dhamma

1

2

เจดยี พ ทุ ธคยาจําลอง ตนแบบอุโบสถ

วดั ปา หนองแวง สาขาวัดหนองปา พงท่ี ๑๒
ตําบลหนองแวง อําเภอกันทรารมย จงั หวัดศรสี ะเกษ

3

4

พระโพธิญาณเถร (หลวงปชู า สภุ ัทโท)

องคบ ูรพาจารยแหงวัดหนองปา พง และสาขา

5

6

7

8

คํานําภาคเขมอน คนซื่อ

พระครูนิมิตวิริยานุกูล (หลวงพอสุบิน อุตตโม) เปนพระมหา
เถระผูรตั ตัญรู ูปหนึ่งของครบู าอาจารยผ เู ปนศษิ ยานศุ ษิ ยใ น

พระโพธิญาณเถร (หลวงปูชา สุภัทโท) ท่ีมีปฏิปทานาเคารพเลื่อมใส
ธํารงไวซ ่งึ แนวทางและแนวแนในวัตรปฏิบัติของครูบาอาจารยท่ีไดวางไว
อยางเสมอตนเสมอปลาย ตลอดจนมีวิริยะในการปฏิบัติศาสนกิจเพ่ือ
ปลกู สราง เสริม ศรัทธาแกพทุ ธศาสนิกชนมาอยา งยาวนาน

ในงานมุทิตาสักการะ เนื่องในอายวุ ัฒนมงคล 72 ป 49 พรรษา

ของหลวงพอ พระอาจารยสวาง กัลยาโณ เจาอาวาสวดั ปา คาํ เจริญ สาขาวดั
หนองปาพงที่ 195 ตาํ บลหนองหวั ชา ง อาํ เภอกันทรารมย จังหวัดศรสี ะเกษ
ไดอานชีวประวัติยอของหลวงพอ กอนนําศิษยานุศิษย ประกอบพิธี
สามีจิกรรมตามอริยประเพณี กอปรกับปน้ีมีสถานการณระบาดของโรค
โคโรนาไวรัส (COVID-19) ทําใหเปนอุปสรรคและขอจํากัดของผูมา
รวมงาน

คณะผูจัดทําเห็นวา ชีวประวัติของหลวงพอดังกลาวเปนกรณี
ตัวอยางของผูท่ีสรางสมบารมีมายาวนาน แมนจะมีอุปสรรคขัดขวาง
เพียงใด ผูมากบารมียอมฝาฟนไปไดดังประวัติพุทธสาวกท่ีเคยฟงจาก
พระธรรมบทกระนั้น อีกท้ังปฏิปทาของหลวงพอนั้นเลา ก็สามารถเปน
แบบแผนใหก ับผูท ี่ “เกิดใหมใหญลนุ ”ไดเรียนรูและกาวตาม โดยเฉพาะ
ความเปนผูทม่ี วี ิรยิ คณุ และกตเวทิตาคณุ ควรที่จะนํามาเผยแพรแกศิษยา
นุศิษยท ่ีไมไดมารวมงานและพทุ ธศาสนกิ ชนทัว่ ไป

9

จากจุดเร่ิมตนดวยประวัติยอที่เขียนดวยลายมือตัวโตอานงาย
ของหลวงพอ ตอดวยการสืบคนจากหนังสือท่ีจัดพิมพโดยศูนยเผยแผ
มรดกธรรมพระโพธิญาณเถร (หลวงปูชา สุภัทโท) เชน อุปลมณี ตาม
รอยพระโพธิญาณ ใตร มโพธิญาณ กตญั ุตา หนังสอื ทจ่ี ัดพมิ พโดย
วัดปาอัมพวัน เชน กิ่งกานแหงโพธิญาณ และสุภัททานุสรณ เพิ่มเติม
ดวยการกราบนมัสการถามหลวงพอในรายละเอียด และเกร็ด
ประวัติศาสตรบางประเด็น จึงไดเรียบเรียงและสงใหหลวงพอตรวจสอบ
ในขน้ั สดุ ทา ย

การสืบคนทางอินเทอรเน็ต ผานแฟลตฟอรมตางๆ เปนเร่ืองท่ี
เอ้ืออํานวยมากในปจจุบัน จึงไดมีชุดขอมูลและภาพถายมากขึ้นและ
นํามาใชประโยชนเพ่ือประกอบเรื่องราวตางๆใหสมบูรณ แตไมสามารถ
ขออนุญาตและอางอิงไดทั้งหมด ในการนี้ จึงขออนุญาตและ
ขอขอบคุณทุกๆทานและทุกๆแหลง ที่ไดจ ดั ทําและบนั ทกึ ไว

อยางไรก็ตามการจัดทําชีวประวัติหลวงพอในครั้งนี้ ถือเปนครั้ง
แรกอันเกิดจากแรงบันดาลใจที่ไดฟงเสียงอานโดยพระอาจารยสวางโดย
แท คณะผูจัดทําไดกราบขออนุญาต กึ่งออนวอนหลวงพอหลายคร้ัง
ทานจึงอนุญาตตามประสงค จึงกราบขอขอบพระคุณหลวงพอดวย
ความเคารพที่สดุ อกี ครั้ง หากมีขอผิดพลาดประการใดคณะผูจัดทําขอรับ
ไวท้งั หมดทั้งสิน้

คณะผูจัดทาํ
สิงหาคม 2564

10

สารบัญ
เรือ่ ง หนา

คํานํา ภาคเขมอน คนซ่อื

1. ภาค เขมอน คนซื่อ

1.1 ชาตกิ าํ เนดิ 1

1.2 ชีวติ ในวัยเยาว 2

1.3 การศึกษา 2

1.4 ความสนใจในพระพุทธศาสนาและความพยายามบรรพชา 3

1.5 ชวี ิตสามเณรสุบนิ อาการ 4

1.6 ชีวติ คฤหัสถ 5

1.7 ชีวิตการครองเรอื น 6

1.8 บุพนมิ ติ กอนอปุ สมบท 8

1.9 อปุ สมบท 9

1.10 ชีวติ บรรพชิตยคุ วดั บา น ถิ่นกาํ เนิด 9

1.11 ชีวติ บรรพชติ ยุควัดหนองปา พง 11

1.12 ชีวิตบรรพชิตทว่ี ัดสาขาและการธดุ งค 18

1.13 เขมอน… คนซ่ือ 20

1.14 สมั ผสั รสพระธรรมและถวายชวี ติ 21

1.15 ชวี ิตบรรพชติ ยุควัดปาหนองแวง 22

1.16 สามสิบเกาปท ่หี นองแวง 26

1.17 ความเมตตาของเจา คณะจังหวัดศรสี ะเกษ 34

11

สารบญั
เร่ือง หนา

คํานาํ ภาคเขมรอยูกบั ลาว

2. ภาคเขมรอยูกับลาว 39

2.1 วัดปา หนองแวง 40

2.1.1 การกอเกดิ 40

2.1.2 คณะผกู อ การดี 43

2.1.3 2514 ปมหามงคล 46

2.1.4 พระอาจารยเลี่ยม ฐิตธมั โม เจาอาวาสองคป ฐม 48

2.1.5 ชาวบานหนองแวงแบง เปนสองฝา ย 51

2.1.6 กฏุ ิไมถ าวรหลงั แรก 53

2.1.7 ทม่ี าของช่ือวัด 55

2.1.8 บทบาทของเยาวชนคนหนุมสาว 57

2.1.9 เขมร ลาว สรรคสรา ง 59

2.1.10 อุโบสถทรงเจดยี พุทธคยา 61

2.1.11 อบุ าสกอบุ าสิกา(พออกแมออก)ท่ีหลวงพอยกเปนตัวอยา ง 63

2.2 บา นหนองแวง

2.2.1 หลวงปเู จาคุณศรจี นั ทรคณุ …ปชู นียบุคคลบานหนองแวง 67

2.2.2 สังเขปเก่ียวกบั บานหนองแวง 72

2.2.3 วัดบา นหนองแวง(วัดสวางวนาราม) 75

2.2.4 โรงเรียนบานหนองแวง(โสวรรณีวิทยาคม) 76

2.2.5 สถานีอนามยั …โรงพยาบาลสงเสรมิ สขุ ภาพตําบล 79

12

สารบญั
เรื่อง หนา

2.2.6 โรงพกั ….สถานตี าํ รวจ 81
2.2.7 หา แยกวงกลม…อนสุ รณส ถานหลวงปูเ จาคุณ 82
2.2.8 หลักบานหนองแวง 83
2.2.9 ชเี ฒา …แหลงอาหารอนั อดุ ม 84
2.2.10. เซยี งสา …ผูถูกหาวาเปน ผีบา 85
2.2.11 หนองแวงก็ม.ี .ผบี ญุ 88
2.2.12 ชมรมหนองแวงหนองแกว 89
คณะผจู ัดทาํ 91
แผนที่ 92

13

14

1. ภาคเขมอน คนซื่อ
ประวตั ิยอ พระครนู ิมิตวิริยานุกลู (หลวงพอ สบุ ิน อตุ ตโม)
1.1 ชาตกิ ําเนดิ
เด็กชายสุบิน ถือกําเนิดเกิดกอนรุงอรุณ เม่ือวันอาทิตย ท่ี 14
สิงหาคม พ.ศ.2492 ตรงกับปฉลู ณ บานสระเยาว หมูท่ี 1 ตําบล
สระเยาว อําเภอศรีรัตนะ จังหวัดศรีสะเกษบิดาชื่อไม มารดาชื่อ ย้ิม
นามสกุล อาการ มีพี่นองจํานวน 11 คน
เด็กชายสุบินเปนคนท่ี 6 ปจจุบันบิดามารดา
เสียชีวิตแลว และพ่ีนองเสียชีวิตแลว 6 คน
คงเหลือพ่ีนองรวมทั้งทาน จํานวน 5 คน รายชื่อ
พนี่ อง 11 คน มีดังน้ี
1.นายไทย อาการ เสียชวี ิตแลว
2.นางไสว แตะตอ ง
3.นายชาญ อาการ เสียชีวิตแลว
4.นางสวิน อาการ เสียชวี ติ แลว
5.นางเลิง อาการ เสยี ชีวิตแลว
6.พระครูนมิ ิตวริ ิยานกุ ูล(สุบิน อาการ อุตตโม)
7.นายลําไพ อาการ เสียชวี ติ แลว
8.นายชยั อาการ อดีตผใู หญบ า นสระเยาว
9.นางอไุ ร อาการ เสยี ชวี ติ แลว
10.นายทิตย อาการ
11.นายผวิ อาการ
ตระกูลอาการ เปนตระกูลผูนําของตําบลสระเยาว และทองถ่ิน
แถบนน้ั

15

คุณปูขุนชาญ อาการ เปนกํานันของตําบลสระเยาวคนแรก
และสืบเนื่องตอมาหลายรุน โดยมีบทบาททําหนาที่ผูนําชุมชนดานตางๆ
มามิไดขาดสาย ทานเองก็มีลักษณะผูนําตั้งแตวัยเยาว มีความเสียสละ
ชว ยงานสวนรวมต้ังแตนนั้ มา

1.2 ชีวิตในวยั เยาว
เดก็ ชายสุบิน อาการ เปน เด็กทเี่ ลี้ยงดูงาย สุขภาพแข็งแรง เดิน

เร็ว พูดคลอง วองไว มีนิสัยเสียสละแบงปน มีขนม หรือของเลนก็มิได
ตระหน่ี จึงเปนทีร่ กั ของบรรดาเพือ่ นท้งั หลาย

1.3 การศกึ ษา
สําเร็จการศึกษาชั้นประถมปที่ 4 จากโรงเรียนบานปุน ดวยผล

การเรียน “ดีมาก” ซึ่งเปนเกณฑสูงสุดในสมัยน้ัน เน่ืองจากเด็กชาย
สุบิน อาการ มีความขยันหมั่นเพียรในการเรียน ขวานขวยหาความรูอยู
เสมอ มีอุปนิสัยชวยงานกิจกรรมตางๆของโรงเรียน ในขณะเดียวกันก็
เปนกาํ ลังสาํ คัญของครอบครัวในการรับใชกิจการงานท่ีพอแมมอบหมาย
โดยไมบกพรอง อยางไรก็ตาม ดวยบานสระเยาวเปนหมูบานที่หางไกล
ความเจริญ ทาํ ใหก ารศกึ ษาตอมัธยมศึกษาจะตองไปท่ีโรงเรียนในอําเภอ
จังหวัด อีกทั้งคาใชจายท่ีตองมีเพ่ิมข้ึน มิพักตองขาดคนชวยงาน
ครอบครวั อีก ฉะนั้นการศกึ ษาตอจึงเปนไปไมได และไมอ ยใู นความคดิ

16

1.4 ความสนใจในพระพทุ ธศาสนาและความพยายามบรรพชา
เดก็ ชายสบุ ิน อาการ สําเร็จการศกึ ษาช้ันประถมศึกษา ขณะอายุ 11 ป
มีลักษณะท่ีแตกตางจากเด็กในวัยเดียวกัน กลาวคือ มีความศรัทธาใน
พระพุทธศาสนาเปนท่ียิ่ง เชนเมื่อเห็นพระภิกษุแลวจิตใจดูดด่ืมอยาก
ครองสมณเพศ จึงไดขออนุญาตบิดา มารดา เพ่ือจะไปบรรพชาเปน
สามเณร ที่วัดบานศรีแกว ซึ่งหางออกไปประมาณ 5 กิโลเมตร
เนือ่ งจากบา นสระเยาวยงั ไมม ีวดั แตมารดาปฏิเสธไมใหบรรพชาเปนครั้ง
แรก

เม่ือคุณพอไม อาการ ได
เสียชีวิตในเวลาตอมา คุณแมยิ้ม
อาการ ก็ไดนําพาลูกหลาน และ
ชาวบานสระเยาวจัดงานฌาปนกิจ
ตามขนบธรรมเนียมประเพณี จน
พิธีทําบุญตักบาตร ถวายภัตตาหาร
พรอมสังฆทาน ตลอดจนกิจกรรมตางๆเสร็จสิ้น พระอาจารยผูเปน
ประธานสงฆไดถามเด็กชายสุบินวา “ บักหําเอย เจาอยากไปบวช
และอยูว ัดกับหลวงพอ บ” เดก็ ชายสุบิน รบี ตอบทันทวี า “ไปครับผม”
หลังจากนั้นไดขออนุญาตคุณแมย้ิม อาการ เพ่ือขอบรรพชาตาม
ประสงค แตก็ถูกปฏิเสธเปนครั้งที่สอง ดวยเหตุผลที่บิดาเพ่ิงเสียชีวิต
ครอบครัวไมมีใครท่ีจะชวยทํานา ทําไร เลี้ยงดูพ่ีๆนองๆ อยางไรก็ตาม
คุณแมยิ้ม ก็ใหคํามั่นวา เมื่ออายุ 20 ป จะอนุญาตใหบรรพชา
อุปสมบทได ถงึ กระนน้ั เดก็ ชายสุบินก็ยังรูสึกผิดหวังอยางมาก แอบไป
รองไหอยูขางบาน แตก็ยังตองตอบแทนคุณมารดาตามที่ทานปรารถนา
ตอ ไป

17

1.5 ชวี ิตสามเณรสบุ ิน อาการ
เมื่ออายุ15 ป ไดตัดสินใจครั้งสําคัญคือขัดใจมารดา หนีออกจาก
บานไปท่ีวัดบานศรีแกว เพ่ือขอบรรพชาเปนสามเณร อีก 5 วันตอมา
เมอ่ื คุณแมย ้ิม อาการ ทราบขาว จงึ ไดนําญาติพ่ีนองและลูกหลานตามไป
ประกอบพิธมี อบตวั ใหอ ปุ ชฌาย คือพระครสู ริ ธิ รรมมงคล เจา อาวาสวัด
บา นศรีแกว โดยไดป ฏิบตั ิเพอ่ื ฝกหัด ใหร จู กั ระเบียบ แบบแผน ของวัด
จนเปน ทพี่ อใจและรกั ใครข องครบู าอาจารย เปน ระยะเวลา 5 เดือน

เม่ือวันที่ 16 เมษายน 2507 บรรพชาเปนสามเณร ณ วัดบาน
ศรีแกว ตําบลศรีแกว อําเภอศรีรัตนะ จังหวัดศรีสะเกษ โดยพระครู
รัตนภูมิพิจารณ เปนพระอุปชฌาย นํามาซึ่งความปติอิ่มใจแก
สามเณรสุบินเปนท่ียิ่ง ในชวงอยูจําพรรษาวัดบานศรีแกวสามพรรษา มี
โอกาสไดฝกสมาธิภาวนากับหลวงปูถวิล สุวรรณโชติ ในชวงฤดูแลง
ระหวางเดือนสามเดือนสี่ หลวงปูถวิลจะพาไปธุดงคบําเพ็ญภาวนาตาม
ปาชาหรือตามวัดปาในแถวอําเภอศรีรัตนะ วิธีการฝกสมาธิทานแนะนํา
ใหบริกรรมพุทโธ กําหนดลมหายใจเขา บริกรรมวา พุท หายใจออก
บรกิ รรมวาโธ ใหมีสติอยทู ุกลมหายใจเขาหายใจออกทุกอิรยิ าบถ

18

นอกจากความกาวหนาทางปฏิบัติผานการฝกฝนอบรมโดยหลวงปู
ถวิลแลวสามเณรสุบินยังวาดหวังวาอนาคตอันใกลน้ีจะไปศึกษาตอดาน
บาลีเพื่อใหไดเปรียญธรรมชั้นสูง ที่ จังหวัดนครราชสีมาใหจงได แต
อนิจจา สามเณรสุบิน อาการ ก็สามารถครองสมณเพศไดเพียง สาม
พรรษาเทาน้ัน เมื่อผูมีพระคุณ คือคุณแมยิ้ม ขอรองใหลาสิกขา เพื่อมา
ชวยมารดา และครอบครัวซึ่งลําบากมาก เพราะพี่สาวสองคนไดออก
เรอื นเพ่อื สรางครอบครวั ใหม และความคิดเห็นของแมยิ้ม อาการ ผูเปน
มารดา บอกวา “ไดบรรพชา รูนะ รูโม ก็เพียงพอตามประสงคแลว”
จึงจําตองลาสิกขา เมื่อวันที่ 10 มกราคม พ.ศ. 2510 ซึ่งขณะน้ันมี
อายไุ ด 18 ป

1.6 ชวี ิตคฤหสั ถ
เซียงสุบิน อาการ ไดใชชีวิตชวยเหลือครอบครัวตามประสงคของคุณ

แมย้ิม โดยปราศจากขอตําหนิ แตดวยสายเลือดของผูนําท่ีสืบทอดจาก
คุณปูกํานันขุนชาญ อาการ จึงไดมีบทบาทสําคัญในการพัฒนาหมูบาน
และชุมชนซ่ึงตางจากชายท่ัวไปในวัยเดียวกันไดแก เปนคณะกรรมการ
พัฒนากร ท่ีมีปลัดอําเภอเปนหัวหนา ไดชักชวนกํานัน ผูใหญบาน
และชาวบาน บานสระเยาว บานกลวย บานปุน สรางสํานักสงฆจน
สําเร็จ หลังจากนั้นไดนิมนตพระสงฆมาอยูจําพรรษา ชาวบานก็ได

19

มอบหมายใหเซียงสุบิน อาการ เปนมัคนายก เพื่อทําหนาที่เปนผูนําใน
การนําประกอบพิธีตางๆ ตลอดจนอุปถัมภอุปฐากวัดวา ศาสนา จากท่ี
ถูกเรียกวา เซียงสบุ นิ ไดข นานนามใหมวา “ ทายกสุบิน ”

แมจะมีภารกิจทางครอบครัวท่ีตองรับผิดชอบ งานทางสังคม และ
ศาสนาก็เต็มใจชวยเหลืออยางยิ่งจนมิไดวางเวน อยางไรก็ตามแทนที่
ทายกสุบินจะนอมยินดีและมีความสุขกับชีวิตเยี่ยงนี้ กลับดําริในใจ
ตลอดวา จะดํารงสถานะน้ีเพียงชั่วคราวไประยะหน่ึงเทาน้ัน เม่ือถึงกาล
ท่ีเหมาะสมซ่ึงคงไมไกลนัก เราจะตองกลับไปครองผาเหลืองเปน
พระภิกษุตามความปรารถนาเดมิ เปนแน คราวน้ีจะออกปฏิบัติ และ
แสวงหาครูบาอาจารยที่ปฏิบัติดีปฏิบัติชอบ อันเราจะไดเปนแบบ
แผนการประพฤติปฏิบัติเพ่ือเจริญรอยตามตอไป แตทายกสุบินหารูไม
วา ความคดิ ดังกลา วไดสวนทางกับคุณแมยมิ้ ผูเปน มารดาอยา งสิ้นเชิง

1.7 ชวี ิตการครองเรือน
การท่ีทายกสุบิน อาการ ไดรับมอบหมายใหเปนมัคนายกวัด ใน

ขณะเดียวกันก็ทําหนาที่คณะกรรมการพัฒนากรคูขนานไปพรอมกัน อีก
ทั้งขยนั ขนั แข็งในการประกอบอาชพี อยา งยิ่ง ทาํ ใหคุณแมยิ้ม และญาติพ่ี
นองมีความสุขอยางเปยมลน แตก็ถือวาชีวิตทายกสุบินยังขาดความ

20

สมบูรณอยูน่ันเอง จึงชวยกันแสวงหาหญิงสาวท่ีเหมาะสมมาเปนสะใภ
คชู วี ิตของทายกสบุ นิ ใหจ งได

อยูมาวันหนึ่ง คุณแมย้ิมผูเปนมารดาไดแจงตอทายกสุบินวา จะให
แตงงานกับน.ส.สังวาล เทียนพันธ หญิงสาวหมูบานเดียวกัน โดยท่ี
ทายกสุบินไมเ คยทราบมากอ น เปน ลักษณะคลุมถุงชน ซึ่งทายกสุบินรูสึก
ไมสบายใจอยา งมาก แตไมสามารถขดั ใจบุพการีผมู ีพระคุณได

เมื่อนายสบุ ินไดอ ยรู ว มกนิ กับนางสังวาลไดส ามเดือนเศษ ๆ นายสุบิน
ก็ขอหยา เหตุผลก็ไมใชวาครอบครัวบกพรองเพราะสิ่งที่จะดําเนินชีวิต
ก็มีพรอม เชน บานอยูอาศัย ที่นา ที่ไรทํากินและสัตวเล้ียง แตคิดวา
ตนเองไมมีนิสัยที่จะอยูครองเรือน เพราะวาสังเกตดูใจต้ังแตวันแตงงาน
คิดแตเรื่องบวชไมอยากจะอยูครองเรือน เวลาวันโกนวันพระ นายสุบิน
กจ็ ะออกไปจาํ ศีลบําเพ็ญภาวนาปฏิบัติธรรมอยูท่ีวัดเปนประจําทําใหเกิด
ความสงบสบายใจ แตเวลาจะกลับบานหรือไปอยูในบานใจจะเปนทุกข
ขึ้นมา แลวใจมันก็บอกวาออกบวชดีกวามาอยูทําไมในบาน มันมีแต
ความวุนวายใจ มันจะเตือนอยูเรื่อย ๆ แทจริงนางสังวาลผูเปนภรรยา
เธอกใ็ หค วามเคารพรกั อยางดี

ในทีส่ ดุ นายสุบิน อาการไดบอกลาภรรยาซึ่งกําลังตั้งครรภวา“ชาติน้ี
เราขอพบกันแคสามเดือนเทานี้ ถามีอะไรผิดพลาดก็ขออโหสิกรรม
ดวย สวนลูกของไผกะเลี้ยงเอาเดอ” หลังจากน้ันก็ไดแจงให
คณะกรรมการหมูบาน และตําบลท่ีรวมงานดวยกันทราบ ทั้งขอลาออก
จากมัคนายกวัด แลวก็ไดม อบหมายหนาที่การงานในครอบครัวใหคุณแม
และพ่ีสาวดูแลตอไป เมื่อจัดการทุกอยางเสร็จสิ้นนางย้ิม อาการ ผูเปน
มารดาไดนําไปมอบใหพระครูสาระพัฒนะกิจ หรือพระอาจารยเหลือง
ปสนั โน เจาอาวาสวัดบานสระเยาว อยูฝกเปนนาคเพ่ือเรียนทองบทสูตร
ตา ง ๆ เพือ่ เตรียมความพรอมในการอปุ สมบทตอ ไป

21

1.8 บพุ นมิ ิตกอนอปุ สมบท
วันหน่ึงหลังจากทําวัตรสวดมนตเย็นจบหลวงปูแนน แนะนําใหนาย

สุบินอธิษฐานจิตเส่ียงดูบารมีวา ถาจะไดบวชอยูในพระพุทธศาสนา
ตลอดชีวติ กข็ อใหม ีนมิ ติ มาปรากฏในคนื นี้ เมื่อไดรบั คําแนะนาํ จากหลวง
ปูแนนแลว ในคืนน้ันกอนจะนอนนายสุบินก็ไดตั้งจิตอธิษฐานตาม
คําแนะนํา ปรากฏวานอนหลับไปไดฝนวา มีนายทหารสามคนนํา
เฮลิคอปเตอรมารับที่หนากุฏิ และข้ึนบินไปทางทิศเหนือมองลงมาเบื้อง
ลางเห็นเปนแมนํ้าคลายทะเลไกลสุดตา เมื่อถึงกลางปาแหงหน่ึงจึงลง
จอดและเปดประตูเครื่องใหนายสุบินลงพรอมกับกลาววา “ คุณพน
ตายแลวนะ” แลวก็ยกลําตัวเฮลิคอปเตอรกลับไปทางทิศตะวันตก
ทันใดนั้นนายสุบิน อาการ ไดสังเกตเห็นทางเดินเล็กๆตรงไปดานทิศ
ตะวันออกจึงมุงเดินไปทางนั้นโดยไมลังเล เดินไปไดระยะหน่ึงจึงพบ
ศาลาไมทรงไทยโบราณสองชั้น โดยรอบศาลามีตนไมสลับสนามหญา
สวยงามมาก ขอบสนามมีกวางอยูสองสามตัวกําลังเล็มหญา จึงข้ึนไปบน
ศาลา พบพระสงฆสองสามรูป ครองจีวรสีกรัก นั่งอยูในอาการสงบ กม
กราบนมัสการทาน พลันก็รูสึกตัวต่ืน ตอนเชาจึงกราบเรียนหลวงปูแนน
ใหทานทราบ หลวงปูแนนไดยกมือสาธุการแลวกลาววา “สุบินจะได
อุปสมบทและมนั่ คงในพระพุทธศาสนาแนน อน”

22

1.9 อุปสมบท

วันท่ี 19 มกราคม พ.ศ. 2516 เวลา 13.30 น.

ณ วดั บา นนา ตาํ บลภเู งนิ อาํ เภอกันทรลกั ษ จงั หวัดศรีสะเกษ โดย

พระครูศิริธรรมานันท เปน พระอปุ ฌาชย

พระครูสารพฒั นกิจ เปนพระกรรมวาจาจารย

พระอาจารยสิงห ฐติ ปญุ โญ เปนพระอนุสาวนาจารย

ฉายา “ อตุ ตโม ” แปลวา “ ผมู ีธรรมอนั อุดม ”

1.10 ชีวติ บรรพชติ ยุควัดบา น ถิ่นกําเนดิ
ในปแรกทีอ่ ปุ สมบท พระสบุ นิ อตุ ตโม ไดไปอยูจําพรรษาที่วัดบาน

โนนเยาะ ตําบลบงึ มะลู อาํ เภอกนั ทรลักษ ซึ่งท่ีน่ันไดพาญาติโยมพัฒนา
หลายประการ อาทิ เชน บูรณปฏิสังขรณเสนาสนะที่อยูอาศัยท่ีชํารุด
ทาํ รว้ั ลอมดวยลวดหนามรอบเขตวดั และตดั ถนนเสนทางจากบานโนนเยาะ
ไปบานโนนแสนคําระยะทางสองกิโลเมตร รวมท้ังไดชวยอบรมพัฒนา
จติ ใจญาตโิ ยมชาวบานใหม ีคุณธรรมประจาํ จติ ใหมีชวี ิตเกดิ ความสขุ

23

พอสมควรแกเวลาจึงกลับมาวัดบานสระเยาวโดยมอบหมายให
พีช่ ายและญาติ ๆ สรางกฏุ หิ ลงั เลก็ ๆ หนง่ึ หลังทีป่ า ชาถวาย เสร็จแลวได
ขออนุญาตหลวงพอพระครูผูเปนเจาอาวาสเพื่อจะเขาไปอยูปาชาฝก
บําเพ็ญภาวนากรรมฐานตามลําพัง การอยูบําเพ็ญภาวนาในคร้ังนั้นก็
อาศัยหลวงปูแนนทานแนะนําส่ังสอนใหฝกบริกรรมภาวนา “ พุทโธ
พุทโธ ” กําหนดเอาอานาปานสติใหมีสติอยูกับลมหายใจเขาอยูกับลม
หายใจออกปฏิบัติอยูทุกอิริยาบถท้ังส่ีคือยืน เดิน นั่ง นอน ใหมีสติและ
ทานเนน ใหพยายามรักษาศลี ใหบริสุทธเ์ิ พ่อื จะใหธรรมเกิดขึน้ ในใจ

วันหน่ึงคณะพระธุดงคจากวัดหนองปาพง จํานวนหารูปนําโดย
พระอาจารยดํารง สิริภัทโท (ปจจุบันคือ พระครูภัทรธรรมสิริ เจา
อาวาสวัดปาน้ําคําเกิ่ง สาขาวัดหนองปาพงที่ 25)เดินทางมาจากเขา
พระวิหาร ไดมาพักดวยท่ีปาชาพรอมแนะนําและชักชวนใหไปอยูวัด
หนองปาพง เพราะมีพอแมครูอาจารยหลวงปูชา อยูที่น่ันคงจะ
เหมาะสมกับจริตนิสัยของภิกษุหนุมเปนแน ทําใหเปนจุดหักเหท่ีสําคัญ
ของพระสุบิน อุตตโม ที่กําลงั แสวงหาครบู าอาจารยอยพู อดี

24

กาลตอมาครูบาอาจารยทั้งสองรูปกลายเปนขุนพลสําคัญของ
กองทัพธรรมสายหนองปาพง ในงานอาจาริยบูชาพระโพธิญาณเถร ณ
ศาลาโรงธรรมวัดหนองปาพง เมื่อวันท่ี16มกราคม 2563 ชวงเวลาเชา
กอนฉัน พระครูภัทรธรรมสิริในฐานะองคแสดงธรรมไดเร่ิมตนกระเซา
พระครูนิมิตวิริยานุกูลผูเปนพิธิกรวา “จั๊กสิเทศนจ่ังไดแหลว อาจารย
สุบินมาทีหลังดังกวาละ” เรียกรอยย้ิมจากพอออกแมออกท้ังศาลาและ
ท่ัวทั้งบริเวณงาน กอนจะใหธรรมรสดวยวาทธรรมในทวงทํานองท่ี
นมุ นวลไหลลน่ื อันเปนอตั ลักษณข องทานอกี ราวหน่ึงชว่ั โมง
1.11 ชวี ติ บรรพชติ ยุควดั หนองปา พง
พระอาคันตกุ ะ

วันที่ 11มกราคม พ.ศ. 2518 เขาสูรมเงาแหงวัดหนองปาพง
เพื่อมอบกายถวายตัวเปนศิษยหลวงปูชา สุภัทโท โดยไดพบกับพระ
อาจารยคําพันธ ฐิตธัมโมเปนองคแรก ซ่ึงทานก็ใหการรับรองใหคํา
แนะนาํ ชว ยถือบรขิ าร พาไปกราบนมัสการหลวงปูชาในเวลาตอมา องค
หลวงปูไดเมตตาปฏิสันถารจนไดเวลาพอประมาณจึงรับไวเปนพระ
อาคันตุกะ ใหพักที่ศาลา บริเวณทิศใตของอาสนสงฆ ซ่ึงในศาลาเวลา
นั้นเปนท่ีต้ังศพคุณแมชีพิมพ ชวงโชติ โครงกระดูกและขวดโหลดองศพ
เด็ก

25

พระสุบิน อุตตโม ในฐานะพระอาคันตุกะ ไดปฏิบัติตามระเบียบ
แบบแผนของวัดหนองปาพง โดยเครงครัด แมจะไมคุนเคยเพราะมีความ
แตกตา งเปนอนั มากกับวิถที เี่ คยดําเนินมา แตดว ยความศรัทธาและมุงมั่น
แสวงหาครูบาอาจารยเพ่ือจะไดมีโอกาสดําเนินปฏิปทาเครื่องดําเนิน
อยางท่ีสุด จึงตั้งใจประพฤติ ปฏิบัติ อยางเต็มกําลัง จนไดสองเดือนเศษ
ในที่สุดหลวงปูชาก็เรียกประชุมสงฆ ทําพิธีแสดงบริสุทธิ์ เปล่ียนบริขาร
เรียกเขาหมู ทําใหพระสุบิน อุตตโม เปนสมาชิกกองทัพธรรมแหงหนอง
ปาพง โดยสมบูรณเมื่อพระสุบิน อุตตโม ไดรับความเมตตาจากหลวงปู
และคณะสงฆแลวก็มีภาคภูมิใจยิ่งจึงตั้งใจแนวแนในการปฏิบัติกิจวัตร
และระเบียบของวัดดวยความเคารพอยางสม่ําเสมอตลอดมา และในป
นนั้ วดั หนองปาพงกม็ กี จิ กรรมสาํ คญั คืองานถวายเพลิง แมช พี มิ พ ชว งโชติ
โยมมารดา ขององคหลวงปูชา สุภทั โท น่ันเอง

รบั มอบหมายกจิ สวนรวมและพระอุปฐาก
ในหวงระยะเวลาท่ีอยูในหมูคณะหนองปาพงนี้ นอกจากวัตร
ปฏิบัติสวนตนตามพระวินัยและระเบียบแบบแผนวัดหนองปาพงแลว
พระสุบิน อุตตโมไดรับความไววางใจใหชวยกิจของสงฆ ไดแก พิธีกร
ประชาสัมพันธในงานสําคัญตางๆ คูกับพระอาจารยคําผอง ฐิตปุญโญ
(ปจจุบันคือพระครูสุธรรมประโชติ) อานหนังสือบุพพสิกขาวรรณาเพ่ือ
อบรมพระสงฆใ นอาวาส นําพระเณรทําวัตร สวดมนต เพื่อแบงเบาภาระ
พระอาจารยเล่ียม ฐิตธัมโม(ปจจุบันคือพระเทพวชิรญาณ) และ พระ
อาจารยบุญชู ฐิตคุโณ (ปจจุบันคือพระครูโพธิสารคุณวัฒน) หลวงปูได
ใหข้ึนธรรมาสนฝกเทศนาครั้งแรกในวันมาฆบูชา ในขณะอายุพรรษา
เพียงส่ีพรรษาเทานั้น เม่ือมาอยูวัดหนองปาพงไดสองปไดรับความ
ไววางใจใหเปนพระอุปฐากหลวงปู โดยจะวางเวนจากการทําหนาที่

26

เฉพาะชวงไปจําพรรษาท่ีอื่นหรือออกธุดงคเทาน้ัน เมื่อกลับมาก็จะทํา
หนา ทพี่ ระอุปฐากดงั เดมิ การนี้ไดทาํ หนา ทร่ี วมกับสามเณรแมว (ปจจุบัน
คือพระครูสันติธรรมวิเทศหรือพระอาจารยปรีชา ชุตินธโร)เปนเวลาสอง
ป

ผีบกั ดา งมาทกั ทาย
“ผีบักดาง” เปนเพื่อนตางภพภูมิรวมสํานักท่ีไมมีใครอยากรูจัก
และคบคาสมาคม มีเพียงการบอกกลาวเลาถึงในลักษณะพรายกระซิบ
บางองคเลือกวิธีปกปดมิไดแพรงพรายใหผูใดไดรู บางองคต้ังใจมาอยู
ปฏิบัตินานๆ แตเพียงไมกี่วันก็เก็บบริขารกราบลาหลวงปูโดยไมทราบ
สาเหตุ จนเปนตํานานเลา ขานท่ีชาวหนองปา พงรบั รูก ันดี
ตอนสายของวนั หนง่ึ ขณะกําลังลางบาตร “โชติโก”พระฝร่ังจาก
วัดปานานาชาตไิ ดเ ปรยวา “ครบู าสุบนิ เมอ่ื คนื น้ีผมไมไดนอนทั้งคืน มี
มืออะไรไมรูลักษณะหยาบ เหนียวคลายคางคกมาบีบขาผม ผมตกใจ
และกลัวมาก” หลวงตาจาสิทธ์ิลางบาตรอยูใกลกันไดเฉลยวา “ผีบัก
ดางตั๊วน่ัน อาละวาดอีกแลวเหรอ” จากการสนทนานี้ไมไดทําใหพระ
สบุ นิ ตกใจหรือต่นื กลวั แตอ ยางใด เพราะเคยมีประสบการณอยูปาชาองค
เดียว มากอ น

27

เพียงคนื ตอมาเทานน้ั เวลาประมาณหา ทุมเศษ ขณะกําลังเคลิ้ม
หลับ ไดยินเสียงแอดๆๆเปดประตูเขามาพลันก็รูสึกวามีมือเย็นๆมาบีบ
เอว ใชเลย บักดางเพ่ือนตางภพภูมิ มองมาสบตา มีลักษณะผมยาวรุงรัง
นาสยดสยอง พระสุบินตัดสินใจด้ินและใชเทาถีบเต็มกําลัง โดนผนังกุฏิ
จงึ รูสกึ ตัวตื่นขึ้น ลุกขึ้นน่ังตกใจ กลัวมากจึงจุดตะเกียงโปะ สวดอิติปโส
กรณียเมตตสูตร หลายรอบจนคลายกังวลแลวเขาท่ีนอน พอเคลิ้มไป
เทาน้ัน มือเย็นๆท่ีเคยสัมผัสกลับมาอีก คราวน้ีบีบบริเวณขา พระสุบิน
ดิน้ และถีบเต็มแรงอีกคร้ัง โดนผนังกุฏิเหมือนเดิม คราวนี้ไมกลาหลับอีก
ใชวิธจี ดุ ตะเกยี งโปะ สวดมนต ตวั สน่ั น่ังรอเสียงระฆังเชา จึงรีบเขาศาลา
กอนองคอ่ืน และไมไดบอกกลาว แพรงพรายใหใครรูเพ่ือเปนการรักษา
ฟอรม พระสบุ ิน ผไู มกลวั ผตี อ ไป

คาํ ตอบหลวงปลู ัด
ในระหวางวางเวน จากขอ วตั รอน่ื โดยเฉพาะวันโกนหลวงปูจะ
อนุญาตใหอิสระบาง จึงมีโอกาสไดกราบสนทนากับหลวงปูลัด ฐิตธัมโม
ซงึ่ เปน พระจากวดั บา นท่มี อี าวุโสพรรษากวาหลวงปูชา แตก็มาขอเปนลูก
ศษิ ยหลวงปชู าเพ่อื ฝกปฏิบัติ โดยจริตนิสัยหลวงปูลัดจะพูดนอย มักนอย
สนั โดษ ขยันขันแข็งทําขอวัตรปฏิบัติ หลวงปูชาตั้งฉายาใหวา”กลวยสุก
เขียว” เหตุผลท่ีมาอยูวัดหนองปาพง เพราะอยูทางวัดบานพระจะ
หยอนยานในศีลและการปฏิบัติ พระสบุ ินไดถามหลวงปลู ัดวา

28

“หลวงปูครับต้ังแตบวชมาเคยคึดอยากสึกยุเบาะขะนอย”หลวงปูลัด
ตอบพระสุบนิ วา “ถาสิสกึ ผมบบวชใหเสยี เวลาหรอก”

สันตบิ าล…ถกู เปดเผย
ยุคสมัยนั้น “คอมมิวนิสต”คือภัยคุกคามความมั่นคงของ
ประเทศไทยอันดับตน มีการตอสูดวยอาวุธในสมรภูมิตางๆโดยเฉพาะ
เขตปาเขาทางภาคอีสานหลายเขตงาน ขาวการปะทะทําใหมีผูเสียชีวิต
บาดเจ็บมีไมเวนแตละวัน ประเทศเพื่อนบาน ไดแก เวียดนาม ลาว
กัมพูชา ฝายคอมมิวนิสตประสบชัยชนะ จนหลายฝายวิเคราะหและ
คาดการณว า ตอ ไปคอื ประเทศไทยตามทฤษฎีโดมิโน “ตาํ รวจสันติบาล”
คือหนวยสืบราชการลับหนวยหนึ่ง ท่ีทํางานขาวกรองเพ่ือความม่ันคง
ของประเทศ
ฤดแู ลง หลังวันมาฆบูชาปหนึ่ง พระอาจารยสนอง กตปุญโญ วัด
สังฆทาน จังหวัดนนทบุรี ไดนําศิษยานุศิษย ท้ังพระภิกษุสงฆ รวมทั้งผา
ขาว(โกนศรี ษะ)เดินธดุ งคมาทางภาคอีสาน มาแวะพักคางที่วัดหนองปาพง
เพอ่ื กราบนมัสการและรบั ฟง ธรรมโอวาทจากหลวงปู ซ่ึงวันนั้นหลวงปูส่ัง
ใหเปดศาลาโรงธรรมในชวงเย็น เพื่อตอนรับ ปฏิสันถาร แสดงธรรม
เทศนาตอ จากทาํ วตั รเย็น

29

บริเวณศาลาตอนน้ัน มีพระภิกษุสงฆ และอุบาสก(ผาขาวโกน
ศีรษะ)ฝายอาตันตุกะรวมประมาณ20คนน่ังกระจายกันท่ัวท้ังศาลาดวย
อาการสงบ เมื่อไดเวลาหลวงปูจึงขึ้นธรรมาสน ปฏิสันถาร และปกิณก
ธรรมตามสมควร หลวงปูไดสาธยายธรรมไประยะหน่ึงก็เวนชวง ทําให
ทุกคนตา งสงสยั วาเกดิ อะไรข้ึน กอ นไดยินเสียงท่ีเขมกวาเดิมก่ึงส่ังการวา
“พอขาวสันติบาลที่น่ังอยูมุมศาลาดานทิศตะวันออกเฉียงเหนือ ให
ขยับมาน่ังใกลธรรมาสนก็ไดนะ อยูตรงนั้นเกรงจะไดยินไมชัด” พอ
ขาวคนน้นั ทําหนาเลกิ่ ลั่ก หันซายหันขวา กอนกมกราบแลวคลานมาใกล
ธรรมาสน กมกราบอกี ดวยความนอบนอ ม

ในงานพระราชทานเพลิงศพหลวงปู หลวงพอสนอง กตปุญโญ
ไดแสดงธรรม และกลาวถึงเรื่องนี้อีกครั้ง เพื่อยืนยันองคคุณวิเศษของ
หลวงปู “กรณี สันตบิ าลถูกเปดเผย”ทที่ านไดเ ห็นเชงิ ประจักษ

พระอปุ ฐาก…ถกู ขนาบ
พดู ถึงโรคไขมาลาเรีย หรือโรคไขจับส่ัน หรือโรคไขปา อาจไมใช
เรอื่ งใหญโตเทากับโรคโคโรนาไวรัส(covid19)ในปจจุบัน แตยุคสมัยน้ัน
ถือวาเปนดานทดสอบสําคัญที่พระปากรรมฐานจะตองเผชิญ พาหะนํา

30

โรคคือยุงกนปลองพบตามปาเขา อาการของโรคคือไขสูง ปวดศีรษะ
หนาวส่ัน เปนตอเน่ืองหนึ่งถึงสี่ช่ัวโมง เหง่ือออก ไขลดลง แลวกลับมา
เรม่ิ ใหมเปน วงจรไปเร่อื ยๆ บางรายอาจติดเช้อื ในสมองถงึ แกช ีวิตได

กอนเขาพรรษา หลังกลับมาจากบุกเบิกการสรางวัดปลื้ม
พฒั นา อําเภอปะคาํ จงั หวดั บรุ รี ัมย พระสุบิน อุตตโม มีอาการคลายโรค
ไขมาลาเรีย คือ ไขสูง ปวดศีรษะ หนาวสั่น บางคราววิงเวียนจนหัวสัก
(คะมํา) เชาวันน้ันหลังภัตกิจเสร็จส้ิน หลวงปูนั่งพักตอนรับผูการ
ประเทือง พรอมคุณนายสุภาพ พระสุบินในฐานะพระอุปฐากได
ตัดสนิ ใจกราบนมัสการใหทานทราบอาการปวยของตนเอง เพราะวันนี้มี
เพิ่มขึ้นคือหลังฉันอาหารไดอาเจียนออกจนหมด โดยหวังจะไดรับการ
ปลอบโยนและเยียวยาดวยความอบอุนแตส่ิงท่ีพระสุบินไดรับกลับ
ตรงกันขาม เพราะมีเสียงดุจราชสีหคํารามตอบวา “เขมอนเอย เปน
พระหนมุ พระนอย กะลามาลาเรียเทาน้ี ถา ทนบได มันยากหลายกะลา
สกิ ขาไปเปน ทหารกับผูการซะไป” แลวหันไปทางผูการดวยเสียงท่ีออน
ลงวา “เจริญพรทานผูการ รบกวนนําพระเขมรองคน้ีไปรักษาท่ี
โรงพยาบาลคายดวย”

พลันที่สนิ้ เสียงนั้น พระอุปฐากหัวใจเสมือนหลนไปอยูตาตุม
พรอมกับนึกนอยใจ เสียใจ ขาดความมั่นใจ หลากหลายอารมณตามแต
มันจะพาไป แมจ ะไปนอนโรงพยาบาลคายสรรพสิทธิประสงค เปนเวลา
3วนั ไดร ับการรกั ษาจนหายขาด ความคิดนี้ยงั อยู จนไดกลับมาทําหนาท่ี
พระอุปฐากดังเดิม จึงไดตกผลึกในใจและสํานึกวา แทท่ีจริงแลวหลวงปู
รักเมตตาตอเราย่ิงนักท่ี จะไมพะนอกิเลสดวยเสียงที่อยากไดยิน แต
ขนาบเราใหมีความอดทนและใชกลไกการปวยไขเปนอารมณภาวนา
ตางหาก ทง้ั หมดนค้ี อื กุศโลบายของหลวงปู

31

ภายหลังเมื่อ เปนหลวงพอ หลวงปู พระครูนิมิตวิริยานุกูลแลว
บรรดาศิษยานุศิษย ก็จะไดยินไดฟงสําเนียงและทวงทํานองนี้ท่ีทานใช
กาํ ราบลกู ศิษยซง่ึ นาจะเฉกเชนเดยี วกันกบั ท่ีทานประสบมา

1.12.ชวี ติ บรรพชิตทีว่ ดั สาขาและการธดุ งค
วดั ปานานาชาติ

ปพ รรษา 2519 จําพรรษาที่วัดปานานาชาติ โดย พระอาจารยสุเมโธ
(ปจจุบันคือพระพรหมวชิรญาณ) เปนประธานสงฆ กอนไปวัดปา
นานาชาติหลวงปไู ดส ั่งและกาํ ชับวา “ สบุ ินเอย ใหไปจําพรรษาท่ีวัดปา
นานาชาติเพื่อใหดูใจตนเองเดะ บแมนไปเรียนภาษา ” เม่ือออก
พรรษากลับมาหนองปาพง หลวงปูจึงไดถามพระสุบินวา “ ไปอยูกับ
ฝร่ังไดภาษามาแหนบละสุบิน ” พระสุบินตอบวา “กะหลวงพอใหขะ
นอยไปปฏิบัติใจ บแมนไปเรียน
ภาษาเนาะ จ่ือไดคําเดียว คือโน
(NO)ขะนอย ” หลวงปูจึงหัวเราะ
พรอมกับพูดอยางเมตตาวา “โอย
เขมรโตนี้ จ่งั แมน มันซอ่ื ”

32

กราบทา นพุทธทาสภกิ ขุ
ฤดูแลงป2520 ไดกราบลาหลวงปูเพ่ือ

ออกธุดงคพรอมเพ่ือนสหธรรมิกอีกหน่ึงรูป โดย
มุงไปทางภาคกลาง สูภาคใต มีโอกาสไดกราบ
นมัสการพระธรรมโกศาจารย(พุทธทาสภิกขุ)
แหงสวนโมกขพลาราม อําเภอไชยา จังหวัดสุ
ราษฎรธานี พักเพื่อศึกษาขอวัตรปฏิบัติอยูสาม
คืน ท านเจาคุ ณพุทธทาสภิ ก ขุ ไ ด เมต ต า
ปฏิสันถาร ใหขออรรถ ขอธรรม พรอมกําชับวา “กลับไปแลวใหอยูกับ
อาจารยช า เพราะทา นเปนพระผูปฏิบตั ิดี ปฏบิ ตั ชิ อบที่หาไดย ากในยคุ
น้ี เม่ือไดครูบาอาจารยดีแลวควรจะอยูกับทาน” จึงเปนเหตุใหพระ
สบุ ิน อุตตโม ไมขวนขวายทจ่ี ะแสวงหาครูอาจารยอ งคอ ่ืนอีกตง้ั แตบ ัดน้นั
วดั บงึ ลฏั ฐวิ นั ปน าํ้ ทว มใหญ

ปพรรษา 2521 พระสุบิน อุตตโม พรอมพระภิกษุอีกสี่รูป
ไดรับมอบหมายใหไปจําพรรษาท่ีวัดบึงลัฏฐิวัน สาขาวัดหนองปาพงท่ี
20 อาํ เภอทาเรือ จังหวัดพระนครศรีอยุธยา มีพระอาจารยทวี ฐานทินโน
เปนเจาอาวาส ในปนน้ั ไดเ กดิ อุทกภยั คร้งั ใหญ พระภิกษุตองไปรวมกันที่
กุฏิสูงหลังใหญ สวนกุฏิช้ันเดียว ศาลา หอฉัน เสนาสนะอ่ืนถูกน้ําทวม
ท้ังหมด เปนเวลาสิบหาวัน นํ้าจึงเริ่มลดลง หลังจากนั้นจึงไดชวยกันทํา
ความสะอาด บูรณะฟนฟู เพื่อประกอบ
ศาสนกิจตามปกติตอไป หลังกฐินกาลก็
กลับวัดหนองปาพง เพ่ืออุปฐากหลวงปู
แ ล ะ ทํ า กิ จ ข อ ง ส ง ฆ ต า ม ท่ี ไ ด รั บ
มอบหมายเชน เคย

33

1.13. เขมอน… คนซ่ือ
การรับหนาที่ตางๆเพื่อทํากิจสวนรวมของสงฆเปนไปดวยดี

ยิ่งการทําหนาท่ีอุปฐากหลวงปูยิ่งไดเห็นอัจฉริยภาพ ความเมตตา และ
อารมณขันขององคทาน กับพระฝรั่งหรือชาวตางชาติทานก็จะเรียกช่ือ
แปลกๆตามลักษณะเฉพาะ สําหรับพระสุบิน สวนใหญทานเรียกวาเขมอน
แทนชอ่ื จริง เพราะพระสุบนิ มีถิน่ กาํ เนิดจงั หวัดศรีสะเกษ ในเขตอําเภอที่
สือ่ สารกนั ดว ยภาษาเขมรเปน ภาษาทอ งถนิ่ และในยคุ นนั้ ในวดั หนองปา พง
กม็ ีเพียงพระสุบินเทา น้นั ทมี่ าจากพ้นื ทแ่ี ถบน้นั สาํ นวนท่ีหลวงปูใชเรียกก็
เชน “เขมอนเอย เด๋ียวเราเขา ไปท่ีศาลากันไดแลว ” เปน ตน

ในการประชมุ สงฆค ราวหนง่ึ ภายหลังจากทไี่ ดปรารภ ชแี้ จงขอ วตั ร
มอบหมายหนาท่ีตางๆแลว หลวงปูไดเผดียงสงฆวา “ การท่ีทานสุบิน
อุตตโมไดรับมอบหมายใหทําหนาท่ีประชาสัมพันธหรือกิจอ่ืนใดของ
สงฆ การพูดจาอาจมีสําเนียงที่แปลกแปรงจากภาษาไทยหรือลาว
อีสานท่ีคุนเคยบาง ก็ขอใหหมูคณะอยาถือสาหาความนะ พระเขมอน
องคนี้เปนคนมีสัมมาคารวะ ซ่ือสัตย ตรงไปตรงมา ไมมีลับลมคมใน
ไกก ค็ อื ไก เปด ก็คือเปด จะใหทกุ คนเหมอื นกันยอมเปน ไปไมได ”

34

1.14. สมั ผัสรสพระธรรมและถวายชวี ิต
ณ กุฏิหลังเล็ก ใตต น มะมวงดานทศิ ใตข องวดั หนองปาพง ในฤดู

ออกพรรษาเมื่อมาอยูวัดหนองปาพงไดสี่พรรษา หลังทําวัตรเย็น ฟงพระ
ธรรมเทศนาหลวงปูชาเสร็จสิ้น พระสุบินไดกลับเขาทางจงกรม ตอดวย
น่ังสมาธิท่ีกุฏิ ขณะทําสมาธิไดปรากฏแสงสวางดวงใหญ เกิดความรูผุด
ขน้ึ มาในมโนสาํ นกึ วา “สุญโญ วา งเปลา จากความหมายแหงความเปน
ตัวตน”เปนอยูเชนนี้ประมาณสองสามช่ัวโมง จนเสียงระฆังดังข้ึนจึงเขา
รวมสวดมนต ทําวัตรเชาที่ศาลา แตอาการเยือกเย็นยังมีตอเนื่อง
ติดตอกันถึงสามวันตอมา หลวงปูทานทราบ จึงไดตักเตือนในการอบรม
วา บางทา นปฏิบัติแลวเกิดความสงบ สวาง ปติ ก็อยาไปยึดติดนะเพราะ
มันไมเท่ียง แตขอใหปฎิบัติตอเนื่องอยาไปติดยึดอะไร เพียงให
ระมดั ระวงั อยา หลงเทา นัน้

พระสุบิน อุตตโมจึงไดต้ังใจภาวนาตามขอวัตรปฏิบัติดวยความ
เด็ดเดี่ยวอยางไมลดละตอไป และดวยความจงรักภักดีตอองคหลวงปูใน
ฐานะบูรพาจารยสูงสุด เมื่อไดโอกาสจึงขอโอกาสกราบเทาหลวงปูชา
แลวเรียนทานวา “ผมขอมอบกายถวายชีวิตเปนลูกศิษยหลวงปู เร่ือง
สูงต่าํ ดาํ ขาวน้นั ผมแกไมไ ดเพราะเปนบุพกรรมของผม แตกาย วาจา
ใจ อันใดท่ียังบกพรอ ง ขอโอกาสหลวงปูแ นะนําผมดว ย ผมจะนอมรับ
ไปแกไ ข”

35

1.15. ชวี ิตบรรพชิตยุควัดปาหนองแวง

เมื่อเจาอาวาสวัดปาหนองแวง สาขาวัดหนองปาพงท่ี12 อําเภอ
กันทรารมย จังหวัดศรีสะเกษ วางลงทายกทายิกาบานหนองแวงนําโดย
พอใหญจา สี ครใู หญจรัสมาขอพระสุบนิ อตุ ตโม ไปเปนประธานสงฆและ
เจาอาวาส หลวงปูไมไดอนุญาตในทันที แตแนะนําใหไปขอกับพระ
อาจารยเลี่ยม ฐิตธัมโม พระอาจารยบุญชู ฐิตคุโณ ซ่ึงทานทั้งสองก็
อนุญาต โดยใหทดลองดูสองสามพรรษา ถาไมไหวอยูไมไดจึงใหองคอ่ืน
ไปเปลี่ยน เพราะทานคงทราบกิตติศพั ทข องคนบา นหนองแวงกระมัง

บายสามโมงเศษวันที่ 10 เมษายน 2525 พระอาจารยสุบิน
อตุ ตโม พรอมดว ยพระสงฆ สามเณร อีก 4 รูป ไดแก พระสมบัติ พระรูบ้ี
สามเณรสมพร และ สามเณรประเสริฐ เดินทางถึงวัดปาหนองแวง
พรอมภารกิจในการฟนฟูศรัทธาญาติโยมที่กําลังเส่ือมทรุด ท้ังนี้ สิ่งท่ี
พระอาจารยสุบินยึดถือคือแนวทางขององคหลวงปูใหแนวทางไวคือ
“วัดมีหนาท่ีสรางคน คนน่ันแหละจะสรางวัด ” พรอม กติกาสงฆวัด
หนองปาพงและสาขาจํานวน 15 ขอท่ีถือไดวาเปนธรรมนูญท่ียึดถือโดย
เครงครดั ดังน้ี

36

กติกาสงฆวดั หนองปาพง และสาขา
1. พระภกิ ษุ สามเณรหา มขอของจากคนไมใชญ าติไมใชปวารณา
และหา มตดิ ตอ กับคฤหัสถ และนกั บวชอันเปน วิสภาคกบั พุทธศาสนา
2. หามบอกและเรียนติรัจฉานวิชา บอกเลข ทําน้ํามนต หมอยา
หมอดู
3. พระผูมพี รรษาหยอ น 5 พรรษาหา มไมใ หเ ทยี่ วไปแตล าํ พัง
ตัวเอง เวนแตมีเหตจุ ําเปนหรือมีอาจารยผสู มควรตดิ ตามไปดว ย
4. เมอ่ื จะทําอะไรใหป รึกษาสงฆ หรอื ผูเปน ประธานเสียกอน
เมอ่ื เหน็ วาเปนธรรม เปนวินยั แลว จงึ ทํา อยาทาํ ตามอํานาจตวั เอง
5.ใหยินดีในเสนาสนะท่ีสงฆจัดให และทาํ ความสะอาดเก็บกวาด
กฏุ ิ และถนนเขา ออกใหสะอาด และใหสะดวก
6. เมอ่ื กจิ สงฆเกิดขึ้นใหพ รอมกนั ทํา เมอ่ื เลิกใหพ รอมกันเลิก
อยาทาํ ตนใหเปน ทีร่ งั เกยี จของหมคู ณะคอื เปน ผูมายาสาไถย หลีกเล่ียง แกต วั
7. เมอ่ื บณิ ฑบาต เก็บบาตร ลางบาตร กวาดวัด ตกั นาํ้ สรงนํ้า
จดั โรงฉัน ยอมผา ฟง เทศนเ หลาน้ี หามคยุ กัน พงึ ต้งั ใจทํากจิ นนั้ จรงิ ๆ
8. เมอื่ ฉนั เสร็จแลว ใหพ รอ มกันเก็บกวาดโรงฉนั เสียกอ น แลว
จึงกราบพระพรอ มกัน จงึ นาํ บริขารของตนกลบั กุฏิ โดยสงบ
9. ใหท ําตนเปนผูมกั นอ ย ในการพดู กิน นอน ราเรงิ จงเปนผูตน่ื
อยูดว ยความเพียร และจงชว ยกนั พยาบาล ภิกษุ สามเณรปวย อาพาธ
ดวยความเมตตา
10. หามรับเงินและทอง และหามผูอ ่นื เก็บไวเพื่อตน หามซือ้
ขาย แลกเปลี่ยน
11. เม่อื เอกลาภเกดิ ข้นึ ในหมู ใหเกบ็ ไวเปน กองกลาง เม่ือทาน
องคใ ดตอ งการ ใหสงฆอ นุมตั ิแกท านองคนน้ั ตามสมควร

37

12.หา มคยุ กนั เปน กลุมกอน ทัง้ กลางวนั และกลางคืน ในที่ทั่วไป
หรือในกฏุ ิ เวนแตมเี หตุจําเปน ถงึ กระนัน้ กอ็ ยา เปน ผูคลกุ คลีและ
เอิกเกริก เฮฮา

13. การรับและสง จดหมาย เอกสาร หรือวัตถุตางๆ ภายนอก
ตองแจงตอสงฆ หรือผเู ปน ประธานสงฆใหทราบ เมื่อทา นเห็นสมควร
แลว จึงรับสงได

14.พระเณรท่ีมุงเขา มาปฏบิ ตั ิในสาํ นักน้ี เบื้องตน ตองไดร บั ใบ
ฝากจากอุปช ฌายอ าจารยของตน และยา ยหนงั สอื สุทธิมาใหถกู ตอ ง
เสียกอ นจงึ จะใชไ ด

15 พระเณรท่ีเปน อาคันตกุ ะมาพกั อาศยั ตอ งนาํ สุทธแิ จงสงฆ
หรือผูเปนประธานสงฆในคนื แรก และมีกําหนดใหพ กั ไดไ มเ กิน 3คนื เวน
แตม ีเหตุจําเปน

***ขอ กตกิ าสงฆเ หลานี้ เมอ่ื ผูใ ดฝาฝน สงฆม ี
อาํ นาจบรหิ ารไดเ ต็มที่ ***

ประกาศ ณ วันท่ี 2 ตุลาคม พ.ศ. 2500

พระอาจารยช า สภุ ทั โท
ประธานสงฆ

02.45 38
03.00
05.00 กจิ วัตรประจําวนั
สัญญาณระฆงั
08.00 รวมกนั ทศี่ าลา นง่ั สมาธิหน่ึงช่ัวโมงตอ ดว ยทาํ วัตรเชา
ทําความสะอาดศาลา โรงฉนั จัดเสนาสนะ ออก
09.50 บิณฑบาต ในหมบู านเม่อื ไดอรุณ กลับมาเทอาหาร
รวมกนั สง โรงครัว
10.00 แจกแบงอาหาร ฟงโอวาทหรอื ธรรมทศั นะ ใหพ ร ฉนั
14.00 อาหารในบาตรดว ยอาการสํารวม
ลา งบาตร ลางกระโถน ทําความสะอาดศาลาโรงฉนั
16.00 ฟง โอวาท กจิ สงฆ กราบพระพรอ มกัน เสร็จแลวกลบั
17.45 กฏุ ิ
18.00 ทําความเพียร เดนิ จงกรม นัง่ สมาธิ พักผอ น กนิ สว นตัว
สญั ญาณระฆงั ทํากจิ สวนรวม เชน ทําความสะอาด
ศาลา ลานวัดถนน หอ งนํ้าหองสวม ปฏิสังขรณ
เสนาสนะ เสรจ็ แลว รวมฉันนํา้ ปานะ
กลบั กุฏิ สรงน้าํ ทําความเพียร
สญั ญาณระฆงั
รวมกันทศี่ าลา น่ังสมาธหิ นง่ึ ช่ัวโมง ทาํ วัตรเย็น ฟง
พระธรรมวินัย จนประธานสงฆอ นุญาตจงึ กราบพระ
พรอมกัน กลบั กุฏิ วนั พระเนสชั ชิก

39

เมื่อครบสองปตามกําหนดที่พอแมครูอาจารยมอบหมายแลว
พระอาจารยสุบิน อุตตโม จึงกลับวัดหนองปาพงเพ่ือกราบเรียนและ
ปรึกษาหารือกับพระอาจารยเล่ียม ฐิตธัมโม ตามสัญญา ทานพระ
อาจารยเลี่ยมไมมีคําแนะนําหรือใหคําปรึกษาใดๆ เพียงแตย้ิมเล็กๆ
พรอมกอนกลาวกับคูสนทนาสั้นๆตามสไตลวา “ จังหวัดไผกะเบ่ิง
เอาตี๊ละ ” ซึ่งพระอาจารยสุบนิ อุตตโมถือวาเปน คําส่ังอันศักด์ิสิทธิ์ใหทํา
หนาที่เจาอาวาสวัดปาหนองแวง พรอมเปนผูนํากองทัพธรรมสายหนอง
ปาพง ในเขตจังหวดั ศรีสะเกษไปพรอมกนั ตั้งแตบัดน้ัน

1.16. สามสบิ เกา ปท หี่ นองแวง
จากพระอาจารยส ุบนิ อุตตโม ท่ถี กู เรยี กขานในยคุ แรก จนเปน

หลวงพอ หลวงปู พระครนู มิ ิตวิริยานุกลู ในปจจบุ ันไดสรางคณุ ูปการ
มากมายสุดทจี่ ะพรรณนา เชน
 การสรางศาสนบุคคลและการเผยแผธรรม

ในพรรษาแรก มีพระภิกษุ สามเณร จําพรรษา จํานวน 8 รูป
เพิ่มเปน 12 รูป 18 รูปในปตอๆมาก็จะประมาณน้ี สวนใหญจะเปน
ลูกหลานชาวบานหนองแวงท่ีบวชตามประเพณี โดยมีขอแมวาจะรับ
อุปสมบทเฉพาะในชวงเขาพรรษา และตองมาเปนผาขาวกอนสิบหาวัน

40

วนั หรอื หนึ่งเดือน ในระหวา งพรรษากป็ ฏบิ ัติถือธดุ งควัตรอยางเขม กลาง
พรรษางดพูดคุยสนทนา ในวันพระถอื เนสัชชกิ เริ่มทําสมาธิ ทําวัตรเชา
ตั้งแต ตีสาม มาไมทันถูกลงทัณฑตั้งแตลางกระโถน จนถึงตักสวม เม่ือ
ออกพรรษาหลังกฐินกาล สวนใหญก็ลาสิกขาไปประกอบอาชีพ หนาท่ี
การงาน เม่ือประสบความสําเร็จ หรือมีโอกาสก็จะกลับมารับใชอุปถัมภ
อุปฐาก หลวงพอตามสมควรแกกรณี ปจจุบันมีทิดและเซียงท่ีผานสํานัก
วัดปาหนองแวงประมาณ 700 คน สวนอุบาสก(พอออก) อุบาสิกา(แม
ออก) ที่ปฏิบัติธรรมประจําก็ประมาณ 30 คนไมเคยขาด ทุกวันพระ
ในชวงเขาพรรษาจะเพ่ิมข้ึนทวีคูณ เมื่อรุนเกาจากไปรุนใหมก็มาทดแทน
รุนแลว รนุ เลา ในชวงเมษายน มีการจัดปฏิบัติธรรมเปนประจําทุกปโดย
ไดนิมนตครูบาอาจารยสายวัดหนองปาพงและฝายปกครองมาเทศนา
อบรม บางปมีบวชสามเณรภาคดูรอนเพ่ือเปนเบาหลอมใหกุลบุตร
ลูกหลานดว ย

ขณะเดียวกันหลวงพอไดชื่อวาเปนพระนักเทศนองคสําคัญ
ของกองทัพธรรมสายหนองปาพง จนไดฉายาวา “โฆษกธรรมเสียงทอง
แหงหนองปาพง” ในงานปฏิบัติธรรมอาจาริยบูชาเดือนมกราคมของ
ทุกปจะไปกอนกลับที่หลัง ในภาวะปกติมีกิจนิมตเพื่อเทศนาวาการ

41

เกือบจะทุกวัน ในฤดูกฐินบางวันเทศนาได 7 ธรรมาสน เคยเทศนา
ตอ เนื่องนานทสี่ ดุ สําหรบั ประเทศไทย ที่วดั ปาดอนเย็น สาขาวัดหนองปาพง
ที่ 79 อําเภอกันทรลักษ จังหวัดศรีสะเกษ เจ็ดช่ัวโมง (20.00นถึง
03.00นวันถัดไป)เหตุท่ีหยุดเพราะพอออกแมออกยอมเกรงวาจะไป
ขายของทต่ี ลาดไมทนั สาํ หรับตางประเทศนั้น มีโอกาสเทศนายาวนาน
ท่ีสุด เจ็ดช่ัวโมงเชนเดียวกัน(19.00นถึง02.00น.วันถัดไป) ที่วัดพุทธ
โพธิวัน นครเมลเบิรน ประเทศออสเตรเลีย เหตุที่หยุดเพราะพระ
อาจารยกัลยาโน(ปจจุบันคือพระโสภณภาวนาวิเทศ)เจาอาวาสท่ีทํา
หนาที่แปลและจดบันทึกแทรกขึ้นวา “ขอโอกาสหลวงพอ ตอนนี้
ปากกาดามใหมที่ใชจดบันทึกหมึกหมดแลวครับผม” พรอมกับกลาว
สรุปวาเปรียบเปรยขออรรถขอธรรมของหลวงพอดังกลาวเปนเหมือน
“การนําอาหารมาโปรดสนุ ขั ปา ”

42

การไปกอนกลับทีหลังในงานอาจาริยบูชา พระโพธิญาณเถร
(หลวงปูชา สุภัทโท) ระหวางวันท่ี 12 ถึง 17 มกราคมของทุกป เพราะ
หลวงพอถือเปนภารกิจท่ีจะชวยแบงเบาภาระของครูบาอาจารย เพื่อน
สหธรรมิก และคณะสงฆ เชน การนําทําวัตร สวดมนต เดินจงกรม น่ัง
สมาธิ พิธกี ร ประสานงานองคแสดงธรรม จัดระเบียบญาติโยม ประกาศ
ขาวสาร รวมทั้ง เทศนาลางธรรมาสนทุกป ดวยลีลาพูด การเทศนาที่
เปนอัตลักษณเฉพาะ จนหลวงพอหนูแดง ธมฺมทีโป เจาอาวาสวัดปา
โนนสวรรค สาขาท่ี วัดหนองปาพงที่ 17 อําเภอน้ํายืน จังหวัด
อุบลราชธานี (มรณภาพแลว) ไดสรุปก่ึงต้ังฉายาหลังหลวงพอลงมาจาก
ธรรมาสนวา “ ฟง ทานสุบนิ เทศนแลว จัง่ แมน มนั หมนุ อุยปยุ ”

43

สําหรบั ศษิ ยฝ ายบรรพชติ ทีย่ งั ดํารงสมณเพศจนถึงปจจุบัน
จํานวนประมาณ 25 รปู ที่เปนครูบาอาจารยอาวโุ สและเปน เจา อาวาส
อาทิ

พระครูพัชรบูรพาภิรมย (พระอาจารยสมาน วชิโร)วัดปาบูรพา
สาขาวัดหนองปาพงท่ี 87 อําเภอปะคํา จงั หวัดบุรรี มั ย

พระอาจารยส มพร ขันติพโล วัดปา ธดุ งคธรรม
สาขาวัดหนองปาพงท่ี 153 อําเภอจอมทอง จังหวัดเชียงใหม

44

พระอธิการวิสุทธิชัย(สําราญ) ธัมมสุนทโร วัดปาโนนเยาะ
สาขาวัดหนองปา พงที่ 84 อําเภอกันทรลักษ จงั หวัดศรสี ะเกษ

พระอธกิ ารปด ปุญญกาโม วดั ปาบานตาแบน
สาขาวัดหนองปาพงท่ี 76 อาํ เภอศรีรตั นะ จงั หวัดศรีสะเกษ

45

พระครเู มตตาธรรมสิร(ิ พระอาจารยถ าวร อหงิ สโก)วดั ปา ศรีตาลอย
สาขาวดั หนองปา พงที่113อาํ เภอกันทรลักษ จังหวัดศรสี ะเกษ

 การสรา งศาสนสถาน
ก ล า ว ไ ด ว า ห ล ว ง พ อ เ ป น ผู นํ า

ศรัทธาญาติโยม ชาวบานหนองแวง ชาว
พุทธท้ังในประเทศ ตางประเทศในการ
ฟนฟู อนุรักษ และสรางอุดมสมบูรณ
มั่นคงใหแ กว ัดปา หนองแวงอยางย่ิง เชน
การสรางพ้ืนท่ีปาจากปาละเมาะเปนปาผืนใหญ ขยายแนวเขตเดิมจาก
ดินสาธารณประโยชน 78 ไร ซื้อพ้ืนที่ที่เปนโฉนดเพ่ิมอีก 35 ไร รวม
พื้นทว่ี ดั เปน เขตวดั 113 ไร

ดานเสนาสนะ ก็เปลี่ยนแปลงจากลักษณะช่วั คราว เปน ถาวรที่
มัน่ คงแขง็ แรงทง้ั หมด อาทิ กาํ แพงวดั ศาลาโรงธรรม กุฏิ โรงครัว
หอ งสมุด หองน้าํ ถนน ระบบไฟฟา ระบบประปา ตลอดจนเมรุเผาศพ
และศาลาพิธี

ปจจุบันหลวงพอกําลงั นําศรัทธาญาติโยมสรางอุโบสถ ทรงเจดีย
พุทธคยา เพื่อรองรับวิสุงคามสีมาที่ไดรับพระราชทานมาแลว มีความ
คืบหนาไปแลวประมาณ รอยละ15 จึงเปนโอกาสท่ีพุทธศาสนิกชน

46

และศิษยานุศิษยจะไดรวมบุญใหญกันอีกครั้ง ควรบันทึกดวยวา
สิ่งกอสรางทั้งหมดมีอัตลักษณเฉพาะ หลวงพอเปนคนออกแบบ และ
ควบคุมการกอสรางเองทั้งหมด โดยอาศัยปรีชาญาณจากการส่ังสม จน
บรรดาศษิ ยใ กลช ดิ ขนานนามองคท า นวา “ สถาปนกึ ”

 การสาธารณสงเคราะห
พรอมกับการสถาปนาความมั่นคงใหกับวัดปาหนองแวงน้ัน

หลวงพอ ไมเคยละเวน หรือมองขามการชวยเหลือ เก้ือกูล บุคคล สถาบัน
ตางๆ อาทิ การรวมสรางวัดตางๆ รวมสรางและมอบครุภัณฑ ให
โรงเรียน โรงพยาบาล โรงพยาบาลสงเสริมสุขภาพตําบล การสงเคราะห
ชาวบานกรณีประสบภัยพิบัติ ภัยธรรมชาติ มอบทุนการศึกษา จักรยาน
ใหน ักเรยี น เปนตน ตลอดมานบั เนื่องมาจวบจนปจจบุ ัน

47

1.17. ความเมตตาของเจา คณะจงั หวดั ศรสี ะเกษ
การที่พระอาจารยสุบิน อุตตโม ไดทําหนาท่ีเจาอาวาสวัดปา

หนองแวงอยางแข็งขัน สามารถฟนฟูศรัทธาญาติโยม นําไปสูการ
สรางศาสนบุคคล ศาสนทายาท ศาสนสถาน การสาธารณสงเคราะห
การเผยแผธรรมะ ทําใหเกิดการรับรูและยอมรับในหมูพระสังฆาธิการ
ฝา ยปกครองทกุ ระดบั โดยเฉพาะอยา งยิ่งทา นพระเทพวรมุนี
(วิบูลย กัลยาโณ) เจาอาวาสวัดเจียงอีศรีมงคลวราราม เจาคณะจังหวัด
ศรีสะเกษ (ปจจบุ นั มรณภาพแลว) ทานใหการยอมรับและสนับสนุนทุกๆ
ดานมาโดยตลอด รวมท้ังการเสนอใหไ ดร ับพระราชทานสมณศกั ดทิ์ ี่
“พระครนู ิมิตวิรยิ านุกูล”เมือ่ ปพุทธศกั ราช 2548

ในคราวหนงึ่ ณ วดั ปาภสู งิ ห สาขาวดั หนองปาพงท่ี 196 อาํ เภอ
ภสู ิงห จงั หวดั ศรสี ะเกษ ขณะกมกราบนมัสการคร้ังที่สาม พระเทพวรมุนี
เจาคณะจังหวัดศรีสะเกษ ไดพนมมือรับพรอมกับยิ้มและกลาวทักทาย
กบั พระครูนิมติ วริ ิยานลู เจา อาวาสวดั ปา หนองแวงวา “สุบินเอย กูกะงดึ
มึงอีหลี พระเขมรอยูกับคนลาวได” กอนจะปรารภเรื่องอ่ืนดวยเมตตา
ตอไป

48

49

เจาคณุ หนนุ นําสรา ง หนองแวง
ศรี พทุ ธศาสนส าดแสง อบุ ลฯ- กรุงเทพฯ
จนั ทร ฉายกอหนอ แหนง เรืองรงุ นามนา
คณุ อนันตเหลือลน พนพร่าํ พรรณนา
วัน ทสี่ ามสิบเอด็ เดือน พฤษภา
กตญั ู กตเวทติ า ตรองตรึก
หลวงปู ถอื กําเนิดเกิดมา ครบรอบ
ศรีจนั ทร โสวรรณี ราํ ลึก บรรพบุรุษหนองแวง
ศรีจนั ทรคุณ ราํ ลกึ ปชู นยี หนองแวง(ซ้ํา)

วิรัตน พรหมดี
เสาร ๑๑ ก.ย. ๒๕๖๔

50

หลวงปเู จาคณุ ศรจี ันทรคุณ (ศรจี นั ทร โสวรรณี กันตสโี ล)

อดตี เจา อาวาสวัดนรนาถสนุ ทริการาม กรงุ เทพมหานคร
อดีตเจา อาวาสวัดใตเทิง จังหวดั อบุ ลราชธานี