تيسير فتح المبتدي

‫‪١‬‬ ‫ﺑواﺑﺔ‪g‬ا‪e‬ﻷ‪r.‬زھ‪a‬ر‪aX zh‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬‫ﺑواﺑﺔ‪g‬ا‪e‬ﻷ‪r.‬زھ‪a‬ر‪azh‬‬

‫‪X‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪ÏŸÅŒŸ‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ واﻻه‪،‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب »ﻓﺘﺢ اﳌﺒﺪي ﺑﴩح ﳐﺘﴫ اﻟ ﱠﺰﺑﻴﺪ ﱢي« ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﹶﻓﻬ ﹸﻤﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪ اﻷزﻫﺮﻳﺔ رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻮ ﹸﻳ ﱢﴪت ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ،‬و ﹸر ﱢﺗﺒﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬و ﹸأﺑﺮزت ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻟﻜﺎن ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺴﺘﻮ￯ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﻌﲔ ﳍﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وأﺣﻜﺎم ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻢ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻴﺴﲑه‪ ،‬وﺳﻠﻜﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪١‬ـ وﺿﻌﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬
‫دراﻳﺔ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﺤﺪﺛﲔ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ راﻋﻴﻨﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ ﳞ ﱢﺬب اﻷﺧﻼق‪ ،‬و ﹸﻳﻘ ﹼﻮم اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫‪٣‬ـ أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻨﻮان ﹸﻳﻤﺜﻞ أﺑﺮز ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ إﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻮه اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٦‬ـ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫‪٧‬ـ إﻇﻬـﺎر اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ اﻟﺘـﻲ أوردﻫـﺎ اﳌﺼﻨﱢـﻒ ﻣـﻊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑـﻜﻞ ﻗﻀﻴـﺔ ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﻮرة‪.‬‬

‫‪٨‬ـ ﱂ ﻧﺬﻛـﺮ ﲣﺮﻳـﺞ اﳊﺪﻳـﺚ اﺳـﺘﻨﺎ ﹰدا إﱃ أن أﺻـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻫـﻮ اﺧﺘﺼـﺎر‬

‫ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫وﻧﺤﻦ إذ ﻧﻘﺪم ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻼب ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب اﻟﺒﻬﻴﺞ‬
‫ﻧﺴﺠﻞ اﻏﺘﺒﺎﻃﻨﺎ ﲠﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أوﻟﻴﻨﺎه ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﻴﴪ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ‬

‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺔ ﰱ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫إﻋﺪاد ﳉﻨﺔ إﻋﺪاد وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٤‬‬

‫≤‚‪ÅË‬‬
‫¡÷‪nÁÅ¢\;€‬‬

‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫)أ( ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ دراﻳﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺮف ﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﺮاوي‬
‫واﳌﺮوي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟ ﱠﺮ ﹼد‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬اﻟﺮاوي واﳌﺮوي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد‪.‬‬

‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ :‬ﲤﻴﻴﺰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﹸﻳ ﹶﺮ ﹼد‪.‬‬

‫ﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إذ إ ﱠﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬

‫ﹺﻣﻦ أول ﻣﻦ ﹶﺻﻨﱠ ﹶﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧ ﱠﻼد اﻟ ﱠﺮا ﹶﻣ ﹸﻬ ﹾﺮ ﹸﻣ ﹺﺰ ﱡي‪ ،‬اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫)ب( ﻋﻠـﻢاﳊﺪﻳـﺚرواﻳـﺔ‪:‬ﻫـﻮﻋﻠﻢﻳﺸـﺘﻤﻞﻋﲆﻧﻘـﻞﻣـﺎ ﹸأ ﹺﺿﻴـ ﹶﻒإﱃاﻟﻨﺒ ﱢﻲﷺ‬

‫ﻗـﻮ ﹰﻻ‪ ،‬أو ﻓﻌـ ﹰﻼ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳـ ﹰﺮا‪ ،‬أو ﺻﻔـﺔ‪ ،‬ورواﻳﺘﻬـﺎ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﲢﺮﻳﺮ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬أﻗﻮال اﻟﻨﺒ ﱢﻲ ﷺ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﹸﻧ ﹺﺴ ﹶﺐ إﱃ اﻟﻨﺒ ﱢﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮ ﹴل‪ ،‬أو ﻓﻌ ﹴﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ‪،‬‬

‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻻﺣﱰاز ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ ﺷﺄ ﹰﻧﺎ؛ إذ ﻋﻠﻴﻪ ﹸﺗ ﹾﺒ ﹶﻨﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪UÏfiâ’\;ÀÁÖ¬h‬‬

‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﺤ ﱢﺪﺛﲔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‬

‫أو ﺻﻔﺔ ﹺﺧﻠﻘﻴ ﹴﺔ أو ﹸﺧ ﹸﻠﻘﻴﺔ أو ﺳﲑة‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪U]‚iËqt‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﲏ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﹶﳚﹺ ﹸﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﹶو ﹶ ﹾﲢ ﹸﺮم ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا‬

‫أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ا ﱠﺗ ﹶﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ‪xwv utsrqp‬ﱸ)‪.(١‬‬

‫‪٢‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ!"‪'&%$#‬ﱸ)‪.(٢‬‬

‫‪٣‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ¬®¯‪μ´³²± °‬‬
‫¶¸‪À¿¾½¼»º ¹‬ﱸ)‪.(٣‬‬

‫‪٤‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ>?@ ‪EDCBA‬ﱸ)‪.(٤‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ ودﻟﻴﻠﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﲈ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﹸﳌ ﹶﻄ ﱢﺮف‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻻ ﲢﺪﺛﻮﻧﺎ إ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻻ ﻧﺒﻐﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺪﻳ ﹰﻼ‪ ،‬و ﹶﻟﻜﹺ ﹾﻦ ﻧﺮﻳﺪ‬

‫ﹶﻣ ﹾﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣ ﱠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﴩ اﻵﻳﺔ‪٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪٨٠ :‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪٦٥ :‬‬

‫)‪ (٤‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ‪٣١ :‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ﹶو ﹶر ﹶو￯ ا ﹾﻷﹶ ﹾو ﹶزا ﹺﻋ ﱡﻲ‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶﺣ ﱠﺴﺎ ﹶن ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﻋﻄﹺ ﱠﻴ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻛﺎ ﹶن ا ﹾﻟ ﹶﻮ ﹾﺣ ﹸﻲ ﹶﻳ ﹾﻨ ﹺﺰ ﹸل ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹺل‬

‫اﷲ ﷺ ﹶو ﹸ ﹾﳜ ﹺ ﹸﱪ ﹸه ﹺﺟ ﹾ ﹺﱪﻳ ﹸﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﹺﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠ ﹺﺔ ا ﱠﻟﺘﹺﻲ ﹸﺗ ﹶﻔ ﱢ ﹸﴪ ﹶذﻟﹺ ﹶﻚ«‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺮآن ﰲ ا ﹸﳊ ﱢﺠ ﱠﻴﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﹶو ﹾﺣ ﱞﻲ‬

‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أوﺣﺎه إﱃ ﻧﺒ ﱢﻴﻪ ﷺ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ‪210/.- ,+‬‬
‫‪43‬ﱸ)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﷺ‪» :‬أﻻ إﲏ ﹸأوﺗﹺﻴ ﹸﺖ ا ﹾﻟﻜﹺ ﹶﺘﺎ ﹶب ﹶو ﹺﻣ ﹾﺜ ﹶﻠ ﹸﻪ ﹶﻣ ﹶﻌ ﹸﻪ«)‪ ،(٢‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟ ﱡﺴ ﱠﻨﺔ‪.‬‬

‫‪U]‚i’áfiŸÂ;ÈŸ˜à¸\;√ÁÖçi’\;∫;]‚i›]“Ÿ‬‬

‫دﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ أ ﱠن رﺗﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪١‬ـ اﻟ ﱡﺴ ﱠﻨﺔ ﹸﺗ ﹶﺒ ﱢ ﹸﲔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ‪;:987 65‬‬
‫<ﱸ)‪ (٣‬واﻟﺒﻴﺎن ﻣﺆﺧﺮ ﻋﻦ ا ﹸﳌ ﹶﺒ ﱠﲔ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ إﻇﻬﺎ ﹰرا ﻷﳘﻴﺘﻪ وإﺑﺮا ﹰزا ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟ ﱡﺴ ﱠﻨﺔ ﹸﺗ ﹶﻔ ﱢﺼﻞﳎﻤﻞاﻟﻘﺮآن‪،‬و ﹸﺗ ﹶﻘ ﱢﻴﺪ ﹸﻣ ﹾﻄ ﹶﻠ ﹶﻘﻪ‪،‬و ﹸ ﹶﲣ ﱢﺼ ﹸﺺ ﹶﻋﺎ ﱠﻣﻪ‪،‬و ﹸﺗ ﹶﻮ ﱢﺿ ﹸﺢ ﹸﻣ ﹾﺸﻜﹺ ﹶﻠﻪ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﻟ ﱡﺴ ﱠﻨﺔ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﺘﴩﻳﻌﺎت ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺳﺴﺖ أﺣﻜﺎ ﹰﻣﺎ ﻋﲆ‬

‫ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫\|‪U]fi⁄iŸÂ;G\Å⁄ fià;ÏÁ\ÂÖ’\Â;ø¢]d;ÏÁÅ⁄,\;ÏŸ¯\;ì]ëi‬‬
‫اﺧﺘﺼﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻟﺮواﻳﺔ ﺳﻨ ﹰﺪا‪ ،‬وﻣﺘﻨﹰﺎ دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل ا ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶﺣ ﹾﺰ ﹴم‪ » :‬ﹶﻧ ﹾﻘ ﹸﻞ اﻟ ﱢﺜ ﹶﻘ ﹸﺔ ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟ ﱢﺜ ﹶﻘ ﹺﺔ ﹶﻳ ﹾﺒ ﹸﻠ ﹸﻎ ﺑﹺ ﹺﻪ اﻟ ﱠﻨﺒﹺ ﱠﻲ ﷺ ﹶﻣ ﹶﻊ ا ﹺﻻ ﱢﺗ ﹶﺼﺎ ﹺل‪ ،‬ﹶﺧ ﱠﺺ‬

‫اﷲﹸ ﺑﹺ ﹺﻪ ا ﹾﻟـ ﹸﻤ ﹾﺴﻠﹺ ﹺﻤ ﹶﲔ ﹸدو ﹶن ﹶﺳﺎﺋﹺ ﹺﺮ ا ﹾﳌﹺ ﹶﻠ ﹺﻞ«‪.‬‬

‫‪٧‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ اﻵﻳﺘﺎن‪.٤ ،٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬ￯‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬ￯‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ اﻵﻳﺔ‪.٤٤ :‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﹶو ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﻋﹺ ﱟﲇ ا ﹶﹾﳉ ﱠﻴﺎ ﹺ ﱡﲏ‪ :‬ﹶﺧ ﱠﺺ ا ﹸﷲ ﹶﺗ ﹶﻌﺎ ﹶﱃ ﹶﻫ ﹺﺬ ﹺه ا ﹾﻷﹸ ﱠﻣ ﹶﺔ ﺑﹺ ﹶﺜ ﹶﻼ ﹶﺛ ﹺﺔ ﹶأ ﹾﺷ ﹶﻴﺎ ﹶء‪ ،‬ﹶﱂﹾ ﹸﻳ ﹾﻌﻄﹺ ﹶﻬﺎ ﹶﻣ ﹾﻦ‬
‫ﹶﻗ ﹾﺒ ﹶﻠ ﹶﻬﺎ‪ :‬ا ﹾ ﹺﻹ ﹾﺳ ﹶﻨﺎ ﹺد‪ ،‬ﹶوا ﹾﻷﹶ ﹾﻧ ﹶﺴﺎ ﹺب‪ ،‬ﹶوا ﹾ ﹺﻹ ﹾﻋ ﹶﺮا ﹺب)‪.(١‬‬

‫و ﹶﻗﺎ ﹶل ا ﹾﺑ ﹸﻦ ا ﹸﹾﳌ ﹶﺒﺎ ﹶر ﹺك‪ :‬ا ﹾ ﹺﻹ ﹾﺳﻨﹶﺎ ﹸد ﹺﻣ ﹶﻦ اﻟ ﱢﺪﻳ ﹺﻦ‪ ،‬وﻟ ﹶﻮﻻ ا ﹾ ﹺﻹ ﹾﺳﻨﹶﺎ ﹸد ﹶﻟ ﹶﻘﺎ ﹶل ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﺷﺎ ﹶء ﹶﻣﺎ ﹶﺷﺎ ﹶء«)‪.(٢‬‬
‫ﹶو ﹶﻗﺎ ﹶل اﻟ ﱠﺜ ﹾﻮ ﹺر ﱡي‪ :‬ا ﹾ ﹺﻹ ﹾﺳ ﹶﻨﺎ ﹸد ﹺﺳ ﹶﻼ ﹸح ا ﹸﹾﳌ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹺﻦ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪ØlÅđ ,\;Ød;ÑÂÅh;k]u÷ŞëŸ;ó¬e’;‡]Ëd‬‬

‫‪١‬ـ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸأ ﹺﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻨﺒ ﱢﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮ ﹴل‪ ،‬أو ﻓﻌ ﹴﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳ ﹴﺮ‪ ،‬أو‬
‫وﺻ ﹴﻒ ﹶﺧ ﹾﻠ ﹺﻘ ﹼﻲ »أي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﹺﳋ ﹾﻠ ﹶﻘﺔ« ﻛﻮﺻﻔﻪ ﷺ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻛﺎن أزﻫﺮ اﻟﻠﻮن)‪ ،(٣‬أو‬

‫وﺻ ﹴﻒ ﹸﺧ ﹸﻠﻘ ﹼﻲ »أي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق« ﻛﻮﺻﻔﻪ ﷺ ﺑﺄ ﱠﻧﻪ ﻛﺎن أﺟﻮد اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪٢‬ـ واﳋﱪ‪ :‬ﻣﺮادف ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳋﱪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﱢﻲ ﷺ‪ ،‬وﻋﻦ ﻏﲑه‪،‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﱪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﱪ ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ واﻷﺛـﺮ‪ :‬ﻫـﻮ اﳊﺪﻳـﺚ اﳌﻮﻗـﻮف‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬اﳊﺪﻳـﺚ ﻣﻄﻠ ﹰﻘـﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮ ﹰﻋـﺎ)‪،(٤‬‬
‫أو ﻣﻮﻗﻮ ﹰﻓﺎ)‪ ،(٥‬أو ﻣﻘﻄﻮ ﹰﻋﺎ)‪.(٦‬‬

‫‪٤‬ـ واﻟ ﱡﺴ ﱠﻨﺔ‪ :‬ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أي‪ :‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﺻﺤﻴﺤﻪ«‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻌﻨﻰ أزﻫﺮ‬

‫اﻟﻠﻮن‪ :‬أﺑﻴﺾ ﹸﻣ ﹾ ﹶﴩ ﹲب ﺑ ﹸﺤ ﹾﻤ ﹶﺮة‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﹸأ ﹺﺿﻴ ﹶﻒ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺘﺼ ﹰﻼ أو‬

‫ﻗﻮﻻﹰ أو ﻓﻌ ﹰﻼ ﻣﺘﺼ ﹰﻼ أو ﻣﻨﻘﻄ ﹰﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪل‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﰊ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﹸأ ﹺﺿﻴ ﹶﻒ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄ ﹰﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﲆ رﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻗﻮﻻﹰ ﻟﻪ أو ﻓﻌ ﹰﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺮأي‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬‫ﻓﻴﻪ ﳎﺎل‪.‬‬
‫‪٨‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﹸأ ﹺﺿﻴ ﹶﻒ إﱃ اﻟ ﱠﻨﺒ ﱢﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻗﻮل‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ واﻟﺴﻨﺪ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳌﺘﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫‪٦‬ـ واﳌﺘﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم )ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻔﻈﻪ(‪.‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫\∏‪„ÕÖö;Ñ]ei¡]d;1£\;€ËâŒh;Uÿ¯\;nue‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳋﱪ اﳌﺮادف ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻗﻪ ـ إﱃ ﺧﱪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وﺧﱪ آﺣﺎد‪:‬‬

‫‪U√d]ii’\;UÏ∆÷’\;∫;UÖh\Êi∏\;ÀÁÖ¬h‬‬
‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﺤﺪﺛﲔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ ﹸﲢﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﺗﻮاﻓﻘﻬﻢ‬

‫ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻛﺎن ﹸﻣ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹶﻨﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ا ﹺﳊ ﹼﺲ‪.‬‬
‫ﴍوﻃﻪ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ أ ﱠن ﴍوط اﳌﺘﻮاﺗﺮ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫‪١‬ـ أن ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻜﺜﺮة ﻋﲆ أﻗﻮال‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺬ￯ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﺤﴫ ـ ﰱ ﻋﺪد ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ أن ﹸﺗﻮ ﹶﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة ﰲ ﲨﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ أن ﹸ ﹺﲢﻴﻞ اﻟﻌﺎدة ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب‪.‬‬

‫‪٤‬ـ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ اﳊﺲ)‪ (١‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬أو رأﻳﻨﺎ‪ ،‬أو ﳌﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﱢﴫف‪ ،‬ﻛﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬و ﹺﻗ ﹶﺪ ﹺﻣ ﹺﻪ‪ ،‬وﺣﺪوث‬

‫اﻟﻌﺎﱂ؛ ﻷ ﱠن اﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﱢ ﹾﴫف ﹸﻳ ﹾﻤﻜﹺﻦ ﹶأ ﹾن ﹸ ﹾﳜﻄﹺﺊ‪ ،‬ﻓﻼ ﹸﻳﺴﻤﻰ اﳋﱪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺘﻮاﺗ ﹰﺮا‪.‬‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري أي‪ :‬اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺗﺼﺪﻳ ﹰﻘﺎ ﺟﺎز ﹰﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﹸﻳﺸﺎﻫ ﹸﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﱰدد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أي ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤﻮن اﳋﱪ ﳑﺎ ﻳﺪرك ﺑﺤﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ »اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﴫ‪،‬‬

‫‪٩‬‬ ‫واﻟﺸﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺬوق‪ ،‬واﻟﻠﻤﺲ«‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫ﹶﻋ ﹶ ﱠﲇ‬ ‫رواﺗﻪ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﺬ ﹶب‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ‬
‫اﻟﻨﱠﺎ ﹺر«)‪ (١‬ﻓﻘﺪ رواه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﹸﻣ ﹶﺘ ﹶﻌ ﱢﻤ ﹰﺪا‪ ،‬ﹶﻓ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹶﺘ ﹶﺒ ﱠﻮ ﹾأ ﹶﻣ ﹾﻘ ﹶﻌ ﹶﺪ ﹸه ﹺﻣ ﹶﻦ‬

‫واﳌﻌﻨﻮي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻨﺎه دون ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﹸر ﹺو ﹶي ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ورودﻫﺎ‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬

‫ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓ ﹶﻘﺪ ﴍ ﹰﻃﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﻪ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﻦ أي‪ :‬ﳛﺼﻞ اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬
‫اﳌﻘﺒﻮل واﳌﺮدود‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﺣﻮال اﻟﺮواة ﻣﻊ اﳌﺘﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬

‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻞ وﻣﻨﻪ اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻟﻈﻦ‪ :‬ﻫﻮ إدراك اﻟﻄﺮف اﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪:‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴـﻢ ﺧـﱪ اﻵﺣـﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ إﱃ ﻋـﺪد ﻃﺮﻗـﻪ إﱃ ﻣـﺎ ﻳـﲇ‪ :‬اﳌﺸـﻬﻮر‪،‬‬
‫واﻟﻌـﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﻐـﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫‪١‬ـ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رواه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬
‫و ﹸﺳ ﱢﻤ ﹶﻲ ﹶﻣ ﹾﺸ ﹸﻬﻮ ﹰرا؛ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ووﺿﻮﺣﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﳌﺨﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬أ ﱠن ﹶر ﹸﺳﻮ ﹺل اﷲ ﷺ ﹶﻗﻨﹶ ﹶﺖ ﹶﺷ ﹾﻬ ﹰﺮا ﹺﰲ‬

‫ﹶﺻ ﹶﻼ ﹺة اﻟ ﱡﺼ ﹾﺒ ﹺﺢ ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﻋﻮ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶأ ﹾﺣ ﹶﻴﺎ ﹴء ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﺣ ﹶﻴﺎ ﹺء اﻟ ﹶﻌ ﹶﺮ ﹺب‪ ،‬ﹶﻋ ﹶﲆ ﹺر ﹾﻋ ﹴﻞ‪ ،‬ﹶو ﹶذ ﹾﻛ ﹶﻮا ﹶن‪ ،‬ﹶو ﹸﻋ ﹶﺼ ﱠﻴ ﹶﺔ‪،‬‬
‫ﹶو ﹶﺑﻨﹺﻲ ﹾﹺﳊ ﹶﻴﺎ ﹶن«)‪ ،(٢‬ﻓﻘﺪ ر ﹶو￯ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺷﻬ ﹰﺮا ﻛﺎﻣ ﹰﻼ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫وﻗﺪ ﹸﻳ ﹾﻄ ﹶﻠﻖ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ اﺷ ﹸﺘﻬﺮ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫إﺳﻨﺎد واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﺳﻨﺎد أﺻ ﹰﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ إﺳﻨﺎد ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﹶﻣ ﱠﺜ ﹶﻞ‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟ ﱠﺴ ﹶﺨﺎو ﱡي ﳌﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻮام ﺑﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻋﻠﲈء أﻣﺘﻲ ﻛﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ‬
‫إﴎاﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‪» :‬ا ﹶﳌ ﹺﻌﺪ ﹸة ﺑﻴ ﹸﺖ اﻟ ﱠﺪا ﹺء«‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻣﻜﺬوﺑﺎن ﻻ ﻳﺼﺢ‬

‫ﻧﺴﺒﺘﻬﲈ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺗﻘﻞ رواﺗﻪ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﴬ اﻟﺰﻳﺎدة ﰱ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻃﺒﻘﺎت ﺳﻨﺪه‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ أ ﱠﻧﻪ إذا ﹸوﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﴬ ﺑﴩط أن‬
‫ﺗﺒﻘﻰ وﻟﻮ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ اﺛﻨﺎن؛ ﻷن اﻟﻌﱪة ﺑﺄﻗﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧ ﹴﺲ‪ ،‬واﻟﺒﺨﺎر ﹼي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬

‫أ ﱠن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻﹶ ﹸﻳ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ‪ ،‬ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶأ ﹸﻛﻮ ﹶن ﹶأ ﹶﺣ ﱠﺐ إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶواﻟﹺ ﹺﺪ ﹺه ﹶو ﹶو ﹶﻟ ﹺﺪ ﹺه‬

‫ﹶواﻟﻨﱠﺎ ﹺس ﹶأ ﹾ ﹶﲨ ﹺﻌ ﹶﲔ«‪ ،‬رواه ﻋﻦ أﻧﺲ‪ :‬ﻗﺘﺎد ﹸة‪ ،‬وﻋﺒ ﹸﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﹸﺻ ﹶﻬ ﹾﻴ ﹴﺐ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ‬
‫ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﹸﺷ ﹾﻌ ﹶﺒ ﹸﺔ وﺳﻌﻴ ﹸﺪ ﺑﻦ ﹶﺑ ﹺﺸ ﹴﲑ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬إﺳﲈﻋﻴ ﹸﻞ اﺑ ﹸﻦ ﹸﻋ ﹶﻠ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺒ ﹸﺪ‬
‫اﻟﻮارث ﺑ ﹸﻦ ﺳﻌﻴ ﹴﺪ‪ ،‬ورواه ﻋﻦ ﹸﻛ ﱟﻞ واﺣ ﹴﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﲨﺎﻋ ﹲﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻋﺰﻳ ﹰﺰا؛‬

‫إ ﱠﻣﺎ ﻟﻘﻠﺔ وﺟﻮده وﻧﺪرﺗﻪ‪ ،‬وإ ﱠﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﹶﻋ ﱠﺰ‪ ،‬أي‪ :‬ﻗﻮي ﳌﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﹴﻖ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ راو واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ‪ :‬ﻗﺴﲈن‪:‬‬

‫)أ( اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ أﺻﻞ ﺳﻨﺪه‪ ،‬أي ﰲ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﰊ‪ ،‬ﺑ ﹶﺄ ﹾن ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ راو ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)ب( اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺮوي اﳊﺪﻳﺚ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ را ﹴو‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ راو واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪١١‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﲔ أﻗﺴﺎم اﳋﱪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫ﺧﱪ آﺣﺎد‬‫ﺧﱪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‬

‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺸﻬﻮر ﻋﺰﻳﺰ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺴﺒﻲ‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫‪ÄÖ’\;Â^;ÿÊeŒ’\;Ñ]ei¡]d;1£\;€ËâŒh‬‬
‫‪CÄÂÄÖŸD;ÿÊeŒŸ;3≈Â;ÿÊeŒŸ;∞b‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳋﱪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫^‪ÿÊeŒ∏\;nÁÅ¢\;‹]âÕ‬‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﺒﻮل اﱃ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬

‫واﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑه‪.‬‬

‫\∏‪È›]m’\;nue‬‬

‫\‪„h\É’;wËuë’\;nÁÅ¢‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪ ﹴل ﺗﺎم اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺬوذ‪،‬‬

‫وﻻ ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ‪.‬‬

‫‪UÀÁÖ¬i’\;{]ïÁb‬‬

‫)اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه( ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﻛﻞ راو ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﴍة ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻣﻦ أول اﻟﺴﻨﺪ إﱃ آﺧﺮه‪.‬‬

‫)ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪل( اﳌﺮاد ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮواة‪ :‬أي‪ :‬أ ﱠن ﻛﻞ را ﹴو ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻗﺪ اﺗﺼﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﻠ ﹰﲈ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﹰﻐﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗ ﹰﻼ ﻏﲑ ﻓﺎﺳﻖ »أي‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻻ ﹸﻣ ﹺ ﹼﴫ ﻋﲆ ﺻﻐﲑة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ«‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺎ ﹰﳌﺎ ﳑﺎ ﹸﳜﹺ ﹼﻞ ﺑﺎﳌﺮوءة ﻛﺎﻷﻛﻞ ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬

‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﹸﻳﺬ ﱠم ﹸﻋ ﹾﺮ ﹰﻓﺎ‪.‬‬

‫)ﺗﺎم اﻟﻀﺒﻂ( أي‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻆ ﺣﻔ ﹰﻈﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﳌﺎ‬

‫ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﺪ رواﻳﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ ﻗﺴﲈن‪:‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫)أ( ﺿﺒﻂ اﻟﺼﺪر‪ :‬وﻫﻮ أن ﳛﻔﻆ اﻟﺮاوي ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻣﺘﻰ ﺷﺎء‪ ،‬وﻻ ﹶﻳ ﹸ ﱡﴬ ﹸه اﳋﻄﺄ اﻟﻨﺎدر‪.‬‬

‫)ب(ﺿﺒﻂ ﻛﺘﺎب‪ :‬وﻫﻮ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬إﱃ أ ﹾن ﻳﺆد ﹶي ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﻣﻦ ﹸ ﹾﳛ ﹶﺘ ﹶﻤﻞ أ ﹾن ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﺪ ﹶل ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫)اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ( أي‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﺷﺎ ﹰذا‪ ،‬واﻟﺸﺬوذ‪ :‬ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﺮاوي اﳌﻘﺒﻮل ﳌﻦ ﻫﻮ أرﺟﺢ ﻣﻨﻪ ﺣﻔ ﹰﻈﺎ أو ﻋﺪ ﹰدا‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫)اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ( أي ﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﹸﻣ ﹶﻌ ﹰﻼ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻏﺎﻣﺾ ﺧﻔﻲ ﻳﻘﺪح ﰲ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﹸﺣ ﹾﺴﻨﻪ ﻣﻊ أ ﱠن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎر ﱡي ﻋﻦ ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺪ اﷲ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹸﻳﻮ ﹸﺳ ﹶﻒ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶأ ﹾﺧ ﹶ ﹶﱪ ﹶﻧﺎ‬

‫ﹶﻣﺎﻟﹺ ﹲﻚ‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ اﻟ ﱢﺰ ﹶﻧﺎ ﹺد‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﺮ ﹺج‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹶة <‪ :‬ﹶأ ﱠن ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪:‬‬

‫» ﹶﻟ ﹾﻮﻻﹶ ﹶأ ﹾن ﹶأ ﹸﺷ ﱠﻖ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ ﹶأ ﹾو ﹶﻋ ﹶﲆ اﻟﻨﱠﺎ ﹺس ﹶﻷﹶ ﹶﻣ ﹾﺮ ﹸ ﹸﲥ ﹾﻢ ﺑﹺﺎﻟ ﱢﺴ ﹶﻮا ﹺك ﹶﻣ ﹶﻊ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹶﺻ ﹶﻼ ﹴة«‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬دون اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶﻘ ﹼﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺘﻔﺎوت اﻷوﺻﺎف اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ :‬اﻟ ﱠﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﹶأ ﹾﻃ ﹶﻠ ﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أ ﱠﻧﻪ أﺻﺢ‬
‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎر ﱢي‪ :‬أﺻﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ » :‬ﹶﻣﺎﻟﹺ ﹲﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﹶﻧﺎﻓﹺ ﹴﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑ ﹺﻦ ﹸﻋ ﹶﻤﺮ«‪،‬‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺘﻦ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أ ﱠن أﺻﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻋﲆ ﴍﻃﻬﲈ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍط اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍط ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍط ﻏﲑﳘﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪١٤‬‬

‫ﺣﺒﺎن‪ ،‬وﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وإ ﱠﻧﲈ ﹶﻗ ﱠﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻻ ﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬

‫\‪‰3∆’;wËuë’\;nÁÅ¢‬‬

‫ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬إذا ﹸروي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أو أﻗﻮ￯ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫و ﹸﺳ ﱢﻤ ﹶﻲ ﺻﺤﻴ ﹰﺤﺎ ﻟﻐﲑه؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺔ ﱂ ﺗﺄت ﻣﻦ ذات اﻟﺴﻨﺪ اﻷول‪ ،‬وإﻧﲈ ﺟﺎءت‬
‫ﻣﻦ اﻧﻀﲈم ﻏﲑه ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻮاك اﳌﺘﻘﺪم اﻟﺬي رواه ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹶﻋ ﹾﻤ ﹸﺮو ﺑ ﹺﻦ ﹶﻋ ﹾﻠ ﹶﻘ ﹶﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﹶﺗ ﹶﻘ ﱠﻮ￯‬
‫ﺑﻤﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟ ﱢﺰ ﹶﻧﺎد‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﺮ ﹺج‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮة‪ ،‬ورﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪ ﹲل ﺗﺎم اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎر ﱡي اﳊﺪﻳﺚ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻣﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫\∏‪n’]m’\;nue‬‬
‫\‪„h\É’;flâ¢\;nÁÅ¢‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪل ﹶﺧ ﱠﻒ ﺿﺒ ﹸﻄﻪ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺘﲈم‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﺬوذ‪،‬‬

‫وﻻ ﻋﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹺﺪ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﻋ ﹾﻤ ﹴﺮو ﺑ ﹺﻦ ﹶﻋ ﹾﻠ ﹶﻘ ﹶﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹶﺳ ﹶﻠ ﹶﻤ ﹶﺔ‪،‬‬

‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹶة‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪ » :‬ﹶﻟ ﹾﻮ ﹶﻻ ﹶأ ﹾن ﹶأ ﹸﺷ ﱠﻖ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ ﹶﻷﹶ ﹶﻣ ﹾﺮ ﹸ ﹸﲥ ﹾﻢ‬

‫ﺑﹺﺎﻟ ﱢﺴ ﹶﻮا ﹺك ﹺﻋ ﹾﻨ ﹶﺪ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹶﺻ ﹶﻼ ﹴة« ﻓﺈن ﳏﻤ ﹶﺪ ﺑ ﹶﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﹶﻋ ﹾﻠ ﹶﻘ ﹶﻤﺔ ﱂ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﺎم‪،‬‬

‫وإ ﱠﻧﲈ ﹶﻗ ﱠﻞ ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺘﲈم؛ ﻟﺴﻮء ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ درﺟﺔ »ﺻﺪوق« ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬

‫‪١٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳊﺴﻦ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﻳﺸﱰﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﲠﲈ‪ ،‬وإ ﹾن ﻛﺎن اﳊﺴﻦ دون اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻘﻮة‪،‬‬

‫ﻓ ﹸ ﹶﲑ ﱠﺟﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫\‪‰3∆’;flâ¢\;nÁÅ¢‬‬

‫ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ﺳﻨﺪه ﺿﻌﻒ ﻳﺴﲑ ﻛﺎﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬أو اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻀﻌﻒ‬

‫اﻟﻴﺴﲑ ﻟﺒﻌﺾ رواﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸروي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رواه اﻟﱰﻣﺬ ﱡي ﰲ »ﺟﺎﻣﻌﻪ« )‪ (٢٤٧٦‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹺﺪ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﻛ ﹾﻌ ﹴﺐ‬
‫اﻟ ﹸﻘ ﹶﺮﻇﹺ ﱢﻲ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﺣ ﱠﺪ ﹶﺛﻨﹺﻲ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﺳ ﹺﻤ ﹶﻊ ﹶﻋﹺ ﱠﲇ ﹾﺑ ﹶﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹶﻃﺎﻟﹺ ﹴﺐ‪ ،‬ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل‪ :‬إﹺ ﱠﻧﺎ ﹶﹸﳉ ﹸﻠﻮ ﹲس ﹶﻣ ﹶﻊ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹺل‬

‫اﷲ ﷺ ﹺﰲ اﻟـﹾ ﹶﻤﺴ ﹺﺠ ﹺﺪ إﹺ ﹾذ ﹶﻃ ﹶﻠ ﹶﻊ ﹸﻣ ﹾﺼ ﹶﻌ ﹸﺐ ﹾﺑ ﹸﻦ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹾ ﹴﲑ ﹶﻣﺎ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹺﻪ إﹺ ﱠﻻ ﹸﺑ ﹾﺮ ﹶد ﹲة ﹶﻟ ﹸﻪ ﹶﻣ ﹾﺮ ﹸﻗﻮ ﹶﻋ ﹲﺔ ﺑﹺ ﹶﻔ ﹾﺮ ﹴو ﹶﻓ ﹶﻠ ﱠﲈ‬
‫ﹶرآ ﹸه ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ ﹶﺑ ﹶﻜﻰ ﻟﹺ ﱠﻠ ﹺﺬي ﹶﻛﺎ ﹶن ﻓﹺﻴ ﹺﻪ ﹺﻣ ﹶﻦ اﻟ ﱢﻨ ﹾﻌ ﹶﻤ ﹺﺔ ﹶوا ﱠﻟ ﹺﺬي ﹸﻫ ﹶﻮ اﻟ ﹶﻴ ﹾﻮ ﹶم ﻓﹺﻴ ﹺﻪ‪ ،‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﻗﺎ ﹶل‬
‫ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪ » :‬ﹶﻛ ﹾﻴ ﹶﻒ ﺑﹺ ﹸﻜ ﹾﻢ إﹺ ﹶذا ﹶﻏ ﹶﺪا ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ ﹺﰲ ﹸﺣ ﱠﻠ ﹴﺔ ﹶو ﹶرا ﹶح ﹺﰲ ﹸﺣ ﱠﻠ ﹴﺔ ﹶو ﹸو ﹺﺿ ﹶﻌ ﹾﺖ ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ‬

‫ﹶﻳ ﹶﺪ ﹾﻳ ﹺﻪ ﹶﺻ ﹾﺤ ﹶﻔ ﹲﺔ ﹶو ﹸرﻓﹺ ﹶﻌ ﹾﺖ ﹸأ ﹾﺧ ﹶﺮ￯ ﹶو ﹶﺳ ﹶ ﹾﱰ ﹸﺗ ﹾﻢ ﹸﺑ ﹸﻴﻮ ﹶﺗ ﹸﻜ ﹾﻢ ﹶﻛ ﹶﲈ ﹸﺗ ﹾﺴ ﹶ ﹸﱰ اﻟ ﹶﻜ ﹾﻌ ﹶﺒ ﹸﺔ«؟ ﹶﻗﺎ ﹸﻟﻮا‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل‬

‫اﷲ ﹶﻧ ﹾﺤ ﹸﻦ ﹶﻳ ﹾﻮ ﹶﻣﺌﹺ ﹴﺬ ﹶﺧ ﹾ ﹲﲑ ﹺﻣﻨﱠﺎ اﻟ ﹶﻴ ﹾﻮ ﹶم ﹶﻧ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﺮ ﹸغ ﻟﹺ ﹾﻠ ﹺﻌ ﹶﺒﺎ ﹶد ﹺة ﹶو ﹸﻧ ﹾﻜ ﹶﻔﻰ ا ﹸﳌ ﹾﺆ ﹶﻧ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﺎ ﹶل ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪:‬‬

‫» ﹶﻷﹶ ﹾﻧ ﹸﺘ ﹸﻢ اﻟ ﹶﻴ ﹾﻮ ﹶم ﹶﺧ ﹾ ﹲﲑ ﹺﻣﻨﹾ ﹸﻜ ﹾﻢ ﹶﻳ ﹾﻮ ﹶﻣﺌﹺ ﹴﺬ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬ ﱡي‪ » :‬ﹶﻫ ﹶﺬا ﹶﺣ ﹺﺪﻳ ﹲﺚ ﹶﺣ ﹶﺴ ﹲﻦ ﹶﻏ ﹺﺮﻳ ﹲﺐ«‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﺎل إﺳﻨﺎد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﹸ ﹾﳏ ﱠﺘﺞ ﲠﻢ ﻋﺪا اﻟﺮاوي اﳌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﺳ ﹺﻤ ﹶﻊ ﹶﻋﹺ ﱠﲇ ﹾﺑ ﹶﻦ‬
‫ﹶأ ﹺﰊ ﹶﻃﺎﻟﹺﺐ ﹴ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﻬﻮل‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ)‪ (١‬ﻣﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »اﳌﺴﺘﺪرك« )‪ ،(٦٦٤٠‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﹸﻣﻮ ﹶﺳﻰ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹸﻋ ﹶﺒ ﹾﻴ ﹶﺪ ﹶة‬
‫اﻟ ﱠﺮ ﹶﺑ ﹺﺬ ﱢي‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﺧﻴ ﹺﻪ ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺪ اﷲ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹸﻋ ﹶﺒ ﹾﻴ ﹶﺪ ﹶة‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹸﻋ ﹾﺮ ﹶو ﹶة ﹾﺑ ﹺﻦ اﻟ ﱡﺰ ﹶﺑ ﹾ ﹺﲑ‪ ،‬ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأﺑﹺﻴ ﹺﻪ ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸـﺎﻫﺪ‪ :‬ﻫـﻮ اﳊﺪﻳـﺚ اﳌـﺮوي ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ آﺧـﺮ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸـﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ واﳌﻌﻨﻰ‬

‫أو اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪١٦‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬

‫ﹶﻛﺎ ﹶن ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ ﹶﺟﺎﻟﹺ ﹰﺴﺎ ﺑﹺ ﹸﻘ ﹶﺒﺎ ﹶء ﹶو ﹶﻣ ﹶﻌ ﹸﻪ ﹶﻧ ﹶﻔ ﹲﺮ ﹶﻓ ﹶﻘﺎ ﹶم ﹸﻣ ﹾﺼ ﹶﻌ ﹸﺐ ﹾﺑ ﹸﻦ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹾ ﹴﲑ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹸﺑ ﹾﺮ ﹶد ﹲة ﹶﻣﺎ‬

‫ﹶﺗ ﹶﻜﺎ ﹸد ﹸﺗ ﹶﻮا ﹺرﻳ ﹺﻪ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ«‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﴚء ﻋﻦ درﺟﺘﻪ‪ ،‬ورﺟﺎل إﺳﻨﺎده‬
‫ﹸ ﹾﳏ ﱠﺘﺞ ﲠﻢ‪ ،‬ﻋﺪا ﹸﻣﻮ ﹶﺳﻰ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹸﻋ ﹶﺒ ﹾﻴ ﹶﺪ ﹶة اﻟ ﱠﺮ ﹶﺑ ﹺﺬ ﱢي‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴ ﹰﻔﺎ‬
‫ﲠﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻳﻘﻴﻪ ﻳﺘﻘﻮ￯‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﹰﺎ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻗﺪ ﺣ ﱠﺴﻨﹶﻪ‬

‫اﻟﱰﻣﺬي ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫\∏‪√d\Ö’\;nue‬‬
‫\‪Àˬï’\;nÁÅ¢‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﴫ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﹸﻓ ﹺﻘﺪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﴍط ﻣﻦ ﴍوط اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ أو اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻴ ﹰﻔﺎ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﱪ وﻳﺮﺗﻘﻲ وﻳﺘﻘﻮ￯‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ‬

‫وﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ وﻻ ﻳﺘﻘﻮ￯‪.‬‬

‫‪UflÁÖŸ^;∫;ÖëufiŸ;À¬ï’\;feàÂ‬‬

‫)أ( اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫)ب( ﺿﻌﻒ اﻟﺮاوي ﺑﺴﺒﺐ‪ :‬ﺳﻮء ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬أو ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع ﺳﻨﺪه ﲢﺘﻪ أﻧﻮاع ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟـﹾ ﹸﻤ ﹾﺮ ﹶﺳﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ـ ﻛﺒﲑ أو ﺻﻐ ﹰﲑا ـ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ أو ﺻﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟـﹾ ﹸﻤﻨﹾ ﹶﻘﻄﹺﻊ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ وﺳﻂ إﺳﻨﺎده راو واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﴩط ﻋﺪم‬

‫اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ أوﻟﻪ وﻻ ﰲ آﺧﺮه‪.‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪٣‬ـ اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﻌ ﹶﻀﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ إﺳﻨﺎده راوﻳﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺑﴩط‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻘﻂ ﻣﻦ أول اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ا ﹾﻟـ ﹸﻤ ﹶﻌ ﱠﻠﻖ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﺣ ﹺﺬف ﻣﻦ أول إﺳﻨﺎده را ﹴو ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ )ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺮج اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري ﻣﺜ ﹰﻼ(‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪٥‬ـ اﻟـﹾ ﹸﻤ ﹶﺪ ﱠﻟﺲ‪ :‬ﻫﻮ أ ﹾن ﻳﺮوي اﻟﺮاوي ﹶﻋ ﱠﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺴﲈع ﻛـ »ﻗﺎل«‪ ،‬و »ﻋﻦ«‪ ،‬و »أن« ﹶﻓ ﹸﻴﻮ ﹺﻫ ﹸﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫‪٦‬ـ اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﺮ ﹶﺳ ﹸﻞ ا ﹶﳋ ﹺﻔ ﱡﻲ‪ :‬ﻫﻮ أن ﻳﺮوي اﻟﺮاوي ﹶﻋ ﱠﻤﻦ ﻋﺎﴏه وﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺴﲈع وﻏﲑه ﻛـ »ﻗﺎل«‪ ،‬و » ﹶﻋ ﹾﻦ«‪ ،‬و »أ ﱠن« ﹶﻓ ﹸﻴ ﹶﺘﻮ ﱠﻫﻢ أﻧﻪ ﻟﻘﻴﻪ‬

‫وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ا ﹸﳌﺪ ﱠﻟﺲ وا ﹸﳌﺮ ﹶﺳﻞ اﳋﻔﻲ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﺮاوي ا ﹸﳌ ﹶﺪ ﱢﻟ ﹶﺲ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﻟﻘﻴﻪ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي دﻟﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ‬

‫ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫واﳌﺮﺳﻞ اﳋﻔﻲ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻋﺎﴏه وﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺗﻮﻫﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺣﻔﻆ اﻟﺮاوي أو ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة‬

‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻛـ‪ :‬ا ﹸﳌﺒ ﹶﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﱠﺸﺎذ‪ ،‬وا ﹸﳌﻨ ﹶﻜﺮ‪ ،‬وا ﹸﳌﻌ ﱢﻞ‪ ،‬وا ﹸﳌﺪ ﹶرج‪ ،‬وا ﹶﳌﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫وا ﹸﳌﻀﻄﺮب‪ ،‬وا ﹸﳌﺼ ﱠﺤﻒ‪ ،‬وا ﹸﳌﺤ ﱠﺮف‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ أﺣﻴﺎ ﹰﻧﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎ ﹰﻧﺎ أﺧﺮ￯ ﰲ اﳌﺘﻦ‪ ،‬وﺗﺎر ﹰة ﺛﺎﻟﺜ ﹰﺔ ﻓﻴﻬﲈ ﻣ ﹰﻌﺎ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﲇ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟـ ﹸﻤﺒﻬﻢ‪ :‬وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ إﺳﻨﺎده را ﹴو ﱂ ﹸﻳ ﱠﴫح ﺑﺎﺳﻤﻪ »ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺟﻞ‪،‬‬
‫أو اﻣﺮأة«‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫‪٢‬ـ اﻟﺸﺎذ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ روا ﹸه اﳌ ﹾﻘﺒﻮ ﹸل ﹸﳐﺎﻟﹺ ﹰﻔﺎ ﹶﳌﹺ ﹾﻦ ﹸﻫﻮ أرﺟﺢ ﹺﻣﻨ ﹸﻪ ﺣﻔ ﹰﻈﺎ‪ ،‬أو ﻋﺪ ﹰدا‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﳌﻨﻜﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ راوﻳﻪ أو ﺗﺮﺟﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎل اﻟﺮاوي‬
‫أو ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ا ﹸﳌ ﹶﻌ ﹼﻞ‪ :‬وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ا ﱡﻃﻠﹺﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﺔ ﺗﻘﺪح ﰲ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬أو ﹸﺣ ﹾﺴﻨﻪ‬
‫ﻣﻊ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ اﻟـ ﹸﻤ ﹾﺪ ﹶرج‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﹸﻏ ﱢ ﹶﲑ ﺳﻴﺎق إﺳﻨﺎده‪ ،‬أو ﹸأد ﹺﺧ ﹶﻞ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ‬

‫ﹸﻳ ﹶﻤ ﱢﻴﺰه ﻛﺤﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة ‪» :‬اﺳﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿﻮء ووﻳﻞ ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر«‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ »أﺳﺒﻐﻮا اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﺻﻠﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ أوﻟﻪ«‪.‬‬

‫‪٦‬ـ اﳌﻘﻠﻮب‪ :‬وﻫﻮ إﺑﺪال را ﹴو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﲑ ﰲ‬
‫ﻣﺘﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﹸﳜﹺ ﱡﻞ ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺮة ﺑﺪل ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﲨﻠﺔ ﰱ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ »إذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﺊ ﻓﺄﺗﻮه‪ ،‬وإذا ﳖﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﺊ‬

‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ« وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ »ﻣﺎ ﳖﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه‪،‬‬

‫وﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ«‪.‬‬
‫‪٧‬ـ اﻟـ ﹶﻤ ﹺﺰﻳ ﹸﺪ ﰲ ﹸﻣ ﱠﺘ ﹺﺼ ﹺﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ زﻳﺎدة را ﹴو ﰲ أﺛﻨﺎء ﺳﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮه اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬
‫‪٨‬ـ اﻟـ ﹸﻤ ﹾﻀ ﹶﻄ ﹺﺮب‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﹸروي ﻋﲆ أوﺟﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫‪٩‬ـ ا ﹸﳌ ﹶﺼ ﱠﺤﻒ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻘﻂ اﳊﺮوف‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺻﻮرة اﳋﻂ ﻛـ )ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﻴﺎش(‪) ،‬وأﰊ ﲨﺮة‪ ،‬وأﰊ ﲪﺰة(‪.‬‬

‫‪١٠‬ـاﻟ ﹸـﻤ ﹶﺤ ﱠﺮ ﹸف‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﻜﻞ اﳊﺮوف‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬
‫ﺻﻮرة اﳋﻂ ﻛـ ) ﹶﺳ ﹶﻼم ـ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ـ‪ ،‬ﹶﺳ ﱠﻼم ـ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ( و )اﻟ ﱠﺮﺑﹺﻴﻊ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮ ﹶﺑ ﱢﻴﻊ(‪.‬‬

‫‪١٩‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫‪١١‬ـ اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬وﻫﻮ ﴍ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﱪ وﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ‬
‫وﻻ ﻳﺘﻘﻮ￯‪.‬‬

‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ‪ :‬ا ﹸﳌ ﹾﻠ ﹶﺼﻖ‪ ،‬ﹸﻳﻘﺎ ﹸل‪ :‬ﹶو ﹶﺿ ﹶﻊ ﹸﻓﻼ ﹲن ﹶﻋ ﹶﲆ ﹸﻓﻼ ﹴن‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬أ ﹾي‪ :‬أﻟﺼﻘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ زو ﹰرا وﲠﺘﺎ ﹰﻧﺎ‪.‬‬

‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻜﺬب اﳌﺨﻠﻮق اﳌﺼﻨﻮع اﳌﻨﺴﻮب إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫وﱂ ﻳﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﲔ أﻗﺴﺎم اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟ ﱠﺮد‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮدود‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻟﻐﲑه ﻟﻐﲑه‬

‫ﻣﺮدود ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع ﰲ اﻟﺴﻨﺪ ﻣﺮدود ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﺮاوي‬

‫اﳌﺮﺳﻞ اﳌﻨﻘﻄﻊ اﳌﻌﻀﻞ اﳌﻌﻠﻖ اﳌﺪﻟﺲ اﳌﺮﺳﻞ اﳋﻔﻰ‬

‫اﳌﺒﻬﻢ اﻟﺸﺎذ اﳌﻨﻜﺮ اﳌﻌﻞ اﳌﺪرج اﳌﻘﻠﻮب اﳌﻀﻄﺮب اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺤﺮف اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫\∏‪;äŸ]£\;nue‬‬
‫^‪Î\ÂÖ’\;ÿ\Êzzt‬‬

‫ﺳﻨﻘﻮم ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺑﺒﻴﺎن أوﺻﺎف اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻌﺪﻳ ﹸﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺛﻮ ﹰﻗﺎ ﺑﻪ ﹸﺗ ﹾﻘ ﹶﺒﻞ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ا ﹶﳉ ﹾﺮ ﹸح‪ :‬اﻟ ﱠﻄ ﹾﻌﻦ ﰲ اﻟﺮاوي‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﺻﻪ ﺑﲈ ﹶﻳ ﹶ ﹶﱰ ﱠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل رواﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أﺣﻮل اﻟـﺮواة‪ :‬ﹶﻗ ﹸﺒﻮ ﹸل اﳊﺪﻳـﺚ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ راوﻳـﻪ‪ ،‬و ﹶر ﱡد ﹸه‬

‫ﻋﻨﺪ ﹶﺟ ﹾﺮ ﹺﺣ ﹺﻪ‪.‬‬

‫‪U]‚Ω]’^;ó¬dÂ;◊ÁŬi’\;fh\ÖŸ‬‬
‫‪١‬ـ ﻣﺎ ﹶد ﱠل ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻋﲆ وزن » ﹶأ ﹾﻓ ﹶﻌﻞ«‪ ،‬وﻫﻲ أرﻓﻌﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻼن إﻟﻴﻪ ا ﹸﳌﻨﹾ ﹶﺘ ﹶﻬﻰ ﰲ اﻟ ﱠﺘ ﹶﺜ ﱡﺒﺖ‪ ،‬أو ﹸﻓﻼن أﺛﺒﺖ اﻟ ﱠﻨﺎس‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﺛ ﱡﹶﻢ ﹶﻣﺎ ﺗﺄ ﹶﻛ ﱠﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﹸﻋ ﱢ ﹶﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻔﺔ دا ﱠﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺜﻘﺔ‪ ،‬أو ﺣﺠﺔ‪،‬‬
‫أو ﻋﺪل ﺿﺎﺑﻂ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﹶد ﱠل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻊ اﻹﺷﻌﺎ ﹴر ﺑﻘﺼﻮر اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻦ اﻟﺘﲈم‪ :‬ﻛﺼﺪوق‪،‬‬
‫أو ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺻﺪوق ﻟﻪ أوﻫﺎم‪ ،‬أو ﺻﺪوق رﺑﲈ وﻫﻢ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﺷﻴﺦ‪ ،‬أو رو￯‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫‪٢١‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪٦‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﻣﺎ ﹶأ ﹾﺷ ﹶﻌ ﹶﺮ ﺑﺎﻟ ﹸﻘ ﹾﺮ ﹺب ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸﻓﻼ ﹴن ﺻﺎﻟﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﹸﻳ ﹾﻜ ﹶﺘﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫‪Ufh\Ö∏\;‰É·;€“t‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫ـ أ ﱠﻣﺎ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإ ﹾن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أﻗﻮ￯ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫ـ أ ﱠﻣﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫ـ وأﻣﺎ اﳌﺮﺗﺒﺘﺎن اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓﻼ ﹸ ﹾﳛ ﹶﺘ ﹼﺞ ﺑﺄﻫﻠﻬﲈ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﹸﻳ ﹾﻜ ﹶﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻛ ﹼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬وﻳﻘ ﹼﻮ￯ ﺑﻐﲑه‪.‬‬

‫‪U]‚Ω]’^Â;{Ö°\;fh\ÖŸ‬‬

‫‪١‬ـ ﻣﺎ ﹶد ﱠل ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻴﲔ‪ :‬وﻫﻲ أﺳﻬﻠﻬﺎ ﰲ اﳉﺮح‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﹶﻟ ﱢﲔ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫أو ﻓﻴﻪ ﹶﻣ ﹶﻘﺎ ﹲل‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﹸ ﱢﴏ ﹶح ﺑﻌﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻼن ﻻ ﹸ ﹾﳛ ﹶﺘ ﹼﺞ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺿﻌﻴﻒ‪،‬‬
‫أو ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﹸ ﱢﴏ ﹶح ﺑﻌﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬أو ﺑﺸﺪة ﺿﻌﻔﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻻ ﹸﻳ ﹾﻜ ﹶﺘﺐ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﹶ ﹺﲢ ﹼﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﲥﺎم ﺑﺎﻟﻜﺬب وﻧﺤﻮه‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸﻓﻼن ﹸﻣ ﱠﺘ ﹶﻬ ﹲﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬أو ﹸﻣ ﱠﺘ ﹶﻬ ﹲﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬أو ﹶﻳ ﹾ ﹺﴪق اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬أو ﻣﱰوك‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬أو ﺿﻌﻴﻒ‬

‫ﺟﺪا‪ ،‬أو وا ﹴه ﺑﹺ ﹶﻤ ﱠﺮ ﹴة‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﹶد ﱠل ﻋﲆ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ :‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻳﻜﺬب‪ ،‬أو ﹶﻳ ﹶﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٢٢‬‬

‫‪٦‬ـ ﹸﺛ ﱠﻢ ﻣﺎ ﹶد ﱠل ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻜﺬب »وﻫﻲ أﺳﻮؤﻫﺎ« ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛ ﱠﺬاب‪ ،‬أو و ﱠﺿﺎع‪،‬‬
‫أو د ﱠﺟﺎل‪ ،‬أو أﻛﺬب اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو إﻟﻴﻪ ا ﹸﳌ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻬﻰ ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬أو ﻫﻮ ﹸر ﹾﻛﻦ اﻟ ﹶﻜ ﹺﺬب‪.‬‬

‫‪Ufh\Ö∏\;‰É·;€“t‬‬

‫)أ( أﻣﺎ أﻫﻞ اﳌﺮﺗﺒﺘﲔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﹸ ﹾﳛ ﱠﺘﺞ ﺑﻪ ﺑﻤﻔﺮده‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮوض‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻫﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ دون أﻫﻞ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﹸﻳ ﹾﻜ ﹶﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر ﺑﺤﻴﺚ إذا ﹸو ﹺﺟ ﹶﺪ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬
‫أو ﰲ درﺟﺔ اﳊﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘ ﹼﻮ￯ ﺑﻪ إﱃ اﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳊﺴﻦ‬

‫ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫)ب( وأﻣﺎ أﻫﻞ اﳌﺮﺗﺒﺘﲔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻼ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺘﱪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﹸ ﹾﳛ ﱠﺘ ﹸﺞ ﺑﻪ ﺑﻤﻔﺮده ﻣﻄﻠ ﹰﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﹸوﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺘﻘ ﹼﻮ￯‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ إﱃ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﺣ ﹺﻔ ﹶﻆ ﹶﻋ ﹶﲆ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ ﹶأ ﹾر ﹶﺑ ﹺﻌ ﹶﲔ‬
‫ﹶﺣ ﹺﺪﻳ ﹰﺜﺎ ﹶﺑ ﹶﻌ ﹶﺜﻪ اﷲﹸ ﹶﻳﻮ ﹶم اﻟ ﹺﻘ ﹶﻴﺎ ﹶﻣﺔ ﹶﻓ ﹺﻘﻴ ﹰﻬﺎ« ﻓﻠﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀﻌﻒ ﻓﺠﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﲈء‬

‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺿﻌﻴ ﹰﻔﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫)ج( أﻣﺎ أﻫﻞ اﳌﺮﺗﺒﺘﲔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﹶﺗ ﹶﻔ ﱠﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎن‬

‫ﻣﻮﺿﻮ ﹰﻋﺎ؛ ﻟﺜﺒﻮت ﻛﺬب راوﻳﻪ‪.‬‬
‫ﹶﻣﻦ اﻟﺬي ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺒ ﹸﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ :‬ﻻ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺒﻞ ا ﹶﳉ ﹾﺮ ﹸح واﻟ ﱠﺘ ﹾﻌ ﹺﺪﻳﻞ إ ﱠﻻ ﹺﻣﻦ ﹸﻣ ﹶﺘ ﱠﻴ ﹺﻘﻆ‬

‫ﹸﻣ ﹶﺘ ﹶﺜ ﱠﺒﺖ ﻋﺎر ﹴف ﺑﺄﺳﺒﺎب ا ﹶﳉ ﹾﺮ ﹺح‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟ ﱠﺘ ﹾﻌ ﹺﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫دﻟﻴﻞ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ :‬ﹸﻳ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹶﺪ ﱡل ﻟﻠﻤﴩوﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﻌﻘﻮل‪ :‬ﹶﻓﻠﹺ ﹶﲈ ﹶﻳ ﹶ ﹶﱰ ﱠﺗ ﹾﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وإﻏﻼق ﻟﺒﺎب اﻟ ﹶﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺣﻔﻆ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫وﺻﻴﺎﻧﺔﳍﺎﻣﻦاﻟﻌﺒﺚواﻟﻔﺴﺎدﺣ ﱠﺘﻰﻻﻳﺼﲑاﻟﻜﺬبﴍ ﹰﻋﺎ ﹸﻣﺴ ﹶﺘﻤ ﹰﺮاإﱃﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﹶﺧ ﱠﻼد ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟ ﹶﻘ ﱠﻄﺎن‪ :‬ﹶأ ﹶﻣﺎ ﹶ ﹾﲣ ﹶﺸﻰ أ ﹾن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﺬي‬
‫ﹶﺗ ﹶﺮ ﹾﻛ ﹶﺖ ﺣﺪﻳ ﹶﺜﻬﻢ ﹸﺧ ﹶﺼ ﹶﲈ ﹶءك ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷ ﹾن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﹸﺧ ﹶﺼ ﹶﲈﺋﹺﻲ أﺣ ﱡﺐ إ ﱠﱄ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾن‬

‫ﹶﻳ ﹸﻜﻮ ﹶن ﹶﺧ ﹾﺼ ﹺﻤﻲ رﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ ﻳﻮ ﹶﻣﺌﹺ ﹴﺬ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﱄ‪ » :‬ﹶﱂﹺ ﹶﱂﹾ ﹶﺗ ﹸﺬ ﱠب اﻟﻜﺬب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ؟«‬

‫أي ﱂ ﺗﺪﻓﻊ و ﹸﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﺿﻊ ﺑﺒﻴﺎن ﺿﻌﻒ اﻟﺮواة أو ﻛﺬﲠﻢ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﳌﻨﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ ‪5 4 3 2 1 0 /‬‬

‫‪6‬ﱸ)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪» :‬إﹺ ﱠن ﹶﻋ ﹾﺒ ﹶﺪ اﷲ ﹶر ﹸﺟ ﹲﻞ ﹶﺻﺎﻟﹺ ﹲﺢ«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﷺ ﰲ اﳉﺮح‪» :‬ﺑﹺ ﹾﺌ ﹶﺲ ﹶأ ﹸﺧﻮ اﻟ ﹶﻌ ﹺﺸ ﹶﲑ ﹺة‪ ،‬ﹶوﺑﹺ ﹾﺌ ﹶﺲ ا ﹾﺑ ﹸﻦ اﻟ ﹶﻌ ﹺﺸ ﹶﲑ ﹺة«)‪.(٣‬‬

‫اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈع ﹶﺟ ﹾﺮ ﹴح و ﹶﺗ ﹾﻌﺪﻳ ﹴﻞ‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﹶﺟ ﹾﺮ ﹲح ﹶو ﹶﺗ ﹾﻌ ﹺﺪﻳ ﹲﻞ ﰲ را ﹴو واﺣ ﹴﺪ؛ ﻓﺈ ﹾن‬
‫أﻣﻜ ﹶﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺎﳉﻤﻊ ﹸﻣ ﹶﻘ ﱠﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻋﲆ ا ﹸﳌ ﹶﻘ ﱠﻴﺪ‪،‬‬
‫وإ ﹾن ﱂ ﹸﻳ ﹾﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﺮا ﹶﻋﻰ ا ﹶﳉ ﹾﺮ ﹸح إ ﹶذا ﹶﻛﺎ ﹶن‬

‫ﻗﺪ ﹶﺑ ﱠﻴ ﹶﻨ ﹸﻪ إ ﹶﻣﺎ ﹲم ﹶﻋﺎ ﹺر ﹲف ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳉﺮح‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﺴ ﱠﻤﻰ ا ﹶﳉ ﹾﺮح ا ﹸﳌ ﹶﻔ ﱠﴪ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات اﻵﻳﺔ‪.٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫\∏‪ãÄ]â’\;nue‬‬
‫\’‪Ïiâ’\;fi“’\;g]uê_d;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﹶ ﹾﳚ ﹸﺪر ﺑﺪارس ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ أ ﹾن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻧﺬ ﹸﻛﺮ ﺗﺮﲨﺔ وﺟﻴﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬و ﹺذ ﹾﻛ ﹺﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪ÍÑ]}e’\;‹]Ÿ¸\; zL‬‬

‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ إﻣﺎ ﹸم اﳌﺤ ﱢﺪﺛﲔ‪ ،‬وﺷﻴ ﹸﺦ اﳊﻔﺎظ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﹸﳏﻤﺪ ﺑ ﹸﻦ إﺳﲈﻋﻴ ﹶﻞ‬
‫اﺑ ﹺﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ﹺﻦ ا ﹸﳌﻐﲑ ﹺة ا ﹸﳉ ﹾﻌ ﹺﻔ ﱡﻲ اﻟ ﱡﺒ ﹶﺨﺎ ﹺر ﱡي‪.‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬وﻟﺪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑ ﹸﺒ ﹶﺨﺎ ﹶر￯)‪ (١‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٤‬ﻫـ‪ ،‬وارﲢﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬واﳊﺠﺎز‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫و ﹶﻋ ﱡﲆ‬ ‫اﻟ ﹶﺒ ﹾﻠ ﹺﺨ ﱡﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﴫه‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﹶﻣﻜﹺ ﱡﻲ ﺑ ﹸﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫وأﲪﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹶﺣ ﹾﻨ ﹶﺒﻞ‪ ،‬وﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﹶﻣ ﹺﻌﲔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫اﺑ ﹸﻦ ا ﹶﳌﹺﺪﻳﻨ ﱢﻲ‪،‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬ﹶر ﹶو￯ ﹶﻋ ﹾﻨ ﹸﻪ ﺧﻠ ﹲﻖ ﹶﻛﺜﹺ ﹾ ﹲﲑ‪ ،‬ﹺﻣ ﹾﻨ ﹸﻬﻢ‪ :‬ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹺﻋ ﹾﻴ ﹶﺴﻰ اﻟ ﱢ ﹾﱰ ﹺﻣ ﹺﺬ ﱡي‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﺣﺎﺗﹺ ﹴﻢ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ‬
‫ﹶﺑ ﹾﻜ ﹴﺮ ﺑ ﹸﻦ ﹶأ ﹺﰊ اﻟ ﱡﺪ ﹾﻧ ﹶﻴﺎ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﺑ ﹾﻜ ﹴﺮ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ إﹺ ﹾﺳ ﹶﺤﺎ ﹶق ﺑ ﹺﻦ ﹸﺧ ﹶﺰ ﹾﻳ ﹶﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶو ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹸﻳ ﹾﻮ ﹸﺳ ﹶﻒ‬

‫اﻟ ﹺﻔ ﹶﺮ ﹾﺑ ﹺﺮ ﱡي »أﺷﻬﺮ رواة »اﻟ ﱠﺼ ﹺﺤﻴ ﹺﺢ« ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ :‬أﳍﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﹶﺻﺒﹺ ﱞﻲ ﰲ اﻟ ﹸﻜ ﱠﺘﺎب ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫ﻋﻤﺮه ﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮوا أ ﱠﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة واﺣﺪة‪،‬‬

‫وﻛﺎن ﻻ ﹸ ﹶﳚﺎ ﹶر￯ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨ ﹰﺪا ﻣﻊ ﲤﻴﻴﺰه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶأ ﹾ ﹶﲪ ﹸﺪ ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶ ﹾﲪ ﹸﺪو ﹶن ا ﹾﻟ ﹶﻘ ﱠﺼﺎ ﹸر‪ :‬ﹶر ﹶأ ﹾﻳ ﹸﺖ ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺ ﹶﻢ ﹾﺑ ﹶﻦ اﻟ ﹾـ ﹶﺤ ﱠﺠﺎ ﹺج ﹶﺟﺎ ﹶء إﹺ ﹶﱃ ا ﹾﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎ ﹺر ﱢي‬
‫ﹶﻓ ﹶﻘ ﱠﺒ ﹶﻞ ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ ﹶﻋ ﹾﻴﻨﹶ ﹾﻴ ﹺﻪ وﻗﺎل‪ :‬دﻋﻨﻲ ﹸأ ﹶﻗ ﱢﺒ ﹶﻞ ﹺر ﹾﺟ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹶﻚ ﹶﻳﺎ ﹸأ ﹾﺳ ﹶﺘﺎ ﹶذ ا ﹾﻷﹸ ﹾﺳ ﹶﺘﺎ ﹺذﻳ ﹶﻦ‪ ،‬ﹶو ﹶﺳ ﱢﻴ ﹶﺪ اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹶﺤ ﱢﺪﺛﹺ ﹶﲔ‪،‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟ ﹰﻴﺎ ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﹶو ﹶﻃﺒﹺﻴ ﹶﺐ ا ﹶﳊ ﹺﺪﻳ ﹺﺚ ﹺﰲ ﹺﻋ ﹶﻠﻠﹺ ﹺﻪ‪ ،‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺳ ﹶﺄ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶﺣ ﹺﺪﻳ ﹺﺚ ﹶﻛ ﱠﻔﺎ ﹶر ﹺة اﻟـﹾ ﹶﻤ ﹾﺠﻠﹺ ﹺﺲ ﹶﻓ ﹶﺬ ﹶﻛ ﹶﺮ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹺﻋ ﱠﻠ ﹶﺘ ﹸﻪ ﹶﻓ ﹶﻠ ﱠﲈ‬
‫ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶغ ﹶﻗﺎ ﹶل ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺ ﹲﻢ ﹶﻻ ﹸﻳ ﹾﺒ ﹺﻐ ﹸﻀ ﹶﻚ إﹺ ﱠﻻ ﹶﺣﺎ ﹺﺳ ﹲﺪ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹾﺷ ﹶﻬ ﹸﺪ ﹶأ ﹾن ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺲ ﹺﰲ اﻟ ﱡﺪ ﹾﻧ ﹶﻴﺎ ﹺﻣ ﹾﺜ ﹸﻠ ﹶﻚ«)‪.(١‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻞ ﻛﺘﺒﻪ ﻧﻔ ﹰﻌﺎ‪،‬‬
‫وأﻋﻼﻫﺎ ﺷﺄ ﹰﻧﺎ‪ ،‬و »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ«‪ ،‬و »اﻷدب اﳌﻔﺮد«‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫ﹸﻧ ﹾﺒ ﹶﺬة ﻋﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻗﺘﴫ اﻟﺒﺨﺎر ﱡي ﻋﲆ ﲨﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬

‫وﺳ ﱠﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬اﳉﺎﻣﻊ ا ﹸﳌ ﹾﺴ ﹶﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬و ﹸﺳﻨﹶﻨﹺ ﹺﻪ‬

‫وأﻳﺎﻣﻪ« وﻣﻌﻨﻰ »اﳉﺎﻣﻊ« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪٢‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫‪١‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬

‫‪٤‬ـ اﻵداب‪،‬‬ ‫‪٣‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫‪٦‬ـ اﻟﺸﲈﺋﻞ‪،‬‬ ‫‪٥‬ـ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪،‬‬

‫‪٨‬ـ وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫‪٧‬ـ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪:‬‬

‫وﻫﻮ أول ﻣﺼﻨﻒ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ﹸﳌ ﹶﺠ ﱠﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﳌﻜﺮر ‪ ٧٥٦٠‬ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ،‬وﺑﻐﲑ اﳌﻜﺮر ‪٢٦٠٠‬‬

‫ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﹸﺗﻮ ﹺ ﱠﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻋﺎم ﺳﺘﺔ وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٥٦‬ﻫـ( ﻋﻦ اﺛﻨﺘﲔ‬
‫وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ )‪ ،(٦٢‬وﱂ ﹸﻳﻨﹾ ﹺﺠﺐ وﻟ ﹰﺪا ﹶذ ﹶﻛ ﹰﺮا‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ«‪) :‬ﺻـ‪.(١١٣ :‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬

‫‪U€÷âŸ;‹]Ÿ¸\; zM‬‬

‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻔﺎظ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺﻢ ﺑ ﹸﻦ ا ﹶﳊ ﱠﺠﺎج‬
‫اﻟ ﹸﻘ ﹶﺸ ﹾ ﹺﲑ ﱡي اﻟﻨﱠ ﹾﻴ ﹶﺴﺎ ﹸﺑﻮ ﹺر ﱡي)‪.(١‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬ﹸوﻟﹺ ﹶﺪ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٠٤‬ﻫـ(‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﻐ ﹰﲑا‪ ،‬و ﹶر ﹶﺣ ﹶﻞ ﰲ ﹶﻃ ﹶﻠﺒﹺ ﹺﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ ﹸ ﹶﳏ ﱢﺪﺛﻲ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬

‫واﳊﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﹶﺗ ﹶﻠ ﱠﻘﻰ اﳊﺪﻳ ﹶﺚ ﻋﻦ ﹸﻗ ﹶﺘ ﹾﻴ ﹶﺒﺔ ﺑ ﹺﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﲪ ﹶﺪ ﺑ ﹺﻦ ﹶﺣﻨﹾ ﹶﺒﻞ‪ ،‬واﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎر ﱢي‪،‬‬
‫وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻛﺜ ﹰﲑا‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬رو￯ ﻋﻨﻪ ﹶﺧ ﹾﻠ ﹲﻖ ﹶﻛﺜﹺﲑون؛ ﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴ ﹸﻢ ﺑ ﹸﻦ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫»أﺣﺪ رواة اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬واﻟ ﱢ ﹾﱰ ﹺﻣﺬ ﱡي‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ :‬أﲨﻌﻮا ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﹸﻋ ﹸﻠ ﱢﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل أﲪﺪ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪:‬‬
‫رأﻳﺖ أﺑﺎ ﹸز ﹾر ﹶﻋ ﹶﺔ‪ ،‬و ﹶأ ﹶﺑﺎ ﹶﺣﺎﺗﹺ ﹴﻢ ﹸﻳ ﹶﻘ ﱢﺪ ﹶﻣﺎن ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺ ﹶﻢ ﺑ ﹶﻦ ا ﹶﳊ ﱠﺠﺎ ﹺج ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﴫﳘﺎ‪ ،‬وﻗﺎل إﺳﺤﺎ ﹸق ﺑ ﹸﻦ ﹶﻣ ﹾﻨ ﹸﺼﻮ ﹴر ﹸﳌ ﹾﺴﻠﹺ ﹴﻢ‪ :‬ﻟﻦ ﹸﻧ ﹾﻌ ﹶﺪ ﹶم ا ﹶﳋ ﹶﲑ ﻣﺎ أﺑ ﹶﻘﺎ ﹶك ا ﹸﷲ‬

‫ﻟﻠ ﹸﻤ ﹾﺴﻠﹺ ﹺﻤ ﹶﲔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﹶأ ﱠﻟ ﹶﻒ ﹸﻛ ﹸﺘ ﹰﺒﺎ ﻛﺜﲑة؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟ ﹸﻮ ﹾﺣ ﹶﺪان«‪ ،‬و‬

‫»اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ«‪ ،‬و»اﻷﺳﲈء واﻟﻜﻨﻰ«‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﹸﻧ ﹾﺒ ﹶﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳ ﱠﻤﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ا ﹸﳌ ﹾﺴﻨﹶﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﴫ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻨﻦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ«‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﻌ ﱡﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري«‪ ،‬إ ﱠﻻ ﹶأ ﱠن ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺ ﹰﲈ ا ﹾﻫ ﹶﺘ ﱠﻢ دو ﹶن اﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎ ﹺر ﱢي ﺑﺠﻤﻊ ﹸﻃ ﹸﺮ ﹺق اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣ ﹺﺪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪه اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ﹶﺴ ﹸﻬ ﹶﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬

‫‪٢٧‬‬ ‫)‪ (١‬إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﹸﺧ ﹶﺮا ﹶﺳﺎن ﻗﺪﻳ ﹰﲈ وﻫﻲ اﻵن ﰲ ﲨﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫اﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎر ﱢي‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﹶﻓ ﱠﺮ ﹶﻗﻬﺎ ﰲ اﻷﺑﻮاب ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأورد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻈﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻟﻪ اﳉﺰاء‪ ،‬وﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﳌﻜﺮر دون اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت‬

‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪ ٥٧٧٠‬ﺣﺪﻳﺜـﹰﺎ وﺑﺎﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪ ٧٣٩٥‬ﺣﺪﻳﺜ ﹰـﺎ وﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺜﻪ‬

‫ﻣﻦ دون اﳌﻜﺮر ‪ ٣٠٣٣‬ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻮﰱ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ إﺣﺪ￯ وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٦١‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﲬﺴﲔ‬

‫)‪ (٥٧‬ﻋﺎ ﹰﻣﺎ‪.‬‬

‫‪UÄÂ\Ä;Êd^; zN‬‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻷ ﹾﺷ ﹶﻌﺚ ﺑﻦ إ ﹾﺳ ﹶﺤﺎق اﻷﹶ ﹾز ﹺد ﱡي اﻟ ﱢﺴ ﹺﺠ ﹾﺴ ﹶﺘﺎ ﹺ ﱡﲏ)‪.(١‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬ﹸوﻟﹺ ﹶﺪ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٠٢‬ﻫـ(‪ ،‬و ﹶر ﹶﺣ ﹶﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬

‫وﻛﺘﺐ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬و ﹸﺧ ﹶﺮا ﹶﺳﺎن‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬أﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬وﳛﻴﻰ‬

‫ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬و ﹸﻗ ﹶﺘ ﹾﻴ ﹶﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬و ﹶﺧ ﹾﻠ ﹴﻖ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟ ﱢ ﹾﱰ ﹺﻣ ﹺﺬ ﱡي‪،‬‬ ‫و ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹺﻋ ﹾﻴ ﹶﺴﻰ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫وأﺑﻮﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﷲ‪،‬‬ ‫اﺑﻨﻪ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬رو￯ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﱠ ﹶﺴﺎﺋﹺ ﱡﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ :‬أ ﹾﺛﻨﹶﻰ اﻟ ﹸﻌﻠﲈ ﹸء ﻋﻠﻴ ﹺﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻮه ﺑﺎﳊﻔﻆ اﻟ ﱠﺘﺎم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻓﺮ‪،‬‬
‫واﻟ ﹶﻔ ﹾﻬﻢ اﻟ ﱠﺜﺎ ﹺﻗﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑه‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﹶﺻ ﱠﻨ ﹶﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱡﺴﻨﹶﻦ«‪» ،‬واﳌﺮاﺳﻴﻞ«‪» ،‬واﻟﺒﻌﺚ«‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﹸﻧ ﹾﺒ ﹶﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻨﻦ«‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟ ﱡﺴﻨﹶﻦ«‪» :‬وﻟﻌﻞ ﻋﺪد اﻟﺬي‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )‪ ،(٤٨٠٠‬وﻧﺤﻮ )‪ (٦٠٠‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﳎﻤﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪(١٠٠‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎ ﹶن ﻋﻠﲈء اﳊﺪﻳﺚ ﹶﻗ ﹾﺒ ﹶﻞ أﰊ داود ﻗﺪ ﹶﺻﻨﱠ ﹸﻔﻮا‬

‫)‪ (١‬إﻗﻠﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﹸﺧ ﹶﺮا ﹶﺳﺎن‪ .‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟ ﹰﻴﺎ ﺿﻤﻦ دوﻟﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫اﳉﻮاﻣﻊ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم أﺧﺒﺎ ﹰرا أو ﻗﺼ ﹰﺼﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻋﻆ وأد ﹰﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﹶﻳ ﹾﻘ ﹺﺼﺪ ﹶأ ﹶﺣ ﹲﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻓﺮاد ﺳﻨﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﻣﺎ ﹸم أﺑﻮ‬
‫داود‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﲨﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ‬

‫ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻋﺮض ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎده‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪد‬

‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ٣٥ :‬ﻛﺘﺎ ﹰﺑﺎ‪ ،‬وﻋﺪد أﺑﻮاﺑﻪ‪ ١٨٧١ :‬ﺑﺎ ﹰﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﺗﻮﰱ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ﲬ ﹴﺲ وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٧٥‬ﻫـ( ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻟﻪ‬

‫اﳌﺜﻮﺑﺔ واﳉﺰاء‪.‬‬
‫‪UÍćÉŽŸŽ2łđ’\; zO‬‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﹶﺳ ﹾﻮ ﹶرة اﺑﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟ ﱠﻀ ﹶﺤﺎك اﻟ ﱡﺴ ﹶﻠﻤ ﹼﻲ اﻟ ﱢ ﹾﱰ ﹺﻣ ﹺﺬ ﱡي‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬ﹸوﻟﹺ ﹶﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٩‬ﻫـ ﺑ ﹺ ﹾﱰ ﹺﻣﺬ)‪ ،(١‬وﻃﺎف اﻟﺒﻼد‪ ،‬و ﹶﺳ ﹺﻤ ﹶﻊ ﹶﺧ ﹾﻠ ﹰﻘﺎ ﹶﻛﺜﹺ ﹰﲑا‬
‫ﻣﻦ ا ﹸﳋ ﹶﺮاﺳﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬وا ﹺﳊ ﹶﺠﺎ ﹺزﻳﲔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﹶﺗ ﹶﻠ ﱠﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﹸﻗ ﹶﺘ ﹾﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎ ﹺر ﹼي‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﹶﺧ ﹾﻠ ﹲﻖ ﻛﺜﲑون؛ ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب‬
‫ا ﹶﳌ ﹾﺤ ﹸﺒﻮ ﹺ ﹼﰊ‪ ،‬راوي اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﺟ ﹾﻌ ﹶﻔ ﹴﺮ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹶأ ﹾ ﹶﲪ ﹶﺪ اﻟﻨﱠ ﹶﺴ ﹺﻔ ﱡﻲ‪ ،‬ﹶوا ﹶﳍ ﹾﻴ ﹶﺜ ﹸﻢ ﺑ ﹸﻦ ﹸﻛ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹴﺐ‬

‫اﻟ ﱠﺸﺎ ﹺ ﱡﳾ ا ﹶﳊﺎﻓﹺ ﹸﻆ‪ ،‬ﹶرا ﹺوي )اﻟ ﱠﺸ ﹶﲈﺋﹺﻞ( ﹶﻋﻨﹾ ﹸﻪ‪ ،‬وآ ﹶﺧ ﹸﺮ ﹾو ﹶن‪.‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ :‬اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬و ﹸﻋ ﹸﻠ ﱢﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ »اﻟﺜﻘﺎت«‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺎل‪ :‬ﻛــﺎن ﳑﻦ ﹶ ﹶﲨ ﹶﻊ‪ ،‬و ﹶﺻ ﱠﻨـ ﹶﻒ‪ ،‬وﺣﻔــﻆ‪ ،‬وذاﻛﺮ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﲇ اﳋﻠﻴﲇ‪ :‬ﺛﻘﺔ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﳖﺮ ﹶﺟ ﹾﻴ ﹸﺤﻮ ﹶن ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﹸﳋ ﹶﺮا ﹶﺳﺎن ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺎﻟ ﹰﻴﺎ‪ :‬ﲨﻬﻮرﻳﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي ‪٢٩‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أﺟ ﱡﻠﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب »اﳉﺎﻣﻊ«‪،‬‬

‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ »ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي«‪ ،‬وﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻜﺒﲑ« ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﹸﻧ ﹾﺒ ﹶﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳉﺎﻣﻊ«‪ :‬ﹸﻳ ﹶﻌ ﱡﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﱰﻣﺬي ا ﹸﳌ ﹶﺴ ﱠﻤﻰ »ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي«‪ ،‬أو‬
‫»ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬ ﱢي« أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺗﻴ ﹰﺒﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﺮا ﹰرا‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹶﺪﻫﻢ‪ ،‬ووﺟﻮه‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﻧﻮاع اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وا ﹶﳊ ﹶﺴﻦ‪ ،‬واﻟ ﹶﻐ ﹺﺮﻳ ﹺﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﹶﺟ ﹾﺮ ﹲح‬
‫و ﹶﺗ ﹾﻌ ﹺﺪﻳ ﹲﻞ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮه ﻛﺘﺎب »اﻟ ﹺﻌ ﹶﻠﻞ« ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑه ﺣﺴﺒﲈ ﹶﻃ ﱠﺒ ﹶﻘﻪ ﰲ ﺧﻼل »ﺟﺎﻣﻌﻪ«‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳋﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪ » :‬ﹶﺻ ﱠﻨ ﹾﻔ ﹸﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﹶﻓ ﹶﻌ ﹶﺮ ﹾﺿ ﹸﺘ ﹸﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﳊﺠﺎز ﹶﻓ ﹶﺮ ﹸﺿﻮا ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﺮاق ﹶﻓ ﹶﺮ ﹸﺿﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء ﺧﺮاﺳﺎن ﹶﻓ ﹶﺮ ﹸﺿﻮا‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺄﻧﲈ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﹶﻧﺒﹺ ﱞﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺰاه ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ أﻋﻈﻢ ﺟﺰاء‪ ،‬وﻋﺪد أﺑﻮاب اﳉﺎﻣﻊ ‪ ٢٢٨١‬وﻋﺪد ﻛﺘﺒﻪ ‪٥٠‬ﻛﺘﺎﺑ ﹰـﺎ ﻏﲑ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺬ￯ ﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﱰﻣﺬ￯ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺜﻪ ‪.٣٩٥٦‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﹸﻛ ﱠﻒ ﺑﴫه ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬و ﹸﺗﻮ ﱢ ﹶﰲ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑ ﹺ ﹾﱰ ﹺﻣﺬ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﲔ‬

‫وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٧٩‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎ ﹰﻣﺎ‪.‬‬
‫‪UÈćŽ]ⲠfiĆ’\; zP‬‬

‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﹸﺷ ﹶﻌ ﹾﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﺑﻦ ﹶﺑ ﹾﺤﺮ ﺑﻦ ﹺﺳﻨﹶﺎن اﻟ ﱠﻨ ﹶﺴﺎﺋﹺ ﱡﻲ)‪.(١‬‬

‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬ﹸوﻟﹺ ﹶﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢١٤‬ﻫـ‪ ،‬ورﺣﻞ إﱃ ﹸﻗ ﹶﺘ ﹾﻴ ﹶﺒ ﹶﺔ ﺑ ﹺﻦ ﹶﺳ ﹺﻌﻴﺪ اﻟ ﹶﺒ ﹾﻠ ﹺﺨ ﱢﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﹶﻛﺎ ﹶن ﹺﻣ ﹾﻦ ﹸﺑ ﹸﺤ ﹾﻮ ﹺر اﻟ ﹺﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ‪ ،‬ﹶﻣ ﹶﻊ اﻟ ﹶﻔ ﹾﻬ ﹺﻢ‪ ،‬ﹶوا ﹺﻹ ﹾﺗ ﹶﻘﺎ ﹺن‪ ،‬ﹶو ﹶﻧ ﹾﻘ ﹺﺪ اﻟ ﱢﺮ ﹶﺟﺎ ﹺل‪ ،‬ﹶو ﹸﺣ ﹾﺴ ﹺﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ » ﹶﻧ ﹶﺴﺎ« ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﻗﻠﻴﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ .‬وﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟ ﹰﻴﺎ ﰲ دوﻟﺔ ﹸﺗﺮﻛﲈﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‪‬‬
‫‪X‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫اﻟ ﱠﺘ ﹾﺄﻟﹺ ﹾﻴ ﹺﻒ‪ ،‬ﹶر ﹶﺣ ﹶﻞ ﹺﰲ ﹶﻃ ﹶﻠ ﹺﺐ اﻟ ﹺﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ ﹺﰲ ﹸﺧ ﹶﺮا ﹶﺳﺎ ﹶن‪ ،‬ﹶوا ﹺﳊ ﹶﺠﺎ ﹺز‪ ،‬ﹶو ﹺﻣ ﹾ ﹶﴫ‪ ،‬ﹶواﻟ ﹺﻌ ﹶﺮا ﹺق‪ ،‬ﹶوا ﹶﳉ ﹺﺰ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹺة‪،‬‬
‫ﹶﻧﻈﹺ ﹾ ﹲﲑ ﹺﰲ ﹶﻫ ﹶﺬا اﻟ ﱠﺸ ﹾﺄ ﹺن‪.‬‬ ‫إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ‪،‬‬ ‫ﹶواﻟ ﱠﺸﺎ ﹺم‪ ،‬ﹸﺛ ﱠﻢ ا ﹾﺳ ﹶﺘ ﹾﻮ ﹶﻃ ﹶﻦ ﹺﻣ ﹾ ﹶﴫ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﹸﻗ ﹶﺘ ﹾﻴ ﹶﺒ ﹸﺔ ﺑ ﹸﻦ ﹶﺳ ﹺﻌﻴ ﹴﺪ‬ ‫ﹶو ﹶﱂﹾ ﹶﻳ ﹾﺒ ﹶﻖ ﹶﻟ ﹸﻪ‬ ‫أﺋﻤﺔ‬ ‫ﹶو ﹶر ﹶﺣ ﹶﻞ ا ﹸﳊ ﱠﻔﺎ ﹸظ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﹶﺗ ﱠﻠ ﹶﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ؛‬ ‫ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟ ﹶﺒ ﹾﻠ ﹺﺨ ﱡﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ داود اﻟ ﱢﺴ ﹺﺠ ﹾﺴ ﹶﺘﺎ ﹺ ﱡﲏ‪ ،‬ﹶو ﹺﻫ ﹶﺸﺎ ﹺم ﺑ ﹺﻦ ﹶﻋ ﱠﲈ ﹴر‪ ،‬ﹶوﺑﹺ ﹾ ﹺﴩ ﺑ ﹺﻦ ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹴذ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻘ ﹺﺪ ﱢي‪،‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﹶﺧ ﹾﻠ ﹲﻖ ﻛﺜﲑون؛ ﻣﻨﻬﻢ ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﺟ ﹾﻌ ﹶﻔ ﹴﺮ اﻟ ﱠﻄ ﹶﺤﺎ ﹺو ﹼي‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ اﻟ ﹶﻘﺎ ﹺﺳ ﹺﻢ‬

‫»اﻟﺴﻨﻦ« ﻋﻨﻪ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﹶﺣ ﹾﻴﻮة‪ ،‬ﹶو ﹶأﰊ ﹶﺑ ﹾﻜ ﹴﺮ اﺑ ﹺﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱢ ﱢﻲ‪،‬‬ ‫ورواة ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟ ﱠﻄ ﹶ ﹶﱪا ﹺ ﱡﲏ‪،‬‬
‫ﹶﺧ ﹾﻠﻖ ﹶﻛﺜﹺ ﹾﲑ‪.‬‬ ‫ﹶوﺳﻮاﻫﻢ‬
‫ﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ﹶﺗ ﹾﻘ ﹺﺪﻳ ﹺﻤ ﹺﻪ‪ ،‬و ﹶﺗ ﹾﻘ ﹺﺪﻳ ﹺﺮ ﹺه‪،‬‬
‫ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶأ ﹸﺑﻮ ا ﹶﳊ ﹶﺴ ﹺﻦ اﻟ ﱠﺪا ﹶر ﹸﻗ ﹾﻄﻨﹺ ﱡﻲ‪ :‬ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺪ اﻟ ﱠﺮ ﹾ ﹶﲪ ﹺﻦ ﹸﻣ ﹶﻘ ﱠﺪ ﹲم ﹶﻋ ﹶﲆ ﹸﻛ ﱢﻞ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹸﻳ ﹾﺬ ﹶﻛ ﹸﺮ ﹺ ﹶﲠ ﹶﺬا اﻟ ﹺﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ‬
‫ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶأ ﹾﻫ ﹺﻞ ﹶﻋ ﹾ ﹺﴫ ﹺه«‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻟﻪ ﹸﻛ ﹸﺘ ﹲﺐ ﹶﻛﺜﲑ ﹲة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟ ﹺﻌ ﹶﻠﻞ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪:‬‬
‫»ا ﹸﳌﺠ ﹶﺘﺒﻰ«‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـ »اﻟ ﱡﺴﻨﹶﻦ اﻟﺼﻐﺮ￯«‪ ،‬و »واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯«‪ ،‬ﹶوﻛﹺ ﹶﺘﺎب‪:‬‬
‫»اﻟ ﱡﻀ ﹶﻌ ﹶﻔﺎ ﹺء«‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﹸﻧ ﹾﺒ ﹶﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻨﻦ«‪ :‬أ ﱠﻟ ﹶﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﱠ ﹶﺴﺎﺋ ﱡﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟ ﱡﺴ ﹶﻨﻦ اﻟﻜﱪ￯«‪،‬‬

‫ورواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬ورواﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﰲ رواﻳﺔ اﻵﺧﺮ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب‪» :‬ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﴫ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ »ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﱪ￯« ﻛﺘﺎﺑﻪ »ا ﹸﳌﺠ ﹶﺘﺒﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ«‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر ﺑـ »اﻟ ﱡﺴ ﹶﻨﻦ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ￯«‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات ﻓﻴﻪ ﻋ ﱠﲈ ﰲ »اﻟﻜﱪ￯«‪ ،‬ﹶﻟﻜﹺ ﹾﻦ زﻳﺎدات »اﻟﻜﱪ￯«‪،‬‬
‫ﻋﲆ »ا ﹸﳌﺠ ﹶﺘﺒﻰ« ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﲈ ﹸﻳ ﹶﻘﺎ ﹺرب ﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺚ »ا ﹸﳌﺠ ﹶﺘﺒﻰ«‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋ ﱢﻲ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل ا ﹶﳊﺎﻛﹺ ﹸﻢ‪ :‬ﹶﻛ ﹶﻼ ﹸم اﻟ ﱠﻨ ﹶﺴﺎﺋﹺ ﱢﻲ ﹶﻋ ﹶﲆ ﻓﹺ ﹾﻘ ﹺﻪ ا ﹶﳊ ﹺﺪ ﹾﻳ ﹺﺚ‬
‫ﹶﻛﺜﹺ ﹾ ﹲﲑ‪ ،‬ﹶو ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻧ ﹶﻈ ﹶﺮ ﹺﰲ » ﹸﺳ ﹶﻨﻨﹺ ﹺﻪ« ﹶ ﹶﲢ ﱠ ﹶﲑ ﹺﰲ ﹸﺣ ﹾﺴ ﹺﻦ ﹶﻛ ﹶﻼ ﹺﻣ ﹺﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﹶ ﹾﴍﻃﻪ ﹺﰲ اﻟ ﱢﺮ ﹶﺟﺎ ﹺل ﹸﻳ ﹶﻘﺎ ﹺرب‬

‫ﰲ ﹸ ﹾﲨ ﹶﻠﺘﻪ ﹶ ﹾﴍ ﹶط اﻟ ﹸﺒ ﹶﺨﺎ ﹺر ﱢي ﹶو ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺ ﹴﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ٥٧٦١‬ﺣﺪﻳﺜ ﹰـﺎ‪‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي ‪٣١‬‬

‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﹶﻣﺎ ﹶت ﺑﻤﻜﺔ واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄﲔ و ﹸدﻓﻦ ﺑﺒﻴﺖ‬
‫اﳌﻘﺪس ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﲈﺋﺔ )‪٣٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻓﻮن ﲠﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش ‪ ٨٩‬ﻋﺎ ﹰﻣﺎ‪.‬‬

‫‪U„p]Ÿ;fld\; zQ‬‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹶز ﹾﻳ ﹺﺪ ﺑ ﹺﻦ ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺪ اﷲ ﺑ ﹺﻦ ﹶﻣﺎ ﹶﺟﻪ اﻟ ﹶﻘ ﹾﺰ ﹺوﻳﻨﹺ ﱡﻲ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ‪ :‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٩‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﻘﺰوﻳﻦ)‪ (١‬وارﲢﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﲢﺼﻴﻠﻪ‬

‫إﱃ اﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬واﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ :‬ﹶأ ﹶﺧ ﹶﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺜ ﹴﲑ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻷﻣﺼﺎر؛ ﻣﻨﻬﻢ ﹶأﺑﻮ ﹶﺑ ﹾﻜﺮ ﺑ ﹸﻦ ﹶأ ﹺﰊ‬
‫ﹶﺷ ﹾﻴ ﹶﺒ ﹶﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﹶﺣﺎﺗﹺﻢ اﻟ ﱠﺮاز ﱡي‪ ،‬ﹶو ﹺﻫ ﹶﺸﺎ ﹸم ﺑ ﹸﻦ ﹶﻋ ﱠﲈ ﹴر‪ ،‬ﹶوﺑﹺ ﹾ ﹸﴩ ﺑ ﹸﻦ ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹴذ اﻟ ﹶﻌ ﹶﻘ ﹺﺪ ﱡي‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ :‬ﹶﺣ ﱠﺪ ﹶث ﹶﻋ ﹾﻨ ﹸﻪ‪ :‬ﹸ ﹶﳏ ﱠﻤ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹺﻋ ﹾﻴ ﹶﺴﻰ اﻷﹶ ﹾ ﹶﲠ ﹺﺮ ﱡي‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ اﻟ ﱠﻄ ﱢﻴ ﹺﺐ ﹶأ ﹾ ﹶﲪ ﹸﺪ ﺑ ﹸﻦ ﹶر ﹾو ﹴح‬
‫اﻟ ﹶﺒ ﹾﻐ ﹶﺪا ﹺد ﱡي‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹸﺑﻮ ا ﹶﳊ ﹶﺴ ﹺﻦ ﹶﻋﹺ ﱡﲇ ﺑ ﹸﻦ إﹺ ﹾﺑ ﹶﺮا ﹺﻫ ﹾﻴ ﹶﻢ اﻟ ﹶﻘ ﱠﻄﺎ ﹸن »راوي ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱡﺴﻨﹶﻦ« ﻋﻨﻪ«‪،‬‬

‫ﹶوآ ﹶﺧ ﹸﺮ ﹾو ﹶن‪.‬‬

‫ﻓﻀﻠﻪ‪ :‬ﹶﻛﺎ ﹶن ا ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶﻣﺎ ﹶﺟ ﹾﻪ ﹶﺣﺎﻓﹺ ﹰﻈﺎ ﹶﻧﺎ ﹺﻗ ﹰﺪا ﹶﺻﺎ ﹺد ﹰﻗﺎ‪ ،‬ﹶوا ﹺﺳ ﹶﻊ اﻟ ﹺﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶأ ﹸﺑﻮ ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﲆ ا ﹶﳋﻠﹺ ﹾﻴﹺ ﱡﲇ‪:‬‬
‫ﹸﻫ ﹶﻮ ﺛﹺ ﹶﻘ ﹲﺔ ﹶﻛﺒﹺ ﹾ ﹲﲑ‪ ،‬ﹸﻣ ﱠﺘ ﹶﻔ ﹲﻖ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹺﻪ‪ ،‬ﹸ ﹾﳏ ﹶﺘ ﱞﺞ ﺑﹺ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶﻟ ﹸﻪ ﹶﻣ ﹾﻌ ﹺﺮ ﹶﻓ ﹲﺔ ﺑﹺﺎ ﹶﳊ ﹺﺪ ﹾﻳ ﹺﺚ ﹶو ﹺﺣ ﹾﻔ ﹲﻆ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱡﺴﻨﹶ ﹺﻦ« اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬و »اﻟ ﱠﺘﺎ ﹺر ﹾﻳ ﹺﺦ«‪ ،‬و »اﻟ ﱠﺘ ﹾﻔ ﹺﺴ ﹾ ﹺﲑ«‪،‬‬

‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﹸﻧ ﹾﺒ ﹶﺬة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺴﻨﻦ«‪ :‬ﻗﺎل ا ﹾﺑ ﹸﻦ ﹶﻣﺎ ﹶﺟ ﹾﻪ‪ :‬ﹶﻋ ﹶﺮ ﹾﺿ ﹸﺖ ﹶﻫ ﹺﺬ ﹺه »اﻟ ﱡﺴﻨﹶ ﹶﻦ« ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶأ ﹺﰊ ﹸز ﹾر ﹶﻋ ﹶﺔ‬
‫اﻟ ﱠﺮا ﹺز ﱢي‪ ،‬ﹶﻓﻨﹶ ﹶﻈﺮ ﻓﹺ ﹾﻴ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶأ ﹸﻇ ﱡﻦ إﹺ ﹾن ﹶو ﹶﻗ ﹶﻊ ﹶﻫ ﹶﺬا ﹺﰲ ﹶأ ﹾﻳ ﹺﺪي اﻟ ﱠﻨﺎ ﹺس ﹶﺗ ﹶﻌ ﱠﻄ ﹶﻠ ﹾﺖ ﹶﻫ ﹺﺬ ﹺه ا ﹶﳉ ﹶﻮا ﹺﻣ ﹸﻊ‪،‬‬
‫»ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﺟﻮاﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ«‪ ،‬ﹶأ ﹾو ﹶأ ﹾﻛ ﹶﺜ ﹸﺮ ﹶﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬
‫اﳌﺸﻬﻮرة ﹶدا ﱞل ﻋﲆ ﹶﻋ ﹶﻤﻠﹺ ﹺﻪ‪ ،‬و ﹺﻋ ﹾﻠ ﹺﻤ ﹺﻪ‪ ،‬وا ﹾﻃ ﹶﻼ ﹺﻋ ﹺﻪ وا ﹼﺗ ﹶﺒﺎ ﹺﻋ ﹺﻪ ﻟﻠ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻛﺘﺎ ﹲب ﹸﻣ ﹺﻔﻴ ﹲﺪ ﻗﻮ ﱡي اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﹺﺟ ﹶﻴﺎد ﺳﻮ￯ اﻟﻴﺴﲑ«‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﹶﻗ ﹾﺰوﻳﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺎﻟ ﹰﻴﺎ ﲨﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٣٢‬‬

‫و ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶأ ﹸﺑﻮ ا ﹶﳊ ﹶﺴ ﹺﻦ اﻟ ﹶﻘ ﱠﻄﺎ ﹸن »راوي ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱡﺴﻨﹶﻦ« ﻋﻨﻪ«‪ » :‬ﹺﰲ »اﻟ ﱡﺴﻨﹶ ﹺﻦ« ﹶأ ﹾﻟ ﹲﻒ‬
‫ﹶو ﹶ ﹾﲬ ﹸﺲ ﻣﺎ ﹶﺋﺔ ﹶﺑﺎ ﹴب‪ ،‬ﹶو ﹸ ﹾﲨ ﹶﻠ ﹸﺔ ﹶﻣﺎ ﻓﹺ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹶأ ﹾر ﹶﺑ ﹶﻌ ﹸﺔ آﻻﹶ ﹺف ﹶﺣ ﹺﺪ ﹾﻳ ﹴﺚ‪ ،‬ﹶﻟﻜﹺ ﹾﻦ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺎب ا ﹸﳌ ﹶﺘ ﹶﺪاوﻟﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺪد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻜﺮر ﻣﺎ ﺑﲔ »‪ ،«٤٣٤١‬و »‪ «٤٣٩٧‬ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ؛ ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ‬

‫اﻟ ﹶﻘ ﱠﻄﺎن اﳌﺬﻛﻮر ﺗﻘﺮﻳﺒ ﱞﻲ‪.‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ :‬ﹸﺗ ﹸﻮ ﱢ ﹶﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ )‪٢٧٣‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺗﺴﻊ وﺛﲈﻧﲔ ﻋﺎ ﹰﻣﺎ‪،‬رﴈ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫^·‪Ïà\ÑÅ’\;Ã\Å‬‬

‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ دراﺳﺔ ﻣﺎدة اﳊﺪﻳﺚ ﹸﻳ ﹶﺘ ﹶﻮ ﱠﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﻳﺪرك ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﱪ‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ‪،‬‬

‫واﻵداب‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺎﲏ اﳌﻔﺮدات اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﴍح وﺑﻴﺎن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻘﺮرة‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻳﺘﺬوق اﻷﴎار اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٦‬ـ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺪروس اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫‪٧‬ـ ﳛﻔ ﹸﻆ ﻣﺘﻮن ﻋﴩﻳﻦ ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫\‪ÿ¯\;nÁÅ¢‬‬
‫‪Ck]Ëfi’]d;ÿ]⁄¡¯\D‬‬
‫ﻋﻦ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹶﺮ ﹾﺑ ﹺﻦ ا ﹶﳋ ﱠﻄﺎ ﹺب ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﺳ ﹺﻤ ﹾﻌ ﹸﺖ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﷺ ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل‪» :‬إﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﲈ ﹸل‬

‫ﺑﹺﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎ ﹺت‪ ،‬ﹶوإﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ ﻟﹺ ﹸﻜ ﱢﻞ ا ﹾﻣ ﹺﺮ ﹴئ ﹶﻣﺎ ﹶﻧ ﹶﻮ￯‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﹶﻛﺎ ﹶﻧ ﹾﺖ ﹺﻫ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ إﹺ ﹶﱃ ﹸد ﹾﻧ ﹶﻴﺎ ﹸﻳ ﹺﺼﻴ ﹸﺒ ﹶﻬﺎ‪ ،‬ﹶأ ﹾو إﹺ ﹶﱃ‬
‫ا ﹾﻣ ﹶﺮ ﹶأ ﹴة ﹶﻳ ﹾﻨﻜﹺ ﹸﺤ ﹶﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹺﻬ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ إﹺ ﹶﱃ ﹶﻣﺎ ﹶﻫﺎ ﹶﺟ ﹶﺮ إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ«)‪.(١‬‬

‫\’‪U(٢)nÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ ﹸﻋﻤﺮ ﺑ ﹸﻦ اﳋ ﹼﻄﺎب ﺑﻦ ﹸﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﹸﻌ ﹼﺰ￯ ﺑﻦ ﻋﺪ ﹼي اﻟ ﹸﻘﺮ ﱡﳾ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺛﺎﲏ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ وأﺷﺪﻫﺎ ﻗﻮ ﹰة ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫واﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻠﻬ ﹰﲈ ﻋﺎ ﹰﳌﺎ ‪ ،‬زاﻫ ﹰﺪا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ راﻏ ﹰﺒﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬رو￯ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫)‪ (٥٣٧‬ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻬﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪٢٣‬ﻫـ ﻋﻦ ‪ ٦٢‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬

‫»اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﲈل«‪ :‬ﹸﻳﺮاد ﲠﺎ اﻷﻋﲈل اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻗﻮ ﹰﻻ وﻓﻌ ﹰﻼ‪ ،‬ﻓﺮ ﹰﺿﺎ وﻧﻔ ﹰﻼ‪ ،‬ﻗﻠﻴ ﹰﻼ وﻛﺜ ﹰﲑا‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﹸ ﹾﳎﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫»ﺑﹺﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎت«‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺰم‪.‬‬

‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻫﻲ ﻗﺼﺪ اﳌﺮء ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻟﻴﻤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ‬

‫اﻟﻌﺎدة أو ﻗﺼﺪه ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت »ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري« ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬ﹶﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﹶﻛﺎ ﹶﻧ ﹾﺖ ﹺﻫ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ إﹺ ﹶﱃ اﷲ ﹶو ﹶر ﹸﺳﻮﻟﹺ ﹺﻪ‬
‫ﹶﻓ ﹺﻬ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ إﹺ ﹶﱃ اﷲ ﹶو ﹶر ﹸﺳﻮﻟﹺ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻛﺎ ﹶﻧ ﹾﺖ ﹺﻫ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ ﻟ ﹸﺪ ﹾﻧ ﹶﻴﺎ ﹸﻳ ﹺﺼﻴ ﹸﺒ ﹶﻬﺎ‪ ،‬ﹶأ ﹺو ا ﹾﻣ ﹶﺮ ﹶأ ﹴة ﹶﻳ ﹶﺘ ﹶﺰ ﱠو ﹸﺟ ﹶﻬﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹺﻬ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ إﹺ ﹶﱃ‬

‫ﹶﻣﺎ ﹶﻫﺎ ﹶﺟ ﹶﺮ إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ اﺻﻄﻼح اﳌﺤ ﱢﺪﺛﲔ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮاوي اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫»ا ﹾﻣ ﹺﺮئ«‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء أي ﹶر ﹸﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة أﻳﻀ ﹰـﺎ‪.‬‬

‫» ﹶﻣﺎ ﹶﻧ ﹶﻮ￯«‪ :‬أي‪ :‬اﻟﺬي ﻧﻮاه أو ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻜ ﱢﻞ اﻣﺮأة ﻣﺎ ﻧﻮت؛ ﻷن اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫» ﹺﻫ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ«‪ :‬ا ﹺﳍ ﹾﺠ ﹶﺮة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﱰك‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠﺎ ﻫﻨﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ـ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫ـ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫» ﹸد ﹾﻧ ﹶﻴﺎ«‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﺪال ﻣﻦ اﻟ ﱡﺪ ﹸﻧﻮ وﻫﻮ اﻟ ﹸﻘ ﹾﺮب؛ ﹸﺳ ﹺﻤ ﱠﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﹺ ﹸﺪ ﱡﻧ ﹺﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪،‬‬

‫أو ﻣﻦ اﻟﺰوال‪.‬‬

‫» ﹸﻳ ﹺﺼﻴ ﹸﺒ ﹶﻬﺎ«‪ :‬أي‪ :‬ﹸ ﹶﳛ ﱢﺼ ﹸﻠ ﹶﻬﺎ‪.‬‬
‫» ﹶﻳ ﹾﻨﻜﹺ ﹸﺤ ﹶﻬﺎ«‪ :‬أي‪ :‬ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬

‫»إﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ« أداة ﻗﴫ وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬إﺛﺒﺎت اﳊﻜﻢ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻧﻔﻴﻪ ﻋﲈ ﻋﺪاه‪ ،‬وﰲ ﲨﻠﺔ‬
‫»إﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﲈ ﹸل ﺑﹺﺎﻟﻨﱢ ﱠﻴﺎ ﹺت« ﻗﴫ اﳌﺒﺘﺪأ وﻫﻮ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ اﳋﱪ اﳌﺤﺬوف وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻨﺔ‬
‫)ﻗﴫ اﳌﻮﺻﻮف ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ( وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺔ‬

‫اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪه‪.‬‬

‫و »اﻟﺒﺎء« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑﹺﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎ ﹺت« ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬إن اﻷﻋﲈل ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬

‫اﻟﻨ ﹼﻴﺎت أو ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬إن ﺛﻮاب اﻷﻋﲈل ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﱢ ﱠﻴﺎت‪.‬‬
‫» ﹶوإﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ ﻟﹺ ﹸﻜ ﱢﻞ ا ﹾﻣ ﹺﺮ ﹴئ ﹶﻣﺎ ﹶﻧ ﹶﻮ￯«‪ :‬واﻟﻮاو ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬و »ﻟﻜﻞ« ﺟﺎر وﳎﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺤﺬوف ﺧﱪ ﻣﻘﺪم وﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي وﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ واﳌﻌﻨﻰ وإﻧﲈ‬

‫ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ اﻟﺬي ﻧﻮا ﹸه‪.‬‬

‫» ﹶﻓ ﹺﻬ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ إﹺ ﹶﱃ ﹶﻣﺎ ﹶﻫﺎ ﹶﺟ ﹶﺮ إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ«‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﴩط‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٣٦‬‬

‫» ﹸد ﹾﻧ ﹶﻴﺎ«‪ :‬ﻣﻘﺼﻮرة ﻏﲑ ﹸﻣ ﹶﻨ ﱠﻮﻧﺔ ﻟﻠﺰوم أﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠ ﹶﻌ ﹶﻠ ﹺﻤ ﱠﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﺄن‬
‫ﹸﻧ ﹺﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬و ﹸﺟ ﹺﻌ ﹶﻠﺖ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹰﲈ‪.‬‬
‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻋﲈل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﹸﺣﻜﻤﻬﺎ وﴍﻃﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳍﺠﺮة وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻫﺬا إﲨﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻷﻋﲈل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫اﻷﻋﲈل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ أﻋﲈل اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻜ ﱠﻠﻒ‪ ،‬وﻏﲑ اﳌﻜ ﱠﻠﻒ‪،‬‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻨﺎ ﻏﲑ ﻣﺮاد إذ اﳌﺮاد أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬

‫اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻧﻴﺔ ﻛﺎﻷﻋﲈل اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻧ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻷﻛﻞ‪،‬‬
‫واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﹶﻓ ﹸﻴ ﹶﺨ ﹼﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﻷﻋﲈل اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﲈ ﹸل ﺑﹺﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎ ﹺت« ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪،‬‬

‫وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إﻧﲈ ﺗﺼﺢ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت أو ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻨﻴﺎت‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪» :‬اﻷﹶ ﹾﻋ ﹶﲈ ﹸل ﺑﹺﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎ ﹺت« ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻻ ﹸ ﹶﳜ ﱡﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ‪ :‬اﻷﻋﲈل واﻗﻌﺔ أو ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪،‬‬

‫وﻗﺎل اﻷﺣﻨﺎف‪ :‬إﻧﲈ ﻛﲈل اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻷول أوﱃ؛ ﻷن اﻟ ﱢﺼ ﱠﺤﺔ أﻛﺜﺮ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﻟﺰوﻣﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﲈل ﻓﺎﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﱃ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن أﻟﺰم ﻟﻠﴚء أﻗﺮب‬

‫ﺧﻄﻮ ﹰرا ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻋﻨﺪ إﻃﻼق اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷﺣﻨﺎف ﻻ ﻳﺸﱰﻃﻮن اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ ﹸﻛ ﱢﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وإﻧﲈ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﲈل‬
‫وﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬أي‪ :‬إﻧﲈ اﻷﻋﲈل اﳌﻌﺘﺪ ﲠﺎ ﴍ ﹰﻋﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﹸﺣﻜﻤﻬﺎ وﴍﻃﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬

‫واﻟﻨﻴﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺼﺪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﻮ￯ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺎوي‬

‫ﻟﻠﴚء ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻘﺼﺪه وﻋﺰﻣﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﻮارﺣﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ ﻟﺒﻌﺪه‬
‫ﻋﻨﻪ ﹶﻓ ﹸﺠ ﹺﻌ ﹶﻠ ﹾﺖ اﻟﻨﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻨﻴﺔ ﴍ ﹰﻋﺎ‪ :‬ﻳﻌﻨﻰ إرادة اﻟﴚء ﻣﻘﱰ ﹰﻧﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮاﺧﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﺰ ﹰﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮه‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﻫﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﴍط أو رﻛﻦ؟ واﻟﺮاﺟﺢ‪ :‬أﳖﺎ رﻛﻦ ﰲ أول اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫وﻳﺸﱰط اﺳﺘﺼﺤﺎﲠﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﺣﻜﻢ اﻟﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮب‪ .‬وﳏ ﱡﻠﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﻣﻊ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫وﴍﻃﻬﺎ‪ :‬إﺳﻼم اﻟﻨﺎوي‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﳌ ﹾﻨ ﹺﻮ ﱢي‪ ،‬واﳉﺰم ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﲠﺎ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬أو ﲤﻴﻴﺰ رﺗﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ووﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ‪ :‬أ ﹼول اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬

‫ـ و ﹶﺧ ﱠﺺ ﷺ اﳌﺮأ ﹶة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﹺ ﹶﱃ ﹸد ﹾﻧ ﹶﻴﺎ ﹸﻳ ﹺﺼﻴ ﹸﺒ ﹶﻬﺎ« ﻣﻊ‬

‫أﳖﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻼﻫﺘﲈم ﺑﻪ زﻳﺎدة‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ؛ ﻷن اﻻﻓﺘﺘﺎن ﲠﺎ أﺷ ﹼﺪ‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﺬم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺒﺎح ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫واﳌﺮأة؛ ﻟﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﻪ أﺧﻔﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻇﻬﺮ؛ إذ ﺧﺮوﺟﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻄﻠﺐ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳍﺠﺮة‪.‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫‪٣‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳍﺠﺮة وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ـ واﳌﺮاد ﺑﺎﳍﺠﺮة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ؛‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪﷺ‪» :‬ﻻﹶ ﹺﻫ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹶة ﹶﺑ ﹾﻌ ﹶﺪ اﻟ ﹶﻔ ﹾﺘ ﹺﺢ‪ ،‬ﹶو ﹶﻟﻜﹺ ﹾﻦ ﹺﺟ ﹶﻬﺎ ﹲد ﹶوﻧﹺ ﱠﻴ ﹲﺔ«)‪ ،(١‬واﳍﺠﺮة ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶوا ﹸﳌ ﹶﻬﺎ ﹺﺟ ﹸﺮ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻫ ﹶﺠ ﹶﺮ ﹶﻣﺎ ﹶﳖﹶﻰ اﷲﹸ ﹶﻋ ﹾﻨ ﹸﻪ«‪.‬‬

‫ـ اﺷﺘﻬﺮ أن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮ أم ﻗﻴﺲ اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻟﻠﻄﱪاﲏ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ » :‬ﹶﻫﺎ ﹶﺟ ﹶﺮ ﹶر ﹸﺟ ﹲﻞ ﻟﹺ ﹶﻴ ﹶﺘ ﹶﺰ ﱠو ﹶج ا ﹾﻣ ﹶﺮ ﹶأ ﹰة ﹸﻳ ﹶﻘﺎ ﹸل ﹶﳍﺎ‪ :‬ﹸأ ﱡم‬
‫ﹶﻗ ﹾﻴ ﹴﺲ‪ ،‬ﹶو ﹶﻛﺎ ﹶن ﹸﻳ ﹶﺴ ﱠﻤﻰ ﹸﻣ ﹶﻬﺎ ﹺﺟ ﹶﺮ ﹸأ ﱢم ﹶﻗ ﹾﻴ ﹴﺲ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ وإن ﻛﺎن ﻟﹺ ﹺﻘ ﱠﺼﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻻ أ ﱠن‬
‫اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻌﱪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ورد ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ وإﻧﲈ اﻟﻌﱪة أن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﲈﺛﻠﺔ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ـ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱡﻲ‪ ،‬وأﲪﺪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﹶو ﹶو ﱠﺟ ﹶﻪ ا ﹾﻟ ﹶﺒ ﹾﻴ ﹶﻬ ﹺﻘ ﱡﻲ ﹶﻛ ﹾﻮ ﹶﻧ ﹸﻪ ﹸﺛ ﹸﻠ ﹶﺚ ا ﹾﻟ ﹺﻌ ﹾﻠ ﹺﻢ‬
‫ﺑﹺ ﹶﺄ ﱠن ﹶﻛ ﹾﺴ ﹶﺐ ا ﹾﻟ ﹶﻌ ﹾﺒ ﹺﺪ ﹶﻳ ﹶﻘ ﹸﻊ ﺑﹺ ﹶﻘ ﹾﻠﺒﹺ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶوﻟﹺ ﹶﺴﺎﻧﹺ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶﺟ ﹶﻮا ﹺر ﹺﺣ ﹺﻪ؛ ﹶﻓﺎﻟﻨﱢ ﱠﻴ ﹸﺔ ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹶأ ﹾﻗ ﹶﺴﺎ ﹺﻣ ﹶﻬﺎ اﻟ ﱠﺜ ﹶﻼ ﹶﺛ ﹺﺔ‪،‬‬
‫ﹶو ﹶأ ﹾر ﹶﺟ ﹸﺤ ﹶﻬﺎ؛ ﹺﻷﹶ ﱠﳖﹶﺎ ﹶﻗ ﹾﺪ ﹶﺗ ﹸﻜﻮ ﹸن ﹺﻋ ﹶﺒﺎ ﹶد ﹰة ﹸﻣ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹺﻘ ﱠﻠ ﹰﺔ‪ ،‬ﹶو ﹶﻏ ﹾ ﹸﲑ ﹶﻫﺎ ﹶ ﹾﳛ ﹶﺘﺎ ﹸج إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌ ﱢﻲ‬
‫أﻳ ﹰﻀﺎ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ واﻟﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‪،‬‬

‫واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻳ ﹰﻀﺎ ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﳉﻮارح‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ أ ﱠن اﻷﻋﲈل ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ،‬أو ﻻ ﹸﺗ ﹾﻘ ﹶﺒﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﹶﺗ ﹾﻜ ﹸﻤﻞ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰱ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪٢‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻻ ﻟﻐﲑه‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻣـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺠﺮﺗـﻪ إﱃ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻧﻴـﺔ وﻗﺼـ ﹰﺪا ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺠـﺮة ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ‬

‫ﹸﻳ ﹶﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮء ﰲ ﻫﺠﺮة داﺋﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲠﺠﺮ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬

‫وﻫﺠﺮ اﻟﻨﻮم واﻟﺮاﺣﺔ ﻃﻠ ﹰﺒﺎ ﻟﻠﺮزق اﳊﻼل ﺑﺪل اﻟﺴﺆال وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﲢﺬﻳﺮاﳌﺮءﻣﻦاﻟﺘﻌﻠﻖاﻟﺸﺪﻳﺪﺑﺎﳊﻴﺎةاﻟﺪﻧﻴﺎﻻﺳﻴﲈاﻟﺘﻌﻠﻖﺑﺎﳌﺮأةواﻻﻓﺘﺘﺎنﲠﺎ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺑﹺﺎﻟﻨﱢ ﱠﻴﺎت ـ ﹺﻫ ﹾﺠ ﹶﺮ ﹸﺗ ﹸﻪ ـ ﹸﻳ ﹺﺼﻴ ﹸﺒ ﹶﻬﺎ ـ ﹶﻳ ﹾﻨﻜﹺ ﹸﺤ ﹶﻬﺎ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﺑﹺﺎﻟ ﱢﻨ ﱠﻴﺎ ﹺت« وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻛﻞ؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﻫﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﰱ اﳊﺪﻳﺚ ﴍط أو رﻛﻦ؟‬

‫س‪ :٦‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳍﺠﺮة ﰱ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫س‪ :٧‬ﺑﲔ ﺳﺒﺐ ورود اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﳌﺎذا ﺧﺺ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﲆ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﻮارد ﺣﻴﺚ أﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ )وإﻧﲈ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮ￯( ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )إﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(؟‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫\‪È›]m’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C„’Ž]iÕÂ;€÷âˇ∏\;gŽ ]eàŽ;flŸ;Öˇ ÁÉui’\D‬‬
‫ﻋﻦ ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺪ اﷲ ﺑ ﹺﻦ ﹶﻣ ﹾﺴ ﹸﻌﻮ ﹴد ﹶأ ﱠن اﻟ ﱠﻨﺒﹺ ﱠﻲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹺﺳ ﹶﺒﺎ ﹸب ا ﹸﳌ ﹾﺴﻠﹺ ﹺﻢ ﹸﻓ ﹸﺴﻮ ﹲق‪ ،‬ﹶو ﹺﻗ ﹶﺘﺎ ﹸﻟ ﹸﻪ‬

‫ﹸﻛ ﹾﻔ ﹲﺮ«)‪.(١‬‬

‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ا ﹸﳍ ﹶﺬ ﱡﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬

‫إﱃ اﻹﺳﻼم وأول ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﹺ ﱢﴎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ و ﹺﺳﻮاﻛﹺﻪ و ﹶﻧﻌﻠﻪ‪،‬‬

‫ﹸﺗ ﹸﻮ ﱢ ﹶﰲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﺛﻼﺛﲔ )‪٣٢‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺑﻀﻊ وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹺﺳ ﹶﺒﺎ ﹸب ا ﹸﳌ ﹾﺴﻠﹺﻢ«‪ :‬أي ﹶﺷ ﹾﺘ ﹸﻤ ﹸﻪ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘ ﹶﻜ ﱡﻠ ﹸﻢ ﰲ ﹺﻋ ﹾﺮ ﹺﺿ ﹺﻪ ﺑﲈ ﹶﻳ ﹺﻌﻴ ﹸﺒ ﹸﻪ و ﹸﻳ ﹾﺆ ﹸﳌﹺ ﹸﻪ‪.‬‬

‫» ﹸﻓ ﹸﺴﻮ ﹲق«‪ :‬أي‪ :‬ﻓﺠﻮ ﹲر وﺧﺮو ﹲج ﻋﻦ اﳊﻖ‪.‬‬
‫» ﹶو ﹺﻗ ﹶﺘﺎ ﹸﻟ ﹸﻪ«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻘﺎﺗﻠ ﹸﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬و ﹶ ﹾﲪ ﹸﻞ اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون ﺣﻖ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹺﺳ ﹶﺒﺎ ﹸب«‪ :‬ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺐ ﹸﻳﻀﺎف ﳌﻔﻌﻮﻟﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻘﺘﴤ اﳌﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫اﻟﻘﺘﺎل أي ﺗﺸﺎﲤﻬﲈ ﻓﺴﻮق‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰱ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬ ‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ إﲨﺎ ﹰﻻ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬اﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻫﺬا إﲨﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻜﻔﺮ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬اﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ـ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﹸأ ﹾﻃﻠﹺ ﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐ ﹰﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﹰﺪا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻛﻔﺮه ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أو أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﺒﻬﻪ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻗﺘﺎل اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺆول إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﺸﺆﻣﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬و ﹶأ ﱠن ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺤ ﹰﻼ ﺑﻼ‬

‫ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﺐ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪:‬‬
‫ـ ﱠﹶﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺘﺎ ﹸل أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺴ ﹶﺒﺎب ﺣﻴﺚ ﹸﻳ ﹾﻔ ﹺﴤ إﱃ إزﻫﺎق اﻟ ﱡﺮوح ﹶﻋ ﱠ ﹶﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺴﻖ وﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‬

‫ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻪ وﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﱹ‪f edc‬‬

‫‪q ponml kjihg‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫‪r‬ﱸ)‪ ،(١‬ورو￯ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﺰوال اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ـ أي ﺑﻐﲑ ﺣﻖ« ـ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق‪.‬‬
‫ـ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﺮﺟﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄ ﱠن ﹸﻣﺮﺗﻜ ﹶﺐ اﻟﻜﺒﲑ ﹺة ﻏ ﹸﲑ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳ ﱡﴬ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ﻣﻌﺼﻴ ﹲﺔ ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﹸﺳ ﱡﻤﻮا ﺑﺎﳌﺮﺟﺌﺔ؛ ﻷﳖﻢ‬
‫أ ﱠﺧﺮوا اﻷﻋﲈل ﻋﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻣﻦ اﻹرﺟﺎء وﻫﻮ اﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬أي ﻓﻼ ﹸ ﹾﳛ ﹶﺬر ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‬
‫ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ ﹸﻳ ﹾﻔ ﹶﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﹸﻳ ﹶﻜ ﱢﻔ ﹸﺮون‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﻖ أ ﱠن ﻇﺎﻫﺮه ﻏﲑ ﻣﺮاد‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﻻ ﹸﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﻣﺮ ﺟ ﱡﺪ ﺧﻄﲑ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺠ ﹺﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أو إﻗﺮاره إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄ ﱡﻛ ﹺﺪ ﻣﻦ‬

‫أﺳﺒﺎﺑﻪ ﹶﻓ ﹶﻸ ﹾن ﹸ ﹾﳜﻄﹺ ﹸﺊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟ ﹶﻌ ﹾﻔﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﹶأ ﹾن ﳜﻄﺊ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء ﻣﻮاﻧﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪،‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣ ﱢﻖ اﳉﲈﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻷﻓﺮاد وﻻ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺪﻋﺎة‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﻠﻢ وﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻠﻪ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ وﺟـﻮب اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻨﻔـﺲ اﻟﺒﴩﻳـﺔ‪ ،‬ﻟﻐﻀـﺐ اﷲ وﻟﻌﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﺎ أو آذاﻫﺎ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ‪.٩٣ :‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) ﹺﺳ ﹶﺒﺎ ﹸب ا ﹸﳌ ﹾﺴﻠﹺﻢ ـ ﹸﻓ ﹸﺴﻮ ﹲق ـ ﹺﻗ ﹶﺘﺎ ﹸﻟ ﹸﻪ(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟ وﳌﺎذا ﻋﱪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺗﺮد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ اﳌﺮﺟﺌﺔ؟‬
‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫\‪n’]m’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C€Ž÷Žâł ˇ∏\;ÏêD‬‬
‫ﹶﻋ ﹺﻦ ا ﹾﺑ ﹺﻦ ﹸﻋ ﹶﻤ ﹶﺮ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪» :‬إﹺ ﱠن ﹺﻣ ﹶﻦ اﻟ ﱠﺸ ﹶﺠ ﹺﺮ ﹶﺷ ﹶﺠ ﹶﺮ ﹰة ﹶﻻ ﹶﻳ ﹾﺴ ﹸﻘ ﹸﻂ‬

‫ﹶو ﹶر ﹸﻗ ﹶﻬﺎ‪ ،‬ﹶوإﹺ ﱠﳖﹶﺎ ﹶﻣ ﹶﺜ ﹸﻞ ا ﹸﳌ ﹾﺴﻠﹺ ﹺﻢ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺤ ﱢﺪ ﹸﺛﻮ ﹺﲏ ﹶﻣﺎ ﹺﻫ ﹶﻲ« ﹶﻓ ﹶﻮ ﹶﻗ ﹶﻊ اﻟﻨﱠﺎ ﹸس ﹺﰲ ﹶﺷ ﹶﺠ ﹺﺮ اﻟ ﹶﺒ ﹶﻮا ﹺدي‬
‫ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶﻋ ﹾﺒ ﹸﺪ اﷲ‪ :‬ﹶو ﹶو ﹶﻗ ﹶﻊ ﹺﰲ ﹶﻧ ﹾﻔ ﹺﴘ ﹶأ ﱠﳖﹶﺎ اﻟ ﱠﻨ ﹾﺨ ﹶﻠ ﹸﺔ‪ ،‬ﹶﻓﺎ ﹾﺳ ﹶﺘ ﹾﺤ ﹶﻴ ﹾﻴ ﹸﺖ‪ ،‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﻗﺎ ﹸﻟﻮا‪ :‬ﹶﺣ ﱢﺪ ﹾﺛ ﹶﻨﺎ ﹶﻣﺎ ﹺﻫ ﹶﻲ‬

‫ﹶﻳﺎ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹺﻫ ﹶﻲ اﻟ ﱠﻨ ﹾﺨ ﹶﻠ ﹸﺔ«‪.‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﻟﻌﺪوي اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ وﻫﻮ‬

‫ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﺒﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻟﻪ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ‬

‫ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺛﲈﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫»إﹺ ﱠن ﹺﻣ ﹶﻦ اﻟ ﱠﺸ ﹶﺠ ﹺﺮ«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬

‫» ﹶﻣ ﹶﺜ ﹸﻞ«‪ :‬أي‪ :‬ﹺﺷ ﹾﺒﻪ‪.‬‬
‫»ا ﹸﳌ ﹾﺴﻠﹺ ﹺﻢ«‪ :‬أي‪ :‬اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﳌﺮاد أﳖﺎ ﹸﺗ ﹾﺸﺒﹺﻬﻪ ﰲ دوام اﻻﻧﺘﻔﺎع وﻋﻤﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫» ﹶﻓ ﹶﻮ ﹶﻗ ﹶﻊ اﻟﻨﱠﺎ ﹸس ﹺﰲ ﹶﺷ ﹶﺠ ﹺﺮ اﻟ ﹶﺒ ﹶﻮا ﹺدي«‪ :‬أي ﺟﺎﻟﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬

‫ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻔ ﱠ ﹶﴪ ﹶﻫﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬و ﹶذ ﹺﻫﻠﻮا)‪ (١‬ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬

‫» ﹶﻓﺎ ﹾﺳ ﹶﺘ ﹾﺤ ﹶﻴ ﹾﻴ ﹸﺖ«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻨﻌﻨﻲ اﳊﻴﺎء أ ﹾن أﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﴬة أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‬

‫وﻏﲑﳘﺎ ﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗ ﹰﲑا ﳍﻢ‪.‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أي‪ :‬ﻏﻔﻠﻮا‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶﺷ ﹶﺠ ﹶﺮ ﹰة«‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﺳﻢ »إﹺ ﱠن« ﹸﻣ ﹶﺆ ﱠﺧﺮ‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ اﳉﺎر واﳌﺠﺮور » ﹺﻣ ﹶﻦ اﻟ ﱠﺸ ﹶﺠ ﹺﺮ«‬

‫ﹸﻣ ﹶﻘ ﱠﺪم‪.‬‬
‫» ﹺﻣﻦ«‪ :‬ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪.‬‬

‫»ﻻﹶ ﹶﻳ ﹾﺴ ﹸﻘ ﹸﻂ ﹶو ﹶر ﹸﻗ ﹶﻬﺎ«‪ :‬ﲨﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺻﻔﺔ ﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﹸﺗ ﹶﺒ ﱢ ﹸﲔ أ ﱠن‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﳐﺘﺺ ﲠﺎ دون ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫» ﹶﻓ ﹶﺤ ﱢﺪ ﹸﺛﻮ ﹺﲏ«‪ :‬ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إ ﹾن ﻋﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ ﻓﺤﺪﺛﻮﲏ‪.‬‬
‫» ﹶﻣﺎ ﹺﻫ ﹶﻲ«‪ :‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ ﹶﺳ ﱠﺪت ﹶﻣ ﹶﺴ ﱠﺪ ﻣﻔﻌﻮﱄ » ﹶﺣ ﱢﺪ ﹾث«‪.‬‬

‫»اﻟﻨﱠ ﹾﺨ ﹶﻠ ﹸﺔ«‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﱪ » ﹶأ ﱠن« ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ إﲨﺎ ﹰﻻ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺑﺮﻛﺎﲥﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫‪١‬ـ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺑﺮﻛﺎﲥﺎ‪:‬‬

‫إ ﱠن ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﹲة ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺗﻄﻠﻊ إﱃ ﺣﲔ ﺗﻴﺒﺲ؛ ﺗﺆﻛﻞ‬

‫أﻧﻮاع ﺛﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺣ ﱠﺘﻰ اﻟﻨﻮ￯ ﰲ ﻋﻠﻒ اﻟﺪواب‪ ،‬واﻟﻠﻴﻒ ﰲ‬

‫اﳊﺒﺎل‪ ،‬وﺟﺬوﻋﻪ ﰲ ﺳﻘﻒ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻂ ورﻗﻬﺎ‪،‬‬

‫وﻻ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺪم ﻇﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﹶﺑ ﹶﺮ ﹶﻛ ﹸﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﹶﺑ ﹶﺮ ﹶﻛ ﹲﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻪ وﻟﻐﲑه ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬

‫‪٢‬ـ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻨﺨﻠﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﹶﻗﺎ ﹶل ا ﹾﻟ ﹸﻘ ﹾﺮ ﹸﻃﺒﹺ ﱡﻲ‪ :‬ﹶو ﹶﻗ ﹶﻊ اﻟ ﱠﺘ ﹾﺸﺒﹺﻴ ﹸﻪ ﹶﺑ ﹾﻴﻨﹶ ﹸﻬ ﹶﲈ ـ أي ﺑﲔ اﻟﻨﺨﻠﺔ واﳌﺴﻠﻢ ـ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹺﺟ ﹶﻬ ﹺﺔ ﹶأ ﱠن ﹶأ ﹾﺻ ﹶﻞ‬
‫ﹺدﻳ ﹺﻦ ا ﹾﻟـ ﹸﻤ ﹾﺴﻠﹺ ﹺﻢ ﹶﺛﺎﺑﹺ ﹲﺖ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﱠن ﹶﻣﺎ ﹶﻳ ﹾﺼ ﹸﺪ ﹸر ﹶﻋﻨﹾ ﹸﻪ ﹺﻣ ﹶﻦ ا ﹾﻟ ﹸﻌ ﹸﻠﻮ ﹺم ﹶوا ﹾﻟ ﹶﺨ ﹾﻴ ﹺﺮ ﹸﻗﻮ ﹲت ﻟﹺ ﹾ ﹶﻸ ﹾر ﹶوا ﹺح ﹸﻣ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹶﻄﺎ ﹲب‪،‬‬
‫ﹶو ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﻻ ﹶﻳ ﹶﺰا ﹸل ﹶﻣ ﹾﺴ ﹸﺘﻮ ﹰرا ﺑﹺ ﹺﺪﻳﻨﹺ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹸﻳ ﹾﻨ ﹶﺘ ﹶﻔ ﹸﻊ ﺑﹺ ﹸﻜ ﱢﻞ ﹶﻣﺎ ﹶﻳ ﹾﺼ ﹸﺪ ﹸر ﹶﻋﻨﹾ ﹸﻪ ﹶﺣﻴﺎ ﹶو ﹶﻣ ﱢﻴ ﹰﺘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﲠﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﺆﻣﻦ داﺋﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﴐ ﹸب ا ﹾﻷﹶ ﹾﻣ ﹶﺜﺎ ﹺل؛ ﻟﹺ ﹺﺰ ﹶﻳﺎ ﹶد ﹺة ا ﹾ ﹺﻹ ﹾﻓ ﹶﻬﺎ ﹺم‪ ،‬ﹶو ﹶﺗ ﹾﺼ ﹺﻮﻳ ﹸﺮ اﻟـﹾ ﹶﻤ ﹶﻌﺎ ﹺﲏ؛ ﻟﹺ ﹶ ﹾﱰ ﹶﺳ ﹶﺦ ﹺﰲ اﻷ ﹾذ ﹶﻫﺎ ﹺن‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺗﻮﻗﲑ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﻜﺒﲑ واﺣﱰاﻣﻪ ﻣﻦ أرﻗﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ا ﹾﻣﺘﹺ ﹶﺤﺎ ﹸن ا ﹾﻟ ﹶﻌﺎﱂ ﹶأ ﹾذ ﹶﻫﺎ ﹶن اﻟ ﱠﻄ ﹶﻠ ﹶﺒ ﹺﺔ ﺑﹺ ﹶﲈ ﹶ ﹾﳜ ﹶﻔﻰ ﹶﻣ ﹶﻊ ﹶﺑ ﹶﻴﺎﻧﹺ ﹺﻪ ﹶﹸﳍ ﹾﻢ إﹺ ﹾن ﹶﱂﹾ ﹶﻳ ﹾﻔ ﹶﻬ ﹸﻤﻮ ﹸه‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ا ﹾﺳﺘﹺ ﹾﺤ ﹶﺒﺎ ﹸب اﻟ ﹾـ ﹶﺤ ﹶﻴﺎ ﹺء ﹶﻣﺎ ﹶﱂﹾ ﹸﻳ ﹶﺆ ﱢد إﹺ ﹶﱃ ﹶﺗ ﹾﻔ ﹺﻮﻳ ﹺﺖ ﹶﻣ ﹾﺼ ﹶﻠ ﹶﺤ ﹴﺔ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻣﺜﻞ ـ ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻮادي ـ ﻓﺎﺳﺘﺤﻴﻴﺖ(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﻣﺎ إﻋﺮاب » ﹶﺷ ﹶﺠ ﹶﺮة« ـ » ﹶﻻ ﹶﻳ ﹾﺴ ﹸﻘ ﹸﻂ ﹶو ﹶر ﹸﻗ ﹶﻬﺎ«؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﺑﲔ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ وﺑﺮﻛﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ؟ وﳌﺎذا‬

‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﴬب اﳌﺜﻞ؟‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫\‪√d\Ö’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪Ck]ŸÖ,\;g]fiip\D‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹶة ‪ ،‬ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪» :‬ا ﹾﺟ ﹶﺘﻨﹺ ﹸﺒﻮا اﻟ ﱠﺴ ﹾﺒ ﹶﻊ ا ﹸﳌﻮﺑﹺ ﹶﻘﺎ ﹺت«‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹸﻟﻮا‪ :‬ﹶﻳﺎ‬

‫ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﹶو ﹶﻣﺎ ﹸﻫ ﱠﻦ؟ ﹶﻗﺎ ﹶل‪» :‬اﻟ ﱢ ﹾﴩ ﹸك ﺑﹺﺎﷲ‪ ،‬ﹶواﻟ ﱢﺴ ﹾﺤ ﹸﺮ‪ ،‬ﹶو ﹶﻗ ﹾﺘ ﹸﻞ اﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ﹺﺲ ا ﱠﻟﺘﹺﻲ ﹶﺣ ﱠﺮ ﹶم اﷲﹸ إﹺ ﱠﻻ‬
‫ﺑﹺﺎ ﹶﳊ ﱢﻖ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹾﻛ ﹸﻞ اﻟ ﱢﺮ ﹶﺑﺎ‪ ،‬ﹶو ﹶأ ﹾﻛ ﹸﻞ ﹶﻣﺎ ﹺل اﻟ ﹶﻴﺘﹺﻴ ﹺﻢ‪ ،‬ﹶواﻟ ﱠﺘ ﹶﻮ ﱢﱄ ﹶﻳ ﹾﻮ ﹶم اﻟ ﱠﺰ ﹾﺣ ﹺﻒ‪ ،‬ﹶو ﹶﻗ ﹾﺬ ﹸف ا ﹸﳌ ﹾﺤ ﹶﺼ ﹶﻨﺎ ﹺت‬

‫ا ﹸﳌ ﹾﺆ ﹺﻣﻨﹶﺎ ﹺت اﻟ ﹶﻐﺎﻓﹺ ﹶﻼ ﹺت«‪.‬‬

‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أو ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﳼ ‪ ،‬ﻛﻨﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﲔ‬

‫رآه ﳛﻤﻞ ﻫﺮة ـ ﻗﻄﺔ ـ ﰲ ﻛﻤﻪ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻋﺎم ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ )‪٧‬ﻫـ( وواﻇﺐ‬

‫ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻟﺬا ﻛﺎن ذا ﺣﺎﻓﻈﺔ‬

‫ذاﻛﺮة ﺿﺎﺑﻄﺔ ‪ ،‬أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩‬وﻋﻤﺮه ﺛﲈن‬

‫وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫»ا ﹾﺟ ﹶﺘﻨﹺ ﹸﺒﻮا«‪ :‬اﺑﺘﻌﺪوا واﺗﺮﻛﻮا‪.‬‬

‫»ا ﹸﳌﻮﺑﹺ ﹶﻘﺎت«‪ :‬اﳌﻬﻠﻜﺎت‪.‬‬
‫»اﻟ ﱢ ﹾﴩ ﹸك ﺑﹺﺎﷲ«‪ :‬ﺑﺄ ﹾن ﻳ ﱠﺘ ﹺﺨ ﹶﺬ ﻣﻌﻪ إ ﹰﳍﺎ ﻏﲑه‪.‬‬
‫»اﻟ ﱢﺴ ﹾﺤ ﹸﺮ«‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﹶ ﹾﴏ ﹸف اﻟﴚ ﹺء ﻋﻦ وﺟ ﹺﻬ ﹺﻪ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹾﻄ ﹶﻠ ﹸﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﺨﺪاع‬
‫وﲣﻴﻼت ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﻦ ﴏف اﻷﺑﺼﺎر ﻋﲈ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎه‬

‫ﺑﹺ ﹺﺨ ﱠﻔ ﹺﺔ ﻳﺪه‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫»اﻟ ﱢﺮ ﹶﺑﺎ«‪ :‬ﻟﻐ ﹰﺔ‪ :‬اﻟﺰﻳﺎدة ﻛﻤﺒﺎدﻟﺔ درﻫ ﹴﻢ ﺑﺪرﳘﲔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺄﻛﻠﻪ‪ :‬ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﺑﺎﻷﺧﺬ‪،‬‬
‫أو اﻹﻋﻄﺎء‪.‬‬

‫»اﻟ ﹶﻴﺘﹺﻴﻢ«‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﺎت أﺑﻮه وﻫﻮ دون اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬
‫»اﻟ ﱠﺘ ﹶﻮ ﱢﱄ ﹶﻳ ﹾﻮ ﹶم اﻟ ﱠﺰ ﹾﺣ ﹺﻒ«‪ :‬اﻟﻔﺮار ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫» ﹶﻗ ﹾﺬ ﹸف ا ﹸﳌ ﹾﺤ ﹶﺼ ﹶﻨﺎ ﹺت«‪ :‬أي‪ :‬ﹶر ﹾﻣﻴ ﹸﻬ ﱠﻦ ﺑﺎﻟ ﱢﺰﻧﺎ‪ ،‬واﳌﺤﺼﻨﺎت‪ :‬اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت‪.‬‬
‫»اﻟ ﹶﻐﺎﻓﹺ ﹶﻼت«‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬أو ﻋ ﱠﲈ ﹸﻧ ﹺﺴ ﹶﺐ إﻟﻴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺰﻧﺎ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬

‫»ا ﹸﳌ ﹾﺤ ﹶﺼ ﹶﻨﺎت«‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺣﺼﻦ‪.‬‬
‫أي اﻟﺘﻲ أ ﹾﺣ ﹶﺼ ﹶﻨ ﹸﻬ ﱠﻦ اﷲ‪ ،‬و ﹶﺣ ﹺﻔ ﹶﻈ ﹸﻬ ﱠﻦ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺰﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫\’‪;U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ أﴎار وﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي دون ﻏﲑه‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺄﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت وﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫‪٣‬ـ ﻫﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﺮاد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫وﻫﺬا إﲨﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ أﴎار وﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﺒﻮي دون ﻏﲑه‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺄﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪:‬‬

‫ﹶﻋ ﱠ ﹶﱪ اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ﷺ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ا ﹾﺟ ﹶﺘﻨﹺ ﹸﺒﻮا« دون ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ا ﹾﺗ ﹸﺮ ﹸﻛﻮا« زﻳﺎدة ﰲ‬

‫اﻻﺑﺘﻌﺎد وﻫﻮ أﺑﻠﻎ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﳌﻬﻠﻜﺎت؛ ﻷ ﱠﳖﺎ ﺳﺒﺐ ﻹﻫﻼك ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ اﳌﺮاد ﺑﺄﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻗﺼﺪ ﲣﺼﻴﺺ اﻷﻛﻞ ﻓﻘﻂ‪،‬‬

‫ﹶو ﹶﻋ ﱠ ﹶﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻷﻛﻞ؛ ﻷ ﱠﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٥٠‬‬