Syarah Al-Arba'in An-Nawawiyah

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 98 وقوهل: "وخالق انلاس خبلق حسن.“ معناه: عمل انلاس بما حتب أن يعاملوك به واعلم: "أن أثقل ما يوضع يف املزيان اخللق احلسن.“ وقال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم: " يوم ً إن أحبكم إيل وأقربكم مين جملسا القيامة أحاسنكم أخالقا" وحسن اخللق من صفات انلبيني واملرسلني وخيار املؤمنني: ال جيزون بالسيئة السيئة بل يعفون ويصفحون وحيسنون مع اإلساءة إيلهم. Riwayat hidup Abu Dzar itu banyak. Ia masuk Islam ketika Rasulullah صلى الله عليه وسلم masih di Makkah dan beliau menyuruhnya kembali kepada kaumnya. Namun ketika Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam menyaksikan tekadnya untuk tinggal di Makkah bersama beliau, maka Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam tidak mampu lagi mencegahnya. Sabda Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wasallam kepada Abu Dzar “Bertaqwalah kepada Allah di mana saja engkau berada dan susullah sesuatu perbuatan dosa dengan kebaikan, pasti akan menghapuskannya.” Hal ini sejalan dengan firman Allah : َّ إ ِت ِن ٰ َ ن سَ َ ح ٱۡل هِۡب حَ ح ذ ُ ِ ي ي ِ ٱلسَّ َ ت ١١٤ ا ِ “Sesungguhnya segala amal kebajikan menghapus segala perbuatan dosa.” (Hud : 114) Sabda beliau “bergaullah sesama manusia dengan akhlaq yang baik” maksudnya bergaullah dengan manusia dengan cara-cara yang kamu merasa senang bila diperlakukan oleh mereka dengan cara seperti itu. Ketahuilah bahwa yang paling berat timbangannya di akhirat kelak adalah akhlaq yang baik. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : “Sesungguhnya orang yang paling aku cintai di antara kamu dan yang paling dekat kepadaku posisinya pada hari kiamat adalah orang yang paling baik akhlaqnya diantara kamu”. Akhlaq yang baik adalah sifat para nabi, para Rasul dan orang-orang mukmin pilihan, mereka tidak membalas perbuatan buruk dengan perbuatan buruk,

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 99 akan tetapi mereka memaafkan dan tidak menghiraukan serta berbuat baik walaupun mereka mendapatkan perlakuan buruk.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 100 ْ ن َ ِيب ع َ أ اِس َّ ب َ ع ْ ال ِد ْ ب ِ ع ا ِهلل َ ن ب اٍس ْ َّ ب َ ع ِيضَ َ ر ُ اهلل ا َ م ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : تُ ْ ن ُ ك ف َ ْ ل َ ِ خ ِّ يب َّ انل َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و ، ً ما ْ و َ ي َ ال َ ق َ ف : ا َ ي ُ م َ ال ُ غ ِّ ِين إ كَ ُ م ِّ ل َ ع ُ أ ا ٍت َ ِم َ لك : ا ِظ َ ف ْ ح َ اهلل ، كَ ْ ظ َ ف ْ َ حي ِظ َ ف ْ اح اهللَ ُ ه ْ ِد َ جت كَ َ اه َ ُ جت ، ا َ ِذ إ تَ ْ ل َ أ َ س ِل َ أ ْ اس َ ف َ اهلل ا َ ذ ِ إ َ و تَ ْ ن َ ع َ ت ْ اس ْ ِعن َ ت ْ اس َ ف ا ِهلل، ِ ب ْ م َ ل ْ اع َ و َّ ن َ أ َ ة َّ م ُ أل ْ ا ْ و َ ل تْ َ ع َ م َ ت ْ اج َىلع ْ َ ن َ أ َ ك ْ و ُ ع َ ف ْ ن َ ي ٍء َيشْ ِ ب ْ م َ ل َ ك ْ و ُ ع َ ف ْ ن َ ي َّ ِال إ ٍء َيشْ ِ ب ْ د َ ق ُ ه َ ب َ ت َ ك ُ اهلل ، كَ َ ِ ِن ل إ َ و وا ُ ع َ م َ ت ْ اج َىلع ْ َ ن َ أ َ ك ْ َ ُ ُّرضو ي ِ ب ٍء ْ َيش ْ م َ ل َ ك ْ َ ُ ُّرضو ي َّ ِال إ ٍء َيشْ ِ ب ْ د َ ق ُ ه َ ب َ ت َ ك ُ اهلل ، كَ ْ ي َ ل ع ِت َ َ فِع ُ ر ُ م َ ال ْ ق َ أل ْ ا ِت َّ ف َ ج و ِف َ ُ ح ُّ الص (رواه الرتمذي وقال : حديث حسن صحيح ويف رواية غري الرتمذي: ِظ َ ف ْ اح اهللَ ُ ه ْ ِد َ جت ، كَ َ ام َ م َ أ ْ َّف ر َ ع َ ت َ ِىل إ اِء ِيف ا ِهلل َ خ َّ الر كَ ْ ف ِ ر ْ ع َ ِيف ي ِة، َّ د ِّ الش ْ م َ ل ْ اع َ و َّ ن َ أ ا َ م َ ك َ أ َ ط ْ خ َ أ ْ م َ ل ْ ن َكُ ي ، كَ َ ب ْ ِصي ُ ِيل ا َ م َ و كَ َ اب صَ َ أ ْ م َ ل ْ ن َكُ ي ، كَ َ ِطئ ْ خ ِيلُ ْ م َ ل ْ اع َ و َّ ن َ أ َ رص ْ َّ انل َ ع َ م ، ِ ْ رب َّ الص َّ ن َ أ َ و َ ج َ ر َ ف ْ ال َ ع َ ِب م ْ ر َ ك ْ ال َّ ن َ أ َ و َ ع َ م ِ ُرس ْ ع ْ ال ً ا رس ْ ُ ي ) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ م َّ ل َ ع – ُ م َّ ل َ ع ُ ي - ا ً م لِي ع َ ت )Mengajarkan) َ د َ ج َ و – ُ ِد َ َي - ا ً د ج َ و )Mendapatkan) َ ان َ ع َ ت اِس – ِعي ُ َ ت س َ ي - ً ة َ ان َ تِع اِس (tolong Meminta( َ ع َ م َ ت اِج – ُ ِمع َ ت َ َي - ً اع َ تِم اِج (berkumpul( َ ع َ ف َ ن – ُ ع َ ف ن َ ي - ا ً ع ف َ ن (bermanfaat( َّ َ ُّ َض – ُض ُ َ ي - ا ً ر َ َ َض (Membahayakan( َ ع َ ف َ ر – ُ ع َ ف ر َ ي - ا ً ع ف َ ر (Mengangkat( َّ ف َ ج – ُّ ِف َ َي - ا ً اف َ ف َ ج (Kering( َ أ َ ط خ َ أ – ُ ِطأ ُ َي – ً اء َ ط ِخ (Tidak mengenai, luput) إ ج َ ر َ ف (Kelapangan( ب ر َ ك (Kesempitan( ْس ُ ع (Kesulitan( ْس ُ ي (kemudahan( اء َ خ َ ر (Kelapangan( HADITS 19: JAGA ALLAH, ALLAH MENJAGAMU

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 101 Dari Abu Al Abbas Abdullah bin Abbas radhiallahuanhuma, beliau berkata : Suatu saat saya berada dibelakang Nabi صلى الله عليه وسلم ,maka beliau bersabda : Wahai ananda, saya akan mengajarkan kepadamu beberapa perkara: Jagalah Allah ), niscaya dia akan menjagamu, Jagalah Allah niscaya Dia akan selalu berada dihadapanmu ). Jika kamu meminta, mintalah kepada Allah, jika kamu memohon pertolongan, mohonlah pertolongan kepada Allah. Ketahuilah sesungguhnya jika sebuah umat berkumpul untuk mendatangkan manfaat kepadamu atas sesuatu, mereka tidak akan dapat memberikan manfaat sedikitpun kecuali apa yang telah Allah tetapkan bagimu, dan jika mereka berkumpul untuk mencelakakanmu atas sesuatu , niscaya mereka tidak akan mencelakakanmu kecuali kecelakaan yang telah Allah tetapkan bagimu. Pena telah diangkat dan lembaran telah kering . (Riwayat Turmuzi dan dia berkata : Haditsnya hasan shahih). Dalam sebuah riwayat selain Turmuzi dikatakan : Jagalah Allah, niscaya engkau akan mendapatkan-Nya didepanmu. Kenalilah Allah di waktu senggang niscaya Dia akan mengenalmu di waktu susah. Ketahuilah bahwa apa yang ditetapkan luput darimu tidaklah akan menimpamu dan apa yang ditetapkan akan menimpamu tidak akan luput darimu, ketahuilah bahwa kemenangan bersama kesabaran dan kemudahan bersama kesulitan dan kesulitan bersama kemudahan). مناقب عبد اهلل بن عباس ريض اهلل عنهما أكرث من أن حترص وقد دع هل انليب صىل اهلل عليه و سلم فقال ] امهلل فقهه يف ادلين وعلمه اتلأويل [ ودع هل بأن يؤىت احلكمة مرتني وثبت عنه أن رأى جربيل مرتني ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 102 وهو حبر هذه األمة وحربها : وقد رآه رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم أهال للوصية مع صغره فقال هل ] إحفظ اهلل حيفظك [ ومعناه : كن مطيعا لربك مؤتمرا بأوامرهمنتهيا عن نواهيه وقوهل ] إحفظ اهلل جتده جتاهك [ أي اعمل هل بالطاعة وال يراك يف خمالفته فإنك جتده جتاهك يف الشدائد كما جرى للثالثة اذلين أصابهم املطر فأووا إىل اغر فاَندرت صخرة فانطبقت عليهم فقالوا : أنظروا ما عملتم من األعمال الصاحلة فاسألوا اهلل تعاىل بها فإنه ينجيكم فذكر ُك واحد منهم سابقة سبقت هل مع ربه فاَندرت عنهم الصخرة فخرجوا يمشون وقصتهم مشهورة يف الصحيح وقوهل صىل اهلل عليه و سلم ] إذا سألت فاسأل اهلل وإذا استعنت فاستعن باهلل [ أرشده إىل اتلولك ىلع مواله وأن ال يتخذ إيلها سواه وال يتعلق بغريه يف مجيع أموره ما قل منها وما كرث وقال اهلل تعاىل } ومن يتولك ىلع اهلل فهو حسبه { فبقدرما يركن الشخص إىل غري اهلل تعاىل بطلبه أوبقلبه أو بأمله فقد أعرض عن ربه بمن ال يرضه وال ينفعه وكذلك اخلوف من غري اهلل وقد أكد انليب صىل اهلل عليه و سلم ذلك فقال ] واعلم أن األمة لو اجتمعت ىلع أن ينفعونك بشئ لم ينفعوك إال بشئ قد كتبه اهلل لك [ وكذلك يف الرض وهذا هو اإليمان بالقدر واإليمان به واجب خريه وَشه وإذا تيقن املؤمن هذا فما فائدة سؤال غري اهلل واإلستعانة به ؟ وكذلك إجابة اخلليل عليه الصالة و السالم جربيل عليه السالم حني سأهل وهو يف اهلواء : ألك حاجة ؟ قال : أما إيلك فال وقوهل ] رفعت األقالم وجفت الصحف [ هذا تأكيد أيضا ملا تقدم: أي ال يكون خالف ما ذكرت لك بنسخ وال تبديل ثم قال ] واعلم أن انلرص مع الصرب وأن الفرج مع الكرب وأن مع العرس يرسا [ فنبهه ىلع أن اإلنسان يف ادلنيا -وال سيما الصاحلون -معرضون للمصائب لقوهل عزو جل } ونلبلونكم بيشءمن اخلوف واجلوع ونقص من األموال واألنفس واثلمرات وبرش الصابرين * اذلين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا هلل وإنا إيله راجعون * أوَلك عليهم صلوات من ربهم ورمحة وأوَلك هم املهتدون { وقال تعاىل } إنما يوىف الصابرون أجرهم بغري حساب {

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 103 Riwayat hidup ‘Abdullah bin ‘Abbas sudah banyak dikenal. Nabi صلى الله عليه وسلم mendo’akannya dengan sabdanya : “Ya Allah, jadikanlah dia paham tentang agamanya dan ajarkanlah kepadanya penafsiran Al Qur’an.” Nabi juga mendo’akannya agar diberi hikmah dua kali. Ada riwayat yang sah dari dirinya bahwa dia pernah melihat Jibril dua kali. Ia adalah ulama yang kaya ilmu di kalangan umat Islam. Rasulullah صلى الله عليه وسلم melihatnya sebagai seorang anak yang patut menerima pesan beliau. Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda kepadanya : “Jagalah Allah, niscaya Dia akan menjaga kamu,” maksudnya hendaklah kamu menjadi orang yang taat kepada Tuhanmu, melaksanakan semua perintah-Nya, dan menjauhi semua laranganNya. Sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم” : Jagalah Allah, niscaya kamu akan mendapati Dia di hadapanmu,” maksudnya hendaklah beramal karena-Nya dengan penuh ketaatan sehingga Allah tidak memandangmu sebagai orang yang menyalahi perintah-Nya, niscaya kamu akan mendapati Allah menjadi penolongmu di saat situasi sulit, seperti yang pernah terjadi pada kisah tiga orang yang tertimpa hujan lebat lalu mereka berlindung di dalam gua, kemudian pintu gua tertutup batu. Pada saat itu mereka berkata kepada sesamanya : “Ingatlah kebaikan yang pernah kamu lakukan, lalu mohonlah kepada Allah dengan kebaikan itu supaya kamu diselamatkan.” Kemudian masing-masing menyebut kebaikan yang pernah dilakukan, maka batu penutup gua itu kemudian terbuka lalu mereka dapat keluar. Kisah mereka ini popular dan terdapat pada hadits shahih.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 104 Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” : Jika kamu minta, mintalah kepada Allah. Jika kamu minta tolong, mintalah tolong juga kepada Allah,” memberikan petunjuk supaya bertawakkal kepada Allah, tidak menyembah kepada selain-Nya, tidak menggantungkan nasibnya kepada siapa pun baik sedikit ataupun banyak. Allah berfirman : لَع ََ َّح َّك َ و َ ت َ ن ي َ م َ و ِ َّ ٱّلل ُ ه ُ ب ح س َ ح َ و ُ ه َ ف ٣ “Dan barang siapa bertawakkal kepada Allah maka Allah pasti akan memberinya kecukupan.” (Ath Thalaq : 3) Berapa besar ketergantungan seseorang kepada selain Allah baik dalam hatinya maupun dalam angan-angannya, maka sebesar itu pula ia telah menjauhkan diri dari Allah untuk bergantung kepada sesuatu yang tidak kuasa memberinya manfaat atau kerugian. Begitu juga takut kepada selain Allah. Dalam hal ini Rasulullah صلى الله عليه وسلم menegaskan dengan sabdanya : “Ketahuilah, sekiranya semua umat berkumpul untuk memberikan kepadamu sesuatu keuntungan, maka hal itu tidak akan kamu peroleh selain dari apa yang sudah Allah tetapkan untuk dirimu”. Begitu pula dalam hal kerugian, “niscaya tidak akan membahayakan kamu kecuali apa yang telah Allah tetapkan untuk dirimu.” Inilah yang disebut iman kepada taqdir. Iman kepada taqdir adalah wajib, baik taqdir yang baik maupun yang buruk. Apabila seorang mukmin telah yakin dengan hal ini, maka apa perlunya dia meminta kepada selain Allah atau memohon pertolongan kepada yang lain. Begitu pula jawaban Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم kepada malaikat Jibril ketika ia bertanya kepada beliau saat berada di langit (ketika mi’raj) : “Apakah engkau membutuhkan pertolongan?” Beliau menjawab : “Kalau kepadamu tidak”.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 105 Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” : Segenap pena telah diangkat dan lembaran-lembaran telah kering,” menguatkan keterangan tersebut diatas, maksudnya tidak berlawanan dengan apa yang telah dijelaskan sebelumnya. Kemudian sabda beliau : “Ketahuilah sesungguhnya kemenangan menyertai kesabaran dan sesungguhnya kesenangan menyertai kesusahan dan kesulitan,” maksudnya beliau mengingatkan kepada manusia di dunia ini, terutama orangorang shalih bahwa mereka itu selalu dihadapkan kepada ujian dan cobaan sebagaimana firman Allah : م كُ َّ ن َ و ُ ل ح ب َ َ نل َ و ِنَ ِ ءٖ م ََشح ب ِف ِ ح و َ ح ٱۡل و و ِع َ ُ ح ٱۡل ِنَ ِ ٖص م ح ق َ ن َ ِل و ٰ َ و ح م ح َ ٱۡل و ِس َ ُ نف ح َ ٱۡل ت َ ِ و ٰ َ ر َ م َّ ٱثل ِ ِ ّش ِ َ ب َ و ينَ ِبِ َّٰ ٱلص ١٥٥ ِينَ َّ ٱَّل َ ون ُ ِجع ٰ َ هِ ر ح َ ِِل إ ٓ ا َّ ِ ِإَون َّ ا ِّلل َّ ِن إ ْ ا ٓ و ُ ال َ ق ة َ ِصيب ُّ م م ُ ه ح ت َ ب ٰ صَ َ أ ٓ ا َ ِذ إ ١٥٦ ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ أ َ ل َ ع ح ِم ِه ِ ب َّ ِن ر ِ م ٰت َ و َ ل صَ ح ِم ه ح ي ُ م ُ ه ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ أ َ و ٞۖ ة حَ ۡح َ ر َ و َ ون ُ د َ ت ح ه ُ م ح ٱل ١٥٧ “Sungguh Kami pasti memberi cobaan kepada kamu sekalian dengan sesuatu berupa rasa takut, kelaparan, berkurangnya harta, jiwa dan buah-buahan. Dan gembirakanlah orang-orang yang bersabar, yaitu mereka yang bila ditimpa musibah, mereka berkata : ‘Sungguh kami semua adalah milik Allah dan sungguh hanya kepada-Nyalah kami kembali’. Mereka itulah orang-orang yang mendapatkan limpahan karunia dan rahmat dari Tuhan mereka dan mereka itulah orang-orang yang terpimpin.” (Al Baqarah : 155- 157) Allah berfirman : َّ َّف َ و ُ ا ي َ م َّ ِن إ َ ون ِبُ َّٰ ٖب ٱلص ا ِحسَ ِ ح ري َ ِغ م ب ُ ه َ ر ح ج َ أ ١٠ “Sesungguhnya orang-orang yang bersabar itu pastilah dipenuhi pahala mereka tanpa batas.” (Az Zumar : 10)

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 106 ْ ن َ ِيب ع َ أ ٍد ْ و ُ ع ْ س َ م َ ة َ ب ْ ق ُ ع ْ ِن ب و ٍ ر ْ م َ ِ ع ي ار صَ ْ ن َ األ ي ِ ر ْ د َ ْ ابل ِيضَ ر اهلل َ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ ال َ ق ُ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و : َّ ِن إ ا َّ ِمم َ ك َ ر ْ د َ أ اس ُ َّ انل ْ ِمن ِم َ َ وِة ، َُّ ب ُّ الك انل َ ىل ْ و ُ األ ا َ ِذ إ ْ م َ ل ِح َ ت ْ س َ ت ْ ع َ ن اصْ َ ف ا َ م تَ ْ ِشئ ]رواه ابلخاري [ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ك َ ر د َ أ – ُ ِك ر د ُ ي - ً اَك َ ر ِد إ )Memperoleh) َح َ َ ت اِس – ِِح َ ت س َ ي - ً اء َ ي تِح اِس )Malu) َ ع َ ن َ ص – ُ ع َ ن ص َ ي - ا ً ع ن ُ (Melakukan, membuat) ص َ اء َ ش – ُ اء َ ش َ ي - ً ة َ ئ ِشي َ م (Menghendaki( Dari Abu Mas’ud Uqbah bin Amr Al Anshary Al Badry dia berkata: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Sesungguhnya ungkapan yang telah dikenal orang-orang dari ucapan nabi-nabi terdahulu adalah : Jika engkau tidak malu perbuatlah apa yang engkau suka . (Riwayat Bukhari) معىن قوهل ] من الكم انلبوة األوىل [ أن احلياء لم يزل ممدوحا مستحسنا مأمورا به لم ينسخ يف َشائع األنبياء األولني وقوهل ] فاصنع ما شئت [ فيه وجهان أحدهما : أن يكون خرج بلفظ األمر ىلع معىن الوعيد واتلهديد ولم يرد به األمر كقوهل ] اعملوا ما شئتم [ فإنه وعيد : ألنه قد بني هلم ما يأتونه وما يرتكون وكقول انليب صىل اهلل عليه و سلم ] من باع اخلمر فليشقص اخلنازير [ لم يكن يف هذا إباحة تشقيص اخلنازير الوجه اثلاين : أن معناه : ائت ُك ما لم يستحيا منه إذا ظهر فاعله وَنو هذا قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] احلياءمن اإليمان [ معناه : أنه ملا اكن يمنع صاحبهمن الفواحش وحيمل ىلع HADITS 20: MALU BAGIAN DARI IMAN ْ ِدي احلَ ُ ح َش ِث َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 107 الرب واخلري كما يمنع اإليمان صاحبه من ذلك وحيمله ىلع الطاعت صار بمزنلة اإليمان ملساواته هل يف ذلك واهلل أعلم Sabdanya “kalimat kenabian yang pertama,” maksudnya ialah bahwa rasa malu selalu terpuji dan dipandang baik, selalu diperintahkan oleh setiap nabi dan tidak pernah dihapuskan dari syari’at para nabi sejak dahulu. Sabda beliau : “berbuatlah sekehendakmu,” mengandung dua pengertian, yaitu: pertama, berarti ancaman dan peringatan keras, bukan merupakan perintah, sebagaimana sabda beliau : “Lakukanlah sesuka kamu” Yang juga berarti ancaman, sebab kepada mereka telah diajarkan apa yang harus ditinggalkan. Demikian juga sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” :Barang siapa yang menjual khamr maka hendaklah dia memotong-motong daging babi”. Tidak berarti bahwa beliau membenarkan melakukan hal semacam itu. Pengertian kedua ialah hendaklah melakukan apa saja yang kamu tidak malu melakukannya, seperti halnya sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” :Malu itu sebagian dari Iman”. Maksud malu di sini adalah malu yang dapat menjauhkan dirinya dari perbuatan keji dan mendorongnya berbuat kebajikan. Demikian juga bila malu dapat mendorong seseorang meninggalkan perbuatan keji kemudian melakukan perbuatan-perbuatan baik, maka malu semacam ini sederajat dengan iman karena kesamaan pengaruhnya pada seseorang. Wallaahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 108 ْ ن َ ِيب ع َ أ رو، ْ م َ ع َ ل ْ ِقي َ ِيب و : َ أ َ ة َ ر ْ م َ ع ُ ان َ ي ْ ف ُ ِ س ن ْ ب ِد ْ ب ع ا ِهلل ِيف َ َ ق َّ اثل ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : ُ ق تُ ْ ل : ا َ ي َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ ْ ل ُ ِيل ق ِم ِيف َ ال ْ ِإلس ْ ا ً ال ْ و َ ق َ ال ُ ل َ أ ْ س َ أ ُ ه ْ ن َ ع ً دا َ ح َ أ َ ك َْ ري َ غ . َ ال َ ق : ْ ل ُ ق تُ ْ ن آم ا ِهلل َ ِ ب َّ م ُ ث ْ ِقم َ ت ْ اس ]رواهمسلم[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ام َ ق َ ت اس - ُ م ِقي َ ت س َ ي - ً ة َ ام َ تِق اِس )Istiqamah) ُ ي َ غ )Selain) Dari Abu Amr, -ada juga yang mengatakan- : Abu ‘Amrah, Sufyan bin Abdillah Ats Tsaqofi dia berkata, saya berkata : Wahai Rasulullah صلى الله عليه وسلم ,katakan kepada saya tentang Islam sebuah perkataan yang tidak saya tanyakan kepada seorangpun selainmu. Beliau bersabda: Katakanlah: saya beriman kepada Allah, kemudian berpegang teguhlah (Riwayat Muslim). معىن قوهل ] قل يل يف اإلسالم قوال ال أسأل عنه أحدا غريك [ أي علمين قوال جامعا ملعاين اإلسالم واضحا يف نفسه حبيث ال حيتاج إىل تفسري غريك أعمل عليه وأتيق به فأجابه صىل اهلل عليه و سلم بقوهل ] قل آمنت باهلل ثم استقم [ هذا من جوامع اللكم اليت أوتيها صىل اهلل عليه و سلم فإنه مجع هلذا السائل يف هاتني اللكمتني معاين اإلسالم واإليمان لكها فإنه أمره أن جيدد إيمانه بلسانه متذكرا بقلبه وأمره أن يستقيم ىلع أعمال الطاعت واإلنتهاء عن مجيع املخالفات : إذ ال تأيت اإلستقامة مع شئ من اإلعوجاج HADITS 21: ISTIQAMAH ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 109 فإنها ضده وهذا كقوهل تعاىل : } إن اذلين قالوا ربنا اهلل ثم استقاموا { اآلية : أي آمنوا باهلل وحده ثم استقاموا ىلع ذلك وىلع الطاعة إىل أن توفاهم اهلل عليها قال عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه : استقاموا واهلل ىلع طاعته ولم يروغوا رواغن اثلعلب ومعناه : اعتدلوا ىلع أكرث طاعة اهلل عقدا وقوال وفعال وداموا ىلع ذلك وهذا معىن قوهل أكرث املفرسين ويه معىن احلديث إن شاء اهلل تعاىل وكذلك قوهل سبحانه }فاستقم كما أمرت{ قال ابن عباس : ما نزل ىلع رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم يف مجيع القرآن آية اكنت أشق عليه من هذه اآلية ذللك قال صىل اهلل عليه و سلم : ] شيبتين هود وأخواتها [ قال األستاذ أبو القاسم القشريى رمحهاهلل تعاىل : اإلستقامة درجة بها كمال األمور وتمامها وبوجودها حصول اخلريات ونظامها ومن لم يكن مستقيما يف حال سعيه ضاع سعيه وخاب جده قال : وقيل اإلستقامة ال يطيقها إال األكابر ألنها اخلروج عن املعهودات ومفارقة الرسول والعادات والقيام بني يدي اهلل تعاىل ىلع حقيقة الصدق وذللك قال انلىب صىل اهلل عليه و سلم : ] استقيموا ولن حتصوا [ وقال الواسطي : اخلصلة اليت بها كملت املحاسن وبفقدها قبحت املحاسن : اإلستقامة واهلل أعلم Kalimat “katakanlah kepadaku tentang Islam, suatu perkataan yang aku tak akan dapat menanyakannya kepada seorang pun kecuali kepadamu,” maksudnya adalah ajarkanlah kepadaku satu kalimat yang pendek, padat berisi tentang pengertian Islam yang mudah saya mengerti, sehingga saya tidak lagi perlu penjelasan orang lain untuk menjadi dasar saya beramal. Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjawab : “Katakanlah : ‘Aku telah beriman kepada Allah, kemudian beristiqamalah kamu’ .” Ini adalah kalimat pendek, padat berisi yang Allah berikan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم. Dalam dua kalimat ini telah terpenuhi pengertian iman dan Islam secara utuh. Beliau menyuruh orang tersebut untuk selalu memperbarui imannya dengan ucapan lisan dan mengingat di dalam hati, serta menyuruh dia secara teguh

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 110 melaksanakan amal-amal shalih dan menjauhi semua dosa. Hal ini karena seseorang tidak dikatakan istiqamah jika ia menyimpang walaupun hanya sedikit. Hal ini sejalan dengan firman Allah : َّ ِن إ ِينَ َّ ٱَّل َ ر ْ وا ُ ال َ ق ا َ ن ُّ ب َُّ ٱّلل َّ م ُ ث ْ وا ُ م ٰ َ ق َ ت ح ٱس ٣٠ “Sesungguhnya mereka yang berkata : Allah adalah Tuhan kami kemudian mereka istiqamah……”(Fushshilat : 30) yaitu iman kepada Allah semata-mata kemudian hatinya tetap teguh pada keyakinannya itu dan taat kepada Allah sampai mati. Umar bin Khaththab berkata : “Mereka (para sahabat) istiqamah demi Allah dalam menaati Allah dan tidak sedikit pun mereka itu berpaling, sekalipun seperti berpalingnya musang.” Maksudnya, mereka lurus dan teguh dalam melaksanakan sebagian besar ketaatannya kepada Allah, baik dalam keyakinan, ucapan, maupun perbuatan dan mereka terus-menerus berbuat begitu (sampai mati). Demikianlah pendapat sebagian besar para musafir. Inilah makna hadits tersebut, Insya Allah. Begitu pula firman Allah : ح قِم َ ت ح ٱس َ ف تَ ح ِمر ُ أ ٓ ا َ م َ ك ١١٢ “Maka hendaklah kamu beristiqamah seperti yang diperintahkan kepadamu”(Hud : 112) Menurut Ibnu ‘Abbas, tidak satu pun ayat Al Qur’an yang turun kepada Nabi صلى الله عليه وسلم yang dirasakan lebih berat dari ayat ini. Karena itu, Nabi صلى الله عليه وسلم pernah bersabda : “Aku menjadi beruban karena turunnya Surat Hud dan sejenisnya.” Abul Qasim Al Qusyairi berkata : “Istiqamah adalah satu tingkatan yang menjadi penyempurna dan pelengkap semua urusan. Dengan istiqamah, segala kebaikan dengan semua aturannya dapat diwujudkan. Orang yang tidak istiqamah di dalam melakukan usahanya, pasti sia-sia dan gagal.” Ia berkata

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 111 pula : “Ada yang berpendapat bahwa istiqamah itu hanyalah bisa dijalankan oleh orang-orang besar, karena istiqamah adalah menyimpang dari kebiasaan, menyalahi adat dan kebiasaan sehari-hari, teguh di hadapan Allah dengan kesungguhan dan kejujuran. Karena itu, Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: “Istiqamahlah kamu sekalian, dan kamu sekalian tidak akan mampu.” Al Washiti berkata : “Istiqamah adalah sifat yang dapat menyempurnakan segala kebaikan dan tidak adanya sifat ini rusaklah segala kebaikan.” Wallaahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 112 ا ِهلل صَ َ ل ْ و ُ س َ ر َ ل َ أ َ س ً ال ُ ج َ ر َّ ن َ ا : أ َ م ُ ه ْ ن َ ع اهللُ ِيضَ َ ِي ر ار صَ ْ ن َ ِد ا ِهلل األ ْ ب َ ِ ع ن ْ ب ْ ِر اب َ ِد ا ِهلل ج ْ ب َ ِيب ع َ أ ْ ن َ ع َّ ىل ِه ْ ي َ ل َ ع اهللُ َ ْ ت احل ْ م َّ ر َ ح َ ، و َ ل َ َال ْ احل تُ ْ ل َ ل ْ ح َ أ َ ، و َ ان ضَ َ م َ ر تُ ْ م صُ َ ا ِت، و َ ب ْ و ُ ت ْ ك َ لم ْ ا تُ ْ ي َّ ل ا صَ َ ِذ إ تَ ْ ي َ أ َ ر َ : أ َ ال َ ق َ ف َ م َّ ل َ س َ و ْ د ِ ز َ أ ْ م َ ل َ ، و َ ام َ ر َ ْ اجل ُ ل ُ خ ْ د َ أ َ ، أ ً ئا ْ ي َ ش لِكَ َ ذ َىلع ْ َ م َ ع َ : ن َ ال َ ؟ ق َ ة َّ ن ]رواه مسلم[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ م َّ ر َ ح – ُ م ِّ ر َ ُ َي - ا ً م ي ِ ر َ َت )Mengharamkan) َ اد َ ز – ُ د ي ِ ز َ ي - ً ة َ اد َ ي ِ ز )Menambahkan) Dari Abu Abdullah, Jabir bin Abdullah Al Anshary ma : Seseorang bertanya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم ,seraya berkata : Bagaimana pendapatmu jika saya melaksanakan shalat yang wajib, berpuasa Ramadhan, Menghalalkan yang halal dan mengharamkan yang haram ) dan saya tidak tambah sedikitpun, apakah saya akan masuk surga ?. Beliau bersabda : Ya. (Riwayat Muslim) هذا الرجل السائل هو انلعمان بن قوقل - بقافني مفتوحتني - قال الشيخ أبو عمرو بن الصالح رمحه اهلل تعاىل : الظاهر أنه أراد بقوهل ] وحرمت احلرام [ أمرين أحدهما : أن يعتقد كونه حراما واثلاين : أن ال يفعله خبالف حتليل احلالل فإنه يكيف فيه جمرد اعتقاده حالال قال صاحب املفهم : لم يذكر انلىب صىل اهلل عليه و سلم للسائل يف هذا احلديث شيئا من اتلطوعت ىلع اجلملة وهذا يدل ىلع جواز ترك HADITS 22: SYARAT MASUK SURGA ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 113 اتلطوعت ىلع اجلملة لكن من تركها ولم يفعل شيئا فقد فوت ىلع نفسه رحبا عظيما وثوابا جسيما ومن داوم ىلع ترك شئ من السنن اكن ذلك نقصا يف دينه وقدحا يف عداتله اكن تركه نهاونا ورغبة عنها اكن ذلك فسقا يستحق به ذما قال علماؤنا : لو أن أهل بِلة تواطئوا ىلع ترك سنة لقوتلوا عليها حَّت يرجعوا ولقد اكن صدر الصحابة رىض اهلل عنهم ومن بعدهم يثابرون ىلع فعل السنن والفضائل مثابرتهم ىلع الفرائض ولم يكونوا يفرقون بينهما يف اغتنام ثوابها وإنما احتاج أئمة الفقهاء إىل ذكر الفرق ملا يرتتب عليه من وجوب اإلعدة وتركها وخوف العقاب ىلع الرتك ونفيه إن حصل ترك بوجه ما وإنما ترك انلىب صىل اهلل عليه و سلم تنبيهه ىلع السنن والفضائل تسهيال وتيسريا لقرب عهده باإلسالم َلال يكون اإلكثارمن ذلك تنفريا هل وعلم أنه إذا تمكن يف اإلسالم وَشح اهلل صدره رغب فيما رغب فيه غريه أو َلال يعتقد أن السنن واتلطوعت واجبة فرتكه ذللك وكذلك يف احلديث األخري : أن رجال سأل انليب صىل اهلل عليه و سلم عن الصالة فأخرب أنها َخس فقال : هل َع غريها ؟ قال ] ال إال أن تطوع [ ثم سأهل عن الصوم واحلج والرشائع فأجابه ثم قال يف آخر ذلك : واهلل ال أزيد ىلع هذا وال أنقص منه فقال ] أفلح إن صدق [ -ويف رواية ] إن تمسك بما أمر به دخل اجلنة [ وهذا يسىم - بمحافظته ىلع فرائضه وإيقامها واإلتيان بها يف أوقاتها من غري إخالل بها - فالحا كثري الفالح وانلجاح ويلتنا وفقنا كذلك ومن أىت بالفرائض وأتبعها انلوافل اكن أكرث فالحا منه وإنما َشعت تلتميم الفرائض فهذا السائل واذلي قبله إنما تركهما انلىب صىل اهلل عليه و سلم تسهيال عليهما إىل أن تنرشح صدورهما بالفهم عنه واحلرص ىلع حتصيل املندوبات فيسهل عليهما Sahabat yang bertanya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم ini bernama Nu’man bin Qauqal Abu ‘Amr bin Shalah mengatakan bahwa secara zhahir yang dimaksud dengan perkataan “aku mengharamkan yang haram” mencakup dua hal, yaitu meyakini bahwa sesuatu itu benar-benar haram dan tidak melanggarnya. Hal

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 114 ini berbeda dengan perkataan “menghalalkan yang halal,” yang mana cukup meyakini bahwa sesuatu benar-benar halal saja. Pengarang kitab Al Mufhim mengatakan secara umum bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم tidak mengatakan kepada penanya di dalam hadits ini sesuatu yang bersifat tathawwu’ (sunnah). Hal ini menunjukkan bahwa secara umum boleh meninggalkan yang sunnah. Akan tetapi, orang yang meninggalkan yang sunnah dan tidak mau melakukannya sedikit pun, maka ia tidak memperoleh keuntungan yang besar dan pahala yang banyak. Akan tetapi, barang siapa terus-menerus meninggalkan hal-hal yang sunnah, berarti telah berkurang bobot agamanya dan celaan terhadap keadilannya. Barang siapa meninggalkan yang sunnah karena sikap meremehkan atau membencinya, maka hal itu merupakan perbuatan fasik yang patut dicela. Para ulama kita berpendapat: “Bila penduduk suatu negeri bersepakat meninggalkan hal yang sunnah, maka mereka itu boleh diperangi sampai mereka sadar. Hal ini karena pada masa sahabat dan sesudahnya, mereka sangat tekun melakukan perbuatan-perbuatan sunnah dan perbuatanperbuatan yang dipandang utama untuk menyempurnakan perbuatanperbuatan wajib. Mereka tidak membedakan antara yang sunnah dan yang wajib dalam memperbanyak pahala. Hanya saja para imam ahli fiqih merasa perlu menjelaskan perbedaan antara sunnah dan wajib karena adanya konsekuensi kewajiban al-I’adah (pengulangan) atau meninggalkannya, dan kekhawatiran terhadap adanya ancaman hukuman jika ditinggalkan. Hanya saja Rasulullah صلى الله عليه وسلم tidak menjelaskan perbedaan sunnah dan wajib adalah untuk memudahkan dan melapangkan, karena kaum Muslimin masih baru dengan Islamnya sehingga dikhawatirkan membuat mereka lari dari Islam. Ketika telah diketahui kemantapannya di dalam Islam dan kerelaan hatinya berpegang kepada agama ini, barulah Nabi صلى الله عليه وسلم menggalakkan perbuatanperbuatan sunnah. Demikian juga dengan urusan yang lain. Atau dimaksudkan agar orang tidak beranggapan bahwa amalan tambahan dan amalan utama keduanya merupakan hal yang wajib, sehingga jika meninggalkan konsekuensinya sama. Sebagaimana yang diriwayatkan pada hadits lain bahwa

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 115 ada seorang sahabat bertanya kepada Nabi صلى الله عليه وسلم tentang shalat, kemudian Nabi صلى الله عليه وسلم memberitahukan bahwa shalat itu lima waktu. Lalu orang itu bertanya : “Apakah ada kewajiban bagiku selain itu?” Beliau menjawab : “Tidak, kecuali engkau melakukan (shalat yang lain) dengan kemauan sendiri”. Orang itu kemudian bertanya tentanng puasa, haji dan beberapa hukum lain, lalu beliau jawab semuanya. Kemudian, di akhir pembicaraan orang itu berkata: “Demi Allah, aku tidak akan menambah atau mengurangi sedikitpun dari semua itu.” Nabi صلى الله عليه وسلم lalu bersabda :“Dia akan beruntung jika benar”. Dan dalam riwayat yang lain:“Jika ia berpegang dengan apa yang telah diperintahkan kepadanya, niscaya ia masuk surga”. Artinya, bila ia memelihara hal-hal yang diwajibkan, melaksanakan dan mengerjakan tepat pada waktunya, tanpa mengubahnya, maka dia mendapatkan keselamatan dan keberuntungan yang besar. Alangkah baiknya bila kita dapat berbuat seperti itu. Barang siapa dapat mengerjakan yang wajib lalu diiringi dengan yang sunnah, niscaya dia akan mendapatkan keberuntungan yang lebih besar. Perbuatan sunnah yang disyari’atkan untuk menyempurnakan yang wajib. Sahabat yang bertanya tersebut dan sahabat lain sebelumnya, dibiarkan Nabi صلى الله عليه وسلم dalam keadaan seperti itu untuk memberikan kemudahan kepada kedua orang itu sampai hatinya mantap dan terbuka memahaminya dengan baik serta memiliki semangat kuat untuk melaksanakan hal-hal yang sunnah, sehingga dirinya menjadi ringan melaksanakannya.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 116 ْ ن َ ع ِيبْ َ أ ْ الِك َ ِِث م ار َ ْ احل ِ ن ْ اب ْ ِصم ري َ ع ِ َ ع ْ ش َ أل ْ ا ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ ال َ ق ُ س َ ر ُ ل و ا ِهلل ْ َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و : ُ ر ْ و ُ ه ُّ الط ُ ر ْ ط َ ِن، ش ا َ م ْ ِإلي ْ ا ُ د ْ م َ ْ احل و ِهلل َ ُ ل ْ م َ ِن ت ، ا َْ ِمزي ْ ال َ ان َ ح ْ ب ُ س و ا ِهلل َ ُ د ْ م َ ْ احل و ِهلل َ ُ ل ْ م َ ت – ْ و َ آلِن أ ْ م َ ت – ا َ م ني َْ َ ب اِء َ م َّ الس ِض، ْ ر َ أل ْ ا َ و ُ ة َ ال َّ الص َ و ، ر ْ و ُ ن ُ ة َ ق َ د َّ الص َ و ا َ ه ْ ر ُ ب ، ن ُ آن ْ ر ُ ق ْ ال َ و ة َّ ج ُ ح كَ َ ل ْ و َ أ كَ ْ ي َ ل َ ع . ُُّ اِس و َّ ُك انل ُ د ْ غ َ ي ئِع َ با َ ف ُ ه سَ ْ ف َ ن ا َ ه ُ ِتق ْ ع ُ م َ ف ْ و َ أ ا َ ه ُ ق ِ ب ْ و ُ م ]رواهمسلم[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم ََ َل َ م – ُ َ َل م َ ي - ً َل َ م )Memenuhi )ا َ د َ غ – و ُ د غ َ ي – ً ة َ و د ُ )Pergi pagi( ع َ ق َ ت ع َ أ – ُ تِق ع ُ ي - اِ ا ً اق َ ت ع (Membebaskan( َ ق َ ب و َ أ – ُ ِق ب و ُ ي - ا ً اق َ ب ِي إ (Menghancurkan( َ اع َ ب – ُ ع ِي ب َ ي – ا ً ع ي َ ب (Menjual( ر ط َ ش (bagian( Dari Abu Malik Al Haritsy bin ‘Ashim Al ‘Asy’ary dia berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: Bersuci sebagian dari ima , ُ د ْ م َ ْ هلل ِاحل) Alhamdulillah) dapat memenuhi timbangan, َ ان َ ح ْ ب س ا ِهلل ُ ُ د ْ م َ ْ احل َ هلل ِو) Subhanallah dan Alhamdulillah) dapat memenuhi antara langit dan bumi, Sholat adalah cahaya, shadaqah adalah bukti, Al Quran dapat menjadi saksi yang meringankanmu atau yang memberatkanmu. Semua manusia berangkat menjual dirinya, ada yang membebaskan dirinya (dari kehinaan dan azab) ada juga yang menghancurkan dirinya (Riwayat Muslim). HADITS 23: BERSEGERA DALAM KEBAIKAN

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 117 ُّ هذا احلديث أصل من أصول اإلسالم وقد اشتمل ىلع مهمات من قواعد اإلسالم وادلين أما الط ُ ه ْ و ُ ر فاملراد به هنا الفعل -وهو بضم الطاء - ىلع املختار واختلف يف معناه : فقيل : إن األجر فيه ينتىه إىل نصف أجر االيمان وقيل : املراد باإليمان هنا الصالة قال تعاىل } وما اكن اهلل يلضيع إيمانكم { والطهارة َشط يف صحة الصالة فصارت اكلشطر وال يلزم يف الشطر أن يكون نصفا حقيقيا وقيل غري ذلك وأما قوهل ] واحلمد هلل تمل املزيان [ فمعناه : أنها لعظم أجرها تمل مزيان احلامد هلل تعاىل وقد تظاهرت نصوص القرآن والسنة ىلع وزن األعمال وثقل املوازين وخفتها وكذلك قوهل ] وسبحان اهلل واحلمد هلل تمآلن - ما بني السماء واألرض [ وسبب عظم فضلها ما اشتملت عليه من اتلزنيه هلل تعاىل واإلفتقار إيله وقوهل ] تمآلن أو تمل [ ضبطه بعضهم باتلاء املثناة فوق وهو صحيح فاألول ضمري مثىن واثلاين ضمري هذه اجلملةمن الالكم وقال بعضهم : جيوز ] يمآلن [ باتلذكري واتلأنيث أما اتلأنيث فعىل ما تقدم وأما اتلذكري فعىل إرادة انلوعني من الالكم وأما ] تمل [ فيذكر ىلع إرادة اذلكر وأما قوهل صىل اهلل عليه و سلم : ] والصالة نور [ فمعناه أنها تمنع من املعايص وتنيه عن الفحشاء واملنكر وتهدي إىل الصواب كما أن انلور يستضاء به وقيل : معناه أن يكون آخرها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل : إنها تكون نورا ظاهرا ىلع وجهه يوم القيامة ويكون يف ادلنيا أيضا ىلع وجهه ابلهاء خبالف من لم يصل واهلل أعلم وأما قوهل صىل اهلل عليه و سلم : ] الصدقة برهان [ فقال صاحب اتلجريد : معناه أنه يفزع إيلها كما يفزع للرباهني كأن العبد إذا سئل يوم القيامة عن مرصف ماهل اكنت هل صدقاته براهني يف جواب هذا السؤال فيقول : تصدقت به وقال غريه : معناه أن الصدقة حجة ىلع إيمان فاعلها ألن املنافق يمتنع منها لكونه ال يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته ىلع قوة إيمانهواهلل أعلم ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 118 وأما قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] والصرب ضياء [ فمعناه : الصرب املحبوب يف الرشع وهو الصرب ىلع طاعة اهلل تعاىل والصرب ىلع معصيته والصرب أيضا ىلع انلائبات وأنواع املاكره يف ادلنيا واملراد أن الصرب حممود ال يزال صاحبهمستضيئا به مهتديامستمرا ىلع الصواب . قال إبراهيم اخلواص : الصرب هو اثلبات ىلع الكتاب والسنة وقيل : الصرب هو الوقوف مع ابلالء حبسن األدب وقال أبو َع ادلقاق رمحه اهلل : الصرب : أن ال يعرتض ىلع املقدور فأما إظهار ابلالء ىلع وجه الشكوى فال ينايف الصرب قال اهلل تعاىل يف حق أيوب عليه السالم : } إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب { مع أنه قال : } أين مسين الرض وأنت أرحم الرامحني { واهلل أعلم وأما قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] والقرآن حجة لك أو عليك [ فمعناه ظاهر أي تنتفع به إن تلوته وعملت به وإال فهو حجة عليك وقوهل ] ُك انلاس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها [ معناه : أن ُك إنسان يسىع نلفسه فمنهم من يبيعها هلل بطاعته هل فيعتقهامن العذاب كما قال اهلل تعاىل } إن اهلل اشرتى من املؤمنني أنفسهم وأمواهلم بأن هلم اجلنة { ومن يبيعها للشيطان واهلوى باتباعها فيوبقها أي يهلكها امهلل وفقنا للعمل بطاعتك وجنبنا أن نوبق أنفسنا بمخالفتك Hadits ini memuat salah satu pokok Islam dan memuat hal-hal yang penting dari kaidah-kaedah dalam Dinul Islam. Adapun yang dimaksud dengan kata ُ ر ْ و ُ ه ُّ الط- dengan mendhommah huruf tho`- di sini ialah perbuatan bersuci, menurut pendapat yang terpilih. Terdapat perbedaan pendapat tentang maksud kalimat “bersuci itu sebagian dari iman”: 1. Ada yang mengatakan: Pahala di dalam bersuci merupakan sebagian dari pahala iman, 2. Yang lain mengatakan: bahwa yang dimaksud dengan iman di sini adalah shalat, sebagaimana firman Allah : َ و َ ن َ ا َك َ م َُّ ۡۚ ٱّلل ح م َكُ ن ٰ َ ِيم إ َ ِضيع ُ ِِل ١٤٣

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 119 “Allah tidak menyia-nyiakan iman (shalat) kamu”.(QS. 2: 143) Thaharah atau bersuci merupakan salah satu dari syarat sahnya shalat. Jadi, bersuci merupakan sebagian pekerjaan shalat. Kata ُ ر ْ ط َّ الش” syatrun” tidaklah mesti berarti betul-betul setengah, dan ada yang berpendapat betul-betul setengah. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم)” bacaan) alhamdulillaah memenuhi timbangan,” maksudnya besar pahalanya memenuhi timbangan orang yang mengucapkannya. Dalam Al Qur’an dan Sunnah diterangkan tentang timbangan amal, berat dan ringannya. Begitu juga sabda Nabi صلى الله عليه وسلم)” bacaan) subhaanallaah dan alhamdulillaah keduanya memenuhi ruang yang ada di antara langit dan bumi.” Hal ini karena besarnya keutamaan ucapan tersebut yang berisi menyucikan Allah dari segala sifat kekurangan dan cacat. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” Shalat itu adalah nur“ maksudnya ialah shalat itu mencegah perbuatan maksiat, merintangi perbuatan-perbuatan keji dan mungkar, serta menunjukkan ke jalan yang benar, sebagaimana cahaya yang dijadikan orang sebagai penunjuk jalan. Sebagaian yang lain berpendapat bahwa yang dimaksudkan, shalat itu kelak akan menjadi petunjuk jalan bagi pelakunya di hari kiamat. Sedangkan sebagian yang lain lagi berpendapat bahwa shalat seseorang kelak akan menjadi cahaya yang memancar di wajahnya di hari kiamat, dan ketika di dunia menjadikan wajah pelakunya cemerlang, yang mana hal ini tidak diperoleh orang-orang yang tidak shalat. Wallaahu a’lam. Tentang sabda Nabi صلى الله عليه وسلم ” shadaqah (zakat & shadaqah sunnah) adalah bukti ,” pengarang kitab At Tajrid mengatakan, maksudnya ialah dia akan bersandar kepada shadaqahnya, sebagaimana ia bersandar kepada bukti. Seolah-olah seseorang jika kelak di hari kiamat dimintai tanggung jawab atas pembelanjakan hartanya, maka shadaqah-shadaqahnya dapat menjadi buktibukti bagi dirinya dalam memberikan jawaban, misalnya ia berkata : “Aku gunakan hartaku untuk bershadaqah.”

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 120 Pendapat yang lain mengatakan bahwa maksudnya ialah shadaqahnya menjadi bukti keimanan pelakunya. Hal ini karena orang munafik tidak mau mengeluarkan shadaqah karena tidak meyakininya. Barang siapa yang mengeluarkan shadaqah, hal itu menunjukkan kekuatan imannya. Wallaahu a’lam. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم ” sabar adalah dhiya` (cahaya yang disertai panas dan membakar seperti cahaya matahari3 ) ” yaitu sabar yang terpuji dalam agama, yaitu sabar dalam melaksanakan ketaatan dan dalam menjauhi kemaksiatan. Demikian juga sabar menghadapi hal yang tidak disenangi di dunia ini. Maksudnya, sabar itu sifat terpuji yang selalu membuat pelakunya memperoleh petunjuk (cahaya) untuk mendapatkan kebenaran. Ibrahim Al Khawash berkata : “ Sabar yaitu teguh berpegang kepada Al Qur’an dan Sunnah .” Ada yang berkata : “ Sabar yaitu teguh menghadapi segala macam cobaan dengan sikap dan perilaku yang baik ”. Abu ‘Ali Ad Daqqaq berkata : “ Sabar yaitu sikap tidak mencela taqdir. Akan tetapi, sekedar menyatakan keluhan ketika menghadapi cobaan tidaklah dikatakan menyalahi sifat sabar .” Allah berfirman tentang kasus Nabi Ayyub : َ م ح ِع ِ ا ن ۡۚ ٗ ِر اب صَ ُ ه ٰ َ ن ح د َ ج َ ا و َّ ِن إ ُ د ح ب َ ع ح ٱل ُ ه َّ ِن إ ٓ ۥ اب َّ و َ أ ٤٤ “ Sungguh Kami mendapati dia seorang yang sabar, hamba yang sangat baik, dan orang yang suka bertobat .” (Shad : 44) Padahal Nabi Ayyub pernah mengeluh dengan berkata : ِِنَ سَّ َ ِ م ِ ّن َ أ ُّ ُّ ٱلّض ُ م َ ح ح ر َ أ نتَ َ أ َ و ِۡحِيَ َّٰ ٱلر ٨٣ “ Sungguh bencana telah menimpaku dan Engkau (Ya Allah) adalah Tuhan yang paling berbelas kasih ” (Al Anbiya’ : 83) 3 Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, Ibnu Rojab Al Hanbali

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 121 Wallaahu a’lam. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” Al Qur’an menjadi pembela kamu atau musuh kamu” maksudnya jelas, yaitu bermanfaat jika kamu baca dan kamu amalkan, tetapi jika tidak, akan menjadi musuh kamu. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” Setiap manusia bekerja, lalu dia menjual dirinya, kemudian pekerjaan itu dapat menyelamatkannya atau mencelakakannya” maksudnya setiap orang bekerja untuk dirinya. Ada orang yang menjual dirinya kepada Allah dengan berbuat ketaatan kepada-Nya sehingga dirinya selamat dari adzab, seperti Allah firmankan : َّ ِن إ ََّ ٰى ٱّلل َ َ َت ح ٱش ِمنَ ح ٱل ِمنِيَ ح ؤ ُ م ُ م ُ ه َ ل َّ ن َ ِأ م ب ُ ه َ ل ٰ َ و ح م َ أ َ و ح م ُ ه سَ ُ نف َ أ َ ة َّ ن َ ح ٱۡل “Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka.” (QS. At Taubah: 111) Ada orang yang menjual dirinya kepada setan dan hawa nafsunya dengan mengikuti bisikan-bisikannya sehingga dirinya menjadi celaka. Ya Allah, berilah kami taufiq untuk melakukan amal ketaatan kepada-Mu dan jauhkanlah kami sehingga diri kami dapat terjauh dari perbuatan-perbuatan melawan perintah-Mu.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 122 ْ ن َ ِيب ع َ أ ر َ ذ ي ِ ار َ ِغف ْ ال ِيضَ َ ر ُ اهلل ، ُ ه ْ ن َ ِ ع ن َ ع ِّ ِ يب َّ انل َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و ا َ م ْ ِفي ِه ْ ي ِ و ْ ر َ ي ْ ن َ ع ِه ِّ ب َ ر َّ ز َ ع َّ ل َ ج َ و ُ ه َّ ن َ أ َ ال َ ق : ا ي اِدي َ َ ِعب ِّ ِين إ تُ ْ م َّ ر َ ح َ م ْ ل ُّ الظ ِس َىلعَ ْ ف َ ن ُ ه ُ ت ْ ل َ ع َ ج َ و ْ م كُ َ ن ْ ي َ ب ، ً ما َّ ر َُ حم َ ال َ ف وا ُ م َ ال َ ظ َ ت . ا ي اِدي َ َ ِعب ْ م كُ ُُّ لك ي ال ضَ َّ ِال إ ْ ن َ م ، ُ ه ُ ت ْ ي َ د َ ِِن ه ْ و ُ د ْ ه َ ت ْ اس َ ف ْ م ِدكُ ْ ه َ أ . ا ي اِدي َ َ ِعب ْ م كُ ُُّ لك ائِع َ ج َّ ِال إ ْ ن َ م ُ ه ُ ت ْ م َ ع ْ ط َ ِِن أ ْ و ُ ِعم ْ ط َ ت ْ اس َ ف ْ م كُ ْ ِعم ْ ط َ أ . ا َ ي اِدي َ ِعب ْ م كُ ُُّ ر لك ٍ َ ع َّ ِال إ ْ ن َ م ُ ه ُ ت ْ و سَ َ ِِن ك ْ و سُ ْ ك َ ت ْ اس َ ف ْ م سُ كُ ْ ك َ أ . ا ي اِدي َ َ ِعب ْ م كُ َّ ن ِ إ َ ن ْ و ُ ِطئ ْ ُ ِ خت ل ْ ي َّ الل ِ ب ِ ار َ ه َّ انل َ و َ نا َ أ َ و ُ ِفر ْ غ َ أ بَ ْ و ُ ن ُّ اذل ، ً عا ْ ِي َ مج ِِن ْ و ُ ِفر ْ غ َ ت ْ اس َ ف ْ ِفر ْ غ َ أ ، ْ م كُ َ ل ا ي اِدي َ َ ِعب ْ م كُ َّ ن ِ إ ْ ن َ ل وا ُ غ ُ ل ْ ب َ ُ ِّرض ت ي ِِن، ْ َ ُ ُّرضو ت َ ف ْ ن َ ل َ و وا ُ غ ُ ل ْ ب َ ت ِيع ْ ف َ ِِن ن ْ و ُ ع َ ف ْ ن َ ت َ ف . ا ي اِدي َ َ ِعب ْ و َ ل َّ ن َ أ ْ م كُ َ ل َّ و َ أ ْ م ُ ك َ آ ِخر َ و ْ م سَ كُ ْ ن ِ إ َ و ْ م كُ َّ ِجن َ و وا ُ ن َ اك ق َىلع َ َ ْ ت َ ِب أ ْ ل َ ق ٍ ل ُ ج َ ر ا ِحٍد َ و ْ م كُ ْ ِمن ا َ م َ اد َ ز لِكَ َ ِيك ذ ِيف ْ ل ُ م ً ئا ْ ي َ ش . ا ي اِدي َ َ ِعب ْ و َ ل َّ ن َ أ ْ م كُ َ ل َّ و َ أ ْ م ُ ك َ آ ِخر َ و ْ م سَكُ ْ ن ِ إ َ و ْ م كُ َّ ِجن َ و وا ُ ن َ اك َىلعَ َ أ ِ ر َ ج ْ ف ِب ْ ل َ ق ٍ ل ُ ج َ ر ا ِحٍد َ و ْ م كُ ْ ِمن ا َ َص م َ ق َ ن لِكَ َ ذ ْ ِيك ِمن ْ ل ُ م ً ئا ْ ي َ ش . ا ي اِدي َ َ ِعب ْ و َ ل َّ ن َ أ ْ م كُ َ ل َّ و َ أ ْ م ُ ك َ آ ِخر َ و ْ م سَكُ ْ ن ِ إ َ و ْ م كُ َّ ِجن َ و وا ُ ام َ ِيف ٍد ق ْ ِعي َ ص ا ِحٍد َ ِِن و ْ و ُ ل َ أ سَ َ ف تُ ْ ي َ ط ْ ع َ أ َ ف َُّ وا ِحٍد ُك َ ُ ه َ َ تل َ أ ْ س َ م ا َ َص م َ ق َ ن لِكَ َ ذ ا َّ ِمم ِدي ْ ِعن َّ ِال إ ا َ م َ ك ُص ُ ق ْ ن َ ي ط ُ ْ ِخي َ م ْ ال ا َ ِذ إ َ ِخل ْ د ُ أ َ ر ْ ح َ ْ ابل . ا ي اِدي َ َ ِعب ا َ م َّ ِن إ ِيهَ ْ م كُ ُ ال َ م َ ع َ أ ا َ ه ْ ِصي ْ ح ُ أ ْ م كُ َ ل َّ م ُ ث ْ م كُ ْ ِفي ْ و ُ أ ا َ اه َّ ي ِ إ ْ ن َ م َ ف َ د َ ج َ و ً ا ْ ري َ خ ِد َ م ْ ح َ ي ْ ل َ ف اهللَ ْ ن َ م َ و َ د َ ج َ و َْ ري َ غ لِكَ َ ذ َ ال َ ف َّ ن َ م ْ و ُ ل َ ي َّ ِال إ ُ ه سَ ْ ف َ ن ( رواهمسلم) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ م َ ال َ ظ َ ت – َ ت َ ي ُ م َ ال َ ظ - ا ً م ُ ال َ ظ َ ت )mendzhalimi Saling )ى َ د َ ه – ِدي ه َ ي - ً ة َ اي َ )Memberi petunjuk( هدِ َ أ َ م َ ع ط – ُ ِعم ط ُ ي - ا ً ام َ ع ِط إ (makan Memberi (ا َ س َ ك – و ُ س ك َ ي - ا ً و س َ ك (Memakaikan( َ ب َ غ َ ل – َ ي ُ غ ُ ل ب – ً ًغ و ُ ل ُ ب (Sampai( ص َ َ ق َ ن – ص ُ ُ ق ن َ ي – ا ً ص ق َ ن (berkurang( HADITS 24: LARANGAN BERBUAT DZHALIM

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 123 Dari Abu Dzar Al Ghifari dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagaimana beliau riwayatkan dari Rabbnya جل جلاله bahwa Dia berfirman ): Wahai hambaku, sesungguhya aku telah mengharamkan kezaliman atas diri-Ku dan Aku telah menetapkan haramnya (kezaliman itu) diantara kalian, maka janganlah kalian saling berlaku zalim. Wahai hambaku semua kalian adalah sesat kecuali siapa yang Aku beri hidayah, maka mintalah hidayah kepada-Ku niscaya Aku akan memberikan kalian hidayah. Wahai hambaku, kalian semuanya kelaparan kecuali siapa yang aku berikan kepadanya makanan, maka mintalah makan kepada-Ku niscaya Aku berikan kalian makanan. Wahai hamba-Ku, kalian semuanya telanjang kecuali siapa yang aku berikan kepadanya pakaian, maka mintalah pakaian kepada-Ku niscaya Aku berikan kalian pakaian. Wahai hamba-Ku kalian semuanya melakukan kesalahan pada malam dan siang hari dan Aku mengampuni dosa semuanya, maka mintalah ampun kepada-Ku niscaya akan Aku ampuni. Wahai hamba-Ku sesungguhnya tidak ada kemudharatan yang dapat kalian lakukan kepada-Ku sebagaimana tidak ada kemanfaatan yang kalian berikan kepada-Ku. Wahai hambaku seandainya sejak orang pertama diantara kalian sampai orang terakhir, dari kalangan manusia dan jin semuanya berada dalam keadaan paling bertakwa diantara kamu, niscaya hal tersebut tidak menambah kerajaan-Ku sedikitpun . Wahai hamba-Ku seandainya sejak orang pertama diantara kalian sampai orang terakhir, dari golongan manusia dan jin diantara kalian, semuanya seperti orang yang paling durhaka diantara kalian, niscaya hal itu mengurangi kerajaan-Ku sedikitpun juga. Wahai hambaKu, seandainya sejak orang pertama diantara kalian sampai orang terakhir semunya berdiri di sebuah bukit lalu kalian meminta kepada-Ku, lalu setiap orang yang meminta Aku penuhi, niscaya hal itu tidak mengurangi apa yang ada pada-Ku kecuali bagaikan sebuah jarum yang dicelupkan di tengah lautan. Wahai hamba-Ku, sesungguhnya semua perbuatan kalian akan diperhitungkan untuk kalian kemudian diberikan balasannya, siapa yang banyak mendapatkan kebaikaan maka hendaklah dia bersyukur kepada Allah dan siapa yang menemukan selain (kebaikan) itu janganlah ada yang dicela kecuali dirinya. (Riwayat Muslim)

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 124 قوهل : ] إين حرمت الظلم ىلع نفس وجعلته بينكم حمرما [ قال بعض العلماء : معناه ال ينبيغ يل وال جيوز َع كما قال تعاىل : } وما ينبيغ للرمحن أن يتخذ ودلا { فالظلم حمال يف حق اهلل تعاىل قال بعضهم يف هذا احلديث : ال يسوغ ألحد أن يسأل اهلل تعاىل أن حيكم هل ىلع خصمه إىل باحلق بقوهل سبحانه : ] إين حرمت الظلم ىلع نفس [ فهو سبحانه ال يظلم عباده فكيف يظن ظان أنه يظلم عباده لغريه ؟ وكذلك قال ] فال تظاملوا [ املعىن : املظلوم يقتص هل من الظالم وحذفت إحدى اتلاءين ختفيفا أصله : فال تتظاملوا وقوهل : ] لككم ضال إال من هديته ولككم عر إال من كسوته ولككم جائع إال من أطعمته [ تنبيه ىلع فقرنا وعجزنا عن جلب منافعنا ودفع مضارنا إال أن يعيننا اهلل سبحانه ىلع ذلك وهو يرجع إىل معىن : ال حول وال قوة إال باهلل ويلعلم العبد أنه إذا رأى آثار هذه انلعمة عليه أن ذلك من عند اهلل ويتعني عليه شكر اهلل تعاىل ولكما ازداد من ذلك يزيد يف احلمد والشكر هلل تعاىل وقوهل : ] فاستهدوِن أهدكم [ أي اطلبوا مين اهلداية أهدكم واجلملة يف ذلك أن يعلم العبد أنه طلب اهلداية من مواله فهداه ولو هداه قبل أن يسأهل لم يبعد أن يقول : إنما أوتيته ىلع علم عندي وكذلك ] لككم جائع [ إىل آخره يعين أنه خلق اخللق لكهم ذوي فقر إىل الطعام فلك طاعم اكن جائعا حَّت يطعمه اهلل بسوق الرزق إيله وتصحيح اآلالت اليت هيأها هل فال يظن ذو الرثوة أن الزرق اذلي يف يده وقد رفعه إىل فيه أطعمه إياه أحد غري اهلل تعاىل وفيه أيضا أدب للفقراء كأنه قال : ال تطلبوا الطعام من غريي فإن هؤالء اذلين تطلبون منهم أنا اذلي أطعمهم ] فاستطعموِن أطعمكم [ وكذلك مابعده وقوهل ] إنكم ختطئون بالليل وانلهار [ يف هذا الالكم من اتلوبيخ ما يستيح منه ُك مؤمن وكذلك أن اهلل خلق الليل يلطاع فيه ويعد باإلخالص حيث تسلم األعمال فيها اغبلا من الرياء وانلفاق أفال يستيح املؤمن أن ال ينفق الليل وانلهار فإنه خلق مشهودا من انلاس فينبيغ من ُك فطن أن يطيع اهلل فيه أيضا وال يتظاهر بني انلاس باملخالفة وكيف حيسن باملؤمن أن خيطئ رسا أو جهرا ألنه سبحانه وتعاىل قد قال بعد ذلك : ] وأنا أغفر اذلنوب مجعيا [ فذكر ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 125 اذلنوب باأللف والالم اليت للتعريف وأكدها بقوهل ] مجيعا [ وإنما قال ذلك قبل أمره إبانا باإلستغفار َلال يقنط أحد من رمحة اهلل لعظم ذنب ارتكبه قوهل : ] يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم [ إىل آخره : فيه ما يدل ىلع أن تقوى املتقني رمحة هلم وأنها ال تزيد يف ملكه شيئا وأما قوهل : ] لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا يف صعيد واحد [ إىل آخره ففيه تنبيه اخللق ىلع أن يعظموا املسألة ويوسعوا الطلب وال يقترص سائل وال خيترص طالب فإن ما عند اهلل ال ينقص وخزائنه ال تنفد فال يظن ظان أن ما عند اهلل يغيضه اإلنفاق كمال قال صىل اهلل عليه و سلم يف احلديث اآلخر ] يد اهلل ملى ال يغيضها نفقة سحاء الليل وانلهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات واألرض فإنه لم يغض ما يف يمينه [ ورس ذلك أن قدرته صاحلة لإلجياد دائما ال جيوز عليها عجز وال قصور واملمكنات ال تنحرص وال تتناىه وقوهل ] إال كما ينقص املخيط إذا أدخل ابلحر [ هذامثل قصد به اتلقريب إىل األفهام بما نشاهده واملعىن : أن ذلك ال ينقص مما عنده شيئا واملخيط - بكرس امليم وإساكن اخلاء وفتح ايلاء - : هو اإلبرة وقوهل : ] إنما يه أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خريا فليحمد اهلل [ يعين ال يسند طاعته وعبادته من عمله نلفسه بل يسندها إىل اتلوفيق وحيمد اهلل ىلع ذلك وقوهل ] ومن وجد غري ذلك [ لم يقل ومن وجد َشا يعين : ومن وجد غري األفضل فال يلومن إال نفسه أكد ذلك بانلون جتذيرا أن خيطر يف قلب عمل أن اللوم تستحقه غري نفسه واهلل أعلم Kalimat “sesungguhnya Aku mengharamkan (berlaku) zhalim atas diri-Ku dan Aku menjadikannya di antaramu haram,” sebagian ulama mengatakan maksudnya ialah Allah tidak patut dan tidak akan berbuat zhalim seperti tersebut pada firman-Nya : ا ً َ دل َ و َ ِخذ َّ ت َ ن ي َ َِّنَٰمۡح أ ِِغ لِلر َ ۢنب َ ا ي َ م َ و ٩٢ “ Tidak patut bagi Tuhan yang Maha Pemurah mengambil anak ”(Maryam : 92)

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 126 Jadi, zhalim bagi Allah adalah sesuatu yang mustahil. Sebagian lain berpendapat , maksudnya ialah seseorang tidak boleh meminta kepada Allah untuk menghukum musuhnya atas namanya kecuali dalam hal yang benar, seperti tersebut dalam firman-Nya dalam hadits di atas : “Sungguh Aku mengharamkan diri-Ku untuk berbuat zhalim.” Jadi, Allah tidak akan berbuat zhalim kepada hamba-Nya. Karena itu, bagaimana orang bisa mempunyai anggapan bahwa Allah berbuat zhalim kepada hamba-hamba-Nya untuk kepentingan tertentu? Begitu pula kalimat “janganlah kamu saling menzhalimi” maksudnya bahwa janganlah orang yang dizhalimi membalas orang yang menzhaliminya. Dan kalimat “Wahai hamba-Ku, kamu semua sesat kecuali orang yang telah Kami beri petunjuk, maka hendaklah kamu minta petunjuk kepada-Ku, pasti Aku memberinya,” mengingat betapa kita ini lemah dan fakir untuk memenuhi kepentingan kita dan untuk melenyapkan gangguan-gangguan terhadap diri kita kecuali dengan pertolongan Allah semata. Makna ini berpangkal pada pengertian kalimat : ِ ب َّ َِل إ َ ة َّ و ُ ق َ ِۡۚ َل َّ ٱّلل ٣٩ “Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah.” (QS. Al Kahfi : 39) Hendaklah orang menyadari bila ia melihat adanya nikmat pada dirinya, maka semua itu dari Allah dan Allah lah yang memberikan kepadanya. Hendaklah ia juga bersyukur kepada Allah, dan setiap kali nikmat itu bertambah, hendaklah ia bertambah juga dalam memuji dan bersyukur kepada Allah. Kalimat “maka hendaklah kamu minta petunjuk kepada-Ku, pasti Aku memberinya” yaitu mintalah petunjuk kepada-Ku, niscaya Aku memberi petunjuk kepadamu. Kalimat ini hendaknya membuat hamba menyadari bahwa seharusnyalah ia meminta hidayah kepada Tuhannya, sehingga Dia memberinya hidayah. Sekiranya dia diberi hidayah sebelum meminta, barangkali dia akan berkata : “Semua yang aku dapat ini adalah karena pengetahuan yang aku miliki”.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 127 Begitu pula kalimat “kamu semua adalah orang yang lapar, kecuali orang yang Aku beri makan, maka hendaklah kamu minta makan kepada-Ku, pasti Aku memberinya,” maksudnya ialah Allah menciptakan semua makhluk-Nya berkebutuhan kepada makanan, setiap orang yang makan niscaya akan lapar kembali sampai Allah memberinya makan dengan mendatangkan rezeki kepadanya, menyiapkan alat-alat yang diperlukannya untuk dapat makan. Karena itu, orang yang kaya jangan beranggapan bahwa rezeki yang ada di tangannya dan makanan yang disuapkan ke mulutnya diberikan kepadanya oleh selain Allah. hadits ini juga mengandung adab kesopanan berperilaku kepada orang fakir. Seolah-olah Allah berfirman : “Janganlah kamu meminta makanan kepada selain Aku, karena orang-orang yang kamu mintai itu mendapatkan makanan dari Aku. Karena itu, hendaklah kamu minta makan kepada-Ku, niscaya Aku akan memberikannya kepada kamu.” Begitu juga dengan kalimat selanjutnya. Kalimat “sesungguhnya kamu melakukan perbuatan dosa di waktu siang dan malam.” Kalimat semacam ini merupakan nada celaan yang seharusnya setiap mukmin malu terhadap celaan ini. Demikian pula bahwa sesungguhnya Allah menciptakan malam sebagai waktu untuk berbuat ketaatan dan menyiapkan diri berbuat ikhlas, karena pada malam hari itulah pada umumnya orang beramal jauh dari sifat riya’ dan nifaq. Karena itu, tidaklah seorang mukmin merasa malu bila tidak menggunakan waktu malam hari untuk beramal karena pada waktu tersebut umumnya orang beramal jauh dari sifat riya’ dan nifaq. Tidaklah pula seorang mukmin merasa malu bila tidak menggunakan malam dan siang untuk beramal karena kedua waktu itu diciptakan menjadi saksi bagi manusia sehingga setiap orang yang berakal sepatutnya taat kepada Allah dan tidak tolong-menolong dalam perbuatan menyalahi perintah Allah. Bagaimana seorang mukmin patut berbuat dosa terang-terangan atau tersembunyi padahal Allah telah menyatakan “Aku mengampuni semua dosa.” Disebutkannya dengan kata “semua dosa” adalah karena hal itu dinyatakan sebelum adanya perintah kepada kita untuk memohon ampun, agar tidak

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 128 seorang pun merasa putus asa dan pengampunan Allah karena dosa yang dilakukannya sudah banyak. Kalimat “kalau orang-orang terdahulu dan yang terakhir diantaramu, sekalian manusia dan jin, mereka itu bertaqwa seperti orang yang paling bertaqwa di antaramu, tidak akan menambah kekuasaan-Ku sedikit pun” menunjukkan bahwa ketaqwaan seseorang kepada Allah itu adalah rahmat bagi mereka. Hal itu tidak menambah kekuasaan Allah sedikit pun. Kalimat “jika orang-orang terdahulu dan yang terakhir di antaramu, sekalian manusia dan jin yang tinggal di bumi ini meminta kepada-Ku, lalu Aku memenuhi seluruh permintaan mereka, tidaklah hal itu mengurangi apa yang ada pada-Ku, kecuali sebagaimana sebatang jarum yang dimasukkan ke laut,” berisikan peringatan kepada segenap makhluk agar mereka banyak-banyak meminta dan tidak seorang pun membatasi dirinya dalam meminta dan tidak seorang pun membatasi dirinya dalam meminta karena milik Allah tidak akan berkurang sedikit pun, perbendaharaan-Nya tidak akan habis, sehingga tidak ada seorang pun patut beranggapan bahwa apa yang ada di sisi Allah menjadi berkurang karena diberikan kepada hamba-Nya, sebagaimana disabdakan Rasulullah صلى الله عليه وسلم pada hadits lain : “Tangan Allah itu penuh, tidak menjadi berkurang perbendaharaan yang dikeluarkan sepanjang malam dan siang. Tidakkah engkau pikirkan apa yang telah Allah belanjakan sejak mula mencipta langit dan bumi. Sesungguhnya Allah tidak pernah kehabisan apa yang ada di tangan kanannya”. Rahasia dari perkataan ini ialah bahwa kekuasaan-Nya mampu mencipta selama-lamanya, sama sekali Dia tidak patut disentuh oleh kelemahan dan kekurangan. Segala kemungkinan senantiasa tidak terbatas atau terhenti. Kalimat “kecuali sebagaimana sebatang jarum yang dimasukkan ke laut” ini adalah kalimat perumpamaan untuk memudahkan memahami persoalan tersebut dengan cara mengemukakan hal yang dapat kita saksikan dengan nyata. Maksudnya ialah kekayaan yang ada di tangan Allah itu sedikit pun tidak akan berkurang.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 129 Kalimat “sesungguhnya itu semua adalah amal perbuatanmu. Aku catat semuanya untukmu, kemudian Kami membalasnya. Maka barang siapa yang mendapatkan kebaikan, hendaklah bersyukur kepada Allah” maksudnya janganlah orang beranggapan bahwa ketaatan dan ibadahnya merupakan hasil usahanya sendiri, tetapi hendaklah ia menyadari bahwa hal ini merupakan pertolongan dari Allah dan karena itu hendaklah ia bersyukur kepada Allah. Kalimat “dan barang siapa mendapatkan selain dari itu.” Di sini tidak digunakan kalimat “mendapati kejahatan (keburukan),” maksudnya barang siapa yang menemukan sesuatu yang tidak baik, maka hendaklah ia mencela dirinya sendiri. Penggunaan kata penegasan dengan “janganlah sekali-kali” merupakan peringatan agar jangan sampai terlintas di dalam hati orang yang mendapati sesuatu yang tidak baik ada keinginan menyalahkan orang lain, tetapi hendaklah ia menyalahkan dirinya sendiri. Wallaahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 130 ْ ن َ ِيب ع َ أ ر َ ذ ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع : َّ ن َ أ ً اسا َ ن ْ ِب ِمن ا َ ح صْ َ ِل أ ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل َ ص اهلل عليه وسلم وا ُ ال َ ق ِّ ِ يب َّ لِلن َّ ىل صَ اهللُ ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و ا َ ي َ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل، بَ َ ه َ ذ ُ ل ْ ه َ أ ِ ر ْ و ُ ث ُّ ادل ِ ر ْ و ُ ج ُ أل ْ ا ِ ب َ ن ْ و ُّ ل صَ ُ ي ا َ م َ ك ، ِّ ِّل صَ ُ ن ُ م ْ و صُ َ ي َ و َ ن ْ و ا َ م َ ك ، ُ م ْ و صُ َ ن َ ن ْ و ُ ق َّ د صَ َ ت َ و ِل ْ و ضُ ُ ِف ب ْ ِم الِه َ و ْ م َ أ َ ال َ ق : َ و َ ْ َس أ ي َ ل ْ د َ ق َ ل َ ع َ ج اهللُ ْ م كُ َ ل ا َ م َ ن ْ و ُ ق َّ د صَ َ ت َ ي : َّ ِن إ ْ م كُ َ ل ِّ ل ِكُ ب ٍة َ ح ْ ي ِ ب ْ س َ ت ً ة َ ق َ د صَ ُِّ لك َ و ٍة َْ ِري ب كْ َ ت ً ة َ ق َ د صَ ُِّ لك َ و ٍة َ د ْ ِمي ْ َ حت ، ً ة َ ق َ د صَ ُِّ لك َ و ٍة َ ل ْ ِلي ْ ه َ ت صَ ً ة َ ق َ ٍ د ر ْ م َ أ و ِف َ ْ و ُ ر ْ ع َ م ْ ال ِ ب ً ة َ ق َ د ٍ صَ يه ْ َ ن و ن َ َ ٍ ع ر َ ك ْ ن ُ م ً ة َ ق َ د َ ص ِيف َ و ِع ْ ض ُ ب ْ م ِدكُ َ ح َ أ ً ة َ ق َ د َ ص وا ُ ال َ ق : ا َ ي َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل ِيت َ ْ أ َ ي َ أ ا َ ن ُ د َ ح َ أ ُ ه َ ت َ و ْ ه َ ش ُ ن ْ و َكُ ي َ و ُ َ هل ا َ ه ْ ِفي ر ْ ج َ أ ؟ َ ال َ ق : ْ م ُ ت ْ ي َ أ َ ر َ أ ْ و َ ل ا َ ه َ ع ضَ َ و ِيف اٍم َ ر َ ح َ ان َ ك َ أ َ ع ِه ْ ي َ ل ر ْ ز ِ و ؟ لِكَ َ ذ َ ك َ ف ا َ ِذ إ ا َ ه َ ع ضَ ِل و ِيف َ َ َال ْ احل َ ن َ اك ُ َ هل ر ْ ج َ أ (رواهمسلم) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ق َّ د َ ص َ ت – ُ ق َّ د َ ص َ ت َ ي - ا ً ق ُّ د َ ص َ ت )bersedekah )ى َ أ ر – ى َ َ ر َ ي – ً ة َ ي ؤ ُ ر )melihat) َ أ ر ج – ر و ُ ج ُ أ (pahala( ر ِز و )dosa) Dari Abu Dzar : Sesungguhnya sejumlah orang dari shahabat Rasulullah صلى الله عليه وسلم berkata kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم ” :Wahai Rasululullah, orang-orang kaya telah pergi dengan membawa pahala yang banyak, mereka shalat sebagaimana kami shalat, mereka puasa sebagaimana kami puasa dan mereka bersedekah dengan kelebihan harta mereka (sedang kami tidak dapat melakukannya). (Rasulullah صلى الله عليه وسلم (bersabda : Bukankah Allah telah menjadikan bagi kalian jalan untuk bersedekah ? : Sesungguhnya setiap tashbih ) merupakan sedekah, setiap takbir merupakan sedekah, setiap tahmid merupakan sedekah, setiap tahlil merupakan sedekah, amar ma’ruf nahi munkar merupakan sedekah dan setiap kemaluan kalian ) merupakan sedekah. Mereka bertanya : Ya Rasulullah HADITS 25: BENTUK-BENTUK SEDEKAH

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 131 masakah dikatakan berpahala seseorang diantara kami yang menyalurkan syahwatnya ?, beliau bersabda : Bagaimana pendapat kalian seandainya hal tersebut disalurkan dijalan yang haram, bukankah baginya dosa ?, demikianlah halnya jika hal tersebut diletakkan pada jalan yang halal, maka baginya mendapatkan pahala. (Riwayat Muslim) ويف هذا احلديث فضيلة التسبيح وسائر األذاكر واألمر باملعروف وانليه عن املنكر وإحضار انلية يف املباحات وإنما تصري طاعت بانليات الصادقات وفيه ديلل ىلع جواز سؤال املستفيت عن بعض ما خيىف علمه من ادليلل إذا علم من حال املسؤول أنه ال يكره ذلك ولم يكن فيه سوء أدب وذكر العالم ادليلل ىلع بعض ما خيىف ىلع السائل وقوهل ] وأمر بمعروف صدقة ونيه عن منكر صدقة [ إشارة إىل ثبوت حكم الصدقة يف ُك فرد من أفراد األمر باملعروف وانليه عن املنكر آكد منه يف التسبيح وما ذكر بعده : ألن األمر باملعروف وانليه عن املنكر فرض كفاية وقد يتعني خبالف األذاكر اليت تقع نوافل وأجر الفرائض أكرث من أجر انلفل كما دل عليه قوهل عزو جل ] وما تقرب إيل عبدي بشئ أحب إيل مما افرتضته عليه [ رواه ابلخاري قال بعض العلماء : يزيد ثواب الفرض ىلع ثواب انلفل سبعني درجة واستأنس هل حبديث وأما قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] يف بضع أحدكم صدقة [ هو بضم ابلاء ويطلق ىلع اجلماع وىلع الفرج نفسه والكهما يصح إرادته ها هنا وقد تقدم أن املباحات تصري بانليات طاعت فاجلماع يكون عبادة إذا نوى به اإلنسان قضاء حق الزوجة ومعاَشتها باملعروف أو طلب ودل صالح أو إعفاف نفسه أو زوجته أو غري ذلك من املقاصد الصاحلة وقوهلم : يا رسول اهلل أيأيت أحدنا شهوته ويكون هل فيها أجر ؟ قال ] أرأيتم لو احلَ ُ ح َش ِث َ ْ ْ ِدي

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 132 وضعها يف احلرام أكان عليه وزر ؟ [ إىل آخره : فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء ولم خيالف فيه إال أهل الظاهر وأما املنقول عن اتلابعني وَنوهم من ذم القياس فليس املراد به القياس اذلي يعهده الفقهاء املجتهدون وهذا القياس هو قياس العكس واختلف األصويلون يف العمل به واحلديث ديلل ملن عمل به Hadits ini menerangkan keutamaan tasbih dan semua macam dzikir, amar ma’ruf nahi mungkar, berniat karena Allah dalam hal-hal mubah, karena semua perbuatan dinilai sebagai ibadah bila dengan niat yang ikhlas. hadits ini juga menunjukkan dibenarkannya seseorang bertanya tentang sesuatu yang tidak diketahuinya kepada orang yang berilmu, bila ia mengetahui bahwa orang yang ditanya itu menunjukkan sikap senang terhadap permasalahan yang ditanyakan dan tidak dilakukan dengan cara yang buruk, dan orang yang berilmu akan menerangkan kepadanya apa yang tidak diketahuinya itu. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” menyuruh kepada kebaikan adalah shadaqah, mencegah kemungkaran adalah shadaqah” menyatakan pengakuan bahwa setiap orang yan melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar dipandang melakukan shadaqah, yang hal ini akan memperjelas makna tasbih dan hal-hal yang disebut sebelumnya, karena amar ma’ruf dan nahi mungkar adalah fardhu kifayah, sekalipun bisa juga menjadi fardhu ‘ain. Berbeda halnya dengan dzikir yang merupakan perbuatan sunnah, pahala atas perbuatan wajib lebih banyak daripada perbuatan sunnah, seperti yang disebutkan dalam sebuah hadits Qudsi yang diriwayatkan oleh Bukhari, Allah berfirman : “Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan perbuatan yang Aku cintai yang Aku wajibkan kepadanya”. Sebagian ulama berkata : “Pahala atas perbuatan wajib tujuh puluh derajat di atas perbuatan sunnah, berdasarkan suatu Hadits”. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” persetubuhan salah seorang di antara kamu (dengan istrinya) adalah shadaqah .” Telah disebutkan di atas bahwa perbuatan-perbuatan

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 133 mubah yang dilakukan dengan niat menaati aturan Allah adalah shadaqah. Jadi, persetubuhan dinilai sebagai ibadah apabila diniatkan oleh seseorang untuk memenuhi hak dan kewajiban suami istri secara ma’ruf atau untuk mendapatkan anak yang shalih atau menjauhkan diri dari zina atau untuk tujuan-tujuan baik lainnya. Pertanyaan shahabat : “Wahai Rasulullah, apakah (jika) salah seorang di antara kami memenuhi syahwatnya, ia mendapat pahala?” Rasulullah صلى الله عليه وسلم menjawab : “Tahukah engkau jika seseorang memenuhi syahwatnya pada yang haram, dia berdosa, demikian pula jika ia memenuhi syahwatnya itu pada yang halal, ia mendapat pahala,” mengandung isyarat dibenarkannya melakukan qiyas dalam hukum. Demikianlah pendapat para ulama pada umumnya kecuali aliran Zhahiri. Tentang riwayat yang diperoleh dari para tabi’in dan lain-lain mengenai celaan terhadap qiyas dalam hukum, maka yang dimaksud bukanlah qiyas yang populer dikenal oleh para ahli fiqih mujtahid. Qiyas yang dimaksud adalah qiyasul ‘aksi (qiyas sebaliknya, atau mafhum mukhalafah). Para ahli ushul berbeda pendapat dalam mempraktekkan qiyas ini, tetapi hadits di atas mendukung pendapat yang menjadikan qiyas ini sebagai satu cara menetapkan hukum.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 134 ْ ن َ ع ِيبْ َ أ َ ة َ ر ْ ي َ ر ُ ه ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ ال َ ق ُ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و : ُُّ ُك م َ َ ال ُ س ِمن اِس َ َّ انل ِه ْ ي َ ل َ ع ، ة َ ق َ د صَ ُُّ ُك ٍم ْ و َ ي ُ ع ُ ل ْ ط َ ت ِه ْ ْ ُس ِفي م َّ الش ُ ِدل ْ ع َ ت ني َْ َ ب ِ ني ْ َ ن ْ اث ، ة َ ق َ د صَ ِعني ْ ُ ُ ت َ و َ ل ُ ج َّ ِيف الر َ د ِتِه َّ اب ُ ه ُ ِمل ْ ح َ ت َ ف ا َ ه ْ ي َ ل َ ع ْ و َ أ ُ ع َ ف ْ ر َ ت ُ َ هل ا َ ه ْ ي َ ل َ ع ُ ه َ اع َ ت َ م ة َ ق َ د صَ ُ ة َ ِم َ لك ْ ال َ و ُ ة َ ب ِّ ي َّ الط ، ة َ ق َ د صَ ِّ ل ِكُ ب َ و ٍة َ و ْ ط ُ خ ا َ ه ْ ِشي ْ م َ ت َ ِىل إ ِة َ ال َّ الص ة َ ق َ د صَ َ و ط ُ ْ ِمي ُ ت ى َ ذ َ أل ْ ا ِ ن َ ع ِ ق ْ ي ِ ر َّ الط ة َ ق َ د َ ص . ]رواه ابلخاري ومسلم[ ا َ د َ ر ف ُ الم ُ ت َ ع َ ل َ ط – ُ ع ُ ل ط َ ي - ً ع و ُ ل ُ ط )terbit) َ ل َ د َ ع – ُ ِدل ع َ ي - ً ًل د َ ع )adil) ََش َ م – ِِش م َ ي - ا ً ي ش َ م )berjalan) َ اط َ م َ أ – ط ُ ِمي ُ ي - ً ة َ اط َ ِم إ )Menyingkirkan) م َ َ ل ُ س (Sendi( ة َّ اب َ د )ternak) ة َ و ط ُ خ (langkah (ى َ ذ َ أ )bahaya) Dari Abu Hurairah dia berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Setiap anggota tubuh manusia wajib disedekahi, setiap hari dimana matahari terbit lalu engkau berlaku adil terhadap dua orang (yang bertikai) adalah sedekah, engkau menolong seseorang yang berkendaraan lalu engkau bantu dia untuk naik kendaraanya atau mengangkatkan barangnya adalah sedekah, ucapan yang baik adalah sedekah, setiap langkah ketika engkau berjalan menuju shalat adalah sedekah dan menghilangkan gangguan dari jalan adalah sedekah. (Riwayat Bukhari dan Muslim) HADITS 26: PINTU-PINTU SEDEKAH

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 135 قوهل : ] سالم [ بضم السني املهملة وختفيف الالم : ويه املفاصل واألعضاء وقد ثبت يف صحيح مسلم أنها ثالثمائة وستون قال القايض عياض : وأصله عظام الكف واألصابع واألرجل ثم استعمل يف سائر عظام اجلسد ومفاصله قال بعض العلماء : املراد صدقة ترهيب وترغيب ال إجياب وإلزام : وقوهل : ] يعدل بني اإلثنني صدقة [ أي يصلح بينهما بالعدل ويف حديث آخر من رواية مسلم ] يصبح ىلع ُك سالم من أحدكم صدقة فلك تسبيحة صدقة ولك حتميدة صدقة ولك تهليلة صدقة ولك تكبرية صدقة وأمر باملعروف صدقة ونيه عن املنكر صدقة وجيزى من ذلك ركعتان يركعهما من الضىح [ أي يكيف من هذه الصدقات عن هذه األعضاء ركعتان فإن الصالة عمل جلميع أعضاءاجلسد فإذا صىل فقد قام ُك عضو بوظيفته واهلل أعلم Dalam shahih Muslim disebut jumlah anggota badan ada tiga ratus enam puluh. Qadhi ‘Iyadh berkata : “Pada asalnya kata “sulaama” bermakna tulang, telapak tangan, jari-jari dan kaki, kemudian kata tersebut biasa dipakai dengan arti seluruh anggota badan”. Sebagian ulama berkata : “Yang dimaksud di sini adalah shadaqah anjuran atau peringatan, bukan berarti shadaqah yang wajib. Sabda beliau “kamu mendamaikan antara dua orang (yang berselisih) adalah shadaqah” yaitu mendamaikan keduanya secara adil. Pada hadits lain riwayat Muslim disebutkan : “Setiap anggota badan dari seseorang di antara kamu dapat berbuat shadaqah. Setiap tasbih adalah shadaqah, setiap tahmid adalah shadaqah, setiap tahlil ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 136 adalah shadaqah, setiap takbir adalah shadaqah, amar ma’ruf adalah shadaqah, tetapi semuanya itu bisa dicukupkan dengan (melakukan) dua raka’at shalat Dhuha”. Maksudnya, semua shadaqah yang dilakukan oleh anggota badan tersebut dapat diganti dengan dua raka’at shalat Dhuha, karena shalat merupakan kerja dari semua anggota badan. Jika seseorang shalat, maka seluruh anggota badannya menjalankan fungsinya masing-masing. Wallahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 137 ْ ن ع اِس َ َّ و َّ انل ِ بن َ ان َ ع ْ م َ س ِيضَ َ ر ُ اهلل ، ُ ه ْ ن َ ِ ع ن َ ع ِّ ِ يب َّ انل َّ ىل َ ص اهلل عليه وسلم َ ال َ ق : ُّ ِرب ْ ال ُ ن ْ س ُ ِ ح ق ُ ل ُ ْ اخل ُ م ْ ِإلث ْ ا َ و ا َ م َ اك َ ح ِيف ِسكَ ْ ف َ ن تَ ْ ِه ر َ ك َ و ْ ن َ أ َ ِلع َّ ط َ ي ِه ْ ي َ ل َ ع اس ُ َّ انل . ] ُ اه َ و َ ر ِلم ْ س ُ م [ . ْ ن َ ع َ و َ ة ِصَ اب َ و ِ ن ْ ب د َ ب ْ ع َ م ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : تُ ْ ي َ ت َ أ َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و َ ال َ ق َ ف : تَ ْ ِجئ ُ أل ْ س َ ت ِ ن َ ع ِّ ِرب ْ ال تُ ْ ل ُ ق : ، ْ م َ ع َ ن َ ال َ ق : ِت ْ ف َ ت ْ ِاس ، كَ َ ب ْ ل َ ق ُّ ِرب ْ ال ا َ م تْ َّ ن َ أ َ م ْ اط ِه ْ َ ِيل ُس إ ْ ف َّ انل َّ ن َ أ َ م ْ اط َ و ِه ْ َ ِيل إ ْ ل َ ق ْ ال ، بُ ُ م ْ ِإلث ْ ا َ و ا َ م َ اك َ ح ِيف ِس ْ ف َّ انل َ د َّ د َ ر َ ت َ و ِيف ، ِ ر ْ د َّ الص ْ ِن إ َ و َ اك َ ت ْ ف َ أ اس ُ َّ انل َ ك ْ و َ ت ْ ف َ أ َ و " (حديث حسن رويناه يف مسندي اإلمامني أمحد بن حنبل وادلاريم بإسناد حسن) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ه ِ ر َ ك – ُ ه َ ر ك َ ي - ً ة َ اه َ ر َ ك )membenci) َتَ ف َ ت اِس – ف َ ت س َ ي ِِت - ً اء َ ت تِف اِس )fatwa meminta) َّ ن َ أ َ م اِط – ُّ ن َ أ َ م ط َ ي - ا ً ان َ ن ِمئ اِط )tenang Merasa) َ أ َتَ ف – ِِت ف ُ ي – ً اء َ ت ِف إ )berfatwa) Dari Nawwas bin Sam’an radhiallahuanhu , dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم beliau bersabda : “Kebaikan adalah akhlak yang baik, dan dosa adalah apa yang terasa mengganggu jiwamu dan engkau tidak suka jika diketahui manusia “ Riwayat Muslim. Dan dari Wabishah bin Ma’bad radhiallahuanhu dia berkata : Saya mendatangi Rasulullah صلى الله عليه وسلم , lalu beliau bersabda : Engkau datang untuk menanyakan kebaikan ?, saya menjwab : Ya. Beliau bersabda : Mintalah pendapat dari hatimu, kebaikan adalah apa yang jiwa dan hati tenang karenanya, dan dosa adalah apa yang terasa mengganggu jiwa dan menimbulkan keragu-raguan dalam dada, meskipun orang-orang memberi fatwa kepadamu dan mereka membenarkannya. HADITS 27: AKHLAK LUHUR KUNCI KEBAIKAN

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 138 (Hadits hasan kami riwayatkan dari dua musnad Imam Ahmad bin Hanbal dan Ad Darimi dengan sanad yang hasan. قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] الرب حسن اخللق [ يعين : أن حسن اخللق أعظم خصال الرب كمال قال ] احلج عرفة [ أما الرب فهو اذلي يرب فاعلهويلحقه باألبرار وهم املطيعون هلل عز و جل واملراد حبسن اخللق : اإلنصاف يف املعاملة والرفق يف املحاولة والعدل يف األحاكم وابلذل يف اإلحسان وغري ذلك من صفات املؤمنني اذلين وصفهم اهلل تعاىل فقال يف سورة األنفال } إنما املؤمنون اذلين إذا ذكر اهلل وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وىلع ربهم يتولكون * اذلين يقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون * أوَلك هم املؤمنون حقا { وقال تعاىل } اتلائبون العابدون احلامدون { إىل قوهل } وبرش املؤمنني { وقال } قد أفلح املؤمنون { إىل قوهل } أوَلك هم الوارثون { وقال : } وعباد الرمحن اذلين يمشون ىلع األرض هونا { إىل آخر السورة فمن أشلك عليه حاهل فليعرض نفسه ىلع هذه اآليات فوجود مجيعها عالمة حسن اخللق وفقد مجيعها عالمة سوء اخللق ووجود بعضها دون بعض يدل ىلع ابلعض دون ابلعض فليشغل حبفظ ما وجده وحتصيل ما فقده وال يظن ظان أن حسن اخللق عبارة عن لني اجلانب وترك الفواحش واملعايص فقط وأن من فعل ذلك فقد هذب خلفه بل حسن اخللق ما ذكرناه من صفات املؤمنني واتلخلق بأخالقهم ومن حسن اخللق احتمال األذى فقد ورد يف الصحيحني : أن أعرابيا جذب برد انليب صىل اهلل عليه و سلم حَّت أثرت حاشيته يف عتق انليب صىل اهلل عليه و سلم وقال : يا حممد مر يل من مال اهلل اذلي عندك فاتلفت إيلهرسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم ثم ضحك وأمر هل بعطاء ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 139 وقوهل ] واإلثم ما حاك يف نفسك وكرهت أن يطلع عليه انلاس [ يعين : هو الشئ اذلي يورث نقرة يف القلب وهذا أصل يتمسك به ملعرفة اإلثم من الرب : إن اإلثم ما حيوك يف الصدر ويكره صاحبه أن يطلع عليه انلاس واملراد بانلاس -واهلل أعلم -أماثلهم ووجوههم ال غواغؤهم فهذا هو اإلثم فيرتكه واهلل أعلم Sabda beliau “Kebajikan itu keluhuran akhlaq,” maksudnya ialah bahwa keluhuran akhlaq adalah sebaik-baik kebajikan, sebagaimana sabda beliau “Haji adalah Arafah.” Adapun kebajikan adalah perbuatan yang menjadikan pelakunya menjadi baik, selalu berupaya mengikuti orang-orang yang berbuat baik, dan taat kepada Allah yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi. Yang dimaksud dengan berakhlaq baik yaitu jujur dalam bermuamalah, santun dalam berusaha, adil dalam hukum, bersungguh-sungguh dalam berbuat kebajikan, dan beberapa sifat orang-orang mukmin yang Allah sebutkan di dalam surah Al Anfal : ا َ م َّ ِن إ َ ون ُ ِمن ح ؤ ُ م ح ٱل ِينَ َّ ٱَّل َ كِر ُ ا ذ َ ِذ إ َُّ ٱّلل ُ ه ُ ت ٰ َ اي َ ء ح ِم ه ح ي َ ل َ ع تح َ لِي ُ ا ت َ ِإَوذ ح م ُ ه ُ وب ُ ل ُ ق تح َ ِجل َ و ۥ ٰ َلَع ََ ا و ٗ ن ٰ َ ِيم إ ح م ُ ه ح ت َ اد َ ز َ ون َُّ َّك َ و َ ت َ ي ح ِم ِه ِ ب َ ر ٢ ِينَ َّ ٱَّل َ ون ُ ِقيم ُ ي َ ة ٰ و َ ل َّ ٱلص َ ون ُ نفِق ُ ي ح م ُ ٰه َ ن ح ق َ ز َ ا ر َّ ِمم َ و ٣ ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ أ ُ م ُ ه َ ون ُ ِمن ح ؤ ُ م ح ٱل ح م ُ ه َّ ل ۡۚ ا ِٗ ق َ ح يم ِ ر َ ك ق ح ِز ر َ و ة َ فِر ح غ َ م َ و ح ِم ِه ِ ب َ ر َ ِعند ٌ ٰت جَ َ ر َ د ٤ “Orang-orang mukmin yaitu orang-orang yang ketika nama Allah disebut, hati mereka gemetar, dan ketika ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka, iman mereka bertambah, dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal. (Yaitu) mereka yang melaksanakan shalat dan mengeluarkan infaq dari sebagian harta yang Kami berikan kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang benar-benar mukmin.” (Al Anfal : 2-4)

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 140 Dan firman-Nya : َ ون ُ ِب ئ ََّٰٓ ٱل َ ون ُ ِد ب ٰ َ ع ح ٱل َ ون ُ ِمد ٰ حَ ح ٱل َ ون ُ ِح ئ ٱلسََّٰٓ َ ون ُ كِع َّٰ ٱلر َ ون ُ ِجد ٱلسَّٰ َ ون ُ ٱٓأۡل ِمر ب و ِف ِ ُ ر ح ع َ م ح ٱل َ و َ ون ُ اه َّ ٱنل ِ ن َ ع ِ ر َ نك ُ م ح ٱل َ و َ ون ُ فِظ ٰ حَ ح ٱل ودِ ُ د ُ ِۡل ِۗۡ َّ ٱّلل ِ ِ ّش ِ َ ب َ و ِمنِيَ ح ؤ ُ م ح ٱل ١١٢ “Orang-orang yang bertobat, yang beribadah, yang memuji (Allah), yang mengembara (di jalan Allah), yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’ruf dan mencegah berbuat mungkar, serta yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mukmin itu.” (At Taubah : 112) Dan firman-Nya : ح د َ ق َ ح َ ل ح ف َ أ َ ون ُ ِمن ح ؤ ُ م ح ٱل ١ ِينَ َّ ٱَّل َ ون ُ ِشع ٰ خَ ح ِم تِه َ َل ِِف صَ ح م ُ ه ٢ َ و ِينَ َّ ٱَّل ِ ن َ ع ح م ُ ِ ه و ح غ َّ ٱلل َ ون ِضُ ر ح ع ُ م ٣ ِينَ َّ ٱَّل َ و َ ون ُ عِل ٰ َ ةِ ف ٰ و َ ك َّ لِلز ح م ُ ه ٤ َ و ِينَ َّ ٱَّل َ ون ُ فِظ ٰ حَ ح ِم و ِجه ُ ر ُ لِف ح م ُ ه ٥ َّ َِل إ تح َ ك َ ل َ ا م َ م ح و َ أ ح ِم ِجه ٰ َ و ح ز َ أ َٰٓ ََ م ح ه ُ ن ُ مٰ حَ لَع ي َ أ وِميَ ُ ل َ م حُ ري َ غ ح م ُ ه َّ ِن إ َ ف ٦ ِ ن َ م َ ف ٰ ِغ َ َ ت ح ٱب ُ م ُ ه ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ أ َ ف لِكَ ٰ َ ذ َ ء ٓ ا َ ر َ و َ ون ُ اد َ ع ح ٱل ٧ ِينَ َّ ٱَّل َ و ح ِم تِه ٰ َ ٰن َ م َ ِۡل ح م ُ ه َ ون ُ ٰع َ ر ح ِدهِم ح ه َ ع َ و ٨ ِينَ َّ ٱَّل َ و َ ون ُ افِظ َ ُ ي ح ِم تِه ٰ َ و َ ل ٰ صَ ح لَع ََ م ُ ه ٩ ُ م ُ ه ِكَ ئ ََٰٓ ل ْ و ُ أ َ ون ُ ث ِ ٰر َ و ح ٱل ١٠ “Sungguh beruntung orang-orang mukmin. (Yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam shalatnya dan orang-orang yang menunaikan zakat dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau terhadap budak yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari selain dari itu, maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. Dan orangorang yang memeliharaa amanat-amanat (yang diberikan kepadanya) dan janjinya dan orang-orang yang akan mewarisi (Yaitu) mewarisi (surga) firdaus, mereka kekal di dalamnya.” (Al Mu’minun : 1-10) Dan firman-Nya : ُ اد َ ِعب و ِنَٰمۡح َ َّ ٱلر ِينَ َّ ٱَّل لَع ََ َ ون ُ ش ح م ي ۡر ِض َ ح َ ٱۡل ُ م ُ ه َ ب َ اط َ ا خ َ ا ِإَوذ ٗ ن ح و َ ه َ ون ُ ِل ه ٰ جَ ح ٱل ا ٗ م ٰ َ ل َ س ْ وا ُ ال َ ق ٦٣ “Hamba-hamba Tuhan yang Maha Pengasih adalah mereka yang berjalan di atas bumi dengan rasa rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka menanggapinya dengan kata-kata yang baik.” (Furqan : 63) Dst, hingga akhir Surat.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 141 Barang siapa yang merasa belum jelas mengenai sifat dirinya, maka hendaklah bercermin pada ayat-ayat tersebut. Dengan adanya semua sifat itu pada dirinya pertanda bahwa dia berakhlaq baik. Sebaliknya, jika semuanya tidak ada pada dirinya pertanda dia berakhlaq buruk. Bila terdapat sebagian saja, maka hendaklah ia bersungguh-sungguh memelihara yang ada itu dan mengupayakan yang belum ada pada dirinya. Janganlah seseorang menganggap bahwa akhlaq baik itu hanyalah bersifat lemah lembut kepada orang lain dan meninggalkan perbuatan-perbuatan keji dan dosa saja, sebaliknya orang yang tidak seperti itu dianggap rusak akhlaqnya. Akan tetapi, yang disebut akhlaq baik yaitu seperti yang telah kami sebutkan mengenai sifat-sifat orang mukmin dan perilaku mereka. Termasuk akhlaq baik ialah sabar menghadapi gangguan dalam menjalankan agama. Dalam hadits riwayat Bukhari dan Muslim disebutkan bahwa seorang Arab gunung menarik selendang sutera Nabi صلى الله عليه وسلم sehingga membekas pada bahu beliau, dan orang itu berkata : “Wahai Muhammad, serahkanlah kepadaku harta Allah yang ada di tanganmu.” Kemudian Nabi صلى الله عليه وسلم menoleh kepada orang itu, beliau kemudian tertawa dan menyuruh untuk memberi kepada orang itu. Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” dosa adalah apa-apa yang dirimu merasa ragu-ragu dan kamu tidak suka jika orang lain mengetahuinya” maksudnya adalah perbuatan yang ditolak oleh hati nurani. Ini merupakan suatu pedoman untuk membedakan antara dosa dan kebaikan. Dosa menimbulkan keraguan dalam hati dan tidak senang jika orang lain mengetahuinya. Yang dimaksud dengan “orang lain” di sini adalah orang-orang baik, bukan orang-orang yang telah rusak akhlaqnya. Demikianlah yan disebut dosa, karena itu tinggalkanlah perbuatan tersebut. Wallaahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 142 ْ ن َ ِيب ع َ أ ٍح ْ ي ِ جن ا ِض َ َ ب ْ ِعر ْ ال ِ ن ْ ب َ ارية س يض َ َ ر اهلل عنه َ ال َ ق : ا َ ن َ ظ َ ع َ و ُ ل ْ ـو ُ س ر ا ِهلل ـ َّىل َ َ ص اهلل عليـه وسـلم ً ـة َ ِعظ ْ و َ م تْ َ ِجل َ و ا َ ه ْ ِمن ، بُ ْ و ُ ل ُ ق ْ ال تْ َ ف ِ ر َ ذ َ و ا َ ه ْ ِمن ، ُ ن ْ و ُ ي ُ ع ْ ال ا َ ن ْ ل ُ ق َ ف : ا َ ي َ ل ْ ـو ُ س َ ر ا ِهلل، ـا َ ه َّ ن َ أ َ ك ُ ـة َ ِعظ ْ و َ م ٍع، ِّ د َ ـو ُ م َ أ َ ف ا، َ ِصـن ْ و َ ـال َ ق : ْ م كُ ْ ِصي ْ و ُ أ ى َ و ْ ق َ ت ب ا ِهلل ِ َّ ز َ ع ، َّ ل َ ج َ و ِع ْ م السَّ َ و ِة َ اع َّ الط َ و ْ ِن إ َ و َ ر َّ م َ أ َ ت ْ م كُ ْ ي َ ل َ ع ، د ْ ب َ ع ُ ه َّ ن ِ إ َ ف ْ ن َ م ِعش ْ َ ي ْ م كُ ْ ِمن ى ََ ري سَ َ ف ً فا َ ِتال ْ اخ ً ا ْ ِثري ً ك . ْ م كُ ْ ي َ ل َ ع َ ِيت ف َّ ن ِسُ ب ِة َّ ن ُ س َ و ـاِء َ ف َ ل ُ ْ اخل َ ن ْ ا ِشـِدي َّ الر َ م ْ ال ني َْ ِّ ـِدي ْ ه ـوا ُّ ض َ ع ـا َ ه ْ ي َ ل َ ِجـِذ، ع ا َ و َّ انل ِ ب ْ م ـاكُ َّ ي ِ إ َ و ا ِت َ ث َ د ْ ُ حم َ و ، ِ ر ْ و ُ م ُ أل ْ ا َّ ِن إ َ ف َُّ ُك ٍة َ ع ْ ِد ب ة َ ل َ ال ضَ اه ] َ و َ [ر داود والرتمذي وقال : حديث حسن صحيح ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ظ َ ع َ و – ُ ِعظ َ ي - ا ً ظ ع َ و )Menasihati) َ ِجل َ و – ُ ل َ َ َي - ً ل ج َ و )takut) َ ذ َ ِف ر – ُ ف َ ر ذ َ ي - ا ً ف َ ر َ ذ )bercucuran) ِجذ ا َ ن - ُ ِجذ ا َ و َ )Gigi geraham( ن Dari Abu Najih Al Irbadh bin Sariyah dia berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberikan kami nasehat yang membuat hati kami bergetar dan air mata kami bercucuran. Maka kami berkata: Ya Rasulullah, seakan-akan ini merupakan nasehat perpisahan, maka berilah kami wasiat. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : “ Saya wasiatkan kalian untuk bertakwa kepada Allah ta’ala, tunduk dan patuh kepada pemimpin kalian meskipun yang memimpin kalian adalah seorang budak. Karena diantara kalian yang hidup (setelah ini) akan menyaksikan banyaknya perselisihan. Hendaklah kalian berpegang teguh terhadap ajaranku dan ajaran Khulafaurrasyidin yang mendapatkan petunjuk, gigitlah (genggamlah dengan kuat) dengan geraham. Hendaklah kalian menghindari perkara yang diada-adakan, karena semua perkara bid’ah adalah sesat “ HADITS 28: BERPEGANG TEGUH PADA SUNNAH

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 143 (Riwayat Abu Daud dan At Tirmizi, dia berkata : hasan shahih) ويف بعض طرق هذا احلديث : إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إيلنا ؟ قال ] لقد تركتكم ىلع ابليضاء يللها كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك [ قوهل : موعظة بليغة : يعين بلغت إيلنا وأثرت يف قلوبنا ووجلت منها القلوب : أي خافت وذرفت منها العيون : كأنه قاممقام ختويف ووعيد وقوهل ] أوصيكم بتقوى اهلل والسمع والطاعة [ يعىن لوالة األمور ] وإن تأمر عليكم عبد [ ويف بعض الروايات ] عبد حبيش [ قال بعض العلماء : العبد ال يكون وايلا ولكن رضب به املثل ىلع اتلقدير وإن لم يكن كقوهل صىل اهلل عليه و سلم ] من بىن هلل مسجدا كمفحص قطاة بىن اهلل هل بيتا يف اجلنة [ ومفحص قطاة ال يكون مسجدا ولكن األمثال يأيت فيهامثل ذلك وحيتمل أن انليب صىل اهلل عليه و سلم أخرب بفساد األمر ووضعه يف غري أهله حَّت توضع الوالية يف العبيد فإذا اكنت فاسمعوا وأطيعوا تغليبا ألهون الرضرين وهو الصرب ىلع والية من ال جتوز واليته َلال يفيض إىل فتنة عظيمة وقوهل ] وإنه من يعش منكم بعدى فسريى اختالفا كثريا [ هذا من بعض معجزاته صىل اهلل عليه و سلم : أخرب أصحابه بما يكون بعده من اإلختالف وغلبة املنكر وقد اكن عملا به ىلع اتلفصيل ولم يكن بينه للك أحد إنما حذر منه ىلع العموم وقد بني ذلك بلعض اآلحاد كحذيفة وأيب هريرة وهو ديلل ىلع عظم حملهما ومزنتلهما وقوهل ] فعليكم بسنيت [ السنة الطريقة القويمة اليت جترى ىلع السنن وهو السبيل الواضح ] وسنة اخللفاء الراشدين املهديني [ يعين اذلين شملهم اهلدى وهم األربعة باإلمجاع : أبو بكر وعمر وعثمان ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 144 وَع ريض اهلل عنهما أمجعني وأمر صىل اهلل عليه و سلم باثلبات ىلع سنة اخللفاء الراشدين ألمرين أحدهما : اتلقليد ملن عجز عن انلظرواثلاين : الرتجيح ملا ذهبوا إيله عند اختالف الصحابة وقوهل ] وإياكم وحمدثات األمور [ إعلم أن املحدث ىلع قسمني : حمدث ليس هل أصل يف الرشيعة فهذا باطل مذموم وحمدث حبمل انلظري ىلع انلظري فهذا ليس بمذموم ألن لفظ ) املحدث ( ولفظ ) ابلدعة ( ال يذمان ملجرد اإلسم بل ملعىن املخالفة للسنة وادلايع إىل الضاللة وال يذم ذلك مطلقا فقد قال اهلل تعاىل : } ما يأتيهم من ذكر من الرمحن حمدث { وقال عمر ريض اهلل عنه : نعمت ابلدعة هذه يعين الرتاويح وأما انلواجذ فيه آخراألرضاس واهلل أعلم Pada di sebagian sanad-sanad hadits ini diriwayatkan dengan kalimat: “Sesungguhnya ini adalah nasihat dari orang yang akan berpisah selamanya (meninggal). Lalu apa yang akan engkau pesankan kepada kami ?” Beliau bersabda, “Aku tinggalkan kamu dalam keadaan terang benderang, malamnya seperti siang. Tidak ada yang menyimpang melainkan ia pasti binasa” Perkataan, “nasihat yang mengena” maksudnya adalah mengena kepada diri kita dan membekas dihati kita. Perkataan, “yang menggetarkan hati kita” maksudnya menjadikan orang takut. Perkataan,”yang mencucurkan air mata” maksudnya seolah-olah nasihat itu bertindak sebagai sesuatu yang menakutkan dan mengancam. Sabda Rasulullah, “Aku memberi wasiat kepadamu supaya tetap bertaqwa kepada Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, tetap mendengar dan mentaati” maksudnya kepada para pemegang kekuasaan. Sabda Beliau, “Walaupun yang memerintah kamu seorang budak,” pada sebagian riwayat disebutkan budak habsyi. Sebagian Ulama berkata, “Seorang budak tidak dapat menjadi penguasa” kalimat tersebut sekedar perumpamaan, sekalipun hal itu tidak menjadi kenyataan, seperti halnya sabda Rasulullah, “Barangsiapa membangun masjid

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 145 sekalipun seperti sangkar burung karena Allah, niscaya Allah akan membangukan untuknya sebuah rumah di surga.” Sudah tentu sangkar burung tidak dapat menjadi masjid, tetapi kalimat perumpaan seperti itu biasa dipakai. Mungkin sekali Rasulullah memberitahukan bahwa akan terjadinya kerusakan sehingga sesuatu urusan dipegang orang yang bukan ahlinya, yang akibatnya seorang budak bisa menjadi penguasa. Jika hal itu terjadi, maka dengarlah dan taatilah untuk menghindari mudharat yang lebih besar serta bersabar menerima kekuasaan dari orang yang tidak dibenarkan memegang kekuasaan, supaya tidak menimbulkan fitnah yang lebih besar. Sabda Rasulullah, “Sungguh, orang yang masih hidup diantaramu nanti akan melihat banyak perselisihan” ini termasuk salah satu mukjizat beliau yang mengabarkan kepada para shohabatnya akan terjadinya perselisihan dan meluasnya kemungkaran sepeninggal beliau. Beliau telah mengetahui hal itu secara rinci , tetapi beliau tidak menceritakan hal itu secara rinci kepada setiap orang, namun hanya menjelaskan secara global. Dalam beberapa hadits ahad disebutkan beliau menerangkan hal semacam itu kepada Hudzaifah dan Abu Hurairah yang menunjukkan bahwa kedua orang itu memiliki posisi dan tempat yang penting disisi Rasulullah. Sabda Beliau, “Maka wajib atas kamu memegang teguh sunnahku” sunnah ialah jalan lurus yang berjalan pada aturan-aturan tertentu, yaitu jalan yang jelas. Sabda Beliau, “dan sunnah Khulafaur Rasyidin yang mendapatkan petunjuk” maksudnya mereka yang senantiasa diberi petunjuk. Mereka itu ada 4 orang, sebagaimana ijma’ para ulama, yaitu Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan Ali ra. Rasulullah menyuruh kita teguh mengikuti sunnah Khulafaur Rasyidin karena dua perkara : Pertama, bagi yang tidak mampu berpikir cukup dengan mengikuti mereka. Kedua, menjadikan pendapat mereka menjadi pilihan utama bila terjadi perselisihan pendapat diantara para shahabat.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 146 Sabdanya “ Jauhilah olehmu perkara-perkara yang baru .” Ketahuilah bahwa perkara yang baru itu ada dua macam. Pertama, perkara baru yang tidak punya dasar syari’at, hal semacam ini bathil lagi tercela. Kedua, perkara baru yang dilakukan dengan membandingkan dua pendapat yang setara, perkara baru semacam ini tidak tercela. Kata-kata “perkara baru atau bid’ah” arti asalnya bukanlah perbuatan yang tercela. Akan tetapi, bila pengertiannya ialah menyalahi Sunnah dan menuju kepada kesesatan, maka dengan pengertian semacam itu menjadi tercela, sekalipun secara harfiah makna kata tersebut sama sekali tidak tercela, karena Allah pun di dalam firman-Nya menyatakan : ا َ م َّ َِل ٍث إ َ د ُّ ح ِم ُّم ِه ِ ب َّ ِن ر ِ م ٖ ر ح ِن ذِك ِ ِم م تِيه ح أ َ ي ُ وه ُ ع َ م َ ت ح ٱس َ ون ُ ب َ ع ح ل َ ي ح م ُ ه َ و ٢ “Tidak datang kepada mereka suatu ayat Al Qur’an pun yang baru dari Tuhan mereka” (Al Anbiyaa’ :2) Juga perkatan ‘Umar radhiallahu 'anhu : “Bid’ah yang sebaik-baiknya adalah ini,” yaitu shalat tarawih berjama’ah. Wallaahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 147 ْ ن َ ع اِذ َ ع ُ م ِ ن ْ ب َ ب َ ٍج ل ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : تُ ْ ل ُ ق ا َ ي َ ل ْ و ُ س َ ِِن ر ا ِهلل، ْ ِرب ْ خ َ أ ٍ ل َ م َ ِع ِين ب ُ ِخل ْ د ُ ي َ ة َّ ن َ ْ ِين اجل ُ ا ِعد َ ب ُ ي َ و ِ ن َ ِ ع ، ار َّ انل َ ال َ ق : ْ د َ ق َ ل تَ ْ ل َ أ َ س ْ ن َ ٍم، ع ْ ِظي َ ع ُ ه َّ ن ِ إ َ و ْ ِسري َ ي َ ل َ َىلع ْ ن َ م ُ ه َ َّ رس َ ي اهللُ َ اىل َ ع َ ت ِه ْ ي َ ل َ ع : ُ د ُ ب ْ ع َ ت اهللَ َ ال ُ ِك رش ْ ُ ت ِه ِ ب ، ً ئا ْ ي َ ش ُ م ْ ِقي ُ ت َ و ، َ ة َ ال َّ الص ِِتَ ْ ؤ ُ ت َ و ، َ ة َ اك َّ الز ُ م ْ و صُ َ ت َ و ، َ ان ضَ َ م َ ر ُّ ج ُ َ حت َ و ، تَ ْ ي َ ْ ابل َّ م ُ ث َ ال َ ق : َ ال َ أ كَ ُّ ل ُ د َ أ ِب َىلعَ ا َ و ْ ب َ أ ِ ْ ري َ ْ اخل ؟ ُ م ْ و َّ الص ، ة َّ ن ُ ج ُ ة َ ق َ د َّ الص َ و ِفئُ ْ ط ُ ت َ ة َ ئ ْ ِطي َ ْ اخل ا َ م َ ك ِفئُ ْ ط ُ ي ُ اء َ م ْ ال ، َ ار َّ انل ُ ة َ ال صَ َ و ِ ل ُ ج َّ ِيف ِف الر ْ و َ ِ ج ، ل ْ ي َّ الل َّ م ُ ث َ ال َ ق : َ اف َ ج َ ت َ ت ْ م ُ ه ُ ب ْ و ُ ن ُ ج ِ ن َ ِجِع ع ا ضَ َ م ْ ال .. – َّ َّت َ ح َ غ َ ل َ ب - َ ن ْ و ُ ل َ م ْ ع َ ي َّ ثم َ ال َ ق : َ ال َ أ َ ك ِربُ ْ خ ُ أ ِس ْ أ َ ِر ب ِ ر ْ م َ األ ِدهِ ْ و ُ م َ ع ُ و ِة َ و ْ ِذر َ و اِمِه َ ن َ س ؟ تُ ْ ل ُ ق َ ىل َ ب ا َ ي َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َ ال َ ق : س ُ ْ أ َ ر ِ ر ْ م َ أل ْ ا ُ م َ ال ْ ِإلس ْ ا ُ ه ُ د ْ و ُ م َ ع َ و ُ ة َ ال َّ الص ُ ة َ و ْ ِذر َ و اِمِه َ ن َ س ُ اد َ ِه ْ اجل . َّ م ُ ث َ ال َ ق : َ ال َ أ َ ك ِربُ ْ خ ُ أ ِك َ ال َ ِم ب لِكَ َ ذ ِه ُِّ لك ؟ تُ ْ ل ُ ق َ ف : َىل َ ب ا َ ي َ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل . َ ذ َ خ َ أ َ ف انِِه ِِلسَ ِل ب ا َ ق َ و : َّ ف ُ ك كَ ْ ي َ ل َ ع ا َ ذ َ ه . تُ ْ ل ُ ق : ا َ ي َّ ِ يب َ ن ا ِهلل، ا َّ ن ِ إ َ و َ ن ْ و ُ ذ َ اخ َ ؤ ُ م َ ل ا َ ِم ب َ م ََّ لك َ ت َ ن ِه ِ ب ؟ َ ال َ ق َ ف : كَ ْ ت َ ِكل َ ث ، كَ ُّ م ُ أ ْ ل َ ه َ و ُّ ب َكُ ي اس ُ ِ ِيف انلَ ار َّ انل َىلع ْ َ ِم ِهه ْ و ُ ج ُ و – ْ و َ أ َ ال َ ق : َ َىلع ْ ِهم ِ ا ِخر َ ن َ م – َّ ِال إ ُ ائِد صَ َ ح ْ ِم ِته َ ِسن ْ ل َ أ . ]رواه الرتمذي وقال : حديث حسن صحيح[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ د َ اع َ ب – ُ ا ِعد َ ب ُ ي - ً َة َ د َ اع َ ب ُ م )menjauhkan) َ َّ ْس َ ي – ُ ِّ ِْس ي ُ ي - ا ً ِسي ي َ ت )memudahkan) َّ ل َ د – ُّ ل ُ د َ ي - ً ة َ ل َ دًِل )menunjuki) َ م َّ ل كَ َ ت – ُ م ََّ َك َ ت َ ي - ا ً م ُّ ل كَ َ ت )berbicara) ة َّ ن ُ ج (perisai( ة َ و ِذر )puncak) Dari Mu’az bin Jabal radhiallahuanhu dia berkata : Saya berkata : Ya Rasulullah, beritahukan saya tentang perbuatan yang dapat memasukkan saya ke dalam syurga dan menjauhkan saya dari neraka, beliau bersabda: Engkau telah bertanya tentang sesuatu yang besar, dan perkara tersebut mudah bagi mereka yang dimudahkan Allah ta’ala, : Beribadah kepada Allah dan tidak menyekutukannya sedikitpun, menegakkan shalat, menunaikan zakat, puasa HADITS 29: KUNCI-KUNCI SURGA