Syarah Al-Arba'in An-Nawawiyah

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 148 Ramadhan dan pergi haji. Kemudian beliau (Rasulullah صلى الله عليه وسلم (bersabda: Maukah engkau aku beritahukan tentang pintu-pintu syurga ?; Puasa adalah benteng, Sodaqoh akan mematikan (menghapus) kesalahan sebagaimana air mematikan api, dan shalatnya seseorang di tengah malam (qiyamullail), kemudian beliau membacakan ayat (yang artinya) : “ Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya…..” Kemudian beliau bersabda: Maukah kalian aku beritahukan pokok dari segala perkara, tiangnya dan puncaknya ?, aku menjawab : Mau ya Nabi Allah. Pokok perkara adalah Islam, tiangnya adalah shalat dan puncaknya adalah Jihad. Kemudian beliau bersabda : Maukah kalian aku beritahukan sesuatu (yang jika kalian laksanakan) kalian dapat memiliki semua itu ?, saya berkata : Mau ya Rasulullah. Maka Rasulullah memegang lisannya lalu bersabda: Jagalah ini (dari perkataan kotor/buruk). Saya berkata: Ya Nabi Allah, apakah kita akan dihukum juga atas apa yang kita bicarakan ?, beliau bersabda: Ah kamu ini, adakah yang menyebabkan seseorang terjungkel wajahnya di neraka –atau sabda beliau : diatas hidungnya- selain buah dari yang diucapkan oleh lisan-lisan mereka . (Riwayat Turmuzi dan dia berkata: Haditsnya hasan shahih) قوهل صىل اهلل عليه و سلم : ] لقد سألت عن عظيم وإنه ليسري ىلع من يرسه اهلل عليه [ يعين ىلع من وفقه اهلل هل ثم أرشده لعبادته خملصا هل ادلين : يعبد اهلل ال يرشك به شيئا ثم قال : ] وتقيم الصالة [ إقامتها : اإلتيان بها ىلع أكمل أحواهلا ثم ذكر َشائع اإلسالم من الزاكة والصوم واحلج ثم قال : ] أال أدلك ىلع أبواب اخلري ؟ الصوم جنة [ املراد بالصوم هنا : غري رمضان ألنه قد تقدم ومراده اإلكثار من الصوم ] واجلنة [ املجن أي الصوم سرتة لك ووقاية من انلارثم قال : ] والصدقة تطفئ اخلطيئة [ أراد بالصدقة هنا غري الزاكة ثم قال : ] وصالة الرجل يف جوف الليل [ ثم تال : } تتجاف جنوبهم عن املضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فال تعلم نفس ما أخيف هلم من قرة أعني جزاء بما اكنوا يعملون { ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 149 معناه : أن من قام يف جوف الليل وترك نومه وذلته وآثر ىلع ذلك ما يرجوه من ربه فجزاؤه ما يف اآلية من قوهل } فال تعلم نفس ما أخيف هلم من قرة أعني جزاء بما اكنوا يعملون { وقد جاء يف بعض األخبار : أن اهلل تعاىل يبايه بقوام الليل يف الظالم يقوم : ] انظروا إىل عبادي وقد قاموا يف ظلم الليل حيث ال يراهم أحد غريي : أشهدكم أين قد أحبتهم دار كراميت [ ثم قال : ] أال أخربك برأس األمر [ إىل آخره : جعل األمر اكلفحل من اإلبل وجعل اإلسالم رأس هذا األمر وال يعيش احليوان بغري رأس ثم قال ] وعموده الصالة [ عمود الشئ هو اذلي يقيمه مما ال ثبات هل يف العادة بغري عمود وقوهل : ] وذروة سنامه اجلهاد [ وذروة ُك شئ أعاله وذورة سنام ابلعري : طرف سنامه واجلهاد ال يقاومه شئ من األعمال كما روى أبو هريرة قال : ] جاء رجل إىل رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم فقال : دلين ىلع عمل يعدل اجلهاد قال [ ال أجده ] ثم قال [ هل تستطيع إذا خرج املجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم وال تفرت وتصوم وال تفطر ؟ ] فقال : ومن يستطيع ذلك ؟ [ وقوهل : ] أال أخربك بمالك ذلك لكه ؟ [ قلت : بىل يا رسول اهلل قال : فأخذ بلسانه ثم قال : ] كف عليك هذا [ إىل آخره : حضه أوال ىلع جهاد الكفر ثم نقله إىل اجلهاد األكرب وهو جهاد انلفس وقمعها عن الالكم فيما يؤذيها ويرديها فإنه جعل أكرث دخول انلاس انلار بسبب ألسنتهم حيث قال : ] ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب انلاس يف انلار ىلع وجوههم - أو قال ىلع مناخرهم - إال حصائد ألسنتهم ؟ [ وقد تقدم يف احلديث املتفق عليه ] من اكن يؤمن باهلل وايلوم اآلخر فليقل خريا أو يلصمت [ ويف حديث آخر ] من يضمن يل ما بني حلييه وما بني رجليه أضمن هل اجلنة [ Sabda beliau “engkau telah bertanya tentang perkara yang besar, dan sesungguhnya itu adalah ringan bagi orang yang dimudahkan oleh Allah ta’ala,” maksudnya bagi orang yang diberi taufiq oleh Allah kemudian diberi petunjuk untuk beribadah kepada-Nya dengan menjalankan agama secara benar, yaitu menyembah kepada Allah tanpa sedikit pun menyekutukan-Nya dengan yang lain. Kemudian sabda beliau “mengerjakan shalat,” yaitu

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 150 melaksanakannya dengan cara dan keadaan paling sempurna. Kemudian beliau menyebutkan syari’at-syari’at Islam yang lain, seperti zakat, puasa dan haji. Kemudian sabda beliau “inginkah kuberi petunjuk kepadamu pintu-pintu kebaikan? Puasa itu adalah perisai,” maksudnya adalah selain puasa Ramadhan, karena puasa yang wajib telah diterangkan sebelumnya. Jadi, maksudnya ialah banyak berpuasa sunnat. Perisai maksudnya ialah puasa itu menjadi tirai dan penjaga dirimu dari siksa neraka. Kemudian sabda beliau “shadaqah itu menghapuskan kesalahan.” Maksud shadaqah di sini adalah zakat. Sabda beliau “shalat seseorang di tengah malam.” Kemudian beliau membaca ayat : ٰ َ اِف َ ج َ ت َ ت ِ ن َ ع ح م ُ ه ُ وب ُ ن ُ ِجِع ج ا ضَ َ م ح ٱل ُ ه َّ ب َ ر َ ون ُ ع ح د َ ي َ ون ُ نفِق ُ ي ح م ُ ٰه َ ن ح ق َ ز َ ا ر َّ ِمم َ ا و ٗ ع َ م َ ط َ ا و ٗ ف ح و َ خ ح م ١٦ َ َل َ ف ُ م َ ل ح ع َ ت َ ون ُ ل َ م ح ع َ ي ْ وا ُ ن َ ا َك َ ِم ب َۢ َ ء ٓ ا َ ز َ ٖ ج ي ُ ح ع َ ةِ أ َّ ر ُ ِن ق ِ م م ُ ه َ ل ِِفَ ح خ ُ أ ٓ ا َّ ح س م ف َ ن ١٧ “Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya, sedang mereka berdo’a kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap, dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang kami berikan kepada mereka. Maka suatu jiwa tidak dapat mengetahui apa yang dirahasiakan untuk mereka, yaitu balasan yang menyejukkan mata, sebagai ganjaran dari amal yang telah mereka lakukan.” (As Sajadah 32 : 16-17) Maksudnya orang yang shalat tengah malam, dia mengorbankan kenikmatan tidurnya dan lebih mengutamakan shalat karena semata-mata mengharapkan pahala dari Tuhannya, seperti tersebut pada firman-Nya tadi: “Maka suatu jiwa tidak dapat mengetahui apa yang dirahasiakan untuk mereka, yaitu balasan yang menyejukkan mata, sebagai ganjaran dari amal yang telah mereka lakukan.” Dalam beberapa riwayat disebutkan bahwa Allah sangat membanggakan orang-orang

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 151 yang melakukan shalat malam di saat gelap dengan firman-Nya dalam sebuah hadits Qudsi : “Lihatlah hamba-hamba-Ku ini. Mereka berdiri shalat di gelap malam saat tidak ada siapa pun melihatnya selain Aku. Aku persaksikan kepada kamu sekalian (para malaikat) sungguh Aku sediakan untuk mereka negeri kehormatan-Ku”. Sabda beliau, “Maukah kuberitahukan kepadamu tentang kepala perkara … dst.” Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengumpamakan “perkara” ini dengan unta jantan dan Islam sebagai kepala perkara ini, sedangkan hewan tidak akan hidup tanpa kepala. Kemudian sabda beliau “tiang-tiangnya adalah shalat.” Tiang suatu bangunan adalah alat penyangga yang menegakkan bangunan tersebut, karena bangunan tidak akan dapat berdiri tegak tanpa tiang. Sabdanya “dirwatu sanam-nya (puncak dari punuknya) adalah jihad,” dzirwah dari segala sesuatu adalah “bagian teratasnya”, dan dzirwah dari punuk (sanam) unta adalah “ujung punuknya”, dan jihad itu tidak tertandingi oleh amal apapun, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Ia berkata bahwa ada seseorang lelaki datang kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم lalu berkata : “Tunjukkan kepadaku amal yang sepadan dengan jihad?” Sabda beliau: “Tidak aku temukan.” Kemudian sabda beliau : “Adakah engkau sanggup masuk ke dalam masjid, lalu kamu melakukan shalat Lail tanpa henti dan puasa tanpa berbuka selama seorang mujahid pergi (berperang)?” Orang itu menjawab : “Siapa yang sanggup berbuat begitu!” Sabdanya : “maukah kuberitahukan kepadamu tentang kunci semua perkara itu?” Jawabku : “Ya, wahai Rasullah.” Maka beliau memegang lidahnya dan bersabda : “Jagalah ini,” maksudnya Nabi صلى الله عليه وسلم menggalakkan dia pertama kali untuk berjihad melawan orang kafir, kemudian dialihkan kepada jihad yang lebih besar, yaitu jihad melawan hawa nafsu, menahan perkataan yang menyakitkan atau menimbulkan kerusakan karena sebagian besar manusia masuk neraka karena lidahnya.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 152 Sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” : Semoga engkau selamat. Adakah yang menjadikan orang menyungkurkan mukanya (atau ada yang meriwayatkan batang hidungnya) di dalam neraka, selain ucapan lidah mereka?” Penjelasannya telah ada pada hadits riwayat Bukhari dan Muslim yang berbunyi : “Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhirat hendaklah ia berkata baik atau diam”. Demikian juga pada hadits lain disebutkan : “Barang siapa memberi jaminan kepadaku untuk menjaga apa yang ada di antara kedua bibirnya dan apa yang ada di antara kedua pahanya, maka aku jamin dia masuk surge.”

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 153 ْ ن َ ِيب ع َ أ َ ة َ ب َ ل ْ ع َ ِين ث َ ش ُ ْ اخل ِم ْ و ُ ث ْ ر ُ ِ ج ن ْ ب ا َِشٍ َ ن ِيضَ َ ر ُ اهلل ، ُ ه ْ ن َ ع ْ ن َ ع ِل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل صىل اهلل عليه وسلم َ ال َ ق : َّ ِن إ اهللَ َ اىل َ ع َ ت َض َ ر َ ف ائِض َ َ ر َ ف َ ال َ ف ا، َ ه ْ و ُ ع ِّ ي ضَ ُ ت َّ د َ ح َ و ً دا ْ و ُ د ُ ح َ ال َ ف ا، َ ه ْ و ُ د َ ت ْ ع َ ت َ م َّ ر َ ح َ و َ اء َ ي ْ ش َ أ َ ال َ ف ا، َ ه ْ و ُ ِك ه َ ت ْ ن َ ت تَ َ ك َ س َ و ْ ن َ ع َ اء َ ي ْ ش َ أ ً ة َْ مح َ ر ْ م كُ َ ل َْ ري َ ٍن غ ا َ ي ْ نِس َ ال َ ف وا ُ ث َ ح ْ ب َ ت ا َ ه ْ ن َ ع . [حديث حسن رواه ادلارقطين وغريه] َ د َ ر ف ُ الم ُ ات َض َ ر َ ف – ِض ُ ر ف َ ي - ا ً ض ر َ ف )mewajibkan) َّ د َ ح – ُّ د ُ َ َي - ا ًّ د َ ح )membatasi) كَ َ ه َ اِنت – ِكُ ه َ ت ن َ ي - ً اَك َ تِه اِن )Melanggar) َ ث َ َ ْب – ُ ث َ ح ب َ ي - ا ً ث َ ْب )Membahas) Dari Abi Tsa’labah Al Khusyani Jurtsum bin Nasyir , dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم dia berkata : Sesungguhnya Allah ta’ala telah menetapkan kewajiban-kewajiban, maka janganlah kalian mengabaikannya, dan telah menetapkan batasanbatasannya janganlah kalian melampauinya, Dia telah mengharamkan segala sesuatu, maka janganlah kalian melanggarnya, Dia mendiamkan sesuatu sebagai kasih sayang buat kalian dan bukan karena lupa jangan kalian mencaricari tentangnya (Hadits hasan riwayat Daruquthni dan lainnya). (Hadits ini dikatagorikan sebagai hadits dho’if ). Lihat Qowa’id wa Fawa’id Minal Arbain An Nawawiah, karangan Nazim Muhammad Sulthan, hal. 262. Lihat pula Misykatul Mashabih, takhrij Syekh Al Albani, hadits no. 197, juz 1. Lihat pula Jami’ Al Ulum wal Hikam,oleh Ibnu Rajab). HADITS 30: HAK-HAK ALLAH

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 154 قوهل ] فرض [ أي أوجب وألزم وقوهل ] فال تنتهكوها [ أي فال تدخلوا فيها وأما انليه عن ابلحث عما سكت اهلل عنه فهوموافق لقوهل صىل اهلل عليه و سلم ] ذروِن ما تركتكم فإنما أهلك اذلين من قبلكم كرثةمسائلهم واختالفهم ىلع أنبيائهم [ قال بعض العلماء : اكنت بنو إرسائيل يسألون فيجابون ويعطون ما طلبوا حَّت اكن ذلك فتنة هلم وأدى ذلك إىل هالكهم واكن الصحابة ريض اهلل عنهم قد فهموا ذلك وكفوا عن السؤال إىل فيما ال بد منه واكن يعجبهم أن ييجء األعراب يسألون رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم فيسمعون ويعون وقد بالغ قوم حَّت قالوا : ال جيوز السؤال يف انلوازل للعلماء حَّت تقع وقد اكن السلف يقولون يف مثلها : دعوها حَّت تزنل إال أن العلماء ملا خافوا ذهاب العلم : أصلوا وفرعوا ومهدوا وسطروا واختلف العلماء يف األشياء قبل ورود الرشع حبكمها : أهل يه ىلع احلظرأو ىلع اإلباحة أوالوقف ؟ ىلع ثالث مذاهب وذلك مذكور يف كتب األصول Larangan membicarakan hal-hal yang didiamkan oleh Allah sejalan dengan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم : “Biarkanlah aku dengan apa yang telah aku biarkan kepada kamu sekalian, karena sesungguhnya hancurnya umat sebelum kamu disebabkan mereka banyak bertanya dan menyalahi nabi-nabi mereka”. Sebagian ulama berkata : “Bani Israil dahulu banyak bertanya, lalu diberi jawaban dan mereka diberi apa yang menjadi keinginan mereka, sampai hal itu menjadi fitnah bagi mereka , karena itulah mereka menjadi binasa. Para sahabat Nabi صلى الله عليه وسلم memahami hal tersebut dan menahan diri untuk tidak bertanya kecuali hal-hal yang sangat penting. Mereka heran menyaksikan orang-orang ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 155 Arab gunung bertanya kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم , lalu mereka mendengarkan jawabannya dan memperhatikannya dengan seksama. Ada suatu kaum yang sikapnya berlebih-lebihan, sampai mereka berkata : “Tidak boleh bertanya kepada ulama mengenai suatu kasus sampai kasus tersebut benar-benar terjadi.” Ulama salaf ada juga yang berpendapat seperti itu. Mereka berkata : “Biarkanlah suatu masalah sampai benar-benar telah terjadi.” Akan tetapi, ketika para ulama merasa khawatir ilmu agama ini lenyap, maka mereka kemudian membahas masalah-masalah ushul (pokok), menguraikan masalah-masalah furu’ (cabang), memperluas dan menjelaskan berbagai hal. Para ulama berselisih pendapat dalam banyak perkara yang agama belum menetapkan hukumnya. Apakah perkara tersebut termasuk yang haram atau mubah atau didiamkan. Ada tiga pendapat dalam hal ini, dan semuanya itu dibicarakan dalam kitab-kitab Ushul.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 156 ْ ن َ ِيب ع َ أ اس َّ ب َ ع ْ ال ل ْ ه َ س ْ ِن ب د ْ ع س ا ِع ِدي َ السَّ ِيضَ ر اهلل َ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ اء َ ج ل ُ ج َ ر َ ِىل إ ِّ ِ يب َّ انل َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و َ ال َ ق َ ف : َ يا َ ل ْ و ُ س ِين ر ا ِهلل َ َّ ل ُ د َىلعَ ٍ ل َ م َ ع ا َ ِذ إ ُ ه ُ ت ْ ِمل َ ِين ع َ َّ ب َ ح َ أ ِين اهللُ َّ ب َ ح َ أ َ و ، اس ُ َّ انل َ ال َ ق َ ف : ْ د َ ه ْ ِيف از ْ ن ُّ ادل ا َ ي كَ ُّ ِب ُ حي ، اهللُ ْ د َ ه ْ از َ و ا َ م ْ ِفي َ د ِعن اِس ْ َّ انل كَ ُّ ِب ُ حي اس ُ َّ انل . (حديث حسن رواه ابن ماجةوغريه بأسانيد حسنة) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ ِهد َ ز – ُ د َ ه ز َ ي - ا ً د ه ُ ز )zuhud) َ د ِعن )disisi) Dari Abu Abbas Sahl bin Sa’ad Assa’idi radhiallahuanhu dia berkata : Seseorang mendatangi Rasulullah صلى الله عليه وسلم ,maka beliau berkata : Wahai Rasulullah, tunjukkan kepadaku sebuah amalan yang jika aku kerjakan, Allah dan manusia akan mencintaiku, maka beliau bersabda: Zuhudlah terhadap dunia maka engkau akan dicintai Allah dan zuhudlah terhadap apa yang ada pada manusia maka engkau akan dicintai manusia. (Hadits hasan riwayat Ibnu Majah dan lainnya dengan sanad hasan) HADITS 31: ZUHUD

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 157 اعلم أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآهل وسلم قد حث ىلع اتلقلل من ادلنيا والزهد فيها وقال ] كن يف ادلنيا كأنك غريب أو عبر سبيل [ وقال ] حب ادلنيا رأس ُك خطيئة [ ويف حديث آخر ] إن الزاهد يف ادلنيا يريح قلبه يف ادلنيا واآلخرة والراغب يف ادلنيا يتعب قلبه يف ادلنيا واآلخرة [ واعلم أن من يف ادلنيا ضيف وما يف يده عرية وأن الضيف مرحتل والعارية مردودة وادلنيا عرض حارض يأكل منها الرب والفاجر ويه مبغضة ألويلاء اهلل حمببة ألهلها فمن شاركهم يف حمبوبهم أبغضوه وقد أرشد رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم السائل إىل تركها بالزهد فيها ووعد ىلع ذلك حب اهلل تعاىل وهو رضاه عنه فإن حب اهلل تعاىل لعباده رضاه عنهم وأرشده إىل الزهد فيما يف أيدي انلاس إن أراد حمبة انلاس هل وترك حب ادلنيا فإنه ليس يف أيدي انلاس شئ يتباغضون عليه ويتنافسون فيه إال ادلنيا وقال صىل اهلل عليه و سلم ] من اكنت اآلخرة همه مجع اهلل شمله وجعل غناه يف قلبه وأتته ادلنيا ويه راغمة ومن اكنت ادلنيا همه شتت اهلل شمله وجعل فقره بني عينيه ولم يأته من ادلنيا إال ما قدر هل [ السعيد من اختار باقية يدوم نعيمها ىلع بايلة ال ينفد عذابها Ketahuilah, sesungguhnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم menganjurkan supaya menahan diri dari memperbanyak harta dunia dan bersikap zuhud. Sabda beliau : “Jadilah kamu di dunia ini laksana orang asing atau pengembara”. Sabda beliau pula : “Cinta kepada dunia menjadi pangkal segala perbuatan dosa”. Sabda beliau ; “Orang yang zuhud dari segala kesenangan dunia menjadikan hatinya nyaman di dunia dan di akhirat. Sedangkan orang yang mencintai dunia hatinya menjadi resah di dunia dan di akhirat”. ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 158 Ketahuilah bahwa orang yang tinggal di dunia ini adalah tamu dan kekayaan yang di tangannya adalah pinjaman. Sedangkan tamu itu akan pergi dan barang pinjaman harus dikembalikan. Dunia ini bekal yang bisa digunakan oleh orang baik dan orang jahat. Dunia ini dibenci oleh orang yang mencintai Allah, tetapi dicintai oleh para penggemar dunia. Maka siapa yang bergabung bersama pecinta dunia, dia akan dibenci oleh pecinta Allah. Beliau menasihatkan kepada penanya agar menjauhkan diri dari menginginkan sesuatu yang dimiliki orang lain. Jika seseorang ingin dicintai lalu meninggalkan kecintaannya kepada dunia, maka mereka tidak mau berebut dan bermusuhan hanya karena mengejar kesenangan dunia. Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : “Barang siapa yang menjadikan akhirat sebagai cita-citanya, maka Allah akan menyatukan kemauannya, hatinya dijadikan merasa kaya dan dunia datang kepadanya dengan memaksa. Sedangkan barang siapa yang bercita-cita mendapatkan dunia, maka Allah menjadikan kemauannya berantakan, kemiskinan senantiasa membayang di pelupuk matanya, dan dunia hanya didapatnya sekadar apa yang telah ditaqdirkan baginya”. Orang yang beruntung yaitu orang yang memilih kenikmatan abadi daripada kehancuran yang ternyata adzabnya tiada habis-habisnya.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 159 ْ ن َ ِيب ع َ أ ٍد ْ ِعي َ س ُ د ْ ِ سع ن ْ ِن ب ا َ ِسن ي ِ ر ْ د ُ ْ اخل ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َّ ن َ أ َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل َ ص اهلل عليه َ م َّ وسل َ ال َ ق : َ ال َ َ َرضر َ ال َ و َ ار ِرضَ ) ث ْ ِدي َ ح ن سَ َ ح ُ اه َ و َ ر ُ ن ْ اب َ اج َ ِين م ه ْ ط ُ ق ُ ار َّ ادل َ و ا َ م ُ ه ُْ ري َ غ َ و ، ً دا َ ن ْ س ُ م ُ اه َ و َ ر و الِك َ َ م ِيف أ َّ ط َ و ُ م ْ ال ً ال َ س ْ ر ُ م ْ ن َ ع رو ْ م َ ِ ع ن ْ ب ىي َ ْ َ حي ْ ن َ ع ِه ْ ي ِ ب َ أ ِ ن َ ع ِّ ِ يب َّ انل َّ ىل صَ ُ اهلل ِه ْ ي َ ل َ ع َ م َّ ل َ س َ و ط َ َ ق ْ س َ أ َ ف ا َ ب َ أ ٍد ْ ِعي َ س ُ َ هل َ و ق ُ ر ط ي ُ ِّ و َ ق ُ ي ا َ ه ضُ ْ ع َ ب ً ضا ْ ع َ ب ) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم طَ َ ق س َ أ – ِقط ُ س ُ ي - ا ً اط َ ق ِس إ )menggugurkan) ق ي ِ ر َ ط – ق ُ ر ُ ط )jalan) Dari Abu Sa’id, Sa’ad bin Sinan Al Khudri , sesungguhnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : “ Tidak boleh melakukan perbuatan(mudharat) yang mencelakakan diri sendiri dan orang lain “ (Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Daruqutni serta selainnya dengan snad yang bersambung, juga diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Muwattho’ secara mursal dari Amr bin Yahya dari bapaknya dari Rasulul-lah saw, dia tidak menyebutkan Abu Sa’id. Akan tetapi dia memiliki jalan-jalan yang menguatkan sebagiannya atas sebagian yang lain). HADITS 32: TIDAK BOLEH BERBUAT KERUSAKAN

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 160 اعلم أن من أرض بأخيه فقد ظلمه والظلم حرام كما تقدم يف حديث أيب ذر ] يا عبادي إين حرمت الظلم ىلع نفس وجعلته بينكم حمرما فال تظاملوا [ وقال انليب صىل اهلل عليه و سلم ] إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام [ وأما قوهل ] ال رضروال رضار [ فقال بعضهم : هما لفظان بمعىن واحد تكلم بهما مجيعا ىلع وجه اتلأكيد وقال ابن حبيب : الرضر عند أهل العربية اإلسم والرضار الفعل : فمعىن ] ال رضار [ أي ال يدخل أحد ىلع أحد رضرا لم يدخله ىلع نفسه ومعىن ] ال رضار [ ال يضارأحد بأحد وقال املحاسين : الرضر هواذلي لك فيهمنفعة وىلع جارك فيهمرضة وهذا وجه حسن وقال بعضهم : الرضر والرضار مثل القتل والقتال فالرضر أن ترض من ال يرضك : والرضار : أن ترض من أرض بك من غري جهة اإلعتداء باملثل واإلنتصار باحلق وهذا َنو قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] أد األمانة إىل من ائتمنك وال ختن من خانك [ وهذا معناه عند بعض العلماء : ال ختن من خانك بعد أن انترصت منه يف خيانته لك كأن انليه إنما وقع ىلع اإلبتداء وأما من عقب بمثل ما عوقب به وأخذ حقه فليس خبائن : وإنما اخلائن من أخذ ما ليس هل أو أكرث مما هل واختلف الفقهاء يف اذلي جيحد حقا عليه ثم يظفر املجحود بمال للجاحد قد ائتمنه عليه أو َنو ذلك فقال بعضهم : ليس هل أن يأخذ حقه يف ذلك لظاهر قوهل ] أد األمانة إىل من ائتمنك وال ختن من خانك [ وقال آخرون : هل أن ينترص منه ويأخذ حقه من حتت يده واحتجوا حبديث عئشة يف قصة هند مع أيب سفيان وللفقهاء يف هذه املسألة وجوه واعتالالت ليس هذا موضوع ذكرها واذلي يصح يف انلظر : أنه ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 161 ليس ألحد يرض بأخيه سواء رضه أم ال إال أن هل أن ينترص ويعاقب إن قدر بما أبيح هل باحلق وليس ذلك ظلما وال رضارا إذا اكن ىلع الوجه اذلي أباحته السنة وقال الشيخ أبو عمرو بن صالح رمحه اهلل : أسند ادلارقطين هذا احلديث من وجوه جمموعها يقوي احلديث وحيسنه وقد نقله مجاهري أهل العلم واحتجوا به فعن أيب داود قال : الفقه يدور ىلع َخسة أحاديث وعد هذا احلديث منها قال الشيخ : فعد أيب داود هل من اخلمسة وقوهل فيه : يشعر بكونه عنده غري ضعيف وقال فيه : هو ىلع مثال رضار وقتال وهو ىلع ألسنة كثري من الفقهاء واملحدثني ] الرضر وال إرضار [ بهمزةمكسورة قبل الضاد وال صحة ذللك Ketahuilah, bahwa orang yang merugikan saudaranya dikatakan telah menzhaliminya. Sedangkan berbuat zhalim adalah haram, sebagaimana telah dijelaskan pada hadits Abu Dzar : “Wahai hamba-Ku, sesungguhnya Aku telah mengharamkan diriku berbuat zhalim dan menjadikannya haram juga diantara kamu, maka janganlah kamu berbuat zhalim” Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda : “Sesungguhnya darah kamu, harta kamu dan kehormatan kamu adalah haram bagi kamu”adapun sabda beliau : “Janganlah engkau saling membahayakan dan saling merugikan” sebagian ulama mengatakan “Dua kata tersebut sebenarnya semakna dan kebanyakan dari mereka menyatakan bahwa penggunaan dua kata tersebut berarti penegasan.” Al Mahasini berkata : “Bahwa yang dimaksud dengan merugikan adalah melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi dirinya, tetapi menyebabkan orang lain mendapatkan mudharat.” Ini adalah pendapat yang benar. Sebagian ulama berkata : “Yang dimaksud dengan kamu membahayakan yaitu engkau merugikan orang yang tidak merugikan kamu. Sedangkan yang dimaksud saling merugikan yaitu engkau membalas orang yang merugikan kamu dengan hal yang tidak setara dan tidak untuk membela kebenaran.”

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 162 Hadits ini sama dengan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” : Tunaikanlah amanat kepada orang yang memberi amanat kepadamu, dan janganlah kamu berkhianat kepada orang yang berkhianat kepadamu”. Menurut sebagian ulama, hadits ini maksudnya adalah janganlah kamu berkhianat kepada orang yang mengkhianati kamu setelah kamu mendapat kemenangan atas pengkhianatannya. Seolah-olah larangan ini berlaku terhadap orang yang memulai, sedangkan bagi orang yang melakukan pembalasan yang setimpal dan menuntut haknya tidak dikatakan berkhianat. Yang dikatakan berkhianat hanyalah orang yang mengambil sesuatu yang bukan haknya atau mengambil lebih dari haknya. Para ahli fiqih berselisih paham tentang orang yang mengingkari hak orang lain, kemudian fihak yang diingkari mengambil harta yang diamanatkan pengingkar kepadanya atau hal lain yang serupa. Sebagian ahli fiqih berkata : “Orang semacam itu tidak berhak mengambil haknya dari orang tersebut, karena zhahir sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” ,Tunaikanlah amanat dan janganlah engkau berkhianat kepada orang yang mengkhianatimu.” Yang lain berpendapat: “Dia boleh mengambil haknya dan berhak mendapatkan pertolongan dalam rangka mengambilnya dari orang yang menguasainya.” Mereka berdalil dengan hadits ‘Aisyah dalam kasus Hindun dengan suaminya, Abu Sufyan. Para ahli fiqih dalam masalah ini mempunyai berbagai pendapat dan alasan yang tidak tepat untuk dibicarakan di sini. Akan tetapi, pendapat yang benar ialah seseorang tidak boleh membahayakan saudaranya baik hal itu merugikan atau tidak, namun dia berhak untuk diberi pembelaan dan pelakunya diberi hukuman sesuai dengan ketentuan hukum. Hal itu tidak dikatakan zhalim atau membahayakan selama sesuai dengan ketentuan yang dibenarkan oleh Sunnah. Syaikh Abu ‘Amr bin Shalah berkata : “ Ad Daraquthni menyebutkan sanad hadits ini dari beberapa jalan yang secara keseluruhan menjadikan hadits ini kuat dan hasan. Sejumlah besar ulama menukil hadits ini dan menjadikannya sebagai hujah. Dari Abu Dawud, ia berkata : “Fiqih itu berkisar pada lima hadits dan ia menyebut hadits ini adalah salah satu di antaranya.” Syaikh Abu

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 163 ‘Amr berkata : “Hadits diriwayatkan Abu Dawud ini termasuk dalam lima hadits itu.” Ucapannya ini mengisyaratkan bahwa menurut pendapatnya hadits ini tidak dha’if.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 164 ْ ن َ ِ ع ن اب اٍس ْ َّ ب َ ع ِيضَ َ ر ُ اهلل ا، َ م ُ ه ْ ن َ ع َّ ن َ أ َ ل ْ و ُ س ر ا ِهلل َ َّ ىل َ ص اهلل عليه وسلم : ْ و َ ل ى َ ط ْ ع ُ ي اس ُ َّ انل ، ْ م ُ اه َ و ْ ع َ ِد ب َ ال ع َ َّ د ال َ ِج ر َ ال َ و ْ م َ أ ٍم ْ و َ ق ، ْ م ُ ه َ اء َ ِدم َ و َّ ِكن َ ل َ ة َ ن ِّ ي َ ْ ابل ِيعْ َىلعَ َّ د ُ م ْ ال َ ْ ايل َ و ِمني َْ َىلع ْ َ ن َ م َ ر كَ ْ ن َ أ [حديث حسن رواه ابليهيق وغريه هكذا، وبعضه يف الصحيحني] ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َع َ َّ اِد – ِِع َّ د َ ي - ً ء َ ع ِّ اِد )mengakui) َ ر كَ ن َ أ – ُ ِكر ن ُ ي - ا ً ار كَ ن ِ إ )mengingkari) Dari Ibnu Abbas radhiallahuanhuma, sesungguhnya Rasulullah صلى الله عليه وسلم : Seandainya setiap pengaduan manusia diterima, niscaya setiap orang akan mengadukan harta suatu kaum dan darah mereka, karena itu (agar tidak terjadi hal tersebut) maka bagi pendakwa agar mendatangkn bukti dan sumpah bagi yang mengingkarinya“ . (Hadits hasan riwayat Baihaqi dan lainnya yang sebagiannya terdapat dalam As Shahihain) اذلي يف الصحيحني من هذا احلديث : قال ابن أيب مليكة : كتب ابن عباس ريض اهلل عنهما : أن انليب صىل اهلل عليه و سلم قىض بايلمني ىلع املدع عليه ويف رواية : أن انليب صىل اهلل عليه و سلم قال ] لو يعطى انلاس بدعواهم الدع رجال دماء رجال وأمواهلم ولكن ايلمني ىلع املدع عليه [ HADITS 33: MENJAWAB TUDUHAN ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 165 قال صاحب األربعني : روى هذا احلديث ابلخاري ومسلم يف صحيحيهما مرفوع من رواية ابن عباس وهكذا رواه أصحاب كتب السنن وغريهم وقال األصيِّل : ال يصح رفعه إنما هو من قول ابن عباس قال املصنف : إذا صح رفعه بشهادة اإلمامني فال يرض من وقفه وال يكون ذلك تعارضا وال اضطرابا وهذا احلديث أصل من أصول األحاكم وأعظم مرجع عند اتلنازع واخلصام ويقتيض أن ال حيكم ألحد بدعواه قوهل ] الدع رجال دماء رجال وأمواهلم [ استدل به بعض انلاس ىلع إبطال قول مالك يف سماع قول القتيل ) فالن قتلين ( أو ) ديم عند فالن ( ألنه إذا لم يسمع قول املريض : هل عند فالن دينار أو درهم فلن ال يسمع : ديم عند فالن بطريق األوىل وال حجة هلم ىلع مالك يف ذلك ألنه لم يسند القصاص أو ادلية إىل قول املديع بل إىل القسامة ىلع القتل ولكنه جيعل قول القتيل ) ديم عند فالن ( لوثا يقوى بينة املدعني حَّت يربأوا باأليمان كسائر أنواع اللوث قوهل : ] ولكن ايلمني ىلع املدع عليه [ أمجع العلماء ىلع استحالف املدع عليه يف األموال واختلفوا يف غري ذلك : فذهب بعضهم إىل وجوبها ىلع ُك مدع عليه يف حق أو طالق أو نكاح أو عتق أخذا بظاهر عموم احلديث فإن نكل حلف املدع وثبتت دعواه وقال أبو حنيفة رمحه اهلل : حيلف ىلع الطالق وانلاكح والعتق وإن نكل لزمه ذلك لكه قال : وال يستحلف يف احلدود Hadits ini pada riwayat Bukhari dan Muslim disebutkan bahwa Ibnu Abu Mulaikah mengatakan : “Ibnu ‘Abbas menulis bahwa sesungguhnya Nabi صلى الله عليه وسلم telah menetapkan sumpah untuk orang yang menyangkal dakwaan”. Pada riwayat lain disebutkan sesungguhnya Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda :

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 166 “Sekiranya manusia dikabulkan apa saja yang menjadi pengakuannya, niscaya orang-orang akan mudah menuntut darah orang lain, harta orang lain. Akan tetapi, sumpah itu untuk orang yang menyangkal dakwaan”. Penulis kitab Al Arbain berkata : “Hadits ini diriwayatkan Bukhari dan Muslim dalam Kitab Shahihnya dengan sanad bersambung dari riwayat Ibnu ‘Abbas. Begitu pula riwayat para penyusun Kitab Sunnan dan lain-lainnya.” Al Ashily4 berkata : “Bila marfu’nya hadits ini dengan kesaksian Imam Bukhari dan Imam Muslim, maka tidaklah ada artinya anggapan bahwa hadits ini mauquf.” Penilaian semacam itu tidak berarti berlawanan dan tidak juga menyalahi. Hadits ini merupakan salah satu pokok hukum Islam dan sumber pegangan yang terpenting di kala terjadi perselisihan dan permusuhan antara orangorang yang bersengketa. Suatu perkara tidak boleh diputuskan semata-mata berdasarkan pengakuan atau tuntutan dari seseorang. Sabda beliau “niscaya orang-orang akan menuntut darah orang lain atau hartanya” dipakai oleh sebagian orang sebagai dasar untuk membatalkan pendapat Imam Malik, yang mengatakan perlunya mendengarkan pengaduan korban yang mengatakan bahwa seseorang telah melukai saya atau saya mempunyai tuntutan darah kepada seseorang. Sebab, jika orang yang sedang sakit mengadu “Seseorang mempunyai pinjaman kepadaku satu dinar atau satu dirham” Tidak boleh diperhatikan, maka pengaduan korban “Saya mempunyai tuntutan darah kepada orang lain” lebih patut untuk tidak diperhatikan. Dengan demikian, alasan tersebut tidak benar untuk membantah pendapat Imam Malik dalam masalah ini karena Imam Malik tidak mendasarkan pelaksaan qishash atau denda hanya pada perkataan penggugat atau sumpah korban, tetapi menjadikan pengakuan korban “Saya mempunyai tuntutan darah kepada sseorang” sebagai keterangan tambahan yang menguatkan bukti penggugat, sampai orang yang digugat berani bersumpah ketika ia mengingkarinya, sebagaimana yang berlaku pada berbagai macam keterangan tambahan. 4 Nisbah ke kota Ashila atau Azila atau Ashilah, Maroko

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 167 Sabda beliau : “Akan tetapi, sumpah itu untuk orang yang menyangkal (dakwaan)” menjadi kesepakatan para ulama untuk menyumpah penyangkalan orang yang didakwa dalam urusan harta. Akan tetapi, dalam urusan lain mereka masih berbeda pendapat. Sebagian ulama menyatakan hal ini wajib berlaku kepada setiap orang yang menyangkal dakwaan di dalam sesuatu hak, dalam thalaq, dalam pernikahan, atau dalam pembebasan budak berdasarkan pada keumuman hadits ini. Jika orang yang didakwa tidak mau bersumpah, maka tuduhannya dipenuhi. Abu Hanifah berkata : “Sumpah itu diberlakukan dalam kasus thalaq, nikah, dan pembebasan budak. Jika tidak mau bersumpah, maka tuduhannya dipenuhi.” Dan dia berkata : “Dalam kasus pidana tidak boleh digunakan sumpah (sebagai alat bukti)”.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 168 ْ ن َ ِيب ع َ أ د ْ ِعي ِ س ي َ ر ْ د ُ ْ اخل ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : تُ ْ ِمع َ س َ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل صىل اهلل عليه وسلم ُ ق َ ي ُ ل ْ و : ْ ن م ى َ َ أ َ ر ْ م كُ ْ ِمن ً را َ ك ْ ن ُ م ُ ه ْ ِّ ري َ غ ُ ي ْ ل َ ف ِدهِ، َ ي ِ ب ْ ِن إ َ ف ْ م َ ل ْ ِطع َ ت ْ س َ ي انِِه، ِِلسَ ب َ ف ْ ِن إ َ ف ْ م َ ل ْ ِطع َ ت ْ س َ ي ِه ِ ب ْ ل َ ِق ب َ ف لِكَ َ ذ َ و ف ُ َ ع ْ ض َ ِن أ ا َ م ْ ِإلي ْ ا ]رواهمسلم[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم ََّ ي َ غ – ُِّ ي َ غ ُ ي - ا ً ِي ي غ َ ت )merubah) ف ُ َ ع ض َ أ )terlemah) Dari Abu Sa’id Al Khudri berkata : Saya mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Siapa yang melihat kemunkaran maka ubahlah dengan tangannya, jika tidak mampu maka ubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu maka (tolaklah) dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman. (Riwayat Muslim) أوردمسلم هذا احلديث عن طارق بن شهاب قال : أول من بدأ باخلطبة يوم العيد قبل الصالةمروان فقام إيله رجل فقال : الصالة قبل اخلطبة فقال : قد ترك ما هناك فقال أبو سعيد : أما هذا فقد قىض ما عليه : سمعت رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم يقول : ] من رأى منكم منكرا فليغريه إىل آخره [ ويف هذا احلديث ديلل ىلع أنه لم يعمل بذلك أحد قبل مروان HADITS 34: NAHI MUNKAR ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 169 فإن قيل : كيف تأخر أبو سعيد عن تغيري هذا املنكر حَّت أنكره هذا الرجل ؟ قيل : حيتمل أن أبا سعيد لم يكن حارضا أول ما َشع مروان يف تقديم اخلطبة وأن الرجل أنكره عليه ثم دخل أبو سعيد وهما يف الالكم وحيتمل أنه اكن حارضا لكنه خاف ىلع نفسه إن غري : حصول فتنة بسبب إنكاره فسقط عنه اإلنكار وحيتمل أن أبا سعيد هم باإلنكار فبدره الرجل فعضده أبو سعيد واهلل أعلم وقد جاء يف احلديث اآلخر اذلي اتفق عليه ابلخاري ومسلم وأخرجاه يف باب صالة العيدين : أن أبا سعيد هو اذلي جذب بيد مروان حني أراد أن يصعد املنرب واكنا مجيعا فرد عليه مروان بمثل ما رد هنا ىلع الرجل فيحتمل أنهما قضيتان وأن قوهل ] فليغريه [ فهو أمر إجياب بإمجاع األمة وقد تطابق الكتاب والسنة ىلع وجوب األمر باملعروف وانليه عن املنكر وهو أيضا من انلصيحة اليت يه ادلين وأما قوهل تعاىل : } عليكم أنفسكم ال يرضكم من ضل إذا اهتديتم { فليس خمالفا ملا ذكرنا ألن املذهب الصحيح عند املحققني يف معىن اآلية الكريمة أنكم إذا فعلتم ما لكفتم به ال يرضكم تقصري غريكم مثل قوهل : } وال تزر وازرة وزر أخرى { وإذا اكن كذلك فمما لكف به املسلم األمر باملعروف وانليه عن املنكر فإذا فعله ولم يمتثل املخاطب فال عتب بعد ذلك فإنما عليه األمر وانليه ال القبول واهلل أعلم ثم إن األمر باملعروف وانليه عن املنكر فرض كفاية إذا قام به من يكيف سقط عن ابلايق وإذا تركه اجلميع أثم ُك من تمكن منه بال عذر ثم إنه قد يتعني كما إذا اكن يف موضع ال يعلم به إال هو أو ال يتمكن من إزاتله إال هو وكمن يرى زوجته أو ودله أو غالمه ىلع منكر ويقرص قال العلماء : وال يسقط األمر باملعروف وانليه عن املنكر لكونه ال يقبل يف ظنه بل جيب عليه فعله قال اهلل تعاىل } وذكر فإن اذلكرى تنفع املؤمنني { وقد تقدم أن عليه أن يأمر وينىه وليس عليه القبول قال اهلل تعاىل } ما ىلع الرسول إال ابلالغ { قال العلماء : وال يشرتط يف اآلمر باملعروف وانلاىه عن املنكر أن يكون اكمل احلال ممتثال ما يأمر به جمتنبا ما ينىه عنه بل عليه األمر وإن اكن مرتكبا خالف ذلك ألنه جيب عليه شيئان : أن يأمر نفسه وينهاها وأن يأمر غريه وينهاها فإذا أخذ بأحدهما ال يسقط عنه اآلخر قالوا : وال خيتص األمر باملعروف وانلىه عن املنكر بأصحاب الوالية بل ذلك ثابت آلحاد املسلمني وإنما يأمر وينىه من اكن عملا بما يأمر به وينىه عنه فإن اكن من األمور الظاهرة مثل الصالة والصوم والزنا وَشب اخلمر وَنو ذلك فلك املسلمني علماء بها وإن اكن من دقائق األفعال واألقوال وما يتعلق باإلجتهاد ولم

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 170 يكن للعوام فيه مدخل فليس هلم إنكاره بل ذلك للعلماء والعلماء إنما ينكرون ما أمجع عليه أما املختلف فيه فال إنكار فيه ألن ىلع أحد املذهبني : أن ُك جمتهد مصيب وهو املختار عند كثري من املحققني وىلع املذهب اآلخر : أن املصيب واحد واملخطئ غري متعني نلا واإلثم موضوع عنه لكن ىلع جهة انلصيحة للخروج من اخلالف فهو حسن مندوب إىل فعله برفق قال الشيخ ميح ادلين رمحه اهلل : واعلم أن باب األمر باملعروف وانليه عن املنكر قد ضيع أكرثه من أزمان متطاولة ولم يبق منه يف هذه األزمان إال رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام األمر ومالكه وإذا كرث اخلبث عم العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا ىلع يد الظالم أوشك أن يعمهم اهلل بعذاب قال اهلل تعاىل } فليحذر اذلين خيالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أيلم { فينبىغ لطالب اآلخرة والسايع يف حتصيل رىض اهلل عز و جل أن يعتين بهذا ابلاب فإن نفعه عظيم ال سيما وقد ذهب معظمه وال يهابن من ينكر عليه الرتفاع مرتبته فإن اهلل تعاىل قال : } ويلنرصن اهلل من ينرصه { واعلم أن األجر ىلع قدر انلصب وال يرتكه أيضا لصداقته ومودته : فإن الصديق لإلنسان هو اذلي يسىع يف عمارة آخرته وإن أدى ذلك إىل نقص يف دنياه وعدوه من يسىع يف ذهاب آخرته أو نقصها وإن حصل بسببه نفع يف دنياه وينبىغ لآلمر باملعروف وانلايه عن املنكر أن يكون من ذلك برفق يلكون أقرب إىل حتصيل املقصود فقد قال اإلمام الشافيع رمحه اهلل تعاىل : من وعظ أخاه رسا فقد نصحه وزانه ومن وعظه عالنية فقد فضحه وشانه ومما يتساهل انلاس فيه من هذا ابلاب : ما إذا رأوا إنسانا يبيع متاع أو حيوانا فيه عيب وال يبينه فال ينكرون ذلك وال يعرفون املشرتي بعيبه وهم مسؤولون عن ذلك فإن ادلين انلصيحة ومن لم ينصح فقد غش وقوهل صىل اهلل عليه و سلم : ] فليغريه بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه [ معناه : فلينكره بقلبه وليس ذلك بإزالة وتغيري لكنه هو اذلي يف وسعه وقوهل ] وذلك أضعف اإليمان [ معناه - واهلل أعلم -أقله ثمرة وليس لآلمر باملعروف وانلايه عن املنكر ابلحث واتلفتيش واتلجسس واقتحام ادلور بالظنون بل إن عرث ىلع منكر غريه وقال املاوردى : ليس هل أن يقتحم ويتجسس إال أن خيربه من يثق بقوهل أن رجال

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 171 خال برجل يلقتله أو امرأة لزيىن بها فيجوز هل يف مثل هذه احلال أن يتجسس ويقدم ىلع الكشف وابلحث حذرامن فوات ما ال يستدركه قوهل ] وذلك أضعف اإليمان [ قد ذكرأن معناه أقله ثمرة وقد جاء يف رواية أخرى ] وليس وراء ذلك من اإليمان حبة خردل [ أي لم يبق وراء ذلك مرتبة أخرى واإليمان يف هذا احلديث بمعىن اإلسالم ويف هذا احلديث ديلل ىلع أن من خاف القتل أو الرضب سقط عنه اتلغيري وهو مذهب املحققني سلفا وخلفاوذهبت طائفةمن الغالة إىل أنه ال يسقط وإن خاف ذلك Muslim meriwayatkan hadits ini dari jalan Thariq bin Syihab, ia berkata : Orang yang pertama kali mendahulukan khutbah pada hari raya sebelum shalat adalah Marwan. Lalu seorang laki-laki datang kepadanya, kemudian berkata : “Shalat sebelum khutbah?.” Lalu (laki-laki tersebut) berkata : “Orang itu (Marwan) telah meninggalkan yang ada di sana (Sunnah Nabi صلى الله عليه وسلم “.( Abu Sa’id berkata : “Adapun dalam hal semacam ini telah ada ketentuannya. Saya mendengar Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : ‘Barang siapa di antaramu melihat kemungkaran hendaklah ia merubahnya (mencegahnya) dengan tangannya (kekuasaannya) ; jika ia tak sanggup, maka dengan lidahnya (menasihatinya); dan jika tak sanggup juga, maka dengan hatinya (merasa tidak senang dan tidak setuju), dan demikian itu adalah selemah-lemah iman’ .” hadits ini menunjukkan bahwa perbuatan semacam itu belum pernah dilakukan oleh siapa pun sebelum Marwan. Jika ada yang bertanya : “Mengapa Abu Sa’id terlambat mencegah kemungkaran ini, sampai laki-laki tersebut mencegahnya?” Ada yang menjawab : “Mungkin Abu Sa’id belum hadir ketika Marwan berkhutbah sebelum shalat. Lelaki itu tidak menyetujui perbuatan tersebut, lalu Abu Sa’id datang ketika kedua orang tersebut sedang berdebat. Atau mungkin Abu Sa’id sudah hadir tetapi ia merasa takut untuk mencegahnya, karena khawatir timbul fitnah akibat pencegahannya itu, sehingga tidak dilakukan. Atau mungkin Abu

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 172 Sa’id sudah berniat mencegah, tetapi lelaki itu mendahuluinya, kemudian Abu Sa’id mendukungnya.” Wallaahu a’lam. Pada hadits lain yang disepakati oleh Bukhari dan Muslim dalam Bab Shalat Hari Raya, disebutkan bahwa Abu Sa’id menarik tangan Marwan ketika ia hendak naik ke atas mimbar. Ketika keduanya berhadapan, Marwan menolak peringatan Abu Sa’id sebagaimana penolakannya terhadap seorang laki-laki seperti yang dikisahkan pada hadits di atas, atau mungkin kasus ini terjadinya berlainan waktu. Kalimat “hendaklah ia merubahnya (mencegahnya)” dipahami sebagai perintah wajib oleh segenap kaum Muslimin. Dalam Al Qur’an dan Sunnah telah ditetapkan kewajiban amar ma’ruf dan nahi mungkar. Ini termasuk nasihat dan merupakan urusan agama. Adapun firman Allah : ا َ ه ُّ ي َ أ ََٰٓ ي ِينَ َّ ٱَّل ا َ ِذ إ َّ ل ن ضَ َّ م م َ ُّضُّكُ ي َ َل ٞۖ ح م سَ كُ ُ نف َ أ ح م حكُ ي َ ل َ ع ْ وا ُ ن َ ام َ ۡۚ ء ح م ُ ت ح ي َ د َ ت ح ٱه َ إ ِ َِل َّ ٱّلل ح م ُكُ ِجع ح ر َ م ح ع َ ت ح م ُ نت ُ ا ك َ ِم م ب ُكُ ِئ ِ ب َ ن ُ ي َ ا ف ٗ ِيع َجَ َ ون ُ ل َ م ١٠٥ “Jagalah diri kamu sekalian, tidaklah merugikan kamu orang yang sesat, jika kamu telah mendapat petunjuk.” (Al Maidah : 105) tidaklah bertentangan dengan apa yang telah kami jelaskan, karena paham yang benar menurut para ulama ahli tahqiq adalah bahwa makna ayat tersebut ialah jika kamu sekalian melaksanakan apa yang dibebankan kepadamu, maka kamu tidak akan menjadi rugi bila orang lain menyalahi kamu. Hal ini semakna dengan firman Allah : ۡۚ ا َ ه ح ي َ ل َ ع َّ َِل ٍس إ ح ف َ ن ُُّ ُك ِسبُ كح َ ت َ َل َ و ١٦٤ “Seseorang tidaklah menanggung dosa orang lain.” (Al An’am: 164) Dengan demikian, amar ma’ruf dan nahi mungkar yang dibebankan kepada setiap muslim, jika ia telah menjalankannya, sedangkan orang yang

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 173 diperingatkan tidak melaksanakannya, maka pemberi peringatan telah terlepas dari celaan, sebab ia hanya diperintah menjalankan amar ma’ruf dan nahi mungkar, tidak harus sampai bisa diterima oleh yang diberi peringatan. Wallaahu a’lam. Kemudian, amar ma’ruf dan nahi mungkar merupakan perbuatan wajib kifayah, sehingga jika telah ada yang menjalankannya, maka yang lain terbebas. Jika semua orang meninggalkannya, maka berdosalah semua orang yang mampu melaksanakannya, terkecuali yang ada udzur. Kemudian ada kalanya menjadi wajib ‘ain bagi seseorang. Misalnya, jika di suatu tempat yang tidak ada orang lain yang mengetahui kemungkaran itu selain dia, atau kemungkaran itu hanya bisa dicegah oleh dia sendiri, misalnya seseorang yang melihat istri, anak, atau pembantunya melakukan kemungkaran atau kurang dalam melaksanakan kewajibannya. Para ulama berkata : “Tanggung jawab amar ma’ruf dan nahi mungkar itu tidaklah terlepas dari diri seseorang hanya karena ia beranggapan bahwa peringatannya tidak akan diterima. Dalam keadaan demikian ia tetap saja wajib menjalankannya. Allah berfirman : َّ ِن إ َ ف ح ِر ِ ك َ ذ َ َ ٰى و ر ح ِك ِ ٱَّل ُ ع َ نف َ ت ِمنِيَ ح ؤ ُ م ح ٱل ٥٥ “Berilah peringatan, karena peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin.” (QS. Adz Dzariyat : 55) Telah disebutkan di atas bahwa setiap orang berkewajiban melakukan amar ma’ruf nahi mungkar, tetapi tidak diwajibkan sampai peringatannya itu diterima. Allah berfirman : ا َّ م ََ سوِل ُ ر َّ لَع ٱل َّ ۗۡ َِل إ ُ غ ٰ َ ل َ ح ٱۡل َ و َُّ ٱّلل َ ون ُ م ُ ت كح َ ا ت َ م َ و َ ون ُ د ح ب ُ ا ت َ م ُ م َ ل ح ع َ ي ٩٩ “Tiadalah kewajiban bagi seorang Rasul melainkan hanya menyampaikan peringatan.” (Al Maidah : 99)

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 174 Para ulama berkata : “Orang yang menyampaikan amar ma’ruf nahi mungkar tidaklah diharuskan dirinya telah sempurna melaksanakan semua yang menjadi perintah agama dan meninggalkan semua yang menjadi larangannya. Ia tetap wajib menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar sekalipun perbuatannya sendiri menyalahi hal itu. Hal ini Karena seseorang wajib melakukan dua perkara, yaitu menjalankan amar ma’ruf nahi mungkar kepada diri sendiri dan kepada orang lain. Jika yang satu (amar ma’ruf nahi mungkar kepada diri sendiri) dikerjakan, tidak berarti yang satunya (amar ma’ruf nahi mungkar kepada orang lain) gugur”. Para ulama berkata : “Tugas amar ma’ruf dan nahi mungkar tidak hanya menjadi kewajiban para penguasa, tetapi tugas setiap muslim.” Yang diperintahkan melakukan amar ma’ruf nahi mungkar adalah orang mengetahui tentang apa yang dinilai sebagai hal yang ma’ruf atau mungkar. Bila berkaitan dengan hal-hal yang jelas, seperti shalat, puasa, zina, minum khamr, dan semacamnya, maka setiap muslim wajib mencegahnya karena ia sudah mengetahui hal ini. Akan tetapi, dalam perbuatan atau perkataan yang rumit dan hal-hal yang berkaitan dengan ijtihad yang golongan awam tidak banyak mengetahuinya, maka mereka tidaklah punya wewenang untuk melakukan nahi mungkar. Hal ini menjadi wewenang ulama. Dan para ulama hanya dapat mencegah kemungkaran yang sudah jelas ijma’nya. Adapun dalam hal yang masih diperselisihkan, maka dalam hal semacam ini tidak dapat dilakukan nahi mungkar, menurut salah satu dari kedua madzhab: bahwa setiap mujtahid itu benar, dan inilah yang dipilih oleh banyak peneliti (muhaqqiq). Dan menurut madzhab lainnya: Bahwa yang benar hanya satu sedangkan siapa yang salah belumlah jelas bagi kita sedangkan dosanya telah dimaafkan (mujtahid yang salah). Namun sebagai sikap nasehat supaya bisa keluar dari perselisihan (khilaf) maka hal itu (inkarul munkar atas hal yang diperselisihkan) adalah bagus dan disunnahkan untuk dilakukan dengan santun. Syaikh Muhyidin rohimahulloh berkata : “Ketahuilah bahwa bab pembahasan amar ma’ruf nahi mungkar ini telah diabaikan sebagian besarnya selama rentang waktu yang panjang. Dan tidak tersisa pada masa-masa ini melainkan

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 175 tulisan yang amat sedikit, padahal ini merupakan hal yang amat besar peranannya bagi tegaknya urusan umat dan asasnya. Apabila perbuatanperbuatan buruk merajalela, maka orang-orang shalih maupun orang-orang jahat semuanya akan tertimpa adzab. Jika orang yang shalih tidak mau menahan tangan orang yang zhalim, maka nyaris adzab Allah akan menimpa mereka semua. Allah berfirman : ِ ر َ ذ ح ح َ ي ح ل َ ف ِينَ َّ ٱَّل هِ ِ ر ح م َ أ ح ن َ ع َ ون ُ الِف َُ ٓ ُي ۦ ٌ ِِلم َ أ ٌ اب َ ذ َ ع ح م ُ ه َ ِصيب ُ ي ح و َ أ ٌ ة َ ن ح فِت ح م ُ ه َ ِصيب ُ ن ت َ أ ٦٣ “Hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya khawatir tertimpa fitnah atau adzab yang pedih.” (An Nur : 63) Karena itu, sepatutnya para pencari akhirat dan orang yang berusaha mendapatkan keridhaan Allah memperhatikan masalah ini. Hal ini karena kemanfaatannya amat besar, apalagi sebagian besar orang sudah tidak peduli, dan orang yanng melakukan pencegahan kemungkaran tidak lagi ditakuti, karena martabatnya yang rendah. Allah berfirman : َّ ُ َصن ن َ َ ِل َ و َُّ ٱّلل ُ ُ ُصه ن َ ن ي َ ۡۚ م ٓ ۥ ٤٠ “Sungguh, Allah pasti menolong orang yang menolong-Nya.” (Al Hajj :40) Karena itu, ketahuilah bahwa pahala itu diberikan sesuai dengan usahanya dan tidak boleh meninggalkan nahi mungkar ini hanya karena ikatan persahabatan atau kecintaan, sebab sahabat yang jujur ialah orang yang membantu saudaranya untuk memajukan kepentingan akhiratnya, sekalipun hal itu dapat menimbulkan kerugian dalam urusan dunianya. Adapun orang yang menjadi musuh ialah orang yang berusaha merugikan usaha untuk kepentingan akhiratnya atau menguranginya sekalipun sikapnya seperti dapat membawa keuntungan duniawinya. Bagi orang yang melakukan amar ma’ruf nahi mungkar seyogyanya dilakukan dengan sikap santun agar dapat lebih mendekatkan kepada tujuan. Imam

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 176 Syafi’i berkata : “Orang yang menasihati saudaranya dengan cara tertutup, maka orang itu telah benar-benar menasihatinya dan berbuat baik kepadanya. Akan tetapi orang yang menasihatinya secara terbuka, maka sesungguhnya ia telah menistakannya dan merendahkannya”. Hal yang sering diabaikan orang dalam hal ini, yaitu ketika mereka melihat seseorang menjual barang atau hewan yang mengandung cacat tetapi ia tidak mau menjelaskannya, ternyata mereka tidak mau menegur dan memberitahukan kepada pembeli atas cacat yang ada pada barang itu. Orangorang semacam itu bertanggung jawab terhadap kemungkaran tersebut, karena agama itu adalah nasihat (kejujuran), maka barang siapa tidak mau berlaku jujur atau memberi nasihat, berarti ia telah berlaku curang. Kalimat “hendaklah ia merubahnya (mencegahnya) dengan tangannya (kekuasaannya) ; jika ia tak sanggup, maka dengan lidahnya (menasihatinya) ; dan jika tak sanggup juga, maka dengan hatinya” , maksudnya hendaklah ia mengingkari perbuatan itu dalam hatinya. Hal semacam itu tidaklah dikatakan telah merubah atau melenyapkan, tetapi itulah yang sanggup ia kerjakan. Dan kalimat “demikian itu adalah selemah-lemah iman” maksudnya ialah – Wallaahu a’lam – paling sedikit hasilnya (pengaruhnya). Orang yang melakukan amar ma’ruf dan nahi mungkar tidaklah punya hak untuk mencari-cari, mengontrol, memata-matai, dan menyebarkan prasangka, tetapi jika ia menyaksikan orang lain berbuat mungkar, hendaklah ia mencegahnya. Al Mawardi berkata : “Orang yang melakukan amar ma’ruf nahi mungkar tidaklah punya hak untuk menyebarkan praduga atau memata-matai, kecuali memberitahukan kepada orang yang bisa dipercaya.” Bila ada seseorang yang membawa orang lain ke tempat sunyi untuk dibunuh, atau membawa seorang perempuan ke tempat sunyi untuk dizinai, maka dalam keadaan semacam ini, bolehlah ia memata-matai, mengawasi dan mengintai karena khawatir terdahului oleh kejadiannya.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 177 Disebutkan bahwa kalimat “demikian itu adalah selemah-lemah iman” maksudnya ialah hasilnya (pengaruhnya) sangat sedikit. Tersebut dalam riwayat lain : “Selain dari itu tidak lagi ada iman sekalipun sebesar biji sawi”. Artinya selain dari tiga macam sikap tersebut tidak lagi ada sikap lain yang ada nilainya dari segi keimanan. Iman yang dimaksud dalam hadits ini adalah dengan makna Islam. Hadits ini menyatakan bahwa orang yang takut pembunuhan atau pemukulan, ia terbebas dari melakukan pencegahan kemungkaran. Inilah pendapat para ulama ahli tahqiq zaman salaf maupun khalaf. Sebagian dari golongan yang ekstrim berpendapat bahwa sekalipun seseorang takut, tidaklah ia terbebas dari kewajiban mencegah kemungkaran.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 178 ْ ن َ ِيب ع َ أ َ ة َ ر ْ ي َ ر ُ ه ِيضَ َ ر اهللُ ْ ن َ ع ُ ه َ ال َ ق : َ ال َ ق ُ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل صىل اهلل عليه وسلم : َ ال وا ُ د َ اس َ َ حت َ ال َ و وا ُ ش َ اج َ ن َ ت َ ال َ و وا ضُ َ اغ َ ب َ ت َ ال َ و وا ُ ر َ اب َ د َ ت َ ال َ و ْ ِع ب َ ي ْ م كُ ضُ ْ ع َ ب َىلعَ ِع ْ ي ب ٍض َ ْ ع َ ب وا ُ ن ْ و ُ ك َ و َ اد ِعب ا ِهلل َ ً انا َ و ْ ِخ إ . ُ ِلم ْ س ُ م ْ ال و ُ خ َ ِلِم أ ْ س ُ م ْ ال َ ال ُ ه ُ ِلم ْ ظ َ ي َ ال َ و ُ ُ هل ُ ذ ْ َ خي َ ال َ و ُ ه ُ ِذب َكْ ي َ ال َ و ُ ه ُ ِقر ْ َ حي . ى َ و ْ ق َّ اتل ا َ ن ُ ه َ ه – ُْ ِشري ُ ي َ و َ ِىل إ هِ ِ ر ْ د صَ َ ث َ ال َ ث ا ٍت َّ ر َ ِب م – سَ َ ِ ٍئ ِحب ر ْ ام َ ِمن ِّ َّ الرش ْ ن َ أ َ ِقر ْ َ حي ُ اه َ خ َ أ ، َ ِلم ْ س ُ م ْ ال ُُّ ُك ِلِم ْ س ُ م ْ ال َىلعَ ِلِم ْ س ُ م ْ ال ام َ ر َ ح ُ ه ُ م َ د ُ ُ اهل َ م َ و ُ ه ضُ ْ ِعر َ و ]رواهمسلم[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َ د َ اس َ َ َت – ُ د َ اس َ ح َ ت َ ي - ا ً د ُ اس َ َ Saling hasad, ( تَ )dengki ش َ َ اج َ ن َ ت – ش ُ َ اج َ ن َ ت َ ي - ا ً ش ُ اج َ ن َ )Saling menipu( ت ض َ َ اغ َ ب َ ت – ض ُ َ اغ َ ب َ ت َ ي - ا ً ض ُ اغ َ ب َ )Saling marah( ت َ ر َ اب َ د َ ت – ُ ر َ اب َ د َ ت َ ي - ا ً ر ُ اب َ د َ )Saling bermusuhan(ٍَ ت َ خ َ ل َ ذ – ُ ل ُ ذ َ َي - ً ًل ذ َ خ )Mengabaikan) َ ار َ ش َ أ – ُ ِشي ُ ي - ً ة َ ار َ ِش إ )menunjuk) َ ر َ ق َ ح – ُ ِقر َ َي - ا ً ر ق َ ح )merendahkan) ر د َ ص )dada) Dari Abu Hurairah dia berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Janganlah kalian saling hasad, saling menipu, saling marah dan saling memutuskan hubungan. Dan janganlah kalian menjual sesuatu yang telah dijual kepada orang lain. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. . Seorang muslim adalah saudara bagi muslim yang lainnya, (dia) tidak menzaliminya dan mengabaikannya, tidak mendustakannya dan tidak menghinanya. Taqwa itu disini (seraya menunjuk dadanya sebanyak tiga kali-). Cukuplah seorang muslim dikatakan buruk jika dia menghina saudaranya yang muslim . Setiap muslim atas muslim yang lain; haram darahnya, hartanya dan kehormatannya “ (Riwayat Muslim) HADITS 35: JANGAN SALING MENDENGKI

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 179 قوهل ] ال حتاسدوا [ احلسد : تمين زوال انلعمة وهو حرام ويف حديث آخر ] إياكم واحلسد فإن احلسد يأكل احلسنات كما تأكل انلار احلطب أو اخلشب [ فأما الغبطة فيه تمين حال املغبوط من غري أن يريد زوهلا عنه وقد يوضع احلسد موضع الغبطة تلقاربهما كما قال انلىب صىل اهلل عليه و سلم : ] ال حسد إال يف اثنتني [ أي ال غبطة قوهل ] وال تناجشوا [ أصل انلجش اخلتل : وهو اخلداع ومنه قيل للصائد ) ناجش ( ألنه خيتل الصيد وحيتال هل قوهل ] وال تباغضوا [ أي ال تتعاطوا أسباب اتلباغض : ألن احلب وابلغض معان قلبية ال قدرة لإلنسان ىلع اكتسابها وال يملك اتلرصف فيها كما قال انلىب صىل اهلل عليه و سلم ] هذا قسيم فيما أملك فال تؤاخذين فيما تملك وال أملك [ يعين احلب وابلغضاء واتلدابر : املعاداة وقيل املقاطعة ألن ُك واحد يؤىت صاحبه دبره قوهل ] وال يبع بعضكم ىلع بيع بعض [ معناه أن يقول ملن اشرتى سلعة يف مدة اخليار : افسخ هذا ابليع وأنا أبيعك مثله أو أجود بثمنه أو يكون املتبايعان قد تقرر اثلمن بينهما وتراضيا به ولم يبق إال العقد فزييد عليه أو يعطيه بأنقص وهذا حرام بعد استقرار اثلمن وأما قبل الرىض فليس حبرام ومعىن ] وكونوا عباد اهلل إخوانا [ أي تعاملوا وتعاَشوا معاملة اإلخوة ومعاَشتهم يف املودة والرفق والشفقة واملالطفة واتلعاون يف اخلري مع صفاء القلوب وانلصيحة بكل حال قوهل ] املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال خيذهل وال حيقره [ اخلذالن : ترك اإلعنة وانلرصة ومعناه : إذا استعان به يف دفع ظالم أو َنوه لزمه إعنته إذا أمكنه ولم يكن هل عذر َشيع ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 180 قوهل ] وال حيقره [ هو باحلاء املهملة والقاف : أي ال يتكرب عليه ويستصغره قال القايض عياض ورواه بعضهم بضم ايلاء وباخلاء املعجمة وبالفاء : أي ال يغدر بعهده وال ينقض أيمانه والصواب املعروف هو األول قوهل صىل اهلل عليه و سلم ] اتلقوى ها هنا [ ويشري إىل صدره ثالث مرات ويف رواية : ] إن اهلل ال ينظر إىل أجسادكم وال إىل صوركم ولكن ينظر إىل قلوبكم [ معناه أن األعمال الظاهرة ال حتصل اتلقوى وإنما تقع اتلقوى بما يف القلب من عظمة اهلل تعاىل وخشيته ومراقبته ونظر اهلل تعاىل - أي رؤيته حميطة بكل شئ ومعىن احلديث -واهلل أعلم : جمازاته وحماسبته وأن اإلعتبار يف هذا لكه بالقلب قوهل ] حبسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه املسلم [ فيه حتذير عظيم من ذلك ألن اهلل تعاىل لم حيقره إذ خلقه ورزقه ثم أحسن تقويم خلقه وسخر ما يف السموات وما يف األرض مجيعا ألجله وإن اكن هل ولغريه فله من ذلك حصة ثم إن اهلل سبحانه سماه مسلما ومؤمنا وعبدا وبلغ من أمره إىل أن جعل الرسول منه إيله حممدا صىل اهلل عليه و سلم فمن حقر مسلما من املسلمني فقد حقر ما عظم اهلل عز و جل واكفيه ذلك فإن من احتقار املسلم للمسلم : أن ال يسلم عليه إذا مر وال يرد عليه السالم إذا بدأه به ومنها : أن يراه دون أن يدخله اهلل اجلنة أو يبعده من انلار وأما ما ينقمه العاقل ىلع اجلاهل والعدل ىلع الفاسق فليس ذلك احتقارا يعىن املسلم بل ملا اتصف به اجلاهل من اجلهل والفاسق من الفسق فمَّت فارق ذلك راجعه إىل احتفاهل به ورفع قدره Kalimat “janganlah saling menghasad (mendengki)” maksudnya jangan mengharapkan hilangnya nikmat dari orang lain. Hal ini adalah haram. Pada hadits lain disebutkan: “Jauhilah olehmu sekalian sifat hasad, karena hasad itu memakan segala kebaikan seperti api memakan kayu”.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 181 Adapun ghibthoh (iri) ialah mengandaikan keadaan orang lain dengan tanpa keinginan supaya hal itu hilang darinya. Terkadang kata hasad dipakai dengan arti ghibthoh (iri), karena kedua kata ini memang pengertiannya hampir sama, seperti sabda Nabi صلى الله عليه وسلم dalam sebuah hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas’ud : “Tidaklah boleh ada hasad kecuali dalam dua perkara.” Hasad yang dimaksud dalam hadits ini adalah ghibthoh. Kalimat “jangan kamu saling menipu” , yaitu memperdaya. Seorang pemburu disebut penipu, karena dia memperdayakan mangsanya. Kalimat “jangan kamu saling membenci” maksudnya jangan saling melakukan hal-hal yang dapat menimbulkan kebencian. Cinta dan benci adalah hal yang berkenaan dengan hati, dan manusia tidak sanggup untuk mengendalikannya sendiri. Hal itu sebagaimana sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” : Ini adalah bagianku yang aku tidak sanggup menguasainya, Karena itu janganlah Engkau menghukumku dalam urusan yang Engkau kuasai tetapi aku tidak menguasainya.” Yaitu berkenaan dengan cinta, dan benci. Kalimat “jangan kamu saling menjauh (tadaabur)”, dan tadaabur bermakna: saling bermusuhan, ada yang mengatakan: saling memutus tali persaudaraan, karena antara satu dengan yang lain saling membelakangi/ saling berpaling. Kalimat “janganlah membeli barang yang sudah ditawar orang lain” yaitu berkata kepada pembeli barang pada saat sedang terjadi transaksi barang, misalnya dengan kata-kata : “Batalkanlah penjualan ini dan aku akan membelinya dengna harga yang sama atau lebih mahal.” Atau dua orang yang melakukan jual beli telah sepakat dengan suatu harga dan tinggal akad saja, lalu salah satunya meminta tambahan atau pengurangan harga. Perbuatan semacam ini haram, karena penetapan harga sudah disepakati. Adapun sebelum ada kesepakatan, tidak haram. Kalimat “jadilah kamu sekalian hamba-hamba Allah yang bersaudara” maksudnya hendaklah kamu saling bergaul dan memperlakukan orang lain

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 182 sebagai saudara dalam kecintaan, kasih sayang, keramahan, kelembutan, dan tolong-menolong dalam kebaikan dengan hati ikhlas dan jujur dalam segala hal. Kalimat “seorang muslim itu adalah saudara bagi muslim yang lain, maka tidak boleh menzhaliminya, menelantarkannya, mendustainya dan menghinakannya.” Yang dimaksud menelantarkan yaitu tidak memberi bantuan dan pertolongan. Maksudnya jika ia meminta tolong untuk melawan kezhaliman, maka menjadi keharusan saudaranya sesama muslim untuk menolongnya jika mampu dan tidak ada halangan syar’i. Kalimat “tidak menghinakannya” yaitu tidak menyombongkan diri pada orang lain dan tidak menganggap orang lain rendah. Qadhi ‘Iyadh berkata : “Yang dimaksud dengan menghinakannya yaitu tidak mempermainkan atau membatalkan janji kepadanya.” Pendapat yang benar adalah pendapat yang pertama. Kalimat “taqwa itu ada di sini (seraya menunjuk dada beliau tiga kali).” Pada riwayat lain disebutkan : “Allah tidak melihat jasad kamu dan rupa kamu, tetapi melihat hati kamu”. Maksudnya, perbuatan-perbuatan lahiriyah tidak akan mendapatkan pahala tanpa taqwa. Taqwa itu adalah rasa yang ada dalam hati terhadap keagungan Allah, takut kepada-Nya, dan merasa selalu diawasi. Pengertian, “Allah melihat” ialah Allah mengetahui segala-galanya. Maksud hadits ini ialah Allah akan memberinya balasan dan mengadili, dan semua perbuatan itu dinilai berdasarkan niatnya di dalam hati. Wallaahu a’lam. Kalimat “seseorang telah dikatakan berbuat jahat jika ia menghina saudaranya sesama muslim” berisikan peringatan keras terhadap perbuatan menghina. Allah tidak menghinakan seorang mukmin karena telah menciptakannya dan memberinya rezeki, kemudian Allah ciptakan dalam bentuk yang sebaikbaiknya, dan semua yang ada di langit dan bumi ditundukkan bagi

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 183 kepentingannya. Apabila ada peluang bagi orang mukmin dan orang bukan mukmin, maka orang mukmin diprioritaskan. Kemudian Allah, menamakan seorang manusia dengan muslim, mukmin, dan hamba, kemudian mengirimkan Rasul Muhammad صلى الله عليه وسلم kepadanya. Maka siapa pun yang menghinakan seorang muslim, berarti dia telah menghinakan orang yang dimuliakan Allah. Termasuk perbuatan menghinakan seorang muslim ialah tidak memberinya salam ketika bertemu, tidak menjawab salam bila diberi salam, menganggapnya sebagai orang yang tidak akan dimasukkan ke dalam surga oleh Allah atau tidak akan dijauhkan dari siksa neraka. Adapun kecaman seorang muslim yang berilmu terhadap orang muslim yang jahil, orang adil terhadap orang fasik tidaklah termasuk menghina seorang muslim, tetapi hanya menyatakan sifatnya saja. Jika orang itu meninggalkan kejahilan atau kefasikannya, maka ketinggian martabatnya kembali.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 184 ٍ ِمن ْ ؤ ُ م ْ ن َ َس ع َّ ف َ ن ْ ن َ : م َ ال َ ق َ م َّ ل َ س َ ِه و ْ ي َ ل َ ع اهللُ َّ ىل ِّ صَ ِ يب َّ انل ِ ن َ ، ع ُ ه ْ ن َ ع ِيض اهللُ َ ر َ ة َ ر ْ ي َ ر ُ ِيب ه َ أ ْ ن ع ِب َ َ ر ُ ك ْ ِمن ً ة َ ب ْ ر ُ ك ً ة َ ب ْ ر ُ ك ُ ه ْ ن َ ع َس اهللُ َّ ف َ ا ن َ ي ْ ن ُّ ادل ِة، َ اآل ِخر َ ا و َ ي ْ ن ُّ ِه ِيف ادل ْ ي َ ل َ ع اهللُ َ َّ رس َ ي ِرسٍ ْ ع ُ م َّ َ َىلعَ رس َ ي ْ ن َ م َ ِة، و َ ام َ ِقي ْ ِم ال ْ و َ ِب ي َ ر ُ ك ْ ِمن ِن ْ و َ ِيف ع ُ د ْ ب َ ع ْ ال َ ن َ ا اك َ ِد م ْ ب َ ع ْ ِن ال ْ و َ ِيف ع اهللُ َ ِة و َ اآل ِخر َ ا و َ ي ْ ن ُّ ِيف ادل اهللُ ُ ه ََ رت َ س ً ِلما ْ س ُ م ََ رت َ س ْ ن َ م َ و َ م َ ِه. و ْ ِخي َ أ كَ َ ل َ س ْ ن ُ ي ُ ب ْ ٍت ِمن ْ ي َ ِيف ب م ْ و َ ق َ ع َ م َ ت ْ ا اج َ م َ ِة، و َّ ن َ ْ اجل َ ِىل إ ً قا ْ ي ِ ر َ ِِه ط ب اهللُ َ ل َّ ه َ س ً ما ْ ِه ِعل ْ ُس ِفي ِم َ ت ْ ل َ ي ً قا ْ ي ِ ر َ ط ابَ َ ِكت َ ن ْ و ُ ل ْ ت َ ِت ا ِهلل ي ْ و ُ ه ْ ت َ ِشي َ غ َ و ُ ة َ ن ْ ِكي السَّ ْ ِم ه ْ ي َ ل َ ع تْ َ ل َ ز َ ن َّ ِال إ ْ م ُ ه َ ن ْ ي َ ب ُ ه َ ن ْ و ُ س َ ار َ د َ ت َ ي َ ا ِهلل و اهللُ ُ م ُ ه َ ر َ ك َ ذ َ ، و ُ ة ئِكَ َ ال َ م ْ ال ُ م ُ ه ْ ت َّ ف َ ح َ ، و ُ ة َْ مح َّ الر ُ م ْ ن َ م ْ ِفي َّ ط َ ب ْ ن َ م َ ، و ُ ه َ د ْ ِعن َ أ ِه ِ ب ُ ل َ م َ ع ُ ه ُ ه ُ ب سَ َ ِِه ن ب ْ ِع رس ْ ُ ي ْ م َ ل ُ ات َ د َ ر ف ُ الم س َ َّ ف َ ن – س ُ ِّ ف َ ن ُ ي - ا ً س ِفي ن َ ت )meringankan) َ َ ْت َ س – ُ ُ ْت س َ ي - ا ً ْت َ س )menutup) كَ َ ل َ س – س َ ي كُ ُ ل - ً َك و ُ ل ُ س )menempuh) س َ َ م َ اِْل - ِمس ُ َ ت ل َ ي - ا ً اس َ ِم اِْل ٍَ)mencari) س َ َ ار َ د َ ت – س ُ َ ار َ د َ ت َ ي - ا ً س ُ ار َ د َ )mempelajari bersama( ت ِِشَ َ غ – َش َ غ َ ي - ا ً ي ش َ غ ) /menyelimuti )menyelubungi َّ ف َ ح – ُّ ف ُ َ َي - ا ًّ ف َ ح )mengelilingi) َ أ َّ ط َ ب – ُ أ ِّ ط َ ب ُ ي – ً أ ِطي ب َ ت )Melambatkan) Dari Abu Hurairah , dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Siapa yang menyelesaikan kesulitan seorang mu’min dari berbagai kesulitan-kesulitan dunia, niscaya Allah akan memudahkan kesulitan-kesulitannya hari kiamat. Dan siapa yang memudahkan orang yang sedang kesulitan niscaya akan Allah mudahkan baginya di dunia dan akhirat dan siapa yang menutupi (aib) seorang muslim Allah akan tutupkan aibnya di dunia dan akhirat. Allah selalu menolong hambanya selama hambanya menolong saudaranya. Siapa yang menempuh jalan untuk mendapatkan ilmu, akan Allah mudahkan baginya jalan ke syurga. Dan tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah membaca kitabHADITS 36: MEMBANTU SESAMA MUSLIM

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 185 kitab Allah dan mempelajarinya diantara mereka, melainkan niscaya as-sakinah (ketenangan) akan turun atas mereka, rahmat menyelubungi mereka, para malaikat mengelilingi mereka, dan Allah sebut-sebut mereka kepada makhluk disisi-Nya. Dan siapa yang lambat amalnya, hal itu tidak akan dipercepat oleh nasabnya. [Muslim no. 2699] هذا احلديث عظيم جامع ألنواع من العلوم والقواعد واآلداب فيه فضل قضاء حوائج املسلمني ونفعهم بما يتيرس من علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة أو نصيحة أو غري ذلك ومعىن تنفيس الكربة إزتلها قوهل ] من سرت مسلما [ السرت عليه أن يسرت زالته واملراد به السرت ىلع ذوي اهليئات وَنوهم ممن ليس معروفا بالفساد وهذا يف سرت معصية وقعت وانقضت أما إذا علم مصيته وهو متلبس بها فيجب املبادرة باإلنكار عليه ومنعه منها فإن عجز لزمه رفعها إىل ويل األمر إن لم يرتتب ىلع ذلك مفسدة فاملعروف بذلك ال يسرت عليه ألن السرت ىلع هذا يطمعه يف الفساد واإليذاء وانتهاك املحرمات وجسارة غريه ىلع مثل ذلك بل يستحب أن يرفعه إىل اإلمام إن لم خيف من ذلك مفسدة وكذلك القول يف جرح الرواة والشهود واألمناء ىلع الصدقات واألوقاف واأليتام وَنوهم فيجب جترحيهم عند احلاجة وال حيل السرت عليهم إذا رأى منهم ما يقدح يف أهليتهم وليس هذا من الغيبة املحرمة بل من انلصيحة الواجبة قوهل : ] واهلل يف عون العبد ما دام العبد يف عون أخيه [ هذا اإلمجال ال يسع تفسريه إىل أن منه أن العبد إذا عزم ىلع معاونة أخيه ينبيغ أن ال جيْب عن إنفاذ قول أو صدع حبق إيمانا بأن اهلل تعاىل يف عونه ويف احلديث : فضل اتليسري ىلع املعرس وفضل السيع يف طلب العلم ويلزم من ذلك فضل اإلشتغال بالعلم واملراد العلم الرشيع ويشرتط أن يقصد به وجه اهلل تعاىل إن اكن َشطا يف ُك عبادة قوهل صىل اهلل عليه و سلم : ] وما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل ويتدارسونه بينهم [ هذا ديلل ىلع فضل ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 186 اإلجتماع ىلع تالوة القرآن يف املساجد و ] السكينة [ ها هنا قيل : املراد بها الرمحة وهو ضعيف لعطف الرمحة عليها وقال بعضهم : السكينة الطمأنينة والوقار وهذا أحسن ويف قوهل ] وما اجتمع قوم [ هذا نكرة شائعة يف جنسها كأنه يقول : أي قوم اجتمعوا ىلع ذلك اكن هلم ما ذكره من الفضل لكه فإنه لم يشرتط صىل اهلل عليه و سلم هنا فيهم أن يكونوا علماء وال زهادا وال ذوي مقامات ومعىن ] حفتهم املالئكة [ أي حافتهم من قوهل عز و جل } حافني من حول العرش { أي حمدقني حميطني به مطفني جبوانبه فكأن املالئكة قريب منهم قربا حفتهم حَّت لم تدع فرجة تتسع لشيطان قوهل ] وغشيتهم الرمحة [ ال يستعمل ) غيش ( إال يف شئ شمل املغىش من مجيع أجزائه قال الشيخ شهاب ادلين بن فرج : واملعىن يف هذا فيما أرى أن غشيان الرمحة يكون حبيث يستوعب ُك ذنب تقدم إن شاء اهلل تعاىل قوهل ] وذكرهم اهلل فيمن عنده [ يقتيض أن يكون ذكراهلل تعاىل هلم يف األنبياء وكرام املالئكة واهلل أعلم Hadits ini amat berharga, mencakup berbagai ilmu, prinsip-prinsip agama, dan akhlaq. Hadits ini memuat keutamaan memenuhi kebutuhan-kebutuhan orang mukmin, memberi manfaat kepada mereka dengan fasilitas imu, harta, bimbingan atau petunjuk yang baik, atau nasihat dan sebagainya. Kalimat “barang siapa yang menutup aib seorang muslim” , maksudnya menutupi kesalahan orang-orang yang baik, bukan orang-orang yang sudah dikenal suka berbuat kerusakan. Hal ini berlaku dalam menutup perbuatan dosa yang terjadi. Adapun bila diketahui seseorang berbuat maksiat, tetapi dia meragukan kemaksiatannya, maka hendaklah ia segera dicegah dan dihalangi. Jika tidak mampu mencegahnya, hendaklah diadukan kepada penguasa, sekiranya langkah ini tidak menimbulkan kerugian yang lebih besar. Adapun orang yang sudah tahu bahwa hal itu maksiat tetapi tetap melanggarnya, hal itu tidak perlu ditutupi, Karena menutup kesalahannya dapat mendorong dia melakukan kerusakan dan tindakan menyakiti orang lain serta melanggar halhal yang haram dan menarik orang lain untuk berbuat serupa. Dalam hal semacam in dianjurkan untuk mengadukannya kepada penguasa, jika yang bersangkutan tidak khawatir terjadi bahaya. Begitu pula halnya dengan

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 187 tindakan mencela rawi hadits, para saksi, pemungut zakat, pengurus waqaf, pengurus anak yatim, dan sebagainya, wajib dilakukan jika diperlukan. Tidaklah dibenarkan menutupi cacat mereka jika terbukti mereka tercela kejujurannya. Perbuatan semacam itu bukanlah termasuk menggunjing yang diharamkan, tetapi termasuk nasihat yang diwajibkan. Kalimat “Allah senantiasa menolong hamba-Nya selama hamba-Nya itu suka menolong saudaranya.” Kalimat umum ini maksudnya ialah bahwa seseorang apabila punya keinginan kuat untuk menolong saudaranya, maka sepatutnya harus dikerjakan, baik dalam bentuk kata-kata ataupun pembelaan atas kebenaran, didasari rasa iman kepada Allah ketika melaksanakannya. Dalam sebuah hadits disebutkan tentang keutamaan memberikan kemudahan kepada orang yang berada dalam kesulitan dan keutamaan seseorang yang menuntut ilmu. Hal itu menyatakan keutamaan orang yang menyibukkan diri menuntut ilmu. Adapun ilmu yang dimaksud disini adalah ilmu syar’i dengan syarat niatnya adalah mencari keridhaan Allah, sekalipun syarat ini juga berlaku dalam setiap perbuatan ibadah. Kalimat “Dan tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu masjid untuk membaca Al-Qur’an dan mempelajarinya” menunjukkan keutamaan berkumpul untuk membaca Al-Qur’an bersama-sama di Masjid. Kata-kata “sakinah” dalam hadits, ada yang berpendapat maksudnya adalah rahmat, akan tetapi pendapat ini lemah karena kata rahmat telah disebutkan setelahnya. Pada kalimat “Dan tidaklah suatu kaum berkumpul ”, disebutkan dalam bentuk jenis nakiroh yang banyak digunakan, seakan-akan beliau bersabda: kaum mana saja yang berkumpul untuk melakukan hal seperti itu, akan mendapatkan semua keutamaan yang disebutkan, karena Nabi صلى الله عليه وسلم tidak mensyaratkan kaum tertentu misalnya ulama, golongan zuhud atau orangorang yeng berkedudukan terpandang. Makna kalimat “ ُ ة ئِكَ َ ال َ الم ُ م ُ ه ْ ت َّ ف َ “ح

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 188 maksudnya: َّ اف َ ح ْ م ُ ه ْ ت berasal dari firman Alloh Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: ى َ ر َ ت َ و َ ة َ ِك ئ ََٰٓ ل َ م ح ٱل ِيَ ِ ٓاف َ ح ِل ح و َ ح ِمن ِش ح ح ر َ ع ح ۡۚ ٱل ح ِم ِه ِ ب َ ِد ر ح م َ ِِب َ ون ُ ِح ِ ب سَ ُ ي “Dan kamu (Muhammad) akan melihat malaikat-malaikat berlingkar di sekeliling ´Arsy bertasbih sambil memuji Tuhannya … " (QS. Az-Zumar: 75) Maksudnya: para malaikat melingkari mereka, seolah-olah para malaikat itu dekat dengan mereka dan mengelilingi mereka, sehingga tidak ada satu celah pun yang dapat disusupi oleh setan. Kalimat “rahmat menyelubungi ) َيشِ َ ) غ mereka,“ kata ( َيشِ َ ) غ tidak digunakan kecuali pada sesuatu yang menyelimuti/menyelubungi suatu benda dari semua sisinya. Syaikh Syihabuddin bin Faraj berkata: “Menurut pendapatku rahmat itu menyelubungi dengan cara meliputi dan menghapus semua dosa yang telah lalu insyaa`allah ta’ala.” Kalimat “Allah menyebut nama-nama mereka di hadapan makhluk-makhluk lain disisi-Nya” mengisyaratkan bahwa, Allah menyebutkan nama-nama mereka dilingkungan para Nabi dan para Malaikat yang utama. Wallaahu a’lam.

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 189 ْ ن َ ِ ع ن اب اِس ْ َّ ب َ ع ِيضَ َ ر ُ اهلل ا، َ م ُ ه ْ ن َ ع ْ ن َ ع ِل ْ و ُ س ر ا ِهلل ىل َ َ ص اهلل عليه وسلم ا َ م ْ ِفي ِه ْ ي ِ و ْ ر َ ي ْ ن َ ع ِه ِّ ب َ ر َ ك َ ار َ ب َ ت َ اىل َ ع َ ت َ و : َّ ِن إ اهللَ بَ َ ت َ ك ا ِت َ ن سَ َ ْ احل ا ِت، َ ئ ِّ ي السَّ َ و َّ م ُ ث َ َّ ني َ ب لِكَ َ ذ : ْ ن َ م َ ف َّ م َ ه ٍة َ ن سَ َ ِحب ْ م َ ل َ ف ا َ ه ْ ل َ م ْ ع َ ي ا َ ه َ ب َ ت َ ك ُ ه َ د ْ ِعن ً ة َ ن سَ َ ح ، ً ة َ ِمل َ اك ْ ِن إ َ و َّ م َ ه ا َ ِه ب ا َ ه َ ِمل َ ع َ ف ا َ ه َ ب َ ت َ ك اهللُ ُ ه َ د ْ ِعن َ ة َ رش ْ ع ا ٍت َ َ ن سَ َ ح َ ِىل إ ِة َ ِعِمائ ْ ب س ٍف َ ْ ِضع َ إ ا ٍف ِىل َ ع ْ ض َ أ ٍة، َْ ِثري َ ك ْ ِن إ َ و َّ م َ ه ٍة َ ئ ِّ ي ِسَ ب ْ م َ ل َ ف ا َ ه ْ ل َ م ْ ع َ ي ا َ ه َ ب َ ت َ ك اهللُ ُ ه َ د ْ ِعن ً ة َ ن سَ َ ح ، ً ة َ ِمل َ اك ْ ِن إ َ و َّ م َ ه ا َ ِه ب ا َ ه َ ِمل َ ع َ ف ا َ ه َ ب َ ت َ ك اهللُ ً ة َ ئ ِّ ي َ س ً ة َ ا ِحد َ و " (رواه ابلخاري ومسلم يف صحيحهما بهذه احلروف) ُ ات َ د َ ر ف ُ الم َّ م َ ه – ُّ م ُ ه َ ي - ا ًّ م َ ه )berniat) ف ِضع - اف َ ع ض َ )berkali lipat( أ Dari Ibnu Abbas radhiallahuanhuma, dari Rasulullah صلى الله عليه وسلم sebagaimana dia riwayatkan dari Rabbnya Yang Maha Suci dan Maha Tinggi : Sesungguhnya Allah telah menetapkan kebaikan dan keburukan, kemudian menjelaskan hal tersebut : Siapa yang ingin melaksanakan kebaikan kemudian dia tidak mengamalkannya, maka dicatat disisi-Nya sebagai satu kebaikan penuh. Dan jika dia berniat melakukannya dan kemudian melaksanakannya maka Allah akan mencatatnya sebagai sepuluh kebaikan hingga tujuh ratus kali lipat bahkan hingga kelipatan yang banyak. Dan jika dia berniat melaksanakan keburukan kemudian dia tidak melaksanakannya maka baginya satu kebaikan penuh, sedangkan jika dia berniat kemudian dia melaksanakannya Allah mencatatnya sebagai satu keburukan. (Riwayat Bukhari dan Muslim dalam kedua shahihnya dengan redaksi ini). HADITS 37: NIAT BERBUAH PAHALA

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 190 فانظر يا أيخ وفقنا اهلل وإياك إىل عظيم لطف اهلل تعاىل وتأمل هذه األلفاظ وقوهل عنده إشارة إىل اإلعتناء بها وقوهل اكملة للتأكيد وشدة اإلعتناء بها وقال يف السيئة اليت هم بها ثم تركها كتبها اهلل عنه حسنة اكملة فأكدها بـ ) اكملة ( وإن عملها كتبها سيئة واحدة فأكد تقليلها بـ ) واحدة ( ولم يؤكدها بـ ) اكملة ( هللف احلمد واملنة سبحانه ال َنيصثناء عليه وباهلل اتلوفيق رواه ابلخاري ومسلم يف صحيحيهما بهذه احلروف فانظر يا أيخ وفقنا اهلل وإياك إىل عظيم لطف اهلل تعاىل وتأمل هذه األلفاظ وقوهل ] عنده [ إشارة إىل اإلعتناء بها وقوهل ] اكملة [ للتأكيد وشدة اإلعتناء بها وقال يف السيئة اليت هم بها ثم تركها ] كتبها اهلل عنه حسنة اكملة [ فأكدها بـ ) اكملة ( وإن عملها كتبها سيئة واحدة فأكد تقليلها بـ ) واحدة ( ولم يؤكدها بـ ) اكملة ( هللف احلمد واملنة سبحانه ال َنيص ثناء عليه وباهلل اتلوفيق قال الرشاح هلذا احلديث : هذا حديث َشيف عظيم بني فيه انلىب صىل اهلل عليه و سلم مقدار تفضل اهلل عز و جل ىلع خلقه : بأن جعل هم العبد باحلسنة وإن لم يعملها حسنة وجعل همه بالسيئة وإن لم يعملها حسنة وإن عملها سيئة واحدة فإن عمل احلسنة كتبها اهلل عرشا وهذا الفضل العظيم بأن ضاعف هلم احلسنات ولم يضاعف عليهم السيئات وإنما جعل اهلم باحلسنات حسنة ألن إرادة اخلري هو فعل القلب لعقد القلب ىلع ذلك فإن قيل : فاكن يلزم ىلع هذا القول : أن يكتب ملن هم بالسيئة ولم يعملها سيئة ألن اهلم بالشئ عمل من أعمال القلب أيضا قيل : ليس كما توهمت فإن من كف عن الرش فقد فسخ اعتقاده للسيئة باعتقاد آخر نوى به اخلري وعىص هواه املريد للرش فجوزى ىلع ذلك حبسنه وقد جاء يف حديث آخر : ] إنما تركها ِث ْ ِدي احلَ ُ ح َش َ ْ

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 191 من جراىئ [ أى من أجىل وهذا كقوهل صىل اهلل عليه و سلم : ] ىلع ُك مسلم صدقة [ قالوا : فإن لم يفعل ؟ قال : ] فليمسك عن الرش فإنه صدقة [ ذكره ابلخارى يف كتاب األدب فأما إذا ترك السيئة مكرها ىلع تركها أو عجزا عنها فال تكتب هل حسنة وال يدخل يف معىن هذا احلديث قال الطربى : ويف هذا احلديث تصحيح مقالة من قال : إن احلفظة تكتب ما يهم به العبد من حسنة أو سيئة وتعلم اعتقاده ذللك ورد ملقالة من زعم أن احلفظة إنما تكتب ما ظهر من أعمال العبد أو سمع واملعىن : أن امللكني املولكني بالعبد يعلمان ما يهم به بقلبه وجيوز أن يكون قد جعل اهلل تعاىل هلم سبيال إىل علم ذلك كما جعل لكثري من األنبياء سبيال يف كثري من علم الغيب وقد قال اهلل يف حق عيىس عليه السالم أنه قال بلين إرسائيل : } وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون يف بيوتكم { ونبينا صىل اهلل عليه و سلم قد أخرب بكثري من علم الغيب فيجوز أن يكون قد جعل اهلل للملكني سبيال إىل علم ما يف قلب بين آدم من خري أو َش فيكتبانه إذا عزم عليه وقد قيل : إن ذلك بريح تظهر هلما من القلب وللسلف اختالف يف أى اذلكرين أفضل : ذكرالقلب أوذكرالعالنية ؟ هذا لكه قول ابن خلف املعروف بابن بطال وقال صاحب اإلفصاح يف الكم هل : وإن اهلل تعاىل ملا رصم هذه األمة أخلفها ىلع ما قرص من أعمارها بتضعيف أعماهلا فمن هم حبسنة احتسب هل بتلك اهلمة حسنة اكملة ألجل أنها همة مفردة وجعلها اكملة َلال يظن ظان أن كونها جمرد همة تنقص احلسنة أو تهضمها : فبني ذلك بأن قال ] حسنة اكملة [ وإن هم باحلسنة وعملها فقد أخرجهامن اهلمة إىل ديوان العمل وكتب هل باهلمة حسنة ثم ضوعفت يعين : إنما يكون ذلك ىلع مقدار خلوص انلية وإيقاعها يف مواضعها ثم قال : بعد ذلك ] إىل أضعاف كثرية [ هنا نكرة ويه أشمل من املعرفة فيقتيض ىلع هذا أن حيسب توجيه الكرثة ىلع أكرث ما يكون ثم يقدر يلتناول هذا الوعد الكريم بأن يقول : إذا تصدق اآلديم حببة بر فإنه حيسب هل ذلك يف فضل اهلل تعاىل : أنه لو بذرت تلك احلبة يف أزىك أرض وكأن هلامن اتلعاهد واحلفظ والري ما يقتضيه حاهلا ثم إستحصدت فظهر حاصلها ثم قدر ذللك احلاصل أن يدرس يف أزىك أرض واكن اتلعاهد هل ىلع ما تقدم ذكره ثم هكذا يف السنة اثلانية ثم يف السنة اثلاثلة والرابعة وما بعدها ثم يستمر ذلك إىل يوم القيامة فتأيت احلبة من الرب

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 192 واخلردل واخلشخاش أمثال اجلبال الروايس وإن اكنت الصدقة مثقال ذرة من جنس اإليمان فإنه ينظر إىل ربح شئ يشرتي يف ذلك الوقت ويقدر أنه لو بيع يف أنفق سوق يف أعظم بِل يكون ذلك الشئ فيه أشد األشياء نفاقا ثم تضاعف ويرتدد هذا إىل يوم القيامة فتأيت اذلرة بما يكون مقدارها ىلع قدر عظم ادلنيا لكها : وىلع هذا مجيع أعمال الرب يف معاملة اهلل عز و جل إذا خرجت سهامها عن نية خالصة وأفرغت يف نوع قوس اإلخالص ومن ذلك أيضا : أن فضل اهلل تعاىل يتضاعف باتلحويل يف مثل أن يتصدق اإلنسان ىلع فقري بدرهم فيؤثر الفقري بذلك ادلرهم فقريا آخر هو أشد منه فقرا فيؤثر به اثلالث رابعا والرابع خامسا وهكذا فيما طال فإن اهلل تعاىل حيسب للمتصدق األول بادلرهم عرشة فإذا حتول إىل اثلاين انتقل ذلك اذلي اكن للول إىل اثلاين فصار للثاين عرشة دراهم وللول عن عرش مئات فإذا تصدق بها اثلاين صارت هل مائة وللثاين ألف وللول ألف ألف وإذا تصدق بها صارت هل مائة وللثاين عرشة آالف فيضاعف إىل ما ال يعرف مقداره إىل اهلل تعاىل ومن ذلك أيضا أن اهلل سبحانه وتعاىل إذا حاسب عبده املسلم يوم القيامة واكنت حسناته متفاوتة فيهن الرفيعة املقدار وفيهن دون ذلك فإنه سبحانه جبوده وفضله حيسب سائر احلسنات بسعر تلك احلسنة العليا ألن جوده جل جالهل أعظم من أن يناقش من رىض اهلل عنه يف تفاوت سعر بني حسنتني وقد قال جل جالهل : } ونلجزينهم أجرهم بأحسن ما اكنوا يعملون { كما أنه إذا قال العبد يف سوق من أسواق املسلمني ال هلإ إال اهلل وحده ال َشيك هل إىل آخره رافعا بها صوته كتب اهلل هل بذلك أليف ألف حسنة وحما عنه أليف ألف سيئة وبىن هل بيتا يف اجلنة ىلع ما جاء يف احلديث وهذا اذلي ذكرناه إنما هو ىلع مقدار معرفتنا ال ىلع مقدار فضل اهلل سبحانه وتعاىل فإنهأعظم من أن حيده أو حيرصه خلق Pensyarah hadits ini berkata : Ini adalah hadits yang sangat mulia dan berharga. Nabi صلى الله عليه وسلم menjelaskan betapa banyak kelebihan yang Allah berikan kepada makhluk-Nya. Di antaranya yaitu orang yang berniat melakukan

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 193 kebaikan sekalipun belum dilaksanakan mendapat satu pahala, sedangkan orang yang berniat berbuat dosa tetapi tidak jadi dikerjakan, mendapat satu pahala, dan bila ia laksanakan mendapat satu dosa. Orang yang berniat baik kemudian melaksanakannya, Allah tetapkan baginya sepuluh kali pahala. Ini adalah suatu keutamaan yang sangat besar, yaitu dengan melipat gandakan pahala kebaikan, tetapi tidak melipat gandakan siksa atas perbuatan dosa. Allah tetapkan keinginan berbuat baik sebagai suatu kebaikan, karena keinginan berbuat baik itu merupakan perbuatan hati yang ditekadkannya. Berdasarkan sabda ini ada yang berpendapat, seharusnya orang yang berniat berbuat dosa tetapi belum melaksanakannya dicatat sebagai satu dosa, karena keinginan melakukan sesuatu merupakan bagian dari pekerjaan hati. Ada pula yang berpendapat tidak seperti itu, sebab orang yang mengurungkan berbuat dosa dan menghapus keinginannya untuk berbuat dosa dan menggantinya dengan keinginan lain yang baik. Dengan demikian dia diberi pahala satu kebaikan. Tersebut pada hadits lain : “ ia meninggalkan niat jeleknya itu karena takut kepada-Ku” Hadits ini semakna dengan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم” : Setiap muslim punya shadaqah.” Mereka (para sahabat) bertanya : “Sekalipun dia tidak melakukannya?” Sabda beliau : “Hendaklah dia mengurungkan niat jahatnya, maka hal itu menjadi sadaqah bagi dirinya.” (riwayat Bukhari dalam Kitab Adab) Adapun orang yang meninggalkan niat jahatnya karena dipaksa atau tidak sanggup menjalankannya, maka tidaklah dicatat sebagai suatu kebaikan (yang mendapat pahala) dan tidak termasuk dalam pembicaraan hadits ini. Thabari berkata : “Hadits ini membenarkan pendapat yang mengatakan : ’Pembatalan niat seseorang dalam melakukan kebaikan atau keburukan tetap dicatat oleh malaikat, asalkan dia menyadari apa yang diniatkan itu.” Ia membantah pendapat yang beranggapan bahwa malaikat hanya mencatat pembatalan pada perbuatan-perbuatan yang zhahir atau sesuatu yang dapat didengar. Ini berarti dua malaikat yang ditugasi mengawasi manusia mengetahui apa yang diniatkan oleh seseorang. Boleh juga Allah memberikan

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 194 cara kepada para malaikat itu untuk mengetahui hal itu sebagaimana Allah telah memberikan jalan kepada sebagian besar nabi-Nya dalam beberapa perkara ghaib. Allah telah berfirman berkenaan dengan Isa ketika ia berkata kepeda Bani Israil : ۡۚ ح م وتِكُ ُ ي ُ ِِف ب َ ون ُ ِخر َّ د َ ا ت َ م َ و َ ون ُ ل كُ ح أ َ ا ت َ ِم م ب ُكُ ِئ ِ ب َ ن ُ أ َ و ٤٩ “Aku mengabarkan kepada kamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah-rumah kamu.” (Ali Imran : 49) Nabi صلى الله عليه وسلم juga telah mengabarkan banyak perkara ghaib. Maka dapat saja Allah memberikan kepada dua malaikat itu cara untuk mengetahui niat baik atau niat buruk seseorang lalu dia mencatatnya, bila orang tersebut telah menjadikannya sebagai tekad. Ada pula yang berpendapat malaikat mengetahuinya dari angin yang keluar dari hati seseorang. Para ulama salaf berselisih paham tentang dzikir manakah yang lebih baik, dzikir dalam hati atau dzikir dengan lisan. Ini semua adalah pendapat Ibnu Khalaf yang dikenal dengan nama Ibnu Bathal. Pengarang kitab Al Ifshah dalam salah satu pernyataannya mengatakan : Sesungguhnya tatkala Allah mengurangi umur umat Muhammad صلى الله عليه وسلم , Allah mengganti kependekan umurnya itu dengan melipat gandakan pahala amalnya.” Barang siapa berniat berbuat baik maka dengan niatnya itu ia mendapatkan satu kebaikan penuh, sekalipun sekadar niat. Allah jadikan niatnya itu sebagai kebaikan penuh agar orang tidak beranggapan bahwa niat semata-mata mengurangi kebaikan atau sia-sia. Karena itu, Nabi صلى الله عليه وسلم menjelaskan dengan kata “kebaikan sempurna.” Jika seseorang berniat baik lalu melaksanakannya, hal itu berarti telah keluar dari lingkup niat menjelma kepada amal. Niat baiknya ditulis sebagai suatu kebaikan, kemudian perbuatan baiknya digandakan. Hal ini semua tergantung pada ikhlas atau tidaknya niat pada masing-masing perbuatan. Selanjutnya pada kalimat “sampai dilipat gandakan banyak sekali” , digunakan bentuk kata nakirah (tidak terbatas) yang maknanya lebih luas daripada bentuk

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 195 kata ma’rifah (terbatas). Kalimat semacam ini menunjukkan adanya pengertian pembalasan yang tidak terhingga banyaknya. Kalimat janji Allah semacam ini dapat mencakup pernyataan : “Apabila seorang manusia mengeluarkan sedekah sebutir gandum, maka akan diberi pahala atas perbuatannya itu karena rahmat Allah. Sekiranya butiran gandum tersebut ditaburkan lalu tumbuh di tanah yang subur dan dipelihara, disiangi sesuai dengan kebutuhannya, lalu dipanen, maka akan tampak hasilnya. Kemudian hasilnya dapat ditanam lagi pada tanah yang subur lalu dipelihara seperti tanaman sebelumnya. Kemudian terus berjalan semacam itu pada tahun kedua, ketiga, keempat, dan seterusnya. Kemudian hal ini terus berlangsung sampai hari kiamat, sehingga sebutir gandum, sebutir biji sawi, atau sebatang rumput akhirnya dapat menjadi bertumpuk banyak setinggi gunung. Sekiranya sadaqah yang dikeluarkan hanya sebutir jagung karena iman, maka ia kelak akan melihat keuntungan atas sadaqahnya di waktu itu. Dan dihitung-hitung, jika dijual di pasar yang paling laris di negeri yang paling besar, tentulah barang semacam itu merupakan barang yang sangat laris. Kemudian bertambah berlipat ganda dan terus berjalan sampai hari kiamat, maka sebutir gandum tadi tumbuh sebagai benda yang besarnya sebesar dunia ini seluruhnya. Demikianlah balasan Allah atas semua amal kebaikan yang dilakukan, jika didasarkan pada niat yang ikhlas dan muncul dari hati yang ikhlas”. Sesungguhnya Allah dengan rahmat-Nya berlipat ganda dalam memberi pahala kepada seseorang yang memberikan shadaqah satu dirham kepada orang fakir, lalu si fakir itu memberikannya kepada fakir lain yang lebih melarat dari dirinya, kemudian fakir lain tersebut memberikannya kepada fakir yang ketiga, dan yang ketiga memberikan kepada yang keempat, dan seterusnya. Dari kejadian seperti di atas, Allah akan memberi pahala kepada pemberi shadaqah pertama, dengan sepuluh kali. Bila fakir pertama yang memberikannya kepada fakir yang kedua, maka fakir pertama ini mendapat pahala sepuluh kali, dan pemberi shadaqah pertama mendapat pahala seratus kali (sepuluh kali sepuluh). Kemudian fakir kedua memberikannya kepada

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 196 fakir ketiga, maka fakir kedua mendapat pahala sepuluh kali, fakir pertama mendapat pahala seratus kali, sedang pemberi shadaqah pertama pahala seratus kali, sedang pemberi shadaqah pertama mendapat pahala seribu kali. Bila fakir ketiga menshadaqahkan kapada fakir keempat, maka fakir ketiga mendapat sepuluh kali, fakir kedua mendapat pahala seratus kali, pemberi shadaqah pertama mendapat pahala sepuluh ribu kali sampai berlipat ganda sehingga tidak ada yang dapat menghitungnya kecuali Allah. Karena itu, bila kelak Allah mengadili hamba-Nya yang muslim di hari kiamat, kebaikan mereka bertingkat-tingkat nilai ketinggiannya dan ada pula yang kurang nilainya, maka dengan kemurahan dan rahmat-Nya Allah akan memperhitungkan semua amal kebaikannya lebih besar daripada perbedaan nilai antara dua kebaikan. Allah berfirman : ُ ه َ ر ح ج َ أ ح م ُ ه َّ ن َ ي ِ ز ح ج َ َ نل َ و َ ون ُ ل َ م ح ع َ ي ْ وا ُ ن َ ا َك َ ِ م ن سَ ح ح َ ِأ م ب ٩٧ “Sungguh Kami pasti memberi pahala kepada mereka dengan yang lebih baik dari apa yang telah mereka lakukan.” (An Nahl : 97) Sebagaimana seseorang yang berada di salah satu pasar kaum Muslimin mengucapkan kalimat “laailaaha illallaah wahdah, laa syariikalah …” dengan suara yang tinggi, maka Allah akan mencatat perbuatannya itu dengan memberi pahala seribu kebaikan dan dihapuskan dari orang itu seribu dosanya, serta ia akan diberi sebuah rumah di surga seperti yang tersebut pada sebuah Hadits. Kami terangkan di sini hanyalah apa yang kami ketahui saja, bukan berdasarkan kadar rahmat Allah yang sebenarnya, sebab Allah itu jauh lebih agung dari apa yang dapat digambarkan oleh makhluk. Wallahu a’lam

SYARH AL ARBAIN AN NAWAWIYYAH –IBNU DAQIQIL ‘IED WWW.KULIAH.BISA.ID 197 ْ ن َ ِيب ع َ أ َ ة َ ر ْ ي َ ر ُ ه ِيضَ َ ر اهللُ ُ ه ْ ن َ ع َ ال َ ق : َ ال َ ق ُ ل ْ و ُ س َ ر ا ِهلل صىل اهلل عليه وسلم : َّ ِن إ اهللَ َ اىل َ ع َ ت َ ال َ ق : ْ ن م ى َ َ د َ ع ِيل ا ًّ ِيل َ و ْ د َ ق َ ف ُ ه ُ ت ْ ن َ ِب آذ ، ْ ر َ ْ احل ِ ب ا َ م َ و بَ َّ ر َ ق َ ت َّ َ إ ِدي ِيل ْ ب َ ٍء َيش ع ْ ِ ب َّ ب َ ح َ أ َّ َ ِيل إ ا َّ ِمم ُ ه ُ ت ْ ض ََ رت ْ اف ِه، ْ ي َ ل َ ع َ و َ ال ُ ال َ ز ي ِدي َ ْ ب َ ع بُ َّ ر َ ق َ ت َ ي َّ َ ِيل إ ِ افِل َ و َّ انل ِ ب َّ َّت َ ح ، ُ ه َّ ِحب ُ أ ا َ ِذ إ َ ف ُ ه ُ ت ْ ب َ ب ْ ح َ أ تُ ْ ن ُ ك ُ ه َ ع ْ م س ِي َ َّ اذل ُ ع َ م ْ س َ ي ِه ِ ب ُ َ َ َرصه ب و ِي َ َّ اذل ِرصُ ْ ب ُ ي ِه، ِ ب ُ ه َ د َ ي َ ِيت و َّ ال ِطش ُ ْ ب َ ي ا، َ ِه ب ُ ه َ ل ْ ِج ر َ ِيت و َّ ال ِيش ْ م َ ي ا، َ ِه ب ِنئْ َ ل َ ِين و َ ل َ أ َ س ْ ع ُ أل ، ُ ه َّ ن َ ِنئِ ِطي َ ل و ِين َ َ اذ َ ع َ ت ْ اس ُ ه َّ ن َ ذ ْ ِعي ُ أل ]رواه ابلخاري[ ُ ات َ د َ ر ف ُ الم ى َ د َ ع – اِدي َ ع ُ ي – ً اة َ اد َ ع ُ م )memusuhi) َ ن َ آذ – ُ اِذن َ ؤ ُ ى - ا ً ان َ ذ ِي إ )mengumumkan) َ ب َّ ر َ ق َ ت – ُ ب َّ ر َ ق َ ت َ ي - ا ً ب ُّ ر َ ق َ )mendekatkan diri( ت َض َ َ ْت اِف – ِض ُ َ ْت ف َ ي - اِ ا ً اض ِْتَ ف ٍَ)Mewajibkan) ش َ َ ط َ ب – ِطش ُ ب َ ي - ا ً ش ط َ ب )Memegang) َ اذ َ ع َ اِ ِست – ُ ذ ِعي َ ت س َ ي - ً ة َ اذ َ ع َ ت اِس )perlindungan minta) Dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda : Sesungguhya Allah ta’ala berfirman : Siapa yang memusuhi waliku maka Aku telah mengumumkan perang dengannya. Tidak ada taqarrubnya seorang hamba kepada-Ku yang lebih aku cintai kecuali dengan beribadah dengan apa yang telah Aku wajibkan kepadanya. Dan hambaku yang selalu mendekatkan diri kepada-Ku dengan nawafil (perkara-perkara sunnah diluar yang fardhu) maka Aku akan mencintainya dan jika Aku telah mencintainya maka Aku adalah pendengarannya yang dia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang dia gunakan untuk melihat, tangannya yang digunakannya untuk memegang dan kakinya yang digunakan untuk berjalan. Jika dia meminta kepadaku niscaya akan aku berikan dan jika dia minta perlindungan dari-Ku niscaya akan Aku lindungi “ Riwayat Bukhari . HADITS 38: WALI ALLAH