SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 198 قال صاحب اإلفصاح : يف هذا احلديث من الفقه : أن اهلل سبحانه وتعاىل قدم اإلعذار إىل ُك من عدي ويلا : أنه قد آذنه بأنه حماربه بنفس املعاداة وويل اهلل تعاىل هو اذلي يتبع ما َشعه اهلل تعاىل فليحذر اإلنسان من إيذاء قلوب أويلاء اهلل عزو جل ومعىن املعاداة : أن يتخذه عدوا وال أرى املعىن إال من عداه ألجل والية اهلل أما إذا اكنت ألحوال تقتيض نزاع بني ويلني هلل حماكمة أو خصومة راجعة إىل استخراج حق اغمض فإن ذلك ال يدخل يف هذا احلديث فإنه قد جرى بني أيب بكر وعمر ريض اهلل عنهما خصومة وبني العباس وَع ريض اهلل عنهما وبني كثري من الصحابة ولكهم اكنوا أويلاء هلل عز و جل قوهل : ] وما تقرب إىل عبدي بشئ أحب إىل مما افرتضته عليه [ فيه إشارة إىل أنه ال تقدم نافلة ىلع فريضة وإنما سميت انلافلة نافلة إذا قضيت الفريضة وإال فال يتناوهلا إسم انلافلة ويدل ىلع ذلك قوهل : ] وال يزال عبدي يتقرب إيل بانلوافل حَّت أحبه [ ألن اتلقرب بانلوافل يكون بتلو أداء الفرائض ومَّت أدام العبد اتلقرب بانلوافل أفىض ذلك به إىل أن حيبه اهلل عز و جل ثم قال : ] فإذا أحببته كنت سمعه اذلي يسمع به وبرصه اذلي يبرص به [ إىل آخره فهذه عالمة والية اهلل ملن يكون اهلل قد أحبه ومعىن ذلك أنه ال يسمع ما لم يأذن الرشع هل بسماعه وال يبرص ما لم يأذن الرشع هل يف إبصاره وال يمد يده إىل شئ ما لم يأذن الرشع هل يف مدها إيله وال يسىع برجله إىل فيما أذن الرشع يف السيع إيله فهذا هو األصل إال أنه قد يغلب ىلع عبد ذكر اهلل تعاىل حَّت يعرف بذلك فإن خوطب بغريه لم يكد يسمع ملن خياطبه حَّت يتقرب إيله بذكر اهلل غري أهل اذلكر : توصيال إىل أن يسمع هلم وكذلك يف املبرصات واملتناوالت واملسىع إيله تلك صفة عيلة نسأل اهلل أن جيعلنا من أهلها قوهل : ] ولنئ استعاذين ألعيذنه [ يدل ىلع أن العبد إذا صار من أهل حب اهلل تعاىل لم يمتنع أن يسأل ربه حواجئه ويستعيذ به ممن خيافه واهلل تعاىل قادر ىلع أن يعطيه قبل أن يسأهل وأن يعيذه قبل أن يستعيذه ولكنه سبحانه متقرب إىل عباده بإعطاء السائلني وإعذة ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 199 املستعيذين وقوهل : ] استعاذين [ ضبطوه بانلون وابلاء والكهما صحيح وقوهل يف أول احلديث ] فقد آذنته باحلرب [ بهمزة ممدودة : أي أعلنته أنه حمارب يل Pengarang Kitab Al-Ifshah berkata : “Hadits ini mengandung pengertian bahwa Allah menyampaikan ancaman kepada setiap orang yang memusuhi wali-Nya. Allah mengumumkan bahwa Dia-lah yang memerangi orang yang menjadi wali-Nya. Wali Allah yaitu orang yang mengikuti syari’at-Nya, Karena itu hendaklah manusia takut untuk berbuat menyakiti hati wali-wali Allah. Memusuhi disini berarti menjadikan wali Allah sebagai musuh, yaitu memusuhi seseorang karena dia menjadi wali Alloh. Adapun jika terjadi perselisihan antara wali Alloh karena memperebutkan hak, maka hal semacam ini tidak termasuk dalam makna memusuhi yang dimaksud dalam hadits ini, sebab pernah terjadi perselisihan antara Abu Bakar dan Umar, Abbas dan Ali dan banyak lagi sahabat yang lain, padahal mereka semua adalah wali-wali Alloh” Kalimat, “Hamba-Ku senantiasa (bertaqorrub) mendekatkan diri kepada-Ku dengan suatu (perbuatan) yang Aku sukai seperti bila ia melakukan yang fardhu yang Aku perintahkan kepadanya” menyatakan bahwa yang sunnah tidak boleh didahulukan dari yang wajib. Suatu perbuatan sunnah mestinya dilakukan apabila yang wajib sudah dilakukan, dan tidak disebut menjalankan yang sunnah sebelum yang wajib dilakukan. Hal ini ditunjukkan oleh kalimat, “Hamba-Ku senantiasa (bertaqorrub) mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunah hingga Aku mencintainya” yaitu karena ia bertaqorrub dengan amalan yang sunnah yang mengiringi amalan yang wajib. Bila seorang hamba selalu , mendekatkan diri dengan amalan yang sunnah, maka hal itu akan menjadikannya orang yang dicintai Alloh. Kemudian kalimat, “Jika Aku telah mencintainya, maka jadilah Aku sebagai pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar, sebagai penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, sebagai tangannya yang ia gunakan untuk
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 200 memegang, sebagai kakinya yang ia gunakan untuk berjalan” Hal ini merupakan tanda kecintaan Alloh terhadap orang yang dicintai-Nya, maksudnya orang itu tidak akan mau mendengar hal-hal yang dilarang oleh syari’at, tidak mau melihat hal-hal yang tidak dibenarkan oleh syari’at, tidak mau mengulurkan tangannya memegang sesuatu yang tidak dibenarkan oleh syari’at dan tidak mau melangkahkan kakinya kecuali hanya kepada hal-hal yang dibenarkan oleh syari’at. Inilah pokok permasalahannya. Akan tetapi, seringkali ketika seseorang menyebut nama Alloh hingga disebut sebagai ahli dzikir, sampai ia tidak mau mendengar perkataan orang yang berbicara dengannya, kemudian orang yang bukan ahli dzikir berusaha mendekat kepada orang yang ahli dzikir ini, karena ingin menjadikannya sebagai perantara, agar Alloh mendengarkan permohonan mereka. Begitu pula dengan mubashirot (orang yang merasa dirinya bisa melihat Alloh), mutanawilat (orang yang merasa dirinya mampu menjangkau Alloh) dan mas’aa ilaih (orang yang merasa dirinya telah melangkah menuju Alloh) Semuanya itu adalah sifat yang mulia. Kita memohon kepada Alloh semoga kita termasuk kedalam golongan (yang dicintai Alloh) ini. Kalimat, “Jika ia memohon sesuatu kepada-Ku, pasti Aku mengabulkannya dan jika ia memohon perlindungan, pasti akan Aku berikan kepadanya” menunjukkan bahwa seseorang yang telah menjadi golongan yang dicintai Alloh, maka permohonan kepada Alloh tidak akan terintangi dan Alloh akan memberikan perlindungan kepadanya dari siapa saja yang menakutinya. Alloh Maha Kuasa untuk memberikan sesuatu kepadanya sebelum ia memintanya dan memberi perlindungan sebelum ia memohon. Akan tetapi Alloh senantiasa mendekat kepada hamba-Nya dengan memberi sesuatu kepada orang-orang yang meminta dan melindungi orang-orang yang meminta perlindungan. Kalimat pada awal hadits, “maka sesungguhnya Aku menyatakan perang terhadapnya” maksudnya Aku menyatakan kepada orang yang seperti itu bahwa dia telah memerangi Aku. Wallahu a’lam
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 201 ِ ن َ ِ ع ن اب اس ْ َّ ب َ ع ِيضَ َ ر ُ اهلل ا َ م ُ ه ْ ن َ ع : َّ ن َ أ َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ صَ َّ ىل اهلل عليه وسلم َ ال َ ق : َّ ِن إ اهللَ َ ز َ او َ َ جت ِيلْ ْ ن َ ِيت ع َّ م ُ أ : ُ أ َ ط َ ْ اخل ُ ان َ ي ْ س ِّ الن َ و ا َ م َ و وا ُ ِه ر ْ ك ُ ت ْ اس ِه ْ ي َ ل َ ع ]حديث حسن رواه ابن ماجةوابليهيق وغريهما[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ز َ او َ َ َت – ُ ز َ او َ ج َ ت َ ي – ا ً ز ُ او َ َ َت ) ,melewati )memaafkan ك َ ت اِس َ ه َ ر – ُ ه ِ ر ك َ ت س َ ي – ا ً اه َ ر تِك اِس )memaksa) Dari Ibnu Abbas radiallahuanhuma : Sesungguhnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Sesungguhnya Allah ta’ala memafkan umatku karena aku (disebabkan beberapa hal) : Kesalahan, lupa dan segala sesuatu yang dipaksa “ (Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Baihaqi dan lainnya) وقد جاء يف اتلفسري يف قوهل عز و جل : } إن تبدوا ما يف أنفسكم أو ختفوه حياسبكم به اهلل { أن هذه اآلية ملا نزلت شق ذلك ىلع الصحابة ريض اهلل عنهم فجاء أبو بكر وعمر وعبد الرمحن بن عوف ومعاذ HADITS 39: DOSA YANG DIMAKLUMI ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 202 بن جبل يف أناس إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم وقالوا : لكفنا من العمل ما ال نطيق إن أحدنا يلحدث نفسه بما ال حيب أن يثبت يف قلبه وأن هل ادلنيا فقال انليب صىل اهلل عليه و سلم : لعلكم تقولون كما قالت بنو إرسائيل : سمعنا وعصينا قولوا : سمعنا وأطعنا واشتد ذلك عليهم ومكثوا حوال فأنزل اهلل تعاىل الفرج والرمحة بقوهل : } ال يكلف اهلل نفسا إال وسعها هلا ما كسبت وعليهاما اكتسبت ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا { قال اهلل تعاىل : قد فعلت إىل آخرها فزنل اتلخفيف ونسخت اآلية األوىل قال ابليهيق : قال الشافيع رمحه اهلل : قال اهلل جل ثناؤه } إال من أكره وقلبهمطمنئ باإليمان { وللكفر أحاكم فلما وضع اهلل عنه الكفر سقطت أحاكم اإلكراه عن القول لكها ألن األعظم إذا سقط سقط ما هو أصغر منه ثم أسند عن ابن عباس ريض اهلل عنهما عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآهل وسلم : ] إن اهلل جتاوز يل عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه [ وأسند عن عئشة ريض اهلل عنها عن انليب صىل اهلل عليه وآهل وسلم أنه قال : ] ال طالق وال عتاق يف إغالق [ وهومذهب عمر وابن عمر وابن الزبري وتزوج ثابت بن األحنف أم ودل لعبد الرمحن بن زيد ابن اخلطاب فأكره بالسياط واتلخويف ىلع طالقها يف خالفة ابن الزبري فقال هل ابن عمر : لم تطلق عليك ارجع إىل أهلك واكن ابن الزبري بمكة فلحق به وكتب هل إىل عمله ىلع املدينة : أن يرد إيله زوجته وأن يعاقب عبد الرمحن بن زيد فجهزتها هل صفية بنت أيب عبيد زوجة عبداهلل بن عمروحرض عبد اهلل بن عمر عرسه واهلل أعلم Hadits ini disebutkan dalam tafsir ayat : ِهِ م ب حكُ ا ِسب َ ُ ي ُ وه ُ ف ح ُ ُت ح و َ أ ح م ِسكُ ُ نف َ أ ِِفٓ ا َ م ْ وا ُ د ح ب ُ ٞۖ ِإَون ت َُّ ٱّلل ٢٨٤ “Jika kamu menampakkan apa yang ada dihati kamu atau kamu sembunyikan, maka Allah akan mengadili kamu dengan apa yang kamu lakukan itu” (Al Baqarah: 284) Ayat ini menyebabkan para sahabat merasa tertekan. Karena itu, Abu Bakar, ‘Umar, ‘Abdurrahman bin ‘Auf, dan Mu’adz bin Jabal beberapa orang
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 203 mendatangi Rasulullah صلى الله عليه وسلم dan mereka berkata : “Kami dibebani amal yang tak sanggup kami memikulnya. Sesungguhnya seseorang di antara kami dalam hatinya ada bisikan yang tidak disenanginya, sekalipun bisikan itu menjanjikan dunia. Nabi صلى الله عليه وسلم lalu menjawab : “Boleh jadi kamu mengucapkan kalimat seperti yang diucapkan Bani Israil, yaitu kami mau mendengar tetapi kami akan menentangnya. Karena itu katakanlah : ‘Kami mau mendengar dan mau menaati.” Hal itu membuat mereka merasa tertekan dan mereka diam untuk sementara. Lalu Allah memberikan kelonggaran dan rahmat-Nya dengan berfirman : َ َل ِف ُ ِ ل ُكَ ي َُّ ٱّلل ا َ ا م َ ه ح ي َ ل َ ع َ و تح َ ب سَ َ ا ك َ ا م َ ه َ ل ۡۚ ا َ ه َ ع ح س ُ و َّ َِل ا إ سً ح ف َ ۡۗ ن تح َ ب سَ َ ت ٱكح ٓ ا َ ِسين َّ ِن ن إ ٓ ا َ ن ح ا ِخذ َ ؤ ُ ت َ ا َل َ ن َّ ب َ ر ۡۚ ا َ ن ح أ َ ط ح خ َ أ ح و َ أ ٢٨٦ “Allah tidak membebani seseorang kecuali sesuai kemampuannya. Ia akan mendapatkan pahala atas usahanya dan mendapatkan siksa atas kesalahannya, (lalu ia berdo’a) : ‘Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau tersalah.” (Al Baqarah : 286) Allah memberikan keringanan dan mansukh (terhapus)lah ayat yang pertama di atas. Imam Baihaqi berkata bahwa Imam Syafi’i berkata : “Allah berfirman : Kecuali orang yang dipaksa, sedang hatinya merasa tentram dengan imannya (maka orang semacam ini tidak berdosa)”. Ada beberapa hukum bagi sikap kekafiran ketika Allah menyatakan bahwa kekufuran tidak terdapat pada orang yang dipaksa, maksudnya bahwa menyatakan kekufuran secara lisan karena dipaksa tidak dianggap kufur. Jika sesuatu yang lebih berat dianggap gugur, maka yang lebih ringan lebih patut untuk gugur. Kemudian disebutkan adanya riwayat dari Ibnu ‘Abbas dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم” : Sesungguhnya Allah membebaskan umatku (dari dosa) karena keliru atau lupa atau dipaksa”.
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 204 Dan diriwayatkan dari ‘Aisyah, dari Nabi صلى الله عليه وسلم , bahwa beliau bersabda : “Tidak ada thalaq dan pembebasan budak karena pemaksaan.” Demikianlah pendapat ‘Umar, Ibnu ‘Umar dan Ibnu Zubair. Tsabit bin Al Ahnaf menikahi perempuan budak yang melahirkan anak milik ‘Abdurrahman bin Zaid bin Khathab. Lalu ‘Abdurrahman memaksa Tsabit dengan teror dan cemeti untuk menceraikan istrinya pada masa khalifah Ibnu Zubair. Ibnu ‘Umar berkata kepadanya : “Perempuan itu belum terthalaq dari kamu, karena itu kembalilah kepada istrimu.” Saat itu Ibnu Zubair di Makkah, maka ia disusul, lalu ia menulis surat kepada gubernurnya di Madinah. Isi surat tersebut, supaya Tsabit dikembalikan kepada istrinya dan ‘Abdurrahman bin Zaid dikenai hukuman. Kemudian Shafiyah binti Abu ‘Ubaid, istri ‘Abdullah bin ‘Umar, mempersiapkan upacara walimahnya dan ‘Abdullah bin ‘Umar menghadiri walimah ini. Wallaahu a’lam.
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 205 ْ ن َ ِ ع ن ْ اب ْ ر َ م ُ ع ريض اهلل ا َ م ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ ذ َ خ َ أ ُ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل صىل اهلل عليه وسلم َّ ِكيب َ ْ ن َ ِم ب َ ال َ ق َ ف : ْ ن ُ ا َ ك ِيف ي ْ ن ُّ ادل كَ َّ ن َ أ َ ك ب ْ ي ِ ر َ غ ْ و َ أ ُ ِر ب َ ٍ ع ل ْ ي ِ ب َ س . َ ن َ اك َ و ُ ن ْ اب َ ر َ م ُ ع ِيضَ َ ر ُ اهلل ا َ م ُ ه ْ ن َ ع ُ ل ْ و ُ ق َ ي : ا َ ِذ إ تَ ْ ي سَ ْ م َ أ َ ال َ ف ِ ِظر َ ت ْ ن َ ت ، َ اح َ ب َّ الص ا َ ذ ِ إ َ و تَ ْ ح َ ب صْ َ أ َ ال َ ف ِ ِظر َ ت ْ ن َ ت ، َ اء سَ َ م ْ ال ْ ذ ُ خ َ و ْ ِمن ِتكَ َّ ِصح ، ِضكَ َ ر َ لِم ْ ِمن َ و اتِكَ َ ي َ ح تِكَ ْ و َ لِم . ]رواه ابلخاري[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم ََس م َ أ – ِِس م ُ ي - ً اء َ س ِم )memasuki sore( إ َ ر َ ظ َ ت اِن – ن َ ي ُ ِظر َ ت - ا ً ار َ تِظ اِن )menunggu) َ ح َ ب ص َ أ – ُ ِح ب ص ُ ي - ا ً اح َ ب ِص )memasuki pagi( إ ِكب ن َ م ٍَ)bahu) Dari Ibnu Umar radhiallahuanhuma berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم memegang kedua bahu saya seraya bersabda : Jadilah engkau di dunia seakan-akan orang asing atau pengembara ,” Ibnu Umar berkata : Jika kamu berada di sore hari jangan tunggu pagi hari, dan jika kamu berada di pagi hari jangan tunggu sore hari, gunakanlah kesehatanmu untuk (persiapan saat) sakitmu dan kehidupanmu untuk kematianmu “ (Riwayat Bukhari ) قال اإلمام أبو احلسن َع بن خلف يف َشح ابلخاري : قال أبو الزناد : معىن هذا احلديث احلض ىلع قلة املخالطة وقلة اإلقتناء والزهد يف ادلنيا قال أبو احلسن : بيان ذلك أن الغريب قليل اإلنبساط إىل انلاس مستوحش منهم إذ ال يكاد يمر بمن يعرفه ويأنس به ويستكرث من خمالطته فهو ذيلل خائف وكذلك HADITS 40: DUNIA ADALAH LADANG AMAL ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 206 عبر السبيل ال ينفذ يف سفره إال بقوته عليه وخفته من األثقال غري متشبث بما يمنعه من قطع سفره ليس معه إال زاد وراحلة يبلغانه إىل بغيته من قصده وهذا يدل ىلع إيثار الزهد يف ادلنيا يلأخذ ابللغة منها والكفاف كما ال حيتاج املسافر إىل أكرث مما يبلغه إىل اغية سفره كذلك ال حيتاج املؤمن يف ادلنيا إىل أكرث مما يبلغه وقال العز عالء ادلين بن حيىي بن هبرية رمحه اهلل : يف هذا احلديث ما يدل ىلع أن رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم حض ىلع التشبه بالغريب ألن الغريب إذا دخل بِلة لم ينافس أهلها يف جمالسهم وال جيزع أن يراه أحد ىلع خالف عدته يف امللبوس وال يكون متدابرا معهم وكذلك عبر السبيل ال يتخذ دارا وال يلج يف اخلصومات مع انلاس يشاحنهم ناظرا إىل أن بلثه معهم أيام يسرية فلك أحوال الغريب وعبر السبيل مستحبة أن تكون للمؤمن يف ادلنيا ألن ادلنيا ليست وطنا هل ألنها حتبسه عن داره ويه احلائلة بينه وبني قراره وأما قول ابن عمر : إذا أمسيت فال تنتظر الصباح وإذا أصبحت فال تنتظر املساء فهو حض منه ىلع أن املؤمن يستعد أبدا للموت واملوت يستعد هل بالعمل الصالح وحض ىلع تقصري األمل : أي ال تنتظر بأعمال الليل الصباح بل بادر بالعمل وكذلك إذا أصبحت فال حتدث نفسك باملساء وتؤخر أعمال الصباح إىل الليل قوهل ] وخذ من صحتك ملرضك [ حض ىلع اغتنام صحته فيجتهد فيها خوفامن حلول مرض يمنعه من العمل وكذلك قوهل ] ومن حياتك ملوتك [ تنبيه ىلع اغتنام أيام حياته ألن من مات انقطع عمله وفات أمله وعظمت حرسته ىلع تفريطه وندمه ويلعلم أنه سيأيت عليه زمان طويل وهو حتت الرتاب ال يستطيع عمال وال يمكنه أن يذكراهلل عزو جل فيبادر يف زمن سالمته فما أمجع هذا احلديث ملعاين اخلري وأَشفه وقال بعضهم : قد ذم اهلل تعاىل األمل وطوهل وقال : } ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم األمل فسوف يعلمون { وقال َع ريض اهلل عنه : ارجتلت ادلنيا مدبة وارحتلت اآلخرة مقبلة وللك واحدة منهما بنون فكونوا من أبناء اآلخرة وال تكونوا من أبناء ادلنيا فإن ايلوم عمل وال حساب وغدا حساب وال عمل وقال أنس ريض اهلل عنه : خط انليب صىل اهلل عليه و سلم خطوطا فقال : ] هذا اإلنسان وهذا األمل وهذا األجل فبينما هو كذلك إذ جاءه اخلط األقرب [ وهو أجله املحيط به وهذا تنبيه ىلع تقصري األمل
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 207 واستقصار األجل خوف بغتته ومن غيب عنه أجله فهو جدير بتوقعه وانتظاره خشية هجومه عليه يف حال غرة وغفلة فلريض املؤمن نفسه ىلع استعمال ما نبه عليه وجياهد أمله وهواه فإن اإلنسان جمبول ىلع األمل قال عبداهلل بن عمر ريض اهلل عنهما : ] رآين رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم وأنا أطني حائطا يل أنا وأيم فقال : ما هذا يا عبد اهلل ؟ فقلت : يا رسول اهلل قد وىه فنحن نصلحه فقال : األمر أرسع من ذلك [ نسأل اهلل العظيم أن يلطف بنا وأن يزهدنا يف ادلنيا وأن جيعل رغبتنا فيما دليه وراحتنا يوم القيامة إنه جواد كريم غفوررحيم Imam Abul Hasan Ali bin Khalaf dalam syarah Bukhari berkata bahwa Abu Zinad berkata : “Hadits ini bermakna menganjurkan agar sedikit bergaul dan sedikit berkumpul dengan banyak orang serta bersikap zuhud kepada dunia.” Abul Hasan berkata : “Maksud dari hadits ini ialah orang asing biasanya sedikit berkumpul dengan orang lain sehingga dia terasing dari mereka, karena hampir-hampir dia hanya berkumpul dan bergaul dengan orang ini saja. Ia menjadi orang yang merasa lemah dan takut. Begitu pula seorang pengembara, ia hanya mau melakukan perjalanan sebatas kekuatannya. Dia hanya membawa beban yang ringan agar dia tidak terbebani untuk menempuh perjalanannya. Dia hanya membawa bekal dan kendaraan sebatas untuk mencapai tujuannya. Hal ini menunjukkan bahwa sikap zuhud terhadap dunia dimaksudkan untuk dapat sampai kepada tujuan dan mencegah kegagalan, seperti halnya seorang pengembara yang hanya membawa bekal sekadarnya agar sampai ke tempat yang dituju. Begitu pula halnya dengan seorang mukmin dalam kehidupan di dunia ini hanyalah membutuhkan sekadar untuk mencapai tujuan hidupnya. Al ‘Iz ‘Ala’uddin bin Yahya bin Hubairah berkata : “Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم menganjurkan untuk meniru perilaku orang asing, karena orang asing yang baru tiba di suatu negeri tidaklah mau berlomba di tempat yang disinggahinya dengan penghuninya dan tidak ingin mengejutkan orang lain dengan melakukan hal-hal yang menyalahi kebiasaan mereka misalnya dalam berpakaian, dan tidak pula menginginkan perselisihan dengan
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 208 mereka. Begitu pula para pengembara tidak mau membuat rumah atau tidak pula mau membuat permusuhan dengan orang lain, karena ia menyadari bahwa dia tinggal bersama mereka hanya beberapa hari. Keadaan orang merantau dan pengembara semacam ini dianjurkan untuk menjadi sikap seorang mukmin ketika hidup di dunia, karena dunia bukan merupakan tanah air bagi dirinya, juga karena dunia membatasi dirinya dari negerinya yang sebenarnya dan menjadi tabir antara dirinya dengan tempat tinggalnya yang abadi. Adapun perkataan Ibnu Umar “Jika engkau di waktu sore, maka janganlah engkau menunggu pagi dan jika engkau di waktu pagi, maka janganlah menunggu sore” merupakan anjuran agar setiap mukmin senantiasa siap menghadapi kematian, dan kematian itu dihadapi dengan bekal amal shalih. Ia juga menganjurkan untuk mempersedikit angan-angan. Janganlah menunda amal yang dapat dilakukan pada malam hari sampai datang pagi hari, tetapi hendaklah segera dilaksanakan. Begitu pula jika berada di pagi hari, janganlah berbiat menunda sampai datang sore hari dan menunda amal di pagi hari samapi datang malam hari. Kalimat “pergunakanlah waktu sehatmu sebelum kamu sakit” menganjurkan agar mempergunakan saat sehatnya dan berusaha dengan penuh kesungguhan selama masa itu karena khawatir bertemu dengan masa sakit yang dapat merintangi upaya beramal. Begitu pula “waktu hidupmu sebelum kamu mati” mengingatkan agar mempergunakan masa hidupnya, karena angan-angannya lenyap, serta akan muncul penyesalan yang berat karena kelengahannya sampai dia meninggalkan kebaikan. Hendaklah ia menyadari bahwa dia akan menghadapi masa yang panjang di alam kubur tanpa dapat beramal apa-apa dan tidak mungkin dapat mengingat Allah. Karena itu, hendaklah ia memanfaatkan seluruh masa hidupnya itu untuk berbuat kebajikan. Alangkah padatnya hadits ini, karena mengandung makna-makna yang baik dan sangat berharga.
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 209 Sebagian ulama berkata : “Allah mencela angan-angan dan orang yang panjang angan-angan.” Firman-Nya : ح م ُ ه ح ر َ ذ ُ ِم ِه ه ح ل ُ ي َ و ْ وا ُ ع َّ ت َ م َ ت َ ي َ و ْ وا ُ ل كُ ح أ َ ٞۖ ي ُ ل َ م ح َ ٱۡل َ ون ُ م َ ل ح ع َ ي َ حف و سَ َ ف ٣ “Biarkanlah mereka (orang-orang kafir) makan dan bersenang-senang serta dilengahkan oleh angan-angan, maka kelak mereka akan mengetahui akibatnya.” (Al Hijr : 3) Ali bin Abu Thalib berkata : “Dunia berjalan meninggalkan (manusia) sedangkan akhirat berjalan menjemput (manusia) dan masing-masingnya punya penggemar, karena itu jadilah kamu penggemar akhirat dan jangan menjadi penggemar dunia. Sesungguhnya masa ini (hidup di dunia) adalah masa beramal bukan masa peradilan, sedangkan besok (hari akhirat) adalah masa peradilan bukan masa beramal”. Anas berkata bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم pernah membuat beberapa garis, lalu beliau bersabda : “Ini adalah mannusia dan ini adalah angan-angannya dan ini adalah ajalnya ketika ia berada dalam angan-angan tiba-tiba datang kepadanya garisnya yang paling dekat (yaitu ajalnya)”. Hadits ini memperingatkan agar orang mempersedikit angan-angan karena takut kedatangan ajalnya yang tiba-tiba dan selalu ingat bahwa ajalnya telah dekat. Barang siapa yang mengabaikan ajalnya, maka patutlah dia didatangi ajalnya dengan tiba-tiba dan diserang ketika ia dalam keadaan terperdaya dan lengah, karena manusia itu sering terperdaya oleh angan-angannya. Abdullah bin Umar berkata : “Rasulullah صلى الله عليه وسلم melihat aku ketika aku dan ibuku sedang memperbaiki salah satu pagar milikku. Beliau bertanya: ‘sedang melakukan apa ini wahai Abdullah?’. Saya jawab : ‘Wahai Rasulullah, telah
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 210 rapuh pagar ini, karena itu kami memperbaikinya’. Lalu beliau bersabda : ‘Kehidupan ini lebih cepat dari rapuhnya pagar ini’. Kita memohon kepada Allah semoga kita dirahmati dan dijadikan orang yang zuhud terhadap kehidupan dunia dan menjadikan kita bersemangat mengejar apa yang ada di sisi-Nya dan menjadikan kita memperoleh kesenangan di hari kiamat. Sesungguhnya Dia adalah Tuhan yang Maha Dermawan, Maha Pemurah, Maha Pengampun dan Maha Belaskasih. Wallahu a’lam
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 211 ْ ن َ ِيب ع َ أ ٍد َّ م َُ حم ِد ْ ب ِ ع ا ِهلل َ ن ْ ب رو ْ م َ ِ ع ن ب ا ِص ْ َ ع ْ ال ِيضَ َ ر ُ اهلل ا َ م ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ ال َ ق ُ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل صىل اهلل عليه وسلم : َ ال ُ ِمن ْ ؤ ُ ي ْ م كُ ُ د َ ح َ أ َّ َّت َ ح َ ن ْ و َكُ ي ُ اه َ و َ ه ً عا َ ب َ ت ا َ لِم تُ ْ ِجئ ِِه ب ] ديث َ ح ن سَ َ ح ح ْ ِحي صَ ُ اه َ ن ْ ي َ و َ ر َ و ِيف ا َ ِب ِكت ة َّ ج ُ ْ احل بإسناٍد صحيٍح] Dari Abu Muhammad Abdillah bin Amr bin ‘Ash radhiallahuanhuma dia berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Tidak beriman salah seorang diantara kalian hingga hawa nafsunya mengikuti apa yang aku bawa.“ Hadits hasan shahih dan kami riwayatkan dari kitab Al Hujjah dengan sanad yang shahih. (Hadits ini tergolong dho’if. Lihat Qowa’id Wa Fawa’id minal Arba’in AnNawawiyah, karangan Nazim Muhammad Sulthan hal. 355, Misykatul Mashabih takhrij Syekh Al Albani, hadits no. 167, juz 1, Jami’ Al Ulum wal Hikam oleh Ibn Rajab) هذا احلديث كقوهل سبحانه وتعاىل : } فال وربك ال يؤمنون حَّت حيكموك فيما شجر بينهم ثم ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما { وسبب نزوهلا : أن الزبري ريض اهلل عنه اكن بينه وبني رجل من األنصار خصومة يف ماء فتحاكما إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم فقال ] اسق يا زبري ورسح املاء إىل جارك [ حيضه بذلك ىلع املساحمة واتليسري فقال األنصاري : إن اكن ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم ثم قال : ] يا زبري احبس املاء حَّت يبلغ اجلدر ثم رسحه [ وذلك أن رسول اهلل HADITS 41: TANDA KEIMANAN ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 212 صىل اهلل عليه و سلم اكن أشار ىلع الزبري بما فيه مصلحة األنصاري فلما أحفظه األنصاري بما قال - أي أغضبه - استوعب للزبري حقه اذلي جيب هل فزنلت هذه اآلية وقد صح عن انليب صىل اهلل عليه و سلم يف حديث آخر أنه قال ] واذلي نفس بيده ال يؤمن أحدكم حَّت أكون أحب إيله من وادله وودله وانلاس أمجعني [ قال أبو الزناد : هذا من جوامع اللكم : ألنه قد مجعت هذه األلفاظ اليسرية معاين كثرية ألن أقسام املحبة ثالثة : حمبة إجالل وعظمة كمحبة الوادل وحمبة شفقة ورمحة كمحبة الودل وحمبة استحسان ومشالكة كمحبة سائر انلاس فحرص أصناف املحبة قال ابن بطال : ومعىن احلديث - واهلل أعلم - أن من استكمل اإليمان علم أن حق رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم وفضله آكد عليه من حق أبيه وابنه وانلاس أمجعني ألن بالرسول صىل اهلل عليه و سلم استنقذه اهلل عز و جل من انلار وهداه من الضالل واملراد باحلديث : بذل انلفس دونه صىل اهلل عليه و سلم وقد اكنت الصحابة ريض اهلل عنهم يقاتلون معه آباءهم وأبناءهم وإخوانهم وقد قتل أبو عبيدة أباه إليذائه رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم وتعرض أبو بكر ريض اهلل عنه يوم بدر لودله عبد الرمحن لعله يتمكن منه فيقتله فمن وجد هذا منه فقد صح أن هواه تبع ملا جاء به انليب صىل اهلل عليه و سلم Hadits ini semakna dengan firman Allah : َ َل َ ف ا َّ ِم ِ ا م ٗ ج َ ر َ ح ح ِم ِسه ُ نف َ أ ِِفٓ ْ وا ُ ِد َ َي َ َل َّ م ُ ث ح م ُ ه َ ن ح ي َ ب َ ر َ ج َ ا ش َ فِيم َ وك ُ ِم ِ ك َ ُ ٰ ي َّ َّت َ ح َ ون ُ ِمن ح ؤ ُ ي َ َل ِكَ ِ ب َ ر َ و ا ٗ لِيم ح س َ ت ْ وا ُ ِم ِ ل سَ ُ ي َ و تَ ح ي ضَ َ ق ٦٥ “Demi Tuhanmu, mereka tidak dikatakan beriman sebelum mereka berhukum kepada kamu mengenai perselisihan sesama mereka dan mereka tidak merasa berat hati atas keputusan kamu serta menerima dengan pasrah sepenuhnya.” (An Nisa : 65) Sebab turunnya ayat ini ialah karena Zubair bersengketa dengan seorang sahabat dari golongan Anshar dalam perkara air. Kedua orang ini datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم untuk mendapatkan keputusan. Lalu Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda:
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 213 “Airilah (kebunmu), wahai Zubair, dan bukalah aliran air itu untuk tetanggamu.” Nabi صلى الله عليه وسلم menganjurkan kepada Zubair untuk bersikap toleransi dan memudahkan. Akan tetapi, sahabat Anshar itu berkata : “Apakah karena dia anak bibimu?” Maka merahlah wajah Rasulullah صلى الله عليه وسلم kemudian sabda beliau: “Wahai Zubair, tutuplah alirannya hingga airnya sampai ke pagar, kemudian bukalah.” Pada awalnya, Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengisyaratkan kepada Zubair suatu hal yang mengandung maslahat bagi sahabat Anshar itu. Lalu tatkala sahabat Anshar itu membuat Nabi صلى الله عليه وسلم marah karena kata-katanya, maka beliau memutuskan untuk Zubair apa yang sudah seharusnya menjadi haknya. Karena kejadian itulah ayat ini turun. Hadits yang shahih dari Nabi , beliau bersabda : “Demi diriku yang ada di dalam kekuasaan-Nya, seseorang di antara kamu tidak dikatakan beriman sebelum ia mencintai aku lebih dari cintanya kepada bapaknya, anaknya, dan semua manusia”. Abu Zinad berkata : “Hadits ini termasuk kalimat pendek yang padat berisi, karena di dalam kalimat ini digunakan kalimat yang singkat tetapi maknanya luas. Cinta itu ada tiga macam, yaitu cinta yang didorong oleh rasa menghormati dan memuliakan seperti cinta kepada orang tua, cinta didorong oleh kasih sayang seperti mencintai anak dan cinta karena saling mengharapkan kebaikan seperti mencintai orang lain”. Ibnu Bathal berkata : “Hadits di atas maksudnya ---Wallaahu a’lam--- adalah barang siapa yang ingin imannya menjadi sempurna, maka ia harus mengetahui bahwa hak dan keutamaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم lebih besar daripada hak bapaknya, anaknya dan semua manusia, karena melalui Rasulullah صلى الله عليه وسلم inilah Allah menyelamatkan dirinya dari neraka dan memberinya petunjuk sehingga terjauh dari kesesatan. Jadi, maksud hadits di atas adalah mengorbankan diri dan jiwa untuk membela Rasulullah صلى الله عليه وسلم berperang melawan bapak mereka atau anak mereka atau saudara mereka (yang melawan
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 214 Rasulullah صلى الله عليه وسلم .( Abu Ubaidah telah membunuh bapaknya karena menyakiti Rasulullah صلى الله عليه وسلم . Abu Bakar menghadapi anaknya, Abdurrahman, dalam perang Badar dan hampir saja anak itu dibunuhnya. Barang siapa melakukan hal semacam ini, sungguh ia dapat dikatakan kemauan-kemauannya tunduk kepada apa yang diajarkan Nabi صلى الله عليه وسلم kepadanya.
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 215 ْ ن ع ٍس َ َ ن َ أ ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : تُ ْ ِمع َ س َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل َ ص اهلل عليه وسلم ُ ل ْ و ُ ق َ ي : َ ال َ ق اهللُ َ اىل َ ع َ ت : ا َ ي ْ اب َ ن ، َ م َ آد كَ َّ ن ِ إ ا َ ِين م َ ت ْ و َ ع َ ِين د َ ت ْ و َ ج َ ر َ و تُ ْ ر َ ف َ غ كَ َ ل َىلع َ َ ن َ ااك َ م كَ ْ ِمن َ ال َ ِيل، و ا َ ب ُ أ ا َ ي َ ن ْ اب َ م َ آد ْ و َ ل تْ َ غ َ ل َ ب كَ ُ ب ْ و ُ ن ُ ذ َ ان َ ن َ ع ِء َ ما السَّ َّ م ُ ِين ث َ ت ْ ر َ ف ْ غ َ ت ْ اس تُ ْ ر َ ف َ غ ، كَ َ ل ا َ ي َ ن ْ اب ، َ م َ آد كَ َّ ن ِ إ ْ و َ ِين ل َ ت ْ ي َ ت َ ِب أ ا َ ر ُ ِق ب ْ ر َ أل ا ِض ْ َ يا َ طا َ خ َّ م ُ ِين ث َ ت ْ ِقي َ ل َ ال ْ ِك رش ْ ُ ِيب ت ً ئا ْ ي َ ش كَ ُ ت ْ ي َ ت َ أل ا َ ِه اب َ ر ُ ِق ب ً ة َ ِفر ْ غ َ م ]رواه الرتمذي وقال حديث حسن صحيح [ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َع َ َ د – و ُ ع د َ ي - ً ء َ ع ُ د )berdoa )ا َ ج َ ر – و ُ ج ر َ ي - ً اء َ ج َ ر )berharap) َ ال َ ب – اِِل َ ب ُ ي - ً ة َ اًل َ ب َق ُ ِ م )peduli) َ ل – َ َق ل َ ي - ً اء َ لِق ٍَ)berjumpa) Dari Anas Radhiallahuanhu dia berkata: Saya mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Allah ta’ala berfirman: Wahai anak Adam, sesungguhnya Engkau berdoa kepada-Ku dan memohon kepada-Ku, maka akan aku ampuni engkau, Aku tidak peduli (berapapun banyaknya dan besarnya dosamu). Wahai anak Adam seandainya dosa-dosamu (sebanyak) awan di langit kemudian engkau minta ampun kepada-Ku niscaya akan Aku ampuni engkau. Wahai anak Adam sesungguhnya jika engkau datang kepadaku dengan kesalahan sepenuh bumi kemudian engkau menemuiku dengan tidak menyekutukan Aku sedikitpun maka akan Aku temui engkau dengan sepenuh itu pula ampunan “ HADITS 42: LUASNYA AMPUNAN ALLAH
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 216 (Riwayat Turmuzi dan dia berkata : haditsnya hasan shaheh). يف هذا احلديث بشارة عظيمة وحلم وكرم عظيم وما ال حيىصمن أنواع الفضل واإلحسان والرأفة والرمحة واإلمتنان ومثل هذا قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] هلل أفرح بتوبة عبده من أحد كم بضاتله لو وجدها [ وعن أيب أيوب ريض اهلل عنه ملا حرضته الوفاة قال : كنت قد كتمت عنكم شيئا سمعته من رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم سمعته يقول ] لو ال أنكم تذنبون خللق اهلل خلقا يذنبون فيغفر هلم [ وقد جاءت أحاديث كثرية موافقة هلذا احلديث وقوهل ] يا ابن آدم إنك ما دعوتين ورجوتين [ هذا موافق لقوهل ] أنا عند ظن عبدى يب فليظن يب ما شاء [ وقد جاء أن العبد إذا أذنب ثم ندم فقال : أي ريب أذنبت ذنبا فاغفر يل وال يغفر اذلنوب إال أنت قال : فيقول اهلل تعاىل : علم عبدى أن هل ربا يغفر اذلنب ويأخذ به أشهدكم أين قد غفرت هل ثم يفعل ذلك ثانية وثاثلة فيقول اهلل عز و جل يف ُك مرة مثل ذلك ثم يقول : ] اعمل ما شئت فقد غفرت لك [ يعين ملا أذنبت واستغفرت واعلم أن للتوبة ثالثة َشوط : اإلقالع عن املعصية وانلدم ىلع ما فات والعزم ىلع أن ال يعود وإن اكنت حق آديم فليبادر بأداء احلق إيله واتلحلل منه وإن اكنت بينه وبني اهلل تعاىل وفيها كفارة فال بد من فعل الكفارة وهذا َشط رابع فلو فعل اإلنسان مثل هذا يف ايلوممرارا وتاب اتلوبة برشوطها فإن اهلل يغفر هل قوهل ] ىلع ما اكن منك [ أي من تكرار معصيتك ] وال أبايل [ أي وال أبايل بذنوبك قوهل ] يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتين غفرت لك [ أي لو اكنت أشخاصا تمل ما بني السماء واألرض ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 217 وهذا نهاية الكرثة ولكن كرمه وحلمه سبحانه وعفوه أكرث وأعظم وليس بينهما مناسبة وال اتلفضيل هل هنا مدخل فتتالىش ذنوب العالم عند حلمه وعفوه قوهل ] يا ابن آدم إنك لو أتيتين بقراب األرض خطايا ثم لقيتين ال ترشك يب شيئا ألتيتك بقرابها مغفرة [ أي أتيتين بما يقارب مثل األرض قوهل ] ثم لقيتين [ أي مت َع اإليمان ال ترشك يب شيئا وال راحة للمؤمن دون لقاء ربه وقد قال اهلل تعاىل } إن اهلل ال يغفر أن يرشك به ويغفرما دون ذلك ملن يشاء { وقد قال صىل اهلل عليه و سلم ] ما أرص من استغفر وإن عد يف ايلوم سبعني مرة [ وقال أبو هريرة ريض اهلل عنه : قال رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم ] حسن الظن باهلل من حسن عبادة اهلل [ Hadits ini berisikan kabar gembira, belas kasih dan kemurahan yang besar. Tidak terhitung banyaknya karunia, kebaikan, belas kasih dan pemberian Allah kepada hamba-Nya. Yang semakna dengan hadits ini adalah sabda Nabi صلى الله عليه وسلم : “Allah lebih bergembira atas tobat seorang hamba-Nya daripada (kegembiraan) seseorang di antara kamu yang menemukan kembali hewannya yang hilang”. Dari Abu Ayyub ketika ia hendak wafat ia berkata : Saya telah merahasiakan dari kalian sesuatu yang pernah aku dengar dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم , yaitu saya mendengar beliau bersabda : “Sekiranya kamu sekalian tidak mau berbuat dosa, niscaya Allah akan menggantinya dengan makhluk lain yang mau berbuat dosa, lalu Allah memberi ampun kepada mereka”. Juga banyak hadits lain yang semakna dengan hadits ini. Sabda beliau “wahai anak Adam, selagi engkau meminta dan berharap kepadaKu” semakna dengan sabda beliau : “Aku senantiasa mengikuti anggapan hamba-Ku kepada-Ku. Karena itu, hendaknya ia mempunyai anggapan kepada-Ku sesuai kesukaannya”.
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 218 Telah disebutkan bahwa bila seorang hamba (manusia) telah berbuat dosa kemudian menyesal, misalnya dengan mengatakan : “Wahai Tuhanku, aku telah berbuat dosa, karena itu ampunilah aku. Tidak ada yang dapat mengampuni dosa-dosaku kecuali Engkau.” Maka Allah akan menjawab : “Hamba-Ku mengakui bahwa dia mempunyai Tuhan yang mengampuni dosanya dan menghukum kesalahannya, karena itu Aku persaksikan kepada kamu sekalian bahwa Aku telah memberikan ampunan kepadanya.” Kemudian hamba itu berbuat seperti itu kedua atau ketiga kalinya, lalu Allah menjawab seperti itu setiap kali terulang kejadian itu. Kemudian Allah berfirman: “Berbuatlah sesukamu, karena Aku telah mengampuni kamu” maksudnya ketika kamu berbuat dosa kemudian kamu mohon ampun. Ketahuilah, syarat bertobat itu ada tiga, yaitu: - meninggalkan perbuatan maksiatnya, - menyesali yang sudah terjadi, - dan bertekad tidak akan mengulangi. - Jika kesalahan itu berkaitan dengan sesama manusia, maka hendaklah ia segera menunaikan apa yang menjadi hak orang lain atau minta dihalalkan. Jika berkaitan dengan Allah, sedangkan di dalam urusan tersebut ada sanksi kafarat, maka hendaklah ia segera menunaikan pembayaran kafarat. Ini adalah syarat keempat. Sekiranya seseorang mengulangi dosanya berkali-kali dalam satu hari dan ia melakukan taubat sesuai dengan syarat tersebut, maka Allah akan mengampuni dosanya. Sabda beliau (Allah berfirman) : “maka Aku akan mengampuni dosamu dan Aku tidak pedulikan lagi” maksudnya engkau mengulangi perbuatan dosa kamu dan Aku tidak mempermasalahkan dosa-dosamu itu. Sabda beliau (Allah berfirman) : “Wahai anak Adam, walaupun dosamu sampai setinggi langit, bila engkau mohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku memberi ampun kepadamu” maksudnya adalah sekiranya dosa beberapa
SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 219 orang dikumpulkan, kemudian memenuhi ruang antara langit dan bumi. Hal ini menunjukkan seberapa pun besarnya dosa, tetapi kemurahan, belas kasih Allah pengampunan-Nya jauh lebih luas dan lebih besar, sehingga tidak berimbang antara dosa dan pengampunan dan siat keagungan Allah ini tidak terhingga, sehingga dosa yang memenuhi alam ini tidak mengalahkan sifat pemurah dan pengampunan-Nya. Sabda beliau (Allah berfirman) : “Wahai anak Adam, jika engkau menemui Aku dengan membawa dosa sebanyak isi bumi, tetapi engkau tiada menyekutukan sesuatu dengan Aku, niscaya Aku datang kepadamu dengan (memberi) ampunan sepenuh bumi pula” maksudnya adalah engkau datang kepada-Ku dengan membawa dosa-dosa sebesar bumi. Kalimat “kemudian engkau menemui Aku” maksudnya engkau mati dalam keadaan beriman, tanpa sedikit pun menyekutukan Aku dengan apa pun tiada rasa senang bagi orang mukmin yang melebihi rasa senangnya saat ia bertemu Tuhannya. Allah berfirman : َّ ِن إ ََّ ٱّلل هِ ِ ب َ ك َ ّش ح ُ ن ي َ أ ُ فِر ح غ َ ي َ َل ۦ َ ۡۚ و ُ ء ٓ ا َ ش َ ن ي َ لِم لِكَ ٰ َ ذ َ ون ُ ا د َ م ُ فِر ح غ َ ي ٤٨ “Sungguh, Allah tidak mengampuni orang yang menyekutukan-Nya, tetapi mengampuni dosa selain dari itu kepada siapa yang dikehendaki.” (An Nisa : 48) Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : “Tidaklah dikatakan terus-menerus berbuat dosa orang yang mau meminta ampun, sekalipun dia mengulangi tujuh puluh kali dalam sehari”. Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : “Mempunyai anggapan baik kepada Allah termasuk beribadah yang baik kepada Allah”.