成佛之道

第三章〈五乘共法〉 43

（一）三惡趣：
1、 地獄（p.83~p.86）
2、 畜生（p.86~p.88）
3、 餓鬼（p.88~p.89）

（二）二善趣：
1、 人（p.90~p.93）
2、 天（p.93~p.95）

九、(p.83~p.86) 地獄：
【大地獄極熱，近邊遍遊歷，八寒及孤獨，是諸苦中極。】
地獄分四類（共為十八地獄）：

（一）八大地獄： 1、 等活， 2、 黑繩， 3、 眾合， 4、 號叫， 5、 大號叫，
6、 炎熱， 7、 極熱， 8、 無間地獄。

1、 都受著猛火的焚燒，及為烈火燒熱了銅鐵所迫害。
2、 身體大，壽命長，在業力沒有盡以前，怎麼也死不了，燒成灰也要活轉

來。

（二）近邊地獄：又叫遊增地獄。這在八大地獄的附近邊緣，是熱地獄的流類。
八大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，就又必然的周遍遊歷四地
獄，從一處到一處，增受苦迫，所以也叫做遊增。
四地獄是：1、 煻煨，這是火熱的灰坑。 2、 屍糞，這是糞泥坑。 3、 鋒
刃。 4、 無極河，這是沸熱的灰水，落在裏面，如油鑊中煎豆一樣。

（三）八寒地獄： 1、 皰， 2、 皰裂； 3、 歇哳吒， 4、 郝郝凡， 5、 虎虎
凡（3、4、5這三處，依寒冷的呼號聲得名）； 6、 青蓮， 7、 紅蓮，
8、 大紅蓮 （6、7、8這三處，依膚色及破裂情形得名）。

（四）孤獨地獄：這可說是人間地獄，或在深山，或在海島，或在曠野，或在深
林，到處都有。這不是眾多和集一處，而是少數，或一或二的眾生，由於
個別的業力，感到這地獄一般的苦報，所以叫孤獨。

十、(p.86~p.88) 旁生： 【旁生種種異，吞噉驅使苦。】
旁生（畜生）趣的苦迫主要有二：

1、 互相殘殺，互相吞噉。

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44 成佛之道講義

2、 為人類所繫縛，鞭策，驅使奴役，絲毫不得自在。

十一、(p.88~p.89) 餓鬼： 【餓鬼常饑渴，不淨以為食。】
餓鬼有三大類：

（一）無財鬼：又分三類：
1、 炬口（就是燄口），飲食入口，就化為火燄。
2、 針口，咽喉細小如針，飲食無法嚥下去。
3、 臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。

（二）少財鬼：也有三類： 1、 針毛， 2、 臭毛， 3、 癭， 都因身體的特徵得
名。有的遇到飲食，就化為膿血不淨；或專食痰唾尿屎等不淨。依這一類
說，所以是吞噉不淨以為食物的。

（三）多財鬼：也有三類：
1、 棄者，專受人類祭祀而生活的；與中國傳說的神道相近。
2、 失者，是以人間遺失的物品為生的。
3、 大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。

雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名為
餓鬼。
十二、(p.89~p.90)墮三惡道之原因 【悉由三不善，惡行之所感。】
（一）三惡趣，都是由於煩惱的三不善根（貪欲、瞋恚、邪見），造作殺、盜、

邪淫等重大惡行之所感得的。
（二）欲界的貪欲，瞋恚，邪見（癡）──三者，為不善法的根源；由此煩惱的

發動，就會做出種種邪惡的行為。惡行成為惡業，這才感到這惡趣的苦
報。
（三）由貪欲，瞋恚，邪見而引發殺生：
1、 從貪欲而引發的殺生：如為了謀財而害命。
2、 因瞋恚而引發的殺生：如報怨復仇，或一時的怒火上沖，就把對方殺害
了。
3、 從邪見而引發的殺生：如外道為了祭天而殺牛羊。

• 七不善業道由貪、瞋、癡生，參見：

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 45

– 《十住毘婆沙論》卷13，〈分別二地業道品〉，大正26，97b8~c14。
– 《俱舍論》卷16，〈分別業品第四之四〉，大正29，85b9~c26。

（四）三不善根引發的惡業：
1、 上品：感地獄報。
2、 中品：受旁生報。
3、 下品：墮餓鬼報。

十三、(p.90~p.93)「人」：
【人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。】

（一）人身苦樂參雜，有苦有樂，忽苦忽樂的，這對於修學佛法，卻是良好的環
境。
惡趣苦多，沒有修學的閒暇。
天上太安樂，一味享受，智慧就會減損，也與佛法不相應。

（二）五道之升沈，多半是由於人身的行善或作惡。

1、 生天：是由於人身的積集善業，修習禪定。如由天而更向上生，或由惡趣
而生天，這都是過去世中人身所作的善業。

2、 墮落惡趣：也大半由於人身的惡業。如從天而墮惡趣，這不是由於天身作
惡，因為諸天是沒有嚴重惡行的（色界天以上，僅有有覆無記10煩惱），
這是天福享盡了，過去未了的惡業成熟受報。
如從地獄而生旁生或鬼趣，也決不是地獄的眾生造了惡業；地獄眾生，一
味受苦都來不及，還會作惡嗎？
這都是過去世中，人身所造的惡業。

3、 鬼與旁生，除少數的高級而外，大部分是不會造作惡業的。人間的無知小
兒，失心的狂者，殺了人，還不負殺人的重罪，何況多數旁生，比小兒更
無知，僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚，大蟲吃小蟲，是眾生界可悲
的現象，是不清淨，可以有輕業輕報，但決不會因此而成引業，使眾生墮
落三惡道的。

10 印順法師《攝大乘論講記》p.58：「有覆無記：不能記別是善，是惡，所以是無記。但
它又有煩惱的覆障，故又名為有覆。」

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46 成佛之道講義

4、 由業力而升沈（除少數鬼畜），主要為人類善惡業力所招感。墮地獄，是
人類的惡業。斷善根──極惡到連少許的善根，都暫時沒有了，也唯有人
類才有可能。反之，修禪定而生天，是人身的善業。能出家，持戒，修
行，了生死，成佛，也唯有人類才有可能。
因此，人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到徹底。約五趣升沈來說，
人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發，上升或下墜。

（三）一般人對生死輪迴的誤解「人本誤鬼本，習俗謬相沿。」

1、 印度教：以為人死了，不問聖人，凡人，善人，惡人，一切都進入閻摩王
的都城。惡人們，經過閻摩王的裁判，被送入各種地獄去受刑。

2、 中國一般人：大抵以為：一切死人，都成了鬼。有功德的成為神；有罪
的，要經歷應得的報應，在不同的地獄中，受十殿閻羅王的懲處。等到受
罪完畢，這才按照生前的業行，到各處──人間，畜生去受生。
同時，鬼與地獄不分，所以認為在地獄受苦的鬼，受罪完畢，再往人間，
或旁生去受生。這真是錯誤極了！

• 佛教正確的輪迴觀：佛說的生死流轉，是「人本」的，是說由人造作善惡
業，人死了，就依業力而受天、人、餓鬼、旁生、地獄的果報。

十四、(p.93~p.95) 「天」：
【天趣初欲界，色及無色界。身勝壽亦勝，樂勝定亦勝。】

（一）天之類別：
1、 欲界天：由布施、持戒所感。有心有色，而且有五欲與男女欲。

(1) 地居天： a、 四大王眾天， b、 忉利天。
(2) 空居天： a、 夜摩天， b、 兜率天， c、 化樂天， d、 他化自在天。
2、 色界天：由禪定所感。有心識，有物質（色），可是沒有欲樂。

(1) 初禪天： a、 梵眾天， b、 梵輔天， c、 大梵天。 這雖沒有男女的差
別，但還有君臣人民的國家形態。

(2) 二禪天： a、 少光天， b、 無量光天， c、 光音天。 二禪以上，都是
離群獨居的；世界就是自己的宮殿，不像人間有一共同的器世界。11

11 《成佛之道》（增注本）p.124：修禪定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者
隱遁山林，專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。
這對於實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 47

(3) 三禪天： a、 少淨天， b、 無量淨天， c、 遍淨天。
(4) 四禪天： a、 無雲天， b、 福生天， c、 廣果天， d、 無想天， e、 無

煩天， f、 無熱天， g、 善現天， h、 善見天， i、 色究竟天。
3、 無色界天：由禪定所感。連物質（色）的身體與住處都沒有，僅有心識。

由於沒有物質，不佔空間，所以不能說在那裏。
(1) 空無邊處天， (2) 識無邊處天， (3) 無所有處天， (4) 非想非非想處
天。

（二）天有四種殊勝：
1、 身勝：身體非常高大。
2、 壽勝：壽命極長。一生天上，就長在報得12的定中；定力盡了，他的壽命
也盡了。
3、 樂勝。
4、 定勝。

十五、(p.95)苦樂由業
【諸苦由惡業，樂由善業集。苦樂隨業盡，修善宜積極。】

（一）惑（煩惱）→業→苦
1、 諸苦（三惡道的苦、人間的苦、欲天也有憂苦），都是由往昔的惡業而
來。
2、 種種樂報，無不由善業的積集中來。
3、 樂報與苦報，決定依於善惡的行業，所以唯有止惡行善，才能離苦而得
樂。

（二）依善惡業而招感的苦樂報，不是永久的，是隨著業力的限量而終盡的。
1、 惡業的力量有限，苦果終於要過去的，何必為苦痛而擾亂自己。
2、 善業力也是有限量的，福樂也是不久要過去的，怎麼可因喜樂而放逸。

十六、(p.97)勸修善行
【若時能行善，而未作善業，一旦苦果臨，爾時復何為？】

十七、(p.98)確立目標
【求人而得人，修天不生天。勤修三福行，願生佛陀前。】

12 「定」：修得定，報得定。

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48 成佛之道講義

（一）在人乘天乘中，修學那一乘更好呢？−→人乘。
「求人而得人，修天不生天。」

1、 依福報來說：天報比人報要勝妙得多。
2、 從修學佛法來說：人乘好。人有三事勝諸天；佛出人間；諸天命終，也以

人間為樂土，人間比天上好，人乘法也就比天乘法更可貴！

(1) 求人而得人：依人身入佛道。
(2) 修天不生天：天乘法，不是完全不可修，但要不是為了生天，並且不願

生天。不依深定而生長壽天。(p.98；p.129)
高深的天法（禪定），還是不修為妙。恐怕願力不敵業力，為業力所牽
而上生天國，這就落於八難之中，成為學佛的大障礙了。

（二）什麼才是報生人天的善業呢？−→「勤修三福行」
生人生天的正業，是三福業（布施、持戒、修定），唯有勤修三福業行，
才能得人天樂報。

（三）怎樣才能不為人天福報所拘，或因作惡而墮落呢？
−→「願生佛陀前」 發願求生人間、見佛聞法：

1、 如能生逢佛世，見佛聞法，就與佛有緣，與法有緣，與無量學佛法的師長
道友有緣。不但熏集佛法善根，而且能廣結法緣。這樣，來生生在人間，
當然會蒙師友的引導啟發，歸向三寶，見佛聞法修行，又與佛法及無量學
佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上，功德增長，不會因作惡而失卻人身。

2、 勵行人乘正法，日日發願：『惟願三寶慈悲攝受！願得生生世世，見佛聞
法』。

3、 發此見佛聞法的正願，修人乘的正行，保證會不失人身，由此而進入佛
道。

十八、(p.100~p.105)布施福業
（一）(p.100~p.102)三福業中，佛為何先說布施？
【依資具得樂，依施得資具；故佛為眾生，先讚布施福。】

1、 如來說法，總是先說：『說施，說戒，說生天（修定）法』。如對此五乘
共功德（人天善業），能信受奉行，又能透發出世善根，這才進說出世法
門。

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 49

2、 布施—->得資具—->得樂（參見：月稱《入中論》卷一）：
「頌曰：彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先
說布施論。其除飢渴疾病寒熱等苦，引生三有安樂之因，倒執為樂，非
真實樂，世人於彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治眾苦顛倒
體性之欲塵受用具，亦不得生。其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦
不得有。解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，於說持戒等之前
先說布施。」
（漢藏教理院刊本，p.12下~p.13上；《佛教大藏經》第48冊，p.6）

3、 人類，要依衣食住行醫藥等必須的資生具，才能得到福樂。· · · · · ·我們的
福樂（樂是由生理所引發的樂受），不能離物質的資生具而存在；精神上
的種種喜樂，一般也是要依此為基礎。

4、 佛說：依於物質的布施善業，所以得今生種種物質的資具。· · · · · ·
自然界的一切物資，是眾生共業所感的；又依往昔的業力，各攝取部分為
自己的而加工享用。業力所感的物資福報，雖需要現生的功力去採集，開
發，製造；但如沒有施業，沒有物資，如貧乏地區，或缺乏某些物資，那
一切現緣的功力，也就無法可施了。所以物質的福樂，實在是依於往昔的
布施善業而來。

5、 如來先讚布施，是看清了物資的受用，是建立人間和樂，出世聖法的
根本。如貧乏到無以為生，那人間的和樂，出世法的修學，都無從說起
了。(p.102)

（二）(p.102~p.103)布施的要件： 【施以捨以利】
1、 要有捨心。
2、 利濟眾生。（要使眾生得到利益）

（三）(p.103)布施的動機與對象： 【由悲由敬別】
1、 悲：以悲愍心布施貧窮疾病眾生等。
2、 敬：以恭敬心供養父母、三寶等。

（四）(p.103~p.104)布施功德的勝劣： 【心田事不同，功德分勝劣。】
1、 心不同：布施者如何發心。（視悲愍心與尊敬心之有無、深淺而有差異）
2、 田不同：接受布施者，布施種福的地方。

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50 成佛之道講義

(1) 敬田中，供養父母，勝於供養尊長。三寶中，如供養初果聖者，不如
二果；二果不如三果；· · · · · ·菩薩不如佛。一切布施功德，不及施佛功
德，這是福田尊勝的緣故。

(2) 悲田中，以可悲憫的程度來分別：如少壯不務正業，弄得衣食無著，這
雖然可悲憫，當然不及殘廢老弱的可悲。

3、 事不同：所布施的物品。（質之優劣、量之多寡）

• 這三項中，佛法還是以心為重。

（五）(p.104~p.105)如法布施：
【施應如法施，勿隨至怖報，求報及習先，希天要名等。】

1、 有些不純的，不高尚的布施，應該避免：

(1) 隨至施：不能主動發心布施，而是由於乞化而來才勉強布施。
(2) 怖施：怖畏失去生命財產等，希望藉著布施消災延壽，逢凶化吉。
(3) 報恩施：受人恩惠，以酬謝心去布施。
(4) 求報施：希望別人回報的布施。
(5) 習先施：自己並無布施的意願，只是世代沿習下來，照例行施。
(6) 希天施：為求得天神喜悅，護佑，或希望上天國而布施。
(7) 要名施：沽名釣譽的布施。13

2、 《大智度論》卷11，大正25，140c28~141a12：
施有二種：有淨，有不淨。
不淨施者：直施無所分別14。或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責
故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂（誑）人令

13 《俱舍論》卷18〈分別世間品第4〉：「論曰：薄伽梵說：若離染者於離染者施諸資
財，於財施 中此為最勝。若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因，雖不名為脫施於脫，
而於施福亦為最勝。除此更有八種施中，第八施福亦為最勝。八施者何？一隨至施，二
怖畏施，三報恩施，四求報施，五習先施，六希天施，七要名施，八為莊嚴心、為資助
心、為資瑜伽、為得上義而行惠施。
隨至施者，宿舊師言：隨近己至，方能施與。怖畏施者，謂見此財，壞相現前，
寧 施 不 失 。 習 先 施 者 ， 謂 習 先 人 父 祖 家 法 而 行 惠 施 。 餘 施 易 了 ， 故 不 別 釋 。 」(大
正29，96b25~c)

14 大正藏原作「直施無所為」，依【宋】【元】【明】本改為「直施無所分別」。 為＝分
別【宋】【元】【明】（大正25，140d，n.30）

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 51

喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高
故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故
施，或輕賤不敬施，如是等種種名為不淨施。

淨施者：與上相違名為淨施。
復次為道故施，清淨心生無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是
為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時施，
是人天報樂之因。

十九、(p.105~p.117)持戒福業
（一）(p.105)持戒的要義： 【克己以利他，堅忍持淨戒。】
1、 止惡行善，達到自心的清淨，為佛法的宗要，所以比施捨身外物更殊勝
的，是戒了。
2、 戒是從克制自己的私欲中，達到世間能和樂善生的德行，就是從克己以利
他的。
3、 如持不盜戒，是從此以後，不盜取一切人，一切眾生的資具。所以持不盜
戒，是對一切人，一切眾生的資財，給予安全不侵害的保障。所以，佛讚
五戒為『五大施』15，這種利他功德，實在比一般布施為大，更有高上的
價值。

（二）(p.107~p.117)總說五乘共法的戒：五戒、八戒、十善戒。
（三）(p.107~p.112)「五戒」：

1、 為什麼要持戒： 【以己度他情】 己所不欲，勿施於人，本於慈悲而自願
持戒。

• 參見《雜阿含》卷37(1044)大正2，273b~c：
爾時、世尊告婆羅門、長者：「我當為說自通之法，諦聽，善思。
何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不
喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂
殺生，如上說。
我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於
盜，如上說。

15 《佛說五大施經》〈經集部〉大正16，813b~c：「五戒是為五種大施。· · · · · ·不殺故，
能與無量有情施其無畏故。」

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52 成佛之道講義

我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬
戒，如上說。

我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上
說。
我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩
舌，（如上說）。
我尚不喜人加麤言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡
口，如上說。
我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺
飾，如上說。
如是七種，名為聖戒。

又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨
成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣
盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟
苦邊。」

(參見 印順法師《雜阿含經論會編（下）》p.756~p.757)
• 持戒→心不悔→得喜樂→得一心→得實智→得厭心→得離欲→得解脫

→得涅槃。
參見：

– 《中阿含》卷10(42)〈何義經〉，大正1，485b。
– 《大智度論》卷13，大正25，160c。
– 《大智度論》卷22，大正25，221b~c。

2、 （p.108~p.112）五戒（近事16戒）之內容：
【莫殺莫行杖，勿盜勿邪淫，勿作虛誑語，
飲酒敗眾德，佛子應受持。】

(1) 盡形壽不殺生。
(2) 盡形壽不偷盜。
(3) 盡形壽不邪婬。

16 《一切經音義》卷48：「近事(梵言烏波索迦，此云近事，謂親近三寶而奉事也。)」(大
正54，625b8)

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 53

(4) 盡形壽不妄語。
(5) 盡形壽不飲酒。

• 性戒：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語，稱為性戒，其本身就是罪
惡；無論受戒不受戒，都是犯罪的。
遮戒：如飲酒等，(1) 酒能亂性，敗眾德； (2) 障礙正念正知。
（「酒有三十五失」，參見《大智度論》卷13，大正25，158b8~c2）

3、 (p.111~p.112) 【五戒盡形壽，眾福之所歸。】

(1) 信願：歸依是志向三寶的信願。
實行：受五戒是歸向三寶的實行。

(2) 歸依而不受持五戒，只可說假名優婆塞，假名優婆夷，實只是假名歸依
而已。真誠的歸依三寶，是不會不受持五戒的。有信仰而無行為的改
善，便是缺乏真實信仰的明證，算不得圓滿的優婆塞。

(3) 持守五戒之功德：

a、 受到社會的尊重，真是人天歡喜，天龍護持。
b、 邪神遠離，事事吉祥。
c、 不作一切罪惡，心地清淨，報生人間天上。
d、 可為定慧所依，引發出世功德。

（四）(p.112~p.114)「八戒」（八支齋戒，近住戒17）：
【加行日夜戒，隨順出離者。】

1、 八支齋戒的內容：

(1) 不殺生。
(2) 不偷盜。
(3) 不非梵行（不婬）：在受戒的期限內，即使是夫婦的正淫，也絕對禁

止，與出家人相同。
(4) 不妄語。
(5) 不飲酒。
(6) 不著香華鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。

17 近住戒：佛制八戒，為在家弟子的加行，一日一夜持戒。這是隨順出離行者──阿羅漢
等，學習謹嚴淡泊的出家生活。受此戒的，近於僧伽或阿羅漢而住，所以叫近住戒。

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54 成佛之道講義

(7) 不坐臥高廣大床。
(8) 不非時身（過午不食）。
2、 六齋日：每月（農曆）初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，是

印度習俗布施修善的日子。
3、 五戒與八戒功德之比較18：隨持戒的受持情況而定，很難說誰優誰劣。

(1) 八支齋戒比五戒，要精嚴得多。
(2) 五戒終身受持，也自有勝過八支齋戒的地方。

（五）(p.114~p.117)十善戒（十善業道）：
【不殺盜邪淫，不妄語兩舌，不惡口綺語，離貪瞋邪見。
諸善之根本，佛說十善業，人天善所依，三乘聖法立。】

1、 十善戒（十善業道）的內容：

(1) 身： a、 不殺生。 b、 不偷盜。 c、 不邪婬。
(2) 口： a、 不妄語。 b、 不兩舌。 c、 不惡口。 d、 不綺語。
(3) 意： a、 離貪欲。 b、 離瞋恚。 c、 離邪見。

2、 十善戒（十善業道）的特色：

(1) 十善總攝一切戒法。
(2) 依發心不同，通五乘：人、天、聲聞、緣覺、菩薩（佛）。
(3) 十善道是性戒，屬於「道德規範」，持之則清淨，犯之則染污受惡果。
(4) 通於有佛、無佛時代。不論如來出不出世皆有十善道。
(5) 通於在家、出家。通於男眾、女眾。
(6) 十善道是不惱眾生的根本。
(7) 十善道特重意業。

參見：
18 參見《大智度論》卷13：「問曰：五戒、一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱

等。但，五戒終身持；八戒一日持；又，五戒常持，時多而戒少；一日戒時少而戒多。
復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵
終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。是二種
戒，名居家優婆塞法。」(大正25，160b23~c1)

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 55

• 印順法師：《初期大乘佛教之起源與開展》〈大乘戒學〉
p.1189~p.1210。

• 釋厚觀：〈《大智度論》中的十善道〉，《護僧》第 6 期，民國 86 年
1 月 15 日， p.30~p.43 。

二十、(p.117~p.124)修定福業
（一）(p.117)修定的動機： 【欲樂不可著，散亂多眾苦】
這個罪惡的現實人間，有欲樂與散亂兩大癥結，非修定不能對治。
1、 對治欲樂：欲樂如刀頭的蜜，似乎有味，而不知苦惱接著而來。
2、 對治散亂：散亂為引起顛倒煩惱的有力因素，使人陷溺於多憂多苦的欲
海，不能自拔。

• 欲界特有的煩惱：欲貪、散亂、瞋恚；可分別以不淨觀、數息觀、慈悲觀
來對治。

（二）(p.117)修定的前提： 【依慈住淨戒，修定最為樂】

1、 依於慈心：存著慈念，以利樂眾生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，
容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來嬈亂眾生。

2、 依於淨戒：必須受持淨戒（十善等），身口有善良的德行。如行業不端，
修定就會招魔著邪。即使成就定力，也是邪定。

（三）(p.119)修習禪定的基本方法： 【調攝於三事】
「調」：「調」是調伏，調柔。「調」又是調和，身體、呼吸、心念，都
要調和到恰好，勿使動亂，才能漸入安定。

「攝」：「攝」是收攝，使心念集中，勿讓他散亂。
1、 調身：身體要平穩正直，舒適安和。
2、 調息：呼吸要使之漸細漸長，不可有聲；似有又似無。
3、 調心：心繫於所緣，不散亂，不惛沈，不掉舉。

• 三者有相互關係，以心為主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定
境。

（四）修定之前方便：（《成佛之道》（增注本）p.192~p.202）

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56 成佛之道講義

1、 《成佛之道》p.192~p.199：
「密護於根門，飲食知節量，勤修寤瑜伽，依正知而住。
知足心遠離，順於解脫乘。此能淨尸羅，亦是定方便。」

(1) 密護於根門（守護六根）。
(2) 飲食知節量。
(3) 勤修寤瑜伽。
(4) 依正知而住。
(5) 知足。
(6) 心遠離。

（參見《瑜伽師地論》卷23~24，大正30，406b~417a）

2、 《成佛之道》p.199~p.202：「進修於定學，離五欲五蓋。」

(1) 離五欲：色、聲、香、味、觸。
(2) 棄五蓋：

a、 欲貪蓋—————修不淨想。
b、 瞋恚蓋—————修慈悲想。
c、 惛沈睡眠蓋———修光明想。（以毘缽舍那為對治）
d、 掉舉惡作蓋———修止息想。（以奢摩他為對治）
e、 疑蓋——————修緣起想。

（參見《大毘婆沙論》卷48，大正27，250b27~c10）

（五）(p.120~p.121)定成就： 【心一境名定】
「定」（三摩地）：意思是「等持」。
「等」：是平正，不高揚掉舉，不低沈惛昧。
「持」：是攝持一心，不使散亂。

1、 平等持心（不惛沈、不掉舉），心一境性。
2、 身心輕安。

（六）(p.121)禪定階位（四禪八定）(參考第57頁的表格3.2)
[參見《成佛之道》（增注本）p.204~p.205]

（七）四禪之禪支

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 57

Table 3.2: 禪定階位
四禪 四無色定

}  } 
 
非
}  想} 
空 識 無非
第 第 第 無 無 所非
初 二 三 四 邊 邊 有想
禪 禪 禪 禪 處 處 處處

} }
} }

未根中近根近根近根近根近根近根近根
至本間分本分本分本分本分本分本分本
定定定定定定定定定定定定定定定定定





}

有無 無
尋尋 尋
有唯 無
伺伺 伺
地地 地

1、 初禪五支： (1) 尋(覺)、 (2) 伺(觀)、 (3) 喜、 (4) 樂、 (5) 一心
· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 離生喜樂地

2、 二禪四支：(1) 內淨19、 (2) 喜、 (3) 樂、 (4) 一心
· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 定生喜樂地

3、 三禪五支： (1) 行捨20、 (2) 正念、 (3) 正慧（方便）、 (4) 身樂、 (5) 一
心 · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 離喜妙樂地

19 《大毘婆沙論》卷80（大正27，416a11~20）：內等淨者，內謂心，等淨謂信，由信平
等令內心淨故名內等淨。尊者世友作如是說：尋伺躁動擾亂定心，信能除彼令心等淨。
如波浪息水則澄清，是故說信名內等淨。復作是說：染喜騰躍渾濁定心，信能除彼令心
等淨，如離泥濁水則澄清，是故說信名內等淨。
大德法救作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境信向樂住，不流馳散，久住一境，得
第二定斯有是處。此由信力，是故說信名內等淨。

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58 成佛之道講義

4、 四禪四支： (1) 行捨、 (2) 念清淨、 (3) 不苦不樂、 (4) 一心
· · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 捨念清淨地

• 參見：
《大智度論》卷17，大正25．185c1~186b23
《大毘婆沙論》卷80~81，大正27．412a~417c
《俱舍論》卷28，大正29．146c

（八）(p.121)定之階段 【漸離於分別，苦樂次第盡。】

1、 約「分別」來說：
「漸離於分別」：有尋有伺（初禪）→無尋有伺（中間定）→無尋無伺
（二禪以上）。

(1) 有尋有伺（初禪）：深入初禪，還是心有分別（不易緣，不易解21）；
還有粗分別的尋（考慮），細分別的伺，所以叫有尋有伺三摩地。

(2) 無尋有伺（中間禪）：初禪到二禪中間，得中間禪，這才不起粗分別，
名為無尋有伺三摩地。

(3) 無尋無伺（二禪以上）：到二禪，連細分別也沒有了，名無尋無伺三摩
地。到此境界，也就不會引發語言了（語言是內心尋伺的聲音化22）。

20 《大毘婆沙論》卷80：「第三靜慮棄捨極喜，第四靜慮棄捨極樂，故此唯立行捨為
支。」(大正27，413 a29~b2)

21 (1)天親菩薩造，窺基註解《大乘百法明門論解》卷下，大正44，50a8~9：
「或曰：散亂、掉舉何別？曰：散亂令心易緣，掉舉令心易解。」

(2)曇曠撰《大乘百法明門論開宗義決》，大正85，1084a24~25：
「彼令易解，此令易緣者：解謂行解，行解轉易。緣謂所緣，所緣改變。」

22 (1)有尋有伺才能發語言：參見《雜阿含經》卷21（568經），大正2，150a18~b2：
「出息．入息名為身行。有覺．有觀名為口行。想．思名為意行。· · · · · ·出息．入息
是身法，依於身．屬於身．依身轉，是故出息．入息名為身行。有覺．有觀故則口
語，是故有覺．有觀是口行。想．思是意行，依於心．屬於心．依心轉，是故想．思
是意行。」

(2)《清淨道論》：第二禪：語言止息。第四禪：呼吸止息。滅盡定：受、想止息。

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 59

2、 約「情緒」來說：
「苦樂次第盡」：欲界（苦受、憂受）→初禪（離生喜樂地：喜、樂）
→二禪（定生喜樂地：喜、樂）→三禪（離喜妙樂地：樂）→四禪（捨
念清淨地：不苦不樂）。

（九）(p.122)禪定之類別
【四禪四空處，慈等四無量，佛說諸定法，次第而修習。】

1、 四禪：又譯為「四靜慮」，定慧均等23，為佛法所特別重視。
2、 四空處：四無色定。
3、 四無量心：

(1) 慈：願人得樂。
(2) 悲：拔眾生苦。
(3) 喜：同情他人的喜樂。
(4) 捨：心住平等，怨親無別。

「無量」： 修習時，或慈或悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數
人，多數人，一國，一天下，一方世界，到十方世界的欲界眾生，充滿
慈悲喜捨心，而願眾生得樂離苦等。緣十方無量眾生，能得無量福報，
所以名為無量。

二一、(p.124) 抉擇三福業
【布施多雜染，禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要。】

（一）布施：世人的修集布施福業，多不能如法，多雜有煩惱染污。不論施福怎
樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得，只能在旁生、餓鬼、阿修羅中
享癡福，前途萬分危險。

23 禪：止觀均等。前五神通依「四種根本禪」而得，不依「近分定」、不依「四無色
定」。
《大毘婆沙論》卷141，大正27，727b22~c3：
五通者，一、神境智通，二、天眼智通，三、天耳智通，四、他心智通，五、宿住隨念
智通。此五皆以慧為自性。已說自性，當說所以。問：何故名通。答：於自所緣無倒
了達，妙用無礙故名為通。界者，四唯色界繫；他心智通色界繫及不繫。地者，在四靜
慮根本地，非近分、非無色。所以者何。若地有五通所依殊勝三摩地，彼地有五通。近
分、無色無五通所依殊勝三摩地，是故於彼無此諸通。有說：若地奢摩他、毘缽舍那平
等攝受，彼地有五通。近分、無色隨一闕故無有五通。（另參閱：《俱舍論》卷27，大
正29，142c~143a）

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60 成佛之道講義

（二）禪定：修禪定，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，
專重自己的定樂，走向獨善的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來
的。這對於實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。

（三）持戒：希望來生不失人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五
戒、十善等「戒行為宗要」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行
的。

1、 有戒無施：有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。
2、 有戒有施：如有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。
3、 有戒無定：有戒而沒有定，不失人身。
4、 有戒有定：有戒而深修定法，反而會上生長壽天，成為學佛的大障礙。

所以依人身而引入佛道，應以戒行為主，就是重視人間的道德，健全人
格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量
定，因為這與利益眾生的出世大乘法，有著密接相通的地方。

二二、(p.125)六念法門
【心性怯畏者，佛說應修念。繫念佛法僧，戒施天功德。
如入光明聚，陰暗一時失。】

「念」：是「繫念」，憶念，使心在所念的境上轉。念是習定的方便，所以
深的能得一心不亂，淺的也能念念相續。

（一）念佛：念佛的相好莊嚴；智德、恩德、斷德24等功德。
（二）念法：念佛的正法，是清涼能得解脫的。如能受持奉行，什麼時候都能通

達證知。
（三）念僧：念聲聞僧的四雙八輩25，有戒、定、慧、解脫、解脫知見等功德，

是世間福田。又念菩薩僧，大悲大智，自利利他。
24 (1)智德、恩德、斷德，參見《成佛之道》（增注本）p.17~p.18：

a、智德：具一切種智，覺了一切法的共相、自相，不但具般若慧，自己得解脫，也
能以方便慧讓眾生得解脫。

b、恩德：悲願深切，普度一切眾生。
c、斷德：斷盡一切煩惱及習氣。
(2)印順法師《學佛三要》p.85：「出現於印度的釋迦牟尼，· · · · · ·他有大覺的智德，離煩
惱的斷德，慈悲的恩德。」
25 四雙八輩：預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢
果。

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 61

（四）念戒：念自己能持不破不缺的清淨戒。

（五）念施：自己憶念到，曾在福田中，修習如法清淨的布施。

（六）念天：自念曾修施戒功德，所以能得七寶莊嚴，勝妙福樂的欲界天報。

繫念三寶功德，從歸信三寶而來。如極樂世界，也還是『念佛、念法、念
僧』。如真能圓滿的歸依三寶，也就會正念三寶。無論是繫念三寶功德，
憶念施、戒、天功德，都是由「念」而引發堅定的信解。

二三、(p.127)彌勒法門
【正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故。
見佛時聞法，何憂於退墮？】

（一）當來下生彌勒尊佛：
彌勒菩薩，為釋迦佛法會中，親蒙授記的此土未來佛。現在生於兜率天；
兜率天有一特別區，稱為兜率內院。凡是當來下生成佛的，都先生在那
裏。26過了一個時期，會來這南閻浮提成佛27；那時我們這個世界，早已

26 參見《大智度論》卷38，大正25，341c16~29：
問曰：一生菩薩（大正藏原作「三生菩薩」，今依明本改作「一生菩薩」）何以但生兜
率天上，不生餘處？
答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍、鬼神，求其來處不能知，則生疑心，謂為幻
化。若在人中死、人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信。法應天來化人，不應人
化天也！是故，天上來生，則是從天為人，人則敬信。
無色界中無形，不得說法，故不在中生。
色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。
下三欲天（四王天、忉利天、夜摩天）深厚結使，麤心錯亂；上二天（樂變化天、他化
自在天）結使既厚，心軟不利；兜率天上結使薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將
登王位，先於靜室七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。
（另參見《大毘婆沙論》卷178，大正27，892c15~893a10）

27 為何一生補處菩薩不在兜率天成佛而必來人間成正覺？參見《大毘婆沙論》卷178，大
正27，893a18~b3：
問：何不即於睹史多天成正等覺，而必來人間耶？
答：隨諸佛法故，謂過殑伽沙數諸佛世尊，皆於人中而取正覺故。
復次，天趣身，非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。
復次，唯人智見猛利，能得阿耨多羅三藐三菩提故。
復次，諸天耽著妙欲，於入正性離生得果離染等事，非增上故。
復次，人趣根性猛利，多分能受如來正法，天趣不爾。

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62 成佛之道講義

轉為淨土了。在這彌勒的人間淨土中，三會龍華28，化度無量眾生。所以
如能發願往生兜率淨土，就能見彌勒菩薩；將來又隨佛下生人間，見佛聞
法。
（二）彌勒法門之特勝： 「法門最希有，近易普及故。」
1、 近：

(1) 論地點，與我們人間同一世界，同一欲界，是很近的。不像十方的其他
淨土，總是要過多少佛土。

(2) 論時間，來生生兜率內院，不太長久，就回到人間來。不像往生其他淨
土，不知要到何年何月，才能再來娑婆。

2、 容易：兜率淨土與將來的人間淨土，都是欲界散地，所以只要能歸依三
寶，清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就
能往生兜率淨土。不像往生其他淨土，非要『一心不亂』不可。

3、 普及：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發增上生心的人
天善根，也能隨願往生。在兜率淨土及當來的人間淨土，彌勒尊是普應眾
機，說人天法，說二乘法，說菩薩法，人人能稱機得益。在見佛聞法的過
程中，向上增進，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性，同
歸佛道。

（三）釋疑

問： 有人說：現在往生彌勒淨土，將來彌勒佛涅槃後，如還沒有了脫生死，那
我 們要怎麼辦呢（又怕不能見佛聞法而退墮了）！

答： 釋迦佛慈悲，將我們交與當來下生的彌勒佛。佛佛道同，難道彌勒佛不會
開示我們，親近當來佛嗎？

問： 有人說：上面說『修天不生天』，怎麼又說求生兜率天呢？

答： 不生天，主要是不依深定而生長壽天。欲界天，尤其是彌勒菩薩的兜率內
院，經常見（未來）佛，聞法，修行，當然不妨往生。

復次，最後有菩薩必受胎生，天趣唯化生故。
復次，有二事處佛出世間，一、有厭心；二、有猛利智，當知此二唯人趣有。
復次，人天並是法器，為欲俱攝，故來人間，若在天上，則人無由往，又不可令天上成
佛，來人間化，人當疑佛，是幻所作不受法故，是以菩薩人間成佛。
28 印順法師《淨土與禪》p.16：「彌勒在龍華樹下成佛，三會說法，教化眾生。」

編者:釋厚觀

第三章〈五乘共法〉 63

問： 有人說：為什麼不提倡往生彌陀淨土呢？

答： 要知道，阿彌陀佛的極樂淨土，是大乘的不共淨土，一般的聲聞佛教，就
不信不知。這要到大乘法29中去說，現在是說貫徹始終的五乘共法。

問： 有人說：從前修學彌勒法門的師子覺，發願求生兜率內院，結果生在外
院， 享受欲樂；往生兜率淨土，怕不大可靠。

答： 師子覺生在外院的故事，凡弘傳彌勒法門的，真諦、玄奘三藏，以及無
著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而
已。

（四）彌勒淨土（印順法師《淨土與禪》p.16~p.20）

1、 彌勒菩薩，當來下生成佛，這是佛法中所共認的。彌勒（ Maitreya ），
華言慈。修因時，以慈心利他為出發點，所以以慈為姓。( p.16 )

2、 一般學佛人，都知道彌勒菩薩住兜率天，有兜率淨土；而不知彌勒的淨
土，實在人間。彌勒，在未成佛前，居兜率天內院，這是天國的淨化。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，就是說明這個的。(p.16)

3、 求生兜率淨土，目的在親近彌勒，將來好隨同彌勒一同來淨化的人間，
以達到善根的成熟與解脫；不是因為兜率天如何快活。彌勒的淨土思
想，起初是著重於實現人間淨土，而不是天上的。這如《彌勒下生經》所
說。(p.16)

4、 彌勒在龍華樹下成佛，三會說法，教化眾生。人間淨土的實現，身心淨化
的實現；這真俗、依正的雙重淨化，同時完成。佛弟子都祝願彌勒菩薩，
早來人間，就因為這是人間淨土實現的時代。(p.16~p.17)

5、 彌勒人間淨土的思想，本於《阿含經》，起初是含得二方面的。但後來的
佛弟子，似乎特別重視上生兜率天淨土，而忽略了實現彌勒下生的人間淨
土。佛教原始的淨土特質，被忽略了，這才偏重於發展為天國的淨土，他
方的淨土。所以《佛法概論》說：淨土在他方、天國，還不如說在此人間
的好。(p.17)

29 參見《成佛之道》（增注本）p.308~p.310。

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64 成佛之道講義

6、 總之，彌勒淨土的第一義，為祈求彌勒早生人間，即要求人間淨土的早日
實現。至於發願上生兜率，也還是為了與彌勒同來人間，重心仍在人間的
淨土。 (p.17)

7、 說彌勒淨土，必須理解這人間淨土的特性。有的把這人間淨土忘卻了，剩
下求生兜率淨土的思想；以為求生兜率，比求生西方淨土要來得容易，這
是沒有多大意義的教說。(p.20)

編者:釋厚觀

Chapter 4

第四章〈三乘共法〉

（釋厚觀，2005.2.28）

4.1 甲、發出離心修出世法的根性（p.133~p.142）

一、(p.133) 【一切行無常，說諸受皆苦；緣此生厭離，向於解脫道。】
（一）出世間的三乘法（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘），根本在「出離心」，要先

學習發起。緣「諸行無常、諸受皆苦」而生厭離生死的決心，成為堅定的
志願，而向於解脫道。
（二）下士、中士、上士之發心：
下士：五乘共法，增上生心──以人天福樂為目標。
中士：三乘共法，出離心───出離三界（欲界、色界、無色界），得涅

槃解脫樂。
上士：大乘不共法，菩提心──上成佛道，下化眾生，成就無上正等正

覺。
（三）（p.133）一切行無常

世間的一切，不論是身心、器界；個人、家庭、國家，這都是遷流的，造
作的。

65

66 成佛之道講義

1、 遷流：都在生滅，生死，成壞的過程中，所以說遷流。
2、 造作：都是因緣和合所作的，所以說造作。

遷流造作的名為行（事象）。這一切行，都是無常的，不永久的。

（四）（p.134）從一切行是無常的，不永久的，不徹底的，不可保信的觀察來
看，諸受皆是苦的。(參考第66頁的表格4.1)

1、 苦受 Table 4.1: 諸受皆苦
2、 樂受 苦苦 
3、 不苦不樂受
壞苦  一切行無常故，說「諸受皆苦」1。
行苦

（五）（p.135）厭離心生起來，成為堅定的志願，就會向於解脫生死的大道，
走上了脫生死的境地。

1、 沒有這種出離心，一切修行，一切功德，都只是世間法。
2、 有了出離心，那一切功德，就被出離心所攝導，成為解脫生死的因素，稱

為『順解脫分善』。

二、（p.135~p.143）發出離心而修出世法的根性：(參考第66頁的表格4.2)

Table 4.2:發出離心而修出世法的根性
（（二一））聲出聞家、乘在、家緣覺乘、菩薩乘
發出離心者 （（三四））樂信獨行人住、比法丘行、樂人人間住比丘

（一）（p.135）總標： 【隨機立三乘，正化於聲聞。】

1 印順法師《寶積經講記》p.157：「什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、
捨受──三受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如一旦
失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的捨受，在諸行流變中，到底不能究
竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著為快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一
樣。」

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 67

1、 從此土的釋迦佛法來說：正化聲聞乘；旁化緣覺乘、菩薩乘。
(1) 釋迦佛出世說法時，主要是以聲聞乘的弟子為主。
(2) 釋迦佛弟子中如大迦葉那樣的緣覺根性者不多。
(3) 在三乘共法的《阿含經》中，主要的僅有二位菩薩：
a、 未成佛前的釋迦菩薩。
b、 彌勒菩薩。（未來佛）

2、 從十方三世一切佛的佛法來說：修學出世法的，確有聲聞，緣覺，菩薩的
三乘教法。

• （p.136）出世法之內容
– 從特殊的意義說2：
∗ 佛為聲聞說四諦。
∗ 佛為緣覺說十二緣起。
∗ 佛為菩薩說六波羅蜜。
– 從真實義說： 出世法都是觀甚深義（四諦與十二緣起）的，不過，在
菩薩道中，著重廣大行的六波羅蜜多而已。

（二）（p.137~p.139）「在家」與「出家」：
【解脫道遠離，苦樂之二邊：順攝樂行者，在家修法行；
順攝苦行者，出家作沙門。】

1、 在家弟子：順樂行者，有出離心，過著不過份縱欲的中道生活。
2、 出家弟子：順苦行者，有出離心，過著不過份苦行的中道生活。

樂 行： 如唯物論的順世外道，性欲崇拜的遍入外道。
苦 行： 如耆那教徒，禁欲的克己主義者。
中道行： 釋尊遠離苦樂二邊，保持以智化情的生活。
2 《妙法蓮華經》卷1〈序品第1〉大正9，3c22~26：
「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。
為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」

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68 成佛之道講義

（三）（p.139~p.140）「樂獨住比丘」與「樂人間住比丘」：
【此或樂獨住；或樂人間住。】

1、 獨住：阿蘭若比丘，自利心重，急於修習禪觀。
2、 共住：人間比丘，大眾和合共住，不離僧團；經常遊行人間，隨緣在人間

教化。

• 釋尊：

– 獨住：佛曾獨處三月，修習安那般那，便是獨住的榜樣。
– 共住：佛常與弟子共住，遊行各國，教化眾生，是人間比丘的榜樣。

依佛法的真意義來說，獨住，是要內心離煩惱而住；否則怎麼安靜的環
境，也還是妄想散亂。反之，如心地安靜解脫，獨住也得，大眾住而人間
遊化也得。

（四）（p.141~p.142）「隨信行」與「隨法行」：
【或是隨信行；或是隨法行。】
「隨信行」與「隨法行」通於在家、出家。這二類根性，都是信智不離
的，但不免偏重。不但初學的如此，就是證了果，也還是個性不同的。

1、 隨信行(鈍根)：個性慣習於信順，一切隨信心而轉。
2、 隨法行(利根)：一向慣習於理性的思考，除聽師長教導外，還加上自己的

觀察、推求、參證經論，有了深刻的理解，才深信不疑，精進修學。

• 「見道位中聖者有二： 1、 隨信行， 2、 隨法行。」
參見：《大毘婆沙論》卷54，大正27，278a~280b；《俱舍論》卷23，大
正29，122b~c。

三、（p.142）根性雖然不同，但同修出離行 【雖復種種性，同修出離行。】
有些人因為根性、風格不同，而互相批評：

（一）「重信者」與「重慧者」互諍：
1、 重信的：把專究法義的法行人，看作不修行，而自己才是利根。
2、 重視慧解的：把重信者的信行，看作盲修瞎鍊（這可能是盲修，要看師長
的教導怎樣）。

（二）「獨住比丘」與「人間比丘」互諍：
1、 有的偏重山林，讚美精苦的生活，甚至說：『行必頭陀，住必蘭若』，輕
視人間比丘。
2、 遊化人間的，又每每輕視獨住比丘，說是自私自利。

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 69

（三）「在家」與「出家」互諍：在家與出家的，也常因觀點的不同而互相輕
毀。

其實，學佛是有不同根性，不同風格的，所以應尊重別人，更應該認識自
己。

4.2 乙、四諦與緣起（p.143~p.177）

一、（p.143）出世三乘共法（解脫道）的總綱：四諦與緣起。
【佛說解脫道，四諦與緣起，甚深諸佛法，由是而顯示。】

（一）四諦：「諦」，是不顛倒，所以也有確實的意思。佛的出世法，主要是以
四諦來說明：

1、 苦：人生世間的苦惱逼迫。
2、 集：世間苦惱迫切的原因。
3、 滅：超越世間，消除一切苦迫的境地。
4、 道：達到滅除苦惱的方法。

（二）緣起：主要是從苦迫的現實，而層層推究，尋出苦痛的根源，發見了苦因
與苦果間，所有相生相引的必然軌律。

1、 十二因緣：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死。

2、 典型的十二緣起說，實在就是苦與集的系列說明。

3、 緣起，是說這些（苦，集等），都是依緣（關係，條件，原因）而才能存
在的，發生的。所以可從因緣的改變中，使他消解而達到解脫，這就是滅
道二諦。並非與四諦各別。

（三）（p.145）緣起與四諦通大乘、小乘。
1、 約偏重義說：
(1) 小乘法著重於苦與集（流轉門）的說明。

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70 成佛之道講義

(2) 大乘法著重於滅與道（還滅門）的說明。特別是「滅」的說明。
中觀者對於空性，瑜伽者對於緣起，都不曾離開四諦與緣起一步。

2、 如實說：

(1) 佛法不出四諦與緣起法門，只是證悟的偏圓，教說的淺深而已。
(2) 《勝鬘經》3：小乘是有量的四諦，有作四諦；大乘是無量的四諦，無

作的四諦。
(3) 《涅槃經》4：下智觀緣起，得聲聞菩提；· · · · · ·上上智觀緣起，得佛菩

提。

二、（p.145）總標四聖諦：(參考第71頁的表格4.3)
【苦集與滅道，是謂四聖諦。】

3 (1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉，大正12，221b17~c6：
「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如來藏
如來法身，不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難知難解
者，謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義？謂說作聖諦義，說無作聖諦義。
說作聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切
滅、修一切道。是故世尊！有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。
說無作聖諦義者，說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證
一切受滅、修一切受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是無作四聖諦義，唯如來
應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如來
應等正覺，於無作四聖諦義事究竟？以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱
上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。」

(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》（大正12，221b21~26）：「說作聖諦義者，是說
有量四聖諦。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世
尊，有有為生死、無為生死，涅槃亦如是，有餘及無餘。」之對應文句，《大寶積
經》卷119〈勝鬘夫人會第48〉（大正11， 677a2~5）為：「作聖諦者，是不圓滿四
聖諦義。何以故？由他護故，而不能得知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。
是故不知有為無為及於涅槃。」

(3)參見印順法師《勝鬘經講記》（p.210~p.220）。
4 《大般涅槃經》卷27，大正12，524a28~b9：

「若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以
此為性。善男子！觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀
者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見
不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義
故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛
者名為涅槃。」

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 71

Table 4.3: 總標四聖諦
（一）苦：人生世間的苦迫現實。 · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 苦惱性。
（二）集：煩惱與業。 · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 招集性。
（三）滅：滅除煩惱，不再生起苦果。 · · · · · · · · · · · · · · · · 滅離性。
（四）道：戒定慧，是對治煩惱，通達涅槃的修法。· · ·對治性，能通涅槃性。

• 《涅槃經》說：凡夫有苦而無苦諦，聖者有苦有苦諦5。
又如《遺教經》說：「佛說苦諦，真實是苦，不可令樂。集真是因，更無
異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘
道。」6
這些，唯有聖者才能深切體悟到『決定無疑』，所以叫做四聖諦。

三、(p.146)四諦之內容：
（一）苦諦：八苦

（求不得、怨憎會、愛別離、生、老、病、死，五取蘊苦。）
（二）集諦： 1、 業， 2、 惑（煩惱） —— 發業，潤生。
（三）滅諦： 1、 滅除煩惱。 2、 寂滅涅槃。
（四）道諦：

1、 三增上學—增上戒學、增上定學（增上心學）、增上慧學。
2、 八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

四、(p.146~p.154)別說「苦諦」：
（一）(p.146)八苦

【苦者求不得，怨會愛別離，生老與病死，總由五蘊聚。】

• 其中的「五取蘊苦」為一切苦痛的癥結(參考第72頁的表格4.4)

（二）（p.148）五蘊
【所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。】

5 參見《大般涅槃經》卷7，大正12，406b12~27。
6 參見《佛垂般涅槃略說教誡經》，大正12，1112a25~28。

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72 成佛之道講義

 Table 4.4: 五取蘊苦
 對外物所引起的· · ··[· · 所求不得苦
對社會所引起的· · ·  怨憎聚會苦
五取蘊苦   恩愛別離苦
對身心所引起的· · ·  生苦
老苦
病苦
死苦

1、 「蘊」：「積聚」義。《經》7中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使
眾生苦迫，而無法逃脫魔區的東西。

2、 五蘊的內容：

(1) 色：變礙、質礙。

a、 物質：有體積，佔有空間，可分析、可破壞。
b、 從物質生起的能力，善惡行為的潛能。（無表色）

(2) 受：領納（情緒作用）。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情
感，感到或苦或樂的，叫做受。（苦受、樂受、憂受、喜受、捨受）

(3) 想：取像（認識作用）。在認識境界時，內心就攝取境相，現起表象作
用；再加構想，聯想等，成為概念；依此而安立種種的語言或文字。

(4) 行：造作（意志作用）。在對境而引起內心時，心就採取行動來對付，
如經過心思的審慮，決斷，發動為身體的，語言的行動。行，本是思心
所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思（意
志）為中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受、想以外，一切
都總括在行蘊裏。

(5) 識：了別──明了、識別（統覺作用）。我們的內心，原是非常複雜
的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內
心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識；
所以識是能識的統覺。

7 參見《雜阿含經》卷43（1172經），大正2，313b14~314a1。

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 73

• 參見印順法師《佛法概論》p.58~p.60
3、 (p.150)五取蘊

(1) 眾生的五蘊，叫五取蘊，因為是從過去的取──煩惱而招感來的。
(2) 印順法師《中觀論頌講記》p.258~p.259：

五蘊，不一定要流轉在生死中，不過由煩惱，尤其是愛取繫縛住了
他，才在生死中流轉的。五蘊從取而生，為取所取，又生起愛取，所
以叫五取蘊。愛是染著，取是執取；由愛取力，執我我所，於是那外
在的器界，與內在的身心，發生密切的不相捨離的關係，觸處成礙，
成為繫縛的現象了。· · · · · ·

眾生是假名的，本無自體；不過由五取蘊的和合統一，似有個體的有
情。此依蘊施設的假我，在前陰後陰的相續生死中，永遠在活動，往
來諸趣，受生死的繫縛。

4、 (p.150)四識住8

(1) 取識的境界，不外乎四事：

a、 色（物質）。
b、 受（情緒）。
c、 想（認識）。
d、 行（造作）。
(2) 識是能住著的，色受想行是所住著的；總合為五蘊，就是一切苦痛的總

匯。

（三）（p.151）六處 【此復由六處，取境而生識。】
1、 「處」：「生長」義。
(1) 六處（六根）：眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處9。
(2) 六塵（六境）：色、聲、香、味、觸、法。

8 參見《雜阿含經》卷3（64經），大正2，16c~17a；印順法師《佛法概論》p.59~p.60。
9 《成佛之道》p.151~p.152：

「眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。
佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知一切法的心理官能，心識的源泉。」

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74 成佛之道講義

(3) 六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

眾生的認識，是不能離開六處（六根）而成立的。六處（六根）是認識活
動必經的門戶，通過這六根門，攝取境界，才能發生認識。
2、 十二處：六根、六境。
根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合六根、六
境，名為十二處。
(1) 六根是增上緣10（六識是依六根而發生）
(2) 六境是所緣緣11（六識是緣六境而發生）
• 參見《佛法概論》p.60~p.62
3、 依「六根門」攝取「六境」而發生「六識」：凡夫的六識一起，不但是了
別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個自心身體，就陷在
苦痛的深淵了！

（四）（p.152）六界 【或六界和合】
1、 「界」：有「種類」、「因素」、「特性」等義。
2、 六界：（參見印順法師《佛法概論》p.62~p.64）

(1) 地—堅性，作用為任持。（身體的骨肉等堅硬性，是地界）
(2) 水—濕性，作用為攝聚。（血汗等潤濕性，是水界）
(3) 火—暖性，作用為熟變。（溫熱性，是火界）
(4) 風—動性，作用為輕動。（呼吸運動等輕動性，是風界）
(5) 空—無礙性。（空界，是空間。如臟腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，都是

空界）
(6) 識—覺了性。（識界就是了別，取著的六識）

（五）（p.153）世間的苦，只是蘊、處、界而已，更沒有別的神我等。
【世間苦唯爾】

10 增上緣：不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。
（印順法師《中觀論頌講記》p.66）

11 所緣緣：心心所的生起，必有他的所緣境，這所緣境，能為心心所生起之緣，所以叫所
緣緣。（印順法師《中觀論頌講記》p.66）

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 75

1、 在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恒不變的『靈』，或者叫
『我』，才是流轉於地獄，人間，天國的主體。
其實，這是眾生愚癡的幻想產物。世間眾生在生死六道中受苦，苦因苦果
的無限延續，更沒有別的，唯是這蘊，界，處而已。

2、 在佛說苦聚的開示中：

(1) 指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可令樂』。如不給以徹底的
修治，是沒有任何希望的。

(2) 指出了苦聚的事實，眾生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫
出來，才有解脫自在的可能。

五、(p.154~p.164)別說「集諦」：
（一）惑、業、苦之關係

【苦生由業集，業集復由惑，發業與潤生，緣會感苦果。】

1、 （p.154）「集」：集是為因為緣而生起的意思。
2、 （p.154）惑→業→苦（「集」（苦因）之主要內容：「惑」與「業」。）

眾生世間的「苦」果，「由」於「業」集。「業」集是由於「惑」。
3、 煩惱對於業有二種力量：

(1) 發業：無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由於煩惱，直接或
間接的引發而起的。所以如斷了煩惱，一切行為，就都不成為招感生死
的業力。

(2) 潤生：雖然業已經造了，但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。

4、 由於煩惱的發業與潤生，在因緣會合時，才有業種的招感苦果。
（二）（p.155）業的種類 【業有身語意，善惡及不動。】

1、 身業、語業、意業（從業的所依而分類）

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76 成佛之道講義

(1) 身業
a、 身表業———身體的動作。
b、 身無表業——由身體的動作而引起潛在的動能，有招感果報的作用。

(2) 語業
a、 語表業———語言的表達。
b、 語無表業——由語言的表達，而引起潛在的動能。

(3) 意業——與思心所相應的心心所法。

• （p.156）身業、語業是色法還是心所法？

有人說： 業的體性 是思心所。由內心的發動而表現於身語，這種動
身、發語的思心所，就名為身業、語業。（這種解說傾向於唯心論的
說明）

導師認為： 佛說善與惡的身業、語業，是天眼所見的色法。故說無表
業是物質引起的特種動能，應該更妥當些。

2、 （p.156）善業、惡業、不動業（從業的道德性而分類）
(1) 善 業：專指能感欲界生死的業力。
(2) 惡 業：專指能感欲界生死的業力。
(3) 不動業：與禪定相應的業，能感招色界及無色界的生死。

（三）（p.156）業的特性：

1、 【業滅如種習，百千劫不失】
業（表業、無表業）雖剎那生滅，但還能招感後果。諸業在沒有受報之
前，如不是修證解脫，即使百千劫，業力亦不失，只要因緣和合，還是會
招感果報的。
• （參見《成佛之道》（增注本）p.74：「由業往後有，薪盡火相傳。」）

• 業果理論：
– 種子說（通俗譬喻）
– 習氣說（通俗譬喻）

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 77

– 質能轉換說（深義）

2、 【隨業感生死，不出於三界。】
無論業是如何的高尚，終究跳不出欲界、色界、無色界生死的繫縛。

（四）（p.158~p.162）煩惱的類別：

1、 粗相 ：貪 、瞋 、癡 （三 不 善 根， 專約 欲界 ，尤 其是 人類 而說 ）（ p.
158~p. 161 ）
【煩惱貪瞋癡，不善之根本，癡如醉如迷，瞋重貪過深。】

(1) 貪：貪戀自我、他人、事物。如愛、染、求、著、慳、諂、憍、掉舉
等，是貪類。

(2) 瞋：不滿於境界而引起的惡意。如忿、恨、惱、嫉等，是瞋類。

a、 發作出來：忿、諍、害、惱怒。
b、 藏在心裡：怨、恨、嫉妒。
(3) 癡：如見、疑、不信、惛沈、忘念、不正知等，是癡類。

a、 從不知來說：不知善惡、因果、業報、凡聖、事理。
b、 從所知所見來說：無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨。

• 眾生的煩惱各有偏重：

– 貪行人、瞋行人，癡行人、等分行人（貪、瞋、癡三類沒有特別偏
重）。

– 人情凡十九輩。12

• 有愛就有瞋，愛與瞋是難得分離的。有了愛染，染著了一切，一切的變
動，就會牽動自心而引起苦痛。所以佛說：『愛生則苦生』。( p.161 )

12 人情凡十九輩：《修行道地經》卷2，大正15，192b：
「法師說經，觀察人情凡十九輩，以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？一曰貪
婬。二曰瞋恚。三曰愚癡。四曰婬怒。五曰婬癡。六曰癡恚。七曰婬怒愚癡。八曰口清
意婬。九曰言柔心剛。十曰口慧心癡。十一者，言美而懷三毒。十二者，言粗心和。十
三者，惡口心剛。十四者，言粗心癡。十五者，口粗而懷三毒。十六者，口癡心婬。十
七者，口癡懷怒。十八者，心口俱癡。十九者，口癡心懷三毒。於是頌曰：其有婬怒
癡，合此為三毒；兩兩而雜錯，計便復有四；口柔復有四，口癡言癡四；世尊之所說，
人情十九種。」

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78 成佛之道講義

2、 細 相 ： 見 、 愛 、 慢 、 無 明 （ 四 無 記 根 ， 通 色 界 、 無 色 界 眾 生 而 說 ）
（p.161~p.162） 【佛攝諸煩惱，見愛慢無明。】
「見、愛、慢、無明」──四煩惱，可從種種意義，作不同的解說。

(1) 唯識學之解說：此四煩惱是被看作與第七末那識相應的煩惱，有覆無
記13。

a、 我見：由於自我的錯覺，因而執為確有的。
b、 我愛：愛戀自我。
c、 我慢：由於執有自我，而對自我有妄自尊大感。
d、 我癡：本來沒有常住不變自在的我，卻看作有我。

(2) 聲聞經論的解釋：

a、見 —認識上的錯誤。
b、愛 —行動上的錯誤。
c、慢 —微細的自我感，及因此而引起的自我中心活動。
d、 無明—如阿羅漢的習氣，不染污無知。14

13 印順法師《攝大乘論講記》p.57~p.58：
「一切法的性類，總分為四：一、善性，二、惡性，三、有覆無記，四、無覆無記。染
污意是屬於那一性類所攝的呢？此意染污故，唯屬有覆無記性攝。它與四煩惱常共相
應，為什麼不是惡性呢？因所依末那的行相，非常微細，不能說它是惡。· · · · · ·染污末那
在三界中也是這樣，雖然於一切時中四煩惱都隨逐著它，但因它的行相微細，所以能依
的煩惱也隨逐它而微細了。因它非常微細，不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又
有煩惱的覆障，故又名為有覆。」

14 (1)印順法師《勝鬘經講記》p.155：「《阿含》及毘尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不
斷的，名為習氣。此習氣，即本經（《勝鬘經》）的住地。羅漢不斷習氣，辟支
佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱
為不染污無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住
地一致。龍樹說：『聲聞辟支佛習氣，於菩薩為煩惱』（《大智度論》卷42，大
正25，368a5~6）。聲聞學者，以為習氣是不染污的，無礙於生死的；而在大乘學者
看來，習氣是微細的染污，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，
大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。」

(2)印順法師《大乘起信論講記》p.96：「煩惱的根本，名無始無明住地。依《瓔珞》及
《仁王經》意，眾生最初的一念心，即是無始無明住地，依此而有生死流轉。地，發
生義。住地，玄奘譯為習地，即是習氣。眾生無始來的妄熏根本習地，名無始無明。

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 79

(3) 以總、別來說：(參考第79頁的表格4.5)

Table 4.5: 細相煩惱的總、別
 見：屬於知的謬誤。

無明（痴，一切煩惱的總相）  愛：屬於情的謬誤。
慢：屬於意志的謬誤。

（五）（p.163）【我我所攝故，死生永相續。】

1、 最根本的煩惱是什麼？

(1) 在四諦的說明中，以「愛」為主，因為「愛」是染著而起苦的根本。
(2) 其他經論說：「無明」為本；「我、我所見」為本。
(3) 經中也說：「無明」及「愛」，為生死的父母（因）。

• 比喻：如人眼目被蒙蔽了，陷身於棘藤遍佈的深草叢中，出不來。

– 無明：眼目被蒙蔽。
– 愛 ：棘藤草叢的障礙。

想要出離棘藤叢草，以解脫眼目的蒙蔽為首要。所以理解到：「無
明」為生死的根本，而解脫生死，主要是「智慧」的力量。

2、 （p.163）我、我所見攝取故，死生永相續

(1) 無明，不是說什麼都不知，反而是充滿迷謬的知。其中最主要的，是
不知 無我、無我所。所以無明就是「愚於無我」。從執見來說，就是
「我、我所見」。

(2) 由於我、我所見攝取的緣故，就會造成向心力，而凝聚成一個個的自
體。

(3) 一期壽命之結束： a、 業盡而死； b、 福盡而死； c、 橫死。

考羅漢所不能斷的習氣，有部解說為不染污無知。然不染污無知（無知即無明），於
大乘卻是染污的。」

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80 成佛之道講義

(4) 雖然眾生一期壽命結束了，但我我所見為本的煩惱，還在發揮他的統攝
凝聚力，這才又引發另一業系，展開一新的生命。眾生就是這樣的死
生，生死，永遠的相續下去，成為流轉生死，茫無了期的現象。

六、(p.164~p.172)豎說「緣起」：
【苦集相鉤纏，死生從緣起；佛說十二支，如城如果樹。】

（一）（p.164）緣起是「苦、集相生」豎的說明。
苦與集輾轉互為因果：眾生依煩惱、業感得「生」的苦報後，依此身心苦
果，又有煩惱與業的活動。所以，苦與集互相鉤纏，是輾轉互為因果的。
苦從集生，而集又依苦而起，輾轉相續。

（二）（p.165）佛說緣起，因隨機不同，而有不同的開示：
1、 三 支 說：煩惱、業、苦。
2、 五 支 說：愛、取、有、生、老病死。
3、 十支 說：識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病死。
4、 十二支說：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老病
死。

（三）(p.167)十二緣起（《雜阿含經》卷12（298經），大正2，85a11~c2）：

「如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時、世尊告諸比丘：我今
當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。

云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大
苦聚集，是名緣起法法說。

云何義說？謂緣無明行者，彼云何無明？若不知前際，不知後際，不
知前後際；不知於內，不知於外，不知內外，不知業，不知報，不知業
報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不
知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、
若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。於六觸入處不如實覺知，於
彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
緣無明行者，云何為行？行有三種：身行，口行，意行。
緣行識者，云何為識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，
身識身，意識身。
緣識名色者，云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 81

色？謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。
緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入
處，舌入處，身入處，意入處。
緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸
身，身觸身，意觸身。
緣觸受者，云何為受？謂三受：苦受，樂受，不苦不樂受。
緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛：欲愛，色愛，無色愛。
緣愛取者，云何為取？四取：欲取，見取，戒取，我取。
緣取有者，云何為有？三有：欲有，色有，無色有。
緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類，一生超越和合出生，
得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。
緣生老死者，云何為老？若髮白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂
頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駮，闇鈍垂熟，
造行艱難，羸劣，是名為老。
云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命
滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
• 佛說十二支緣起，有種種譬喻。

– 如 城：眾生在十二緣起的因果系中，像在四周圍繞的城中，不得其門
而出。

– 如果樹：如從種子發芽，生枝葉，開花，結果；果實又成為種子，又會
發芽生葉。雖然在前的不就是後來的，卻有因果的密切關係。種果相
生，一直延續下來。

（四）（p.166）四種緣起說： 1、 剎那緣起， 2、 連縛緣起， 3、 分位緣起，
4、 遠續緣起。
印順法師：《印度佛教思想史》p.190~p.192：
緣起是「佛法」的中道說，經說的支數不一，以十二支緣起為準。十
二支緣起，說明眾生生死流轉的因果系列，是生命的緣起，而緣起法
則是可通於非情的。有部論師對緣起的解釋，各有所重，所以「緣起有
四種，一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續」(《大毘婆沙論》
卷23，大正27，117c)。 一、剎那緣起：與迦旃延尼子同時的寂授─
─設摩達多所說。一剎那中，有無明、行· · · · · ·老死等十二支。一剎那
中，與一念中相近。《華嚴經》「十地品」說：「三界虛妄，但是一心

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82 成佛之道講義

作；十二緣分，是皆依心」；「知十二因緣，在於一心中」(《華嚴經》
卷25，大正9，558c、560a）。一心緣起，可說受到剎那緣起的影響。

二、連縛緣起：世友《品類足論》說「云何緣起？謂一切有為法」。
一切有為法，通於有漏、無漏；有先後或同時的因果關係，所以名為連
縛。

三、分位緣起：《發智論》說：無明、行，是前生的因；識、名色、六
處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未
來生的果。十二支通於三世，有兩重因果。所以名為分位，是階段的意
思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名為「識」。胎中肉團，還
沒有成（人）形階段，名為「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，
名為「六處」。十二支，是三世因果的十二階段。每一階段，在欲、色
界的，都具足五蘊，以五蘊為體。名為「無明」、「識」等，是約這一
階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。

四、遠續緣起：是《界身足論》說的。生死業報，是不限於前後二生
的。可能很久以前的惑業因緣，到今生才受報；今生的惑業因緣，要
多少生以後才受報。所以生死業報的十二支，是通於久遠的，名為「遠
續」。

這四說，毘婆沙師認為都是合理的；特別是世友的「連縛緣起」，通於
一切有為法，受到《大毘婆沙論》編集者的稱讚：「是了義」說，「是
勝義」說。然佛說十二緣起重於惑業苦的三世因果；聲聞乘法重於生
死的解脫，所以毘婆沙師還是以「分位緣起」為主。(《大毘婆沙論》
卷23，大正27，117a~119b）
• 另參見《俱舍論》卷9，大正29，48c。

（五）(p.172)三世兩重因果（水野弘元：《佛教要語基礎知識》 p.168~p.169）(參
考第83頁的表格4.6)

（六）（p.167~p.172）十二緣起各支的內容：

無明：知的謬誤錯亂，是以我、我所見為攝導的煩惱之總名。（p.169）

行 ：與愛相應的，思心所所發動的行為。（行業）（p.168）

識 ：入胎識（結生識）。

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 83

Table 4.6: 三世兩重因果
十二緣起

（）  

無 行識名六觸受愛 取有 生 老

明 色處 死

  
  
 

惑業 苦 惑業 苦
緣因 果 緣因 果
（） （）
（） （）
（）

  
 


過之 現之 現之 未之
去二 在五 在三 來二
世因 世果 世因 世果

一因 一因
重果 重果
   
三之 
世因
兩果
重
 

名色：精血和合之後，還是肉團的階段。

六處：母胎中生起眼、耳、鼻、舌、身、意，形成人體形態的階段。

觸 ：出胎後，根境相觸而起一般的認識。（無明相應觸、明相應
觸）[認識]

受 ：可意觸起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；俱非觸起捨
受。[情感]

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84 成佛之道講義

愛 ：愛著自我，愛著境界。[意志]

取 ：我語取（執取自我）、欲取（一般的追求五欲）、見取（執取錯
誤的見解）、戒禁取（執取無意義的戒條）。

有 ：欲有、色有、無色有等三界的生命自體，是能起後世生命的業
力，也可說是未來生命的潛在。

生。

老死。
（七）十二緣起各支的關係（參見：《唯識學探源》p.10~p.27）(參考第84頁的

表格4.7)

Table 4.7: 十二緣起各支的關係

1.生死本源 識←行←無明 5ˆ¨ ¡ 5¨ˆ¡ ˆ  ¡¡ 十二支說
十支說
2.生命依持 333名愛色←←受→←識觸←六入←名色
3.觸境繫心
4.逐物流轉 老病死←生←有←取←愛 ¡  五支說

• 生死本源：
【無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。】

• 生命依持：
【緣識有名色(亦緣名色有識)】

• 觸境繫心：
【從是有六處，根境相涉觸；從觸生於受，緣受起於愛。】

• 逐物流轉：
【愛增則名取，因是集後有；生老死相隨。】

1、 （p.167）生死本源：
「無明之所覆，愛結之所繫，有識身相續，相續而不已。」

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 85

(1) 緣起支的敘述，很多是從識支開始的，所以經說：『齊識而還，不能過
彼』15。可是，在識支以前，有的又加上無明與行二支，成為十二支。

(2) 《阿含經》中，一再說：「無明覆，愛結繫，得此識身」。此中無明、
愛、識，與十二支中的無明，行，識，是可以相通的。（p.168）

(3) 經上說：「真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共無明」16。

(4) 從煩惱來說：無明是屬於知的，是認識上的錯亂；愛是屬於情意的，是
行為上的染著。有了這兩大因緣，眾生就感到了「有識身」──眾生自
體，而相續的流轉生死。這也就是無明為父，貪愛為母，和合而生生死
眾生的意思。

(5) 得有識身，是有取識的結生相續，為一新生命的開始。

(6) 由於過去世的煩惱（無明），有過去世的業（行）；從過去世的煩惱與
行業，才有現生的生命開始──識。從無明而行而識，說明了從過去到
現在的生死歷程。

2、 （p.169~p.170）生命依持：「緣識有名色(亦緣名色有識)」

(1) 照經上說：不但因識而有名色，也因名色而有識。這意思是說：我們的
一切身心活動，是要依於有取識（唯識學中叫作阿陀那識17）的攝取而
存在。反之，也因為身心的活動，有取識才能存在。

15 《雜阿含經》卷12（287經）：「爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨
一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實
無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有· · · · · ·。取· · · · · ·。愛· · · · · ·。受· · · · · ·。
觸· · · · · ·。六入處· · · · · ·。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無
間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣
識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣
生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」（大正2，80b25~c6）

16 參見《攝大乘論本》卷1 (大正31，134a1~2)；印順法師《攝大乘論講記》p.55：不共無
明的意義：「真義」就是真理，「心」就是悟解真理的無分別智。這無分別智對於諸法
的真理，原可「生」起悟解，但有一種法常「常能為障礙」，使它不能生起。這真義心
生的障礙者，在三性位的「一切分」中恆共「俱行」。這是什麼法呢？就是恆行「不共
無明」啊！

17 (1)印順法師《攝大乘論講記》p.45~p.46：
阿陀那，應簡單的譯作「取」，像十二緣起中的取，五取蘊的取，煩惱通名為取的

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86 成佛之道講義

(2) 《雜阿含經》卷12（288經），曾用束蘆的比喻，說明它的相互依存
性：
「譬如三蘆立於空地，展轉相依而得豎立。若去其一，二亦不立；若
去其二，一亦不立；展轉相依而得豎立。識緣名色，亦復如是，展轉
相依而得生長」。（大正2，81b4~8)

(3) 「緣識而有名色」：名色是有情身心組織的總名，當然要追問它從何而
來？從父精母血的和合，漸漸發達到成人，其中主要的原因，不能不說
是識。識是初入母胎的識，因識的入胎，名色才能漸漸的增長、廣大起
來。不但胎兒是這樣，就是出胎以後少年到成人，假使識一旦離身，我
們的身心組織立刻要崩潰腐壞。這是很明顯的事實，所以說名色以識為
緣。（印順法師《唯識學探源》p.18）

(4) 「依名色而有識」：這入胎識，倘使沒有名色作它的依託，識也不能相
續存在（沒有離開物質的精神），也不能從生命的潛流（生前死後的生
命），攔入現實的生命界。這不但初入胎是如此，就是少年、成人，也
每每因身體的損害，使生命無法維持而中夭，所以又說「名色緣識」。
（印順法師《唯識學探源》 p.18~p19）

(5) 《大緣方便經》：《長阿含經》卷10（13經）（大正1，61b)
「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答
曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答曰：無也。若識出胎，嬰

取，梵語都是阿波陀那（近取，即極取義）。取是攝取其它屬於自己，所以有攝它為
自體，與執取不失（持）的意思。因作用的不同，後人建立起執持、執取、執受等不
同的名字。這阿陀那，在經論裡看起來，它與執受有特別的關係。它在攝取未來與攝
持現在的生命，使有情成為靈活的有機體中，表現了阿陀那特殊的功能，它與生命論
有關。
(2)印順法師《攝大乘論講記》p.44：
「有色諸根」，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，為什麼叫有色根呢？因為
根有二類：一有色的五根，二無色的意根；為了簡別無色的意根，所以說有色。欲色
界有情的生命活動，是由過去的業力所招感，特別在這五根上表現出來（但生命的存
在，不單是色根）。這生理機構的五根，所以能活潑潑地生存著，在一期壽命中繼續
存在著，並且能引起覺受，都是由此阿陀那識在執受（執持）它，使之無有失壞；它
才能盡壽隨本識的存在而轉起。如阿陀那不執受有色諸根，有情的生命立刻就要崩
壞，成為無生機的死屍。

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 87

孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？
答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說
者，義在於此。
阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住
處，寧有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難！若無名色，寧有
識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我
所說者，義在於此。」

3、 （p.170~p.172）觸境繫心：
「從是有六觸，根境相涉觸；從觸生於受，緣受起於愛。」

(1) 「觸」：根境相觸而起一般的認識，叫做「觸」。根境識三者，因觸而
和合，也可說因三者的和合而有觸。

a、 在觸對境界時，首先發生了合意的，或不合意的，或非合意不合意的
反應，這叫可意觸，不可意觸，俱非觸。

b、 「無明相應觸」：根境相觸而不離無明。
「明相應觸」：守護根門，在根境相觸時，有智慧觀照。

(2) 「受」：

a、 可意觸，起喜受、樂受；不可意觸起苦受、憂受；非可意不可意觸，
起捨受。

b、 如有智慧而正念現前的，就不起味著，不為情感的苦樂所惑亂。

(3) 「愛」：沒有正念正知的，都是依緣此或苦或樂的受味，生起深深的愛
著：愛著自我，愛著境界。這時候，已以主動的姿態，對生命與塵世，
傾向愛戀而作不得主。

(4) 「觸」是認識的，「受」是情感的，「愛」以下是意志的活動了。

(5) 「依胎生學為基礎的觸境繫心觀」與「依認識論為基礎的觸境繫心
觀」。(參考第88頁的表格4.8)
入胎識是不通於六識的；說六識，一定是指認識六塵境界的了別識。
（印順法師《唯識學探源》p.15~p.21）

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88 成佛之道講義

 Table 4.8: 觸境繫心
胎生學：識（入【胎互識相）依←存→】名色→六入→【觸觸→境繫受心→】（愛）







觸境 認識論

繫心  
識 （六識了別） 
六名入色（（根客）觀的境）  →觸→受→（愛）

4、 （p.171~p.172）逐物流轉：
「愛增則名取，因是集後有；生老死相隨。」

(1) 愛與取，正是依著煩惱而有的一切活動。因此煩惱的活動，就起集成後
有的業種。

(2) 有，是三有：欲有，色有，無色有，就是三界的生命自體。但這裏所說
的，不是現實生命的存在（有），而是能起後世生命的業力，也可說是
未來生命的潛在。

(3) 有了這，那麼現生死了以後，未來識又會結生。生了，就不能不老不
死。

七、(p.172~p.174)別說「滅諦」：
【滅應滅於惑，惑滅則苦滅，解脫於癡愛，現證寂滅樂。】

（一）滅有兩個意義：1、 是滅除； 2、 是寂滅。
1、 滅除：滅除苦痛。

(1) 有人著重於外界的改善。
(2) 有人著重於色身的保養。
(3) 佛法重在煩惱的滅除。

雖然苦報是業力所感的，但問題卻是煩惱。有了煩惱，就會發業，潤生；
如斷了煩惱，即使有無量業種，也就乾枯而不再起用。所以佛肯定地指

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 89

出：要「滅」除生死大苦，「應」該「滅於惑」──煩惱。如「惑滅」
了，那就不再造業了，過去所有的業也就乾枯無用了。這樣，生死「苦」
果，就會徹底的「滅」除。
2、 寂滅：寂滅涅槃。（寂、靜、妙、離）

（二）（p.173）煩惱的滅除從何下手？
煩惱的滅除，要從根本的煩惱（愚癡無明）去著手。
無明：主要是迷於無我的無明，還有染著於境界的貪愛。
1、迷於無我的無明：障於智（知見）─→離無明者，慧解脫。
2、染著於境界的貪愛：障於行（行為）→離貪欲者，心解脫。18
從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真智的契證。然後從日常行
中，不斷的銷除染愛。但到圓滿時，這都是解除了的。

（三）（p.174）現證到涅槃的「寂滅樂」。
涅槃寂滅，是現實所證驗的，並非推託到死了以後，這是佛法的特色。

八、(p.174~p.177)略說「道諦」：
（一）【能滅苦集者，唯有一乘道。】

眾生是同樣的生死；生死的根源，是同樣的迷執。苦與集的體性是一樣
的，那出離生死苦的法門，那裏會有不同呢？所以佛在《阿含經》中，曾
明確地宣說一乘法，也就是『一道出生死』，『同登解脫床』。

出離生死的一乘法──不二法：

1、 從證悟真理來說，是無二無別的（『同入一法性』）。

2、 從修行的方法來說，是同樣的。
適應眾生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的
以外，論到出離生死的道體，並無差別，總不出於「三學」（學
是學習，不是學問）。

（二）【三學八正道，能入於涅槃。】
適應眾生的不同根性，佛是說有種種方法的。但除了方便引導的以外，論
到出離生死的道體，並無差別，總不出於「三學」、「八正道」。

18 《雜阿含經》卷26（710經）：「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪
欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。」(大正2，190b17~19)

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90 成佛之道講義

（三）（p.176）『三增上學』：增上戒學、增上心（定）學、增上慧學。
• 「增上」，是有力的，能為他所因依的意思。

1、 增上戒學：為了修定而持戒，叫做增上戒學。(p.199)
2、 增上心學：為了修發真慧而修習禪定的，叫增上心（定）學。（p.202)
3、 增上慧學：為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧學。(p.205)

• 三學有相依相因的關係，是求解脫者必不可缺的學程。決沒有不修戒而能
成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脫的道理。

（四）（p.177）八正道與戒、定、慧之關係：
戒學：正語、正業、正命。
定學：正念、正定。
慧學：正見、正思惟。
（正精進遍通三學）

• 南北傳經論之比較：

– 《中阿含經》卷58〈法樂比丘尼經〉大正1，788c10~12：
非八支聖道攝三聚，(是)三聚攝八支聖道。正語、正業、正命此三道
支聖戒聚所攝。正念、正定此二道支聖定聚所攝。正見、正志、正方
便此三道支聖慧聚所攝。

– 《 中 部 》 〈 有 明 小 經 〉 ： 漢 譯 南 傳10(《 中 部 》2) p. 21；DN, II,
p.23、p.36：
正語、正業及正命，此等諸法為戒聚所攝；正精進、正念及正定，此
等諸法為定聚所攝；正見及正思惟，此等諸法為慧聚所攝。

– 《大毘婆沙論》卷59，大正27，306b27~28：
正見、正思惟、正精進，慧蘊攝；正念、正定，定蘊攝。

– 《大智度論》卷19，大正25，203a23~24：
是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分· · · · · ·

– 《大智度論》卷87，大正25，669a8~10：

編者:釋厚觀

第四章〈三乘共法〉 91

行名持戒，學名禪定，道名智慧。
復次！行名正語、正業、正命；
學名正精進、正念、正定；
道名正見、正思惟。
此八事雖名為道，然分別有三分。

– 《瑜伽師地論》卷29，大正30，445a10~12：
正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。
正語、正業、正命，戒蘊所攝。
正念、正定，定蘊所攝。

南北傳經論四種說法之比較

正正正正正正正正

經論名 見思語業命精念定

惟進

《中含》法樂比丘尼經 慧 慧 戒 戒 戒 慧 定 定

《中部》有明小經 慧慧戒戒戒定定定

《大毘婆沙論》 慧慧戒戒戒慧定定

《大智度論》 慧慧戒戒戒定定定

《瑜伽師地論》 慧慧戒戒戒慧定定

4.3 丙、三增上學(p.177~p.206)

4.3.1 壹、增上戒學(p.177~p.199)

一、(p.178)道諦之主要內容：
（一）三增上學：增上戒學、增上定學、增上慧學。（p.177~p.206）
（二）八 正 道 ： 正 見 、 正 思 惟 、 正 語 、 正 業 、 正 命 、 正 精 進 、 正 念 、 正 定 。

（p.207~p.232）
（三）三十七道品： 1、 四念處；2、 四正勤；3、 四神足；4、 五根；5、 五

力；6、 七覺支；7、 八正道。（p.232~p.235）

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92 成佛之道講義

二、三增上學的意義
（一）(p.199)增上戒學：為了修定而持戒，叫做增上戒學。
（二）(p.202)增上定學：為了修發真慧而修習禪定的，叫增上心（定）學。
（三）(p.205)增上慧學：為了作為解脫的依止而修慧，叫增上慧。這當然不是俗

知俗見，而是究竟的真實慧了。
三、「戒」之異名
（一）尸羅（s´¯ıla; s¯ıla）：原來是「習慣」的意思。如反覆不斷地作，就會「習

以成性」。習慣通善、惡，若約「善」而言，不斷地行善，成為善的習
性，而產生一種止惡向善的潛在力量，稱為「尸羅」。
（二）律儀（sam. vara）：為「防護」之意，或譯為「禁戒」，亦即防護身口意
之過非，以及防護根門使不放逸，如「戒律儀」，「根律儀」等。
（三）波羅提木叉（pra¯ timoks. a; pa¯ timokkha）：波羅提木叉意譯為「別解脫」，
即藉著持戒，防護身口過錯，別別於諸煩惱中而得解脫。
（四）學 處 （s´¯ıks. a¯ pada; sikkha¯ pada） ： 即 在 家 眾 、 出 家 眾 所 應 當 學 的 處 所
（pada， 對 象 ） 。 也 就 是 所 應 學 的 五 戒 、 十 戒 、 二 百 五 十 戒 等 一 一 戒
條項目。換言之：由不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒等「五個學
處」組合而成「五戒」。
（五）律（vinaya）：音譯為「毘奈耶」或「毘尼」，有調伏、滅、斷、調練、
訓練等義。
四、(p.178)總說增上戒學
【初增上尸羅，心地淨增上，護心令不犯，別別得解脫。】
（一）「尸羅」之意義：尸羅是梵語，意譯為戒，有平治，清涼19等意思。

1、 戒的力用，是惡止善行。依佛的本意，決非專從法制規章去約束，而要從
內心的淨治得來。煩動惱亂的內心，為非作惡，那就是熱惱憂悔。如心淨
持戒，就能不悔，不悔就能得安樂，所以戒是清涼義。

2、 又煩惱如滿地荊棘，一定嘉穀不生。心地清淨的戒，如治地去草一樣，這
就可以生長功德苗了。

19 《大毘婆沙論》卷44，大正27，229c~230a：「言尸羅者，是清涼義，謂惡能令身心熱
惱，戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱，戒招善趣，故曰清涼。· · · · · ·尸羅者是數
習義，常習善法，故曰尸羅。」

編者:釋厚觀