей в возрасте 7—12 лет, а школы сохраняли национальную
самобытность, даже несмотря на необходимость изучения русского языка.

Обособленность немцев-колонистов от окружающего населения нашла свое отражение в области
просвещения. Обучение в центральнокавказских колониях, в том числе в Еленендорфе и Анненфельде,
до 70-х годов ХIХ века велось на немецком языке; другие языки не изучались и не использовались.
Только с 1892 года, как пишут отдельные исследователи ХХ века, школы колонистов перешли в ведение
Министерства народного просвещения, в программу обучения был включен русский язык. Тем не менее,
обособленность не мешала призыву немцев-колонистов на военную службу. Например, в 1872 году из
Еленендорфского сельского общества были призваны 14 чел. Кавказская администрация материально
помогала колонистам не только в развитии хозяйства, но и в области просвещения. Так, в 30-е годы
ХIХ века в Еленендорфе на казенные деньги построили школьное здание. С 1911 года колонистам

выдавали из казны на каждые 50
детей школьного возраста по 390
руб. сер. помощи.

Урок физкультуры в немецкой
школе, Еленендорфе

Alman məktəbində bədən tərbiyyəsi
dərsi, Yelenendorf

Sportunterricht an einer deutschen
Schule, Helenendorf

Немецкая школа имела
большое значение как в жизни
немцев Кавказа, так и занимало значимое место в Народном Просвещении России (НПР). История
немецкой школы начинается с истории образований немецких колоний в стране. Ареал распространения
немецкой школы был широк, и фундаментальная ее база была расположена в Елизаветпольской
губернии. В исследуемый период немецкие школы функционировали в колониях Еленендорф,

146

Анненфельд, Эйгенфельд. В колонии Анненфельд в конце ХIХ века действовало двухклассное училище,
которое содержало Анненфельдское общество. Другая колония Северного Азербайджана, Эйгенфельд,
образованная на территории села Ирмашлы в 1905 году и населенная выходцами из других колоний
Центрального Кавказа, а именно Александергильфа Борчалинского уезда, Мариенфельда Тифлисского
уезда, Еленендорфа Елизаветпольского уезда.

Школа в Еленендорфе была открыта в 1819 году и была церковно-приходской школой. A в 1842
году было построено первое в Еленендорфе школьное здание. Школа была построена на казенные
деньги. Руководство школой осуществлял Готлиб Краус, а затем его заменил Георг Генрих Гуммель,
который в течении 20 лет занимался воспитанием и образованием колонии. Первым профессиональным

147

учителем в Еленендорфе, получившим соответствующее образование, был Альберт Кирхгоф. С его
именем связано становление немецкой школы на Центральном Кавказе. 22 ноября 1890 года был
издан указ «О подчинении протестантских школ в округах С.-Петербургской и Московской лютеранской
консистории Министерству народного просвещения». Указ предписывал, что все лютеранские школы
без исключения со всем имуществом должны были подчиниться вышеуказанному ведомству. В целом
же школьное преобразование ставило определенную цель – русифицировать нерусское население
империи. Независимо от того, были ли они христиане или мусульмане.

В 1899 году в Эленендорфской двухклассной школе преподавались следующие предметы:
Закон Божий, русский язык, немецкий язык, алгебр, география, история, физика, химия, садоводство,
бухгалтерия, геометрия, черчения и рисования и др. предметы.

Хотим отметить еще один момент. По гуманитарным наукам, а точнее по истории, литературе и
т.д. ученики в Центральном училище получали серьезные знания. Так, по всемирной истории ученики
изучали историю распространения христианства в Европе, крестовые походы, падение Византийской
империи, открытие Америки, образование США, Французскую революцию, эпоху Наполеона Бонапарта,
объединение Германии и объединение Италии, то есть ключевые моменты истории Западной
цивилизации. По русской литературе изучали классические произведения, например, «Муму»,
«Капитанская дочь» и т.д.

148

ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКАЯ ОБЩИНА

Переселившись в Азербайджан, немцы принесли с исторической родины и трепетно сохраняли
традиции и обычаи духовной, протестантской культуры. Протестантизм в Азербайджане прошел
несколько этапов и был представлен деятельностью миссионеров, общиной колонистов сектантов-
сепаратистов, постепенно трансформированной в евангелическо-лютеранскую общину. Ее ядро
составляло абсолютное большинство прибывших немцев, а также шведы и представители других
народов. В 1822 году российскому правительству было подано «прошение относительно позволения
евангелическим священникам Августу Дитриху и Филициану Зарембе по поручению Базельского
евангелического общества основать за Кавказом между Черным и Каспийским морем колонии из
немецких благочестивых семейств, завести там училище и типографию с целью распространения в том
крае между язычниками и мухаммеданами ведение слова Божья». Прошение было удовлетворено, и в
1823 году на территорию Азербайджана прибыли миссионеры Базельского евангелического общества
Август Дитрих и Фелициан Заремба, которые обосновались в Шуше, где открыли религиозную школу.
Однако население города полностью состояло из мусульман, поэтому планы миссионеров относительно
распространения среди них христианского учения встретили сопротивление и не увенчались успехом.
В результате в 1837 году их миссионерская деятельность в Шуше была упразднена.

Немецкие переселенцы были приверженцами религиозного сектантско-сепаратистского учения.
Поэтому основными представителями и носителями протестантизма в Азербайджане были немцы.
Религия занимала особое место, являясь составной частью жизни колонистов. В 1827 году российская
администрация учредила должность обер-пастора (верховного пастора) немецких колоний Южного
Кавказа, а в 1841-м на них был распространен общий Устав евангелическо-лютеранской церкви.
В последующие же годы был образован Закавказский округ евангелическо-лютеранских общин,
который не входил в состав Евангелическо-лютеранской консистории, а подчинялся непосредственно
Департаменту иностранных вероисповеданий МВД Российской империи. Духовное управление
колонистов возглавлял обер-пастор.

В XIX — начале ХХ века в Азербайджане были заложены лютеранские церкви. Сразу же после
переселения колонистами в первую очередь было положено основание Божьему дому. Так, в кол.

149

Еленендорф уже в 1820-х годах построили молитвенный дом, а в 1834-м — здание пастората. Одним из
первых проповедников был учитель Якоб Краус. 24 апреля 1854 года заложили первый камень кирхи
в Еленендорфе, а 10 марта 1857-го в присутствии многих гостей из других колоний и представителей
российской администрации состоялось торжественное освещение этой кирхи Св. Иоанна, в честь чего был
дан салют в пять пушечных выстрелов. Первым пастором кол. Еленендорф стал Георг Генрих Рейтенбах
(1832—1840 гг.). В 1909 году была заложена основа кирхи в кол. Анненфельд. Кирхи в Еленендорфе
и Анненфельде, построенные в романо-готическом стиле, отличались простотой и выразительностью,
удачным выбором места, устроены были без особой роскоши и изысканности, что было характерно для
культовых сооружений лютеранской веры. Кирха имела особое значение для колонистов. Преподаватель
Еленендорфского училища Ф. Циммер отмечал: «Колонисты очень строго придерживаются церковных
обрядов. Редко они пропускают богослужение и смотрят с предубеждением на всякого, кто не посещает
аккуратно церкви. Как только раздается перезвон колоколов, все члены семейства направляются в
церковь»

Фото лютеранской церкви в Еленендорфе (Ханлар) Фото лютеранской церкви в Баку
Yelenendorf, Lüteran kilsəsi (Xanlar) Bakı, Lüteran kilsəsi

Helenendorf, Lutherische Kirche (Khanlar) Baku, Lutherische Kirche

150

В 1885 году Бакинская городская дума постановила выделить Лютеранскому обществу участок в 1
400 кв. саж. на Телефонной улице (ныне ул. 28 мая) для строительства своего прихода. На этом участке
были возведены лютеранская кирха (архитектор — А.В. Эйхлер), торжественно освященная в 1899 году,
и приходская школа.

Религия имела очень большое значение в жизнедеятельности немецких колонистов. Они, будучи
глубоко верующими людьми, с детских лет изучали Закон Божий, еженедельно посещали церковь,
исполняли все религиозные обряды, торжественно отмечали все религиозные празднества. Религиозное
просвещение присутствовало в семейном воспитании, в образовании, во многих других сторонах их
жизни. В основанных в Азербайджане на протяжении XIX — начала ХХ веков немецких школах одним из
обязательных предметов являлся Закон Божий. Религия и церковь представляли собой объединяющее
звено, один из символов национальной культуры, самобытности, ревностно сохраняемых вдали от
исторической родины и связующих переселенцев с ней.

После оккупации Азербайджана в 1920 году Красной Армией и установления здесь советской
власти во всех сферах общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни
населения республики произошли значительные изменения. Советская власть не поощряла
религию, духовную жизнь общества, что выражалось в жестких мерах: гонениях, закрытии церквей,
репрессиях представителей духовенства и т.д. В начале 1920-х годов партийное руководство
Азербайджана организовало антирелигиозную пропаганду, проводимую посредством созданных
многочисленных союзов, клубов безбожников и т.д., которая с каждым годом активизировалась.
Такая антирелигиозная политика властей оказала непосредственное влияние на жизнь лютеранской
общины республики. Уже тогда в Баку было создано общество безбожников, проводившее кампании
«воинствующего атеизма». Однако еще отмечалась некоторая толерантность властей к религии;
в частности, официально функционировала евангелическо-лютеранская община, объединявшая
немецкую часть населения всего Закавказья, в том числе Азербайджана. В архиве сохранился Устав
Союза евангелическо-лютеранских церковных общин в Закавказье, принятый в кол. Еленендорф
25 ноября 1924 года, согласно которому данный Союз являлся выразителем воли этих общин, в
целях чего делегаты общин должны были собираться один раз в год на его очередные съезды, а
по необходимости — на внеочередные. Во главе Союза стоял Исполнительный комитет, состоящий
из избранного всеми приходами обер-пастора и его двух делегатов. Каждая община должна была