تيسير فتح المبتدي

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫‪٢‬ـ اﳌﺮاد ﺑﻘﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت‪:‬‬
‫ـ اﳌﺮاد ﺑﻘﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت‪ :‬رﻣﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟ ﹶﻘ ﹾﺬ ﹸف ﺑﻐﲑ اﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﹶ ﹾﳜ ﹶﺘ ﱡﺺ اﻟﻘﺬف ﺑﺎﳌﺘﺰوﺟﺎت ﺑﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﹶ ﹾﳛ ﹸﺮ ﹸم ﻗﺬف‬
‫ا ﹸﳌ ﹾﺤ ﹶﺼﻦ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮ ﹶﺟﺎل ﻛﲈ ﳛﺮم ﻗﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﻼت؛‬

‫ﻟﺘﻐﻠﻴﻆ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻴ ﹰﺪا ﻟﻼﺣﱰاز ﹸﻳﺒﹺﻴﺢ ﻗﺬف ﻏﲑ اﻟﻐﺎﻓﻼت‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻫﻞ اﻟﻌﺪد ﻣﺮاد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪد ﹸﻣ ﹶﺮا ﹰدا ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻷن اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﲆ ﺳﺒﻊ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮ￯ ذﻛﺮ ﻣﻮﺑﻘﺎت ﻏﲑ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺤﻠﻴﻠﺔ اﳉﺎر‪ ،‬وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻤﲔ اﻟﻐﻤﻮس‪ ،‬وﺷﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰور‪ ،‬واﻹﳊﺎد ﰲ اﳊﺮم‪ ،‬وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺜﲑ‬

‫ﻏﲑ ﻣﺎ ﹸذﻛﹺﺮ‪.‬‬

‫‪UnÁÅ¢\;„Ë’b;ÅåÖÁ;]Ÿ‬‬
‫‪١‬ـ أ ﹼن اﳌﻌﺎﴆ ﻣﻬﻠﻜ ﹲﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪد ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ؛ ﻟﻴﺘﻨﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺗﻐﻠﻴﻆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺴﺤﺮ؛ ﻻﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﻟﴩك‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬

‫‪٦‬ـ ﺣﺮﻣﺔ أﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫‪٧‬ـ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﱄ واﻟﻔﺮار ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬‬

‫‪٨‬ـ ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺬف اﳌﺤﺼﻨﺎت وﻧﺤﻮﻫﻦ‪ ،‬واﲥﺎﻣﻬ ﱠﻦ ﺑﻐﲑ ﹶﺑ ﱢﻴﻨﹶﺔ‪ .‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي ‪٥١‬‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﺟﺘﻨﺒﻮا ـ ا ﹸﳌﻮﺑﹺ ﹶﻘﺎت ـ اﻟ ﱢﺴ ﹾﺤﺮ ـ اﻟ ﱢﺮ ﹶﺑﺎ(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﻫﻞ اﻟﻘﺬف ﺑﻐﲑ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺮاد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ وﻣﺎ ﴎ اﻟﻮﺻﻒ‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﻼت؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫\‪äŸ]£\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C]·ÖÁÉŒhÂ;Åp]â∏\;Ì…;ÿÊe’\;fl¡;Ì‚fi’\D‬‬

‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹶة‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶم ﹶأ ﹾﻋ ﹶﺮا ﹺ ﱞﰊ ﹶﻓ ﹶﺒﺎ ﹶل ﹺﰲ ا ﹶﳌ ﹾﺴ ﹺﺠ ﹺﺪ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺘﻨﹶﺎ ﹶو ﹶﻟ ﹸﻪ اﻟ ﱠﻨﺎ ﹸس‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﺎ ﹶل ﹸﹶﳍ ﹸﻢ‬

‫اﻟ ﱠﻨﺒﹺ ﱡﻲ ﷺ‪ » :‬ﹶد ﹸﻋﻮ ﹸه ﹶو ﹶﻫ ﹺﺮﻳ ﹸﻘﻮا ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶﺑ ﹾﻮﻟﹺ ﹺﻪ ﹶﺳ ﹾﺠ ﹰﻼ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻣﺎ ﹴء‪ ،‬ﹶأ ﹾو ﹶذ ﹸﻧﻮ ﹰﺑﺎ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻣﺎ ﹴء‪ ،‬ﹶﻓﺈﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ ﹸﺑ ﹺﻌ ﹾﺜ ﹸﺘ ﹾﻢ‬

‫ﹸﻣ ﹶﻴ ﱢ ﹺﴪﻳ ﹶﻦ‪ ،‬ﹶو ﹶﱂﹾ ﹸﺗ ﹾﺒ ﹶﻌ ﹸﺜﻮا ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢ ﹺﴪﻳ ﹶﻦ«‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹶأ ﹾﻋ ﹶﺮا ﹺ ﹼﰊ«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪.‬‬

‫وﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻫـﻮ ﹸﻋﻴﻴﻨـﺔ ﺑﻦ ﺣﺼـﻦ‪ .‬وﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻫـﻮ ذو اﳋﻮﻳـﴫة اﻟﻴـﲈﲏ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ‬
‫أﻧﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫» ﹶﻓ ﹶﺒﺎ ﹶل«‪ :‬أي‪ :‬ﹶ ﹶﴍع ﰲ اﻟﺒﻮل ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫» ﹺﰲ ا ﹶﳌ ﹾﺴ ﹺﺠ ﹺﺪ«‪ :‬أي‪ :‬اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬

‫» ﹶﻓ ﹶﺘ ﹶﻨﺎ ﹶو ﹶﻟ ﹸﻪ اﻟ ﱠﻨﺎ ﹸس«‪ :‬أي‪:‬زﺟﺮوه وﻻﻣﻮه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻻ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ؛ ﳊﺪﻳﺚ‪ » :‬ﹶﻓ ﹶﺼﺎ ﹶح‬
‫اﻟﻨﱠﺎ ﹸس ﺑﹺ ﹺﻪ«‪ ،‬واﳌﺮاد ﲠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳊﺎﴐﻳﻦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫» ﹶد ﹸﻋﻮ ﹸه«‪ :‬أي‪ :‬اﺗﺮﻛﻮه ﻳﺒﻮل‪ ،‬ﻓﱰﻛﻮه ﺣ ﱠﺘﻰ ﹶﻓﺮ ﹶغ ﺧﻮ ﹰﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﺗﻨﺠﻴﺲ ﺑﺪﻧﻪ‪،‬‬
‫أو ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮ￯ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﺧﻮ ﹰﻓﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﻮﻟﻪ ﻓﻴﺘﴬر ﺑﻪ‪.‬‬

‫» ﹶﻫ ﹺﺮﻳ ﹸﻘﻮا«‪ :‬أي‪ :‬ﹸﺻ ﱡﺒﻮا‪.‬‬
‫» ﹶﻋ ﹶﲆ ﹶﺑ ﹾﻮﻟﹺ ﹺﻪ«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫» ﹶﺳ ﹾﺠ ﹰﻼ«‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﲔ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﳉﻴﻢ اﻟ ﹶﺪﻟ ﹾﻮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ ﻣﺎ ﹰء‪ ،‬أو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻼء‪.‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫» ﹶذ ﹸﻧﻮ ﹰﺑﺎ«‪ :‬اﻟ ﱠﺬ ﹸﻧﻮب‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﻨﻮن ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻮ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻤﺘﻠﺊ ﻣﺎء‪،‬‬
‫وﻻ ﹸﻳ ﹶﻘﺎل ﳍﺎ وﻫﻲ ﻓﺎرﻏﺔ ﹶذ ﹸﻧﻮب‪ .‬أي ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶأ ﹾو«‪ :‬ﻟﻠﺸ ﱢﻚ إن ﻛﺎن اﻟ ﱠﺴ ﹾﺠ ﹸﻞ واﻟ ﱠﺬ ﹸﻧﻮ ﹸب ﹸﻣ ﹶﱰاد ﹶﻓ ﹾﲔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻠﺘﺨﻴﲑ‪.‬‬
‫» ﹶﺳ ﹾﺠ ﹰﻼ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻣﺎ ﹴء‪ ،‬ﹶأ ﹾو ﹶذ ﹸﻧﻮ ﹰﺑﺎ«‪ :‬ﻋﲆ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي‪ :‬ﻣﻈﺮوف ﹶﺳ ﹾﺠﻞ‪ ،‬أو ﹶذ ﹸﻧﻮب‬

‫)أي ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻪ(‪.‬‬

‫» ﹸﻣ ﹶﻴ ﱢ ﹺﴪﻳ ﹶﻦ«‪ :‬ﺣﺎل‪.‬‬
‫» ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢ ﹺﴪﻳ ﹶﻦ«‪ :‬ﺣﺎل أﻳ ﹰﻀﺎ‪.‬‬
‫» ﹶو ﹶﱂﹾ ﹸﺗ ﹾﺒ ﹶﻌ ﹸﺜﻮا ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢ ﹺﴪﻳﻦ«‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳌﻌﻨﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ » :‬ﹸﻣ ﹶﻴ ﱢ ﹺﴪﻳ ﹶﻦ« ﺑﻨﻔﻲ ﺿﺪه؛‬
‫ﺗﻨﺒﻴ ﹰﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟ ﹸﻴ ﹾﴪ‪.‬‬

‫وأﺳﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺎز؛ ﻷﻧﻪ ﷺ ﻫﻮ اﳌﺒﻌﻮث ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱠﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻀﻮره وﻏﻴﺒﺘﻪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺳﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪٢‬ـ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻬﺮ اﻷرض إذا ﺗﻨﺠﺴﺖ؟‬

‫‪٣‬ـ أﺣﻜﺎم اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫وﻫﺬا إﲨﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺳﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪:‬‬

‫ـ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ ﹸﺑ ﹺﻌ ﹾﺜ ﹸﺘ ﹾﻢ ﹸﻣ ﹶﻴ ﱢ ﹺﴪﻳ ﹶﻦ« ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﺣﻔﺮ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻮل ﻣﻦ اﻷرض إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻮل‪ ،‬وﻧﺤﻮه إذ ﻟﻮ وﺟﺐ اﳊﻔﺮ‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫ﻟﺰال ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬وﻟﺼﺎروا ﹸﻣ ﹶﻌ ﱢ ﹺﴪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﹶﺗﻨﹶ ﱠﺠ ﹶﺴﺖ أن ﹸﻳ ﹶﺼ ﱠﺐ‬

‫ﹺﻣ ﹾﻦ‬ ‫ﹶﻣﺎ ﹴء‪،‬‬ ‫ﹺﻣ ﹾﻦ‬ ‫ﹶﺑ ﹾﻮﻟﹺ ﹺﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﹶﻳ ﹾﻐ ﹸﻤ ﹸﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﹶذ ﹸﻧﻮ ﹰﺑﺎ‬ ‫ﹶأ ﹾو‬ ‫ﹶﺳ ﹾﺠ ﹰﻼ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﻫ ﹺﺮﻳ ﹸﻘﻮا ﹶﻋ ﹶﲆ‬ ‫اﺳﺘﺪل‬ ‫ـ‬
‫ﻋﲆ أ ﱠن‬ ‫ﹶﻣﺎ ﹴء«‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻻ ﲡﻮز إﻻ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﳚﻮز إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن ﺑﻜﻞ ﻣﺎﺋﻊ ﻛﺎ ﹶﳋ ﱢﻞ‬

‫وﻏﲑه‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻬﺮ اﻷرض إذا ﺗﻨﺠﺴﺖ؟‬

‫ـ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻬﲑ اﻷرض ﻋﻨﺪ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻨﺎف‬

‫ﻳﺮون أ ﱠﻧﻪ إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻷرض ﻧﺠﺎﺳﺔ رﻃﺒﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺈ ﹾن ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض رﺧﻮة‬

‫ﹸﺻ ﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎء ﺣ ﱠﺘﻰ ﻳﺘﴪب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫وﺗﴪب اﳌﺎء ﹸﺣﻜﹺ ﹶﻢ ﺑﻄﻬﺎرﲥﺎ‪ ،‬وإ ﹾن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺒﺔ ﹸﺣ ﹺﻔ ﹶﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﺒﻌﺾ رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‪» :‬اﺣﻔﺮوا ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﹸﺻ ﱡﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﹶذ ﹸﻧﻮ ﹰﺑﺎ«‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﲑون أ ﱠﻧﻪ ﻻ ﺣﻔﺮ‪ ،‬وأ ﱠن اﻷرض ﺗﻄﻬﺮ ﺑﺼ ﱢﺐ اﳌﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻠﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أو رﺧﻮة‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ أﺣﻜﺎم اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ـ اﺳﺘﺪل اﳉﻤﻬﻮر ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أ ﱠن اﻷرض اﳌﺘﻨﺠﺴﺔ ﻻ ﹸﻳ ﹶﻄ ﱢﻬﺮ ﹶﻫﺎ إﻻ اﳌﺎء‪،‬‬
‫ﻻ اﳉﻔﺎف ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬أو اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺧﻼ ﹰﻓﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﳖﲈ ﳛﻴﻼن اﻟﴚء‬

‫اﳌﺘﻨﺠﺲ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ـ ﻛﲈ اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أﻳ ﹰﻀﺎ ﻋﲆ أ ﱠن اﳌﺎء اﳌﻐﺴﻮل ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻫ ﹰﺮا ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ؛ ﻷ ﱠن اﳌﺼﺒﻮب ﻻﺑﺪ أ ﹾن ﻳﻨﺴﺎب ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن‬
‫ﱂ ﹸﻳ ﹺﺼ ﹾﺒ ﹸﻪ اﻟﺒﻮل ﳑﺎ ﳚﺎوره‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أ ﱠن اﳌﺎء اﳌﻐﺴﻮل ﺑﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻜﺎن اﻟﺼ ﱡﺐ ﻧﺎ ﹰﴍا‬

‫ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼف ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺘﻄﻬﲑ‪.‬‬

‫‪UnÁÅ¢\;„Ë’b;ÅåÖÁ;]Ÿ;z٤‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﺮﻓ ﹸﻖ ﺑﺎﳉﺎﻫﻞ وﺗﻌﻠﻴ ﹸﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻨﻴﻒ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ رأﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﷺ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺻﻴﺎﻧ ﹸﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺗﻨﺰ ﹸﳞ ﹶﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪.‬‬

‫‪٤‬ـ اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ﹰرا ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﳍﺬا أﻧﻜﺮوا‬

‫ﺑﺤﴬﺗﻪ ﷺ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ دﻓﻊ أﻋﻈﻢ اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ ﺑﺎﺣﺘﲈل أﻳﴪﳘﺎ‪.‬‬

‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)دﻋﻮه ـ ﻫﺮﻳﻘﻮا ـ ﹶﺳ ﹾﺠ ﹰﻼ ـ ﹶذ ﹸﻧﻮ ﹰﺑﺎ(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﻣﺎ اﺳﻢ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺬي ﺑﺎل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﻣﺎ ﺳﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰱ اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫س‪ :٦‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻬﺮ اﻷرض إذا ﺗﻨﺠﺴﺖ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن آراء اﻟﻌﻠﲈء ﰱ ذﻟﻚ؟‬

‫***‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫\‪ãÄ]â’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C€tÖ’\;Ï÷ê;όˌtD‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶﻋ ﹾﺒ ﹺﺪ اﷲ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﻋ ﹾﻤ ﹴﺮو ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺲ اﻟ ﹶﻮا ﹺﺻ ﹸﻞ ﺑﹺﺎ ﹾﻟـ ﹸﻤ ﹶﻜﺎﻓﹺ ﹺﺊ‪،‬‬

‫ﹶو ﹶﻟﻜﹺ ﹺﻦ اﻟ ﹶﻮا ﹺﺻ ﹸﻞ ا ﱠﻟ ﹺﺬي إﹺ ﹶذا ﹸﻗﻄﹺ ﹶﻌ ﹾﺖ ﹶر ﹺ ﹸﲪ ﹸﻪ ﹶو ﹶﺻ ﹶﻠ ﹶﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﻘﺮﳾ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ‪،‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﺎ ﹰﳌﺎ ﻣﻜﺜ ﹰﺮا ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﺎﺗ ﹰﺒﺎ ﳊﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﱢﰲ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ‬
‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫»اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹶﻜﺎﻓﹺ ﹸﺊ«‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﹸﻳ ﹾﻌﻄﹺﻲ ﻟﻐﲑه ﻧﻈﲑ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه‪.‬‬
‫»ا ﱠﻟ ﹺﺬي إﹺ ﹶذا ﹸﻗﻄﹺ ﹶﻌ ﹾﺖ ﹶر ﹺ ﹸﲪ ﹸﻪ ﹶو ﹶﺻ ﹶﻠ ﹶﻬﺎ«‪ :‬أي اﻟﺬي إذا ﹸﻣﻨﹺ ﹶﻊ ﹶأ ﹾﻋ ﹶﻄﻰ‪ ،‬وإذا ﻗﺎﻃﻌﻪ ﻏﲑه‬

‫ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶو ﹶﻟﻜﹺ ﹺﻦ اﻟ ﹶﻮا ﹺﺻ ﹸﻞ«‪ :‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﻧﻮن ﻟﻜﻦ‪.‬‬
‫» ﹸﻗﻄﹺ ﹶﻌ ﹾﺖ«‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﻄﺎء ﻣﺒﻨ ﹰﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬و » ﹶر ﹺ ﹸﲪ ﹸﻪ«‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮاﺻﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺮﲪﻪ ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬ ‫‪٢‬ـ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أرﺣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺑﻢ ﲢﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ؟‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮاﺻﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺮﲪﻪ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ أ ﱠﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﹸﻳ ﹾﻌﻄﹺﻲ ﻏﲑه ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﹶﻗ ﱠﺪ ﹶم ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻌﺎوﺿﺔ واﳌﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺻﻞ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي إذا ﻗﺎﻃﻌﻪ ﹶﻏ ﹾ ﹸﲑ ﹸه‪ ،‬وﱂ ﹸﻳ ﹾﻌﻄﻪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻟ ﱢﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻦ ﹸﻳ ﹶﻜﺎﻓﹺ ﹸﺊ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻳ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻀﻞ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أرﺣﺎﻣﻬﻢ‪:‬‬

‫ـ اﻟﻨﺎس ﲡﺎه اﻟﺮﺣﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬واﺻﻞ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﹶﻳ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻀﻞ‪ ،‬وﻻ ﹸﻳ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻞ ﹶر ﹶﲪﹺﻪ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬

‫ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹸﻣ ﹶﻜﺎﻓﹺﺊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹲﻊ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﹸﻳ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﹶﻳ ﹸﺮ ﱡد ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬

‫وﻛﲈ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﳌﻜﺎﻓﺄة ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪،‬‬
‫ﹶﻓ ﹶﻤ ﹾﻦ ﺑﺪأ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺻﻞ؛ ﻓﺈ ﹾن ﹸﺟﻮ ﹺز ﹶي ﹸﺳ ﱢﻤ ﹶﻲ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﺟﺎ ﹶزا ﹸه ﹸﻣ ﹶﻜﺎﻓ ﹰﺌﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺑﻢ ﲢﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ؟‬

‫ـ وﲢﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﳌﺎل‪ ،‬واﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻓﻊ اﻟﴬر‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذ￯‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫إﻳﺼﺎل ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴩ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻟﻴـﺲ اﻟﻮاﺻـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻜﺎﻓـﺊ ﺻﺎﺣﺒـﻪ ﺑﻤﺜـﻞ ﻓﻌﻠـﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ ﹶﻳ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻀـ ﹸﻞ‬

‫ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻮﺻﻞ وﻋﺪﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﹸﻣ ﹶﻮا ﹺﺻ ﹲﻞ‪ ،‬و ﹸﻣ ﹶﻜﺎﻓﹺ ﹲﺊ‪ ،‬و ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹲﻊ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻌﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ‪.‬‬

‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﳌﻜﺎﻓﺊ ـ ا ﱠﻟ ﹺﺬي إﹺ ﹶذا ﹸﻗﻄﹺ ﹶﻌ ﹾﺖ ﹶر ﹺ ﹸﲪ ﹸﻪ ﹶو ﹶﺻ ﹶﻠ ﹶﻬﺎ(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﲡﺎه اﻟﺮﺣﻢ؟ وﺑﻢ ﲢﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻮاﺻﻞ اﳊﻘﻴﻘﻰ ﻟﺮﲪﻪ؟‬
‫س‪ :٦‬ﻣﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰱ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم؟‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬ ‫\‪√d]â’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C]Ÿ⁄ Ê÷æŸ;Â^;]⁄∏]Ω;‘]|^;Öë›\D‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹶﻧ ﹴﺲ ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪» :‬ا ﹾﻧ ﹸ ﹾﴫ ﹶأ ﹶﺧﺎ ﹶك ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ ﹶأ ﹾو ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ«‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹸﻟﻮا‪:‬‬

‫ﹶﻳﺎ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ‪ ،‬ﹶﻫ ﹶﺬا ﹶﻧﻨﹾ ﹸ ﹸﴫ ﹸه ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻜ ﹾﻴ ﹶﻒ ﹶﻧ ﹾﻨ ﹸ ﹸﴫ ﹸه ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ؟ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﺗ ﹾﺄ ﹸﺧ ﹸﺬ ﹶﻓ ﹾﻮ ﹶق ﹶﻳ ﹶﺪ ﹾﻳ ﹺﻪ«‪.‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﴬ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﲪﺰة‪ ،‬ﺧﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬

‫ﻋﴩ ﺳﻨﲔ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ وﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻣﺎ ﹰﻻ ووﻟ ﹰﺪا‪ ،‬وأﻃﻮﳍﻢ ﻋﻤ ﹰﺮا‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ ﺛﻼث‬

‫وﺗﺴﻌﲔ )‪ ٩٣‬ﻫـ( ﻋﻦ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺔ )‪ (١٠٣‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫»ا ﹾﻧ ﹸ ﹾﴫ ﹶأ ﹶﺧﺎ ﹶك«‪ :‬أي اﻷخ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫» ﹶﻫ ﹶﺬا ﹶﻧ ﹾﻨ ﹸ ﹸﴫ ﹸه ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ«‪ :‬اﳌﺮاد أ ﱠن ﻧﴫ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻈﻠﻮم أﻣ ﹲﺮ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫» ﹶﺗ ﹾﺄ ﹸﺧ ﹸﺬ ﹶﻓ ﹾﻮ ﹶق ﹶﻳ ﹶﺪ ﹾﻳ ﹺﻪ«‪ :‬أي ﲤﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إ ﹾن ﱂ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ إذا‬

‫ﻛﺎن ﰱ إﻣﻜﺎﻧﻚ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬

‫»ا ﹾﻧ ﹸ ﹾﴫ«‪ :‬اﻟﻨﴫ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﴚء ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز اﳌﺮﺳﻞ)‪ ،(١‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬

‫ووﺟﻴﺰ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺠﺎز اﳌﺮﺳﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﲆ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻏﲑ اﳌﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬

‫ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﻨﻰ اﻷﺻﲆ ﻛﲈ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ ¶¸ ‪º¹‬ﱸ ﻓﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‬

‫أﻃﻠﻘﺖ وأرﻳﺪ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﳎﺎز ﻋﻼﻗﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫» ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ ﹶأ ﹾو ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ« ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﻔﻌﻮل‪.‬‬
‫» ﹶﺗ ﹾﺄ ﹸﺧ ﹸﺬ ﹶﻓ ﹾﻮ ﹶق ﹶﻳ ﹶﺪ ﹾﻳ ﹺﻪ«‪ :‬ﹶﻋ ﱠ ﹶﱪ ﺑﺎﻟﻔﻮﻗﻴﺔ إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﻊ ﺑﺄ ﱢي ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎن‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ودﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻧﴫ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ودﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ورد ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ ﻫﻮ؟‬

‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ودﻟﻴﻠﻪ ‪.‬‬

‫ـ ورد ﹶﺳ ﹶﺒ ﹲﺐ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶﺟﺎﺑﹺ ﹴﺮ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ا ﹾﻗ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻞ‬
‫ﹸﻏ ﹶﻼ ﹶﻣﺎ ﹺن‪ :‬ﹸﻏ ﹶﻼ ﹲم ﹺﻣ ﹶﻦاﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹶﻬﺎ ﹺﺟ ﹺﺮﻳ ﹶﻦ‪ ،‬ﹶو ﹸﻏ ﹶﻼ ﹲم ﹺﻣ ﹶﻦا ﹾﻷﹶ ﹾﻧ ﹶﺼﺎ ﹺر‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻨﺎ ﹶد￯ا ﹾﻟـ ﹸﻤ ﹶﻬﺎ ﹺﺟ ﹸﺮ ﹶأ ﹺوا ﹾﻟـ ﹸﻤ ﹶﻬﺎ ﹺﺟ ﹸﺮو ﹶن‪:‬‬

‫ﹶﻳﺎ ﹶﻟ ﹾﻠ ﹸﻤ ﹶﻬﺎ ﹺﺟ ﹺﺮﻳ ﹶﻦ‪ ،‬ﹶو ﹶﻧﺎ ﹶد￯ ا ﹾﻷﹶ ﹾﻧ ﹶﺼﺎ ﹺر ﱡي‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹶﻟ ﹾ ﹶﻸ ﹾﻧ ﹶﺼﺎ ﹺر‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺨ ﹶﺮ ﹶج ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻘﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻣﺎ‬

‫ﹶﻫ ﹶﺬا ﹶد ﹾﻋ ﹶﻮ￯ ﹶأ ﹾﻫ ﹺﻞ ا ﹾﹶﳉﺎ ﹺﻫﻠﹺ ﱠﻴ ﹺﺔ« ﹶﻗﺎ ﹸﻟﻮا‪ :‬ﹶﻻ ﹶﻳﺎ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ إﹺ ﱠﻻ ﹶأ ﱠن ﹸﻏ ﹶﻼ ﹶﻣ ﹾ ﹺﲔ ا ﹾﻗ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻼ ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﺴ ﹶﻊ)‪(١‬‬
‫ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹸ ﹶﳘﺎ ا ﹾﻵ ﹶﺧ ﹶﺮ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻓ ﹶﻼ ﹶﺑ ﹾﺄ ﹶس ﹶو ﹾﻟ ﹶﻴﻨﹾ ﹸ ﹺﴫ اﻟ ﱠﺮ ﹸﺟ ﹸﻞ ﹶأ ﹶﺧﺎ ﹸه ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ ﹶأ ﹾو ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ‪ ،‬إﹺ ﹾن ﹶﻛﺎ ﹶن‬

‫ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ ﹶﻴﻨﹾ ﹶﻬ ﹸﻪ‪ ،‬ﹶﻓﺈﹺ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹶﻧ ﹾ ﹲﴫ‪ ،‬ﹶوإﹺ ﹾن ﹶﻛﺎ ﹶن ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ ﹶﻓ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹾﻨ ﹸ ﹾﴫ ﹸه«‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻧﴫ اﻟﺴﻠﻢ اﻷﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ودﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ـ إ ﹼن ﹶﻧ ﹾ ﹶﴫ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻈﺎﱂ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﻌﻪ إ ﱠﻳﺎه ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻧ ﹾ ﹺﴫه إ ﱠﻳﺎه‬
‫ﻋﲆ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻐﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﻮء وﺗﻄﻐﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ‬

‫‪٦١‬‬ ‫)‪ » (١‬ﹶﻛ ﹶﺴ ﹶﻊ«‪ :‬أي‪ :‬ﴐﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬أو ﺑﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫رواﻳﺔ أﺧﺮ￯‪ » :‬ﹶأ ﹶﻓ ﹶﺮ ﹶأ ﹾﻳ ﹶﺖ إﹺ ﹶذا ﹶﻛﺎ ﹶن ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ ﹶﻛ ﹾﻴ ﹶﻒ ﹶأ ﹾﻧ ﹸ ﹸﴫ ﹸه؟ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶ ﹾﲢ ﹸﺠ ﹸﺰ ﹸه‪ ،‬ﹶأ ﹾو ﹶﲤﹾ ﹶﻨ ﹸﻌ ﹸﻪ‪ ،‬ﹺﻣ ﹶﻦ‬
‫اﻟ ﱡﻈ ﹾﻠ ﹺﻢ ﹶﻓﺈﹺ ﱠن ﹶذﻟﹺ ﹶﻚ ﹶﻧ ﹾ ﹸﴫ ﹸه«‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ﹸﺗ ﹺﺮك ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻪ أ ﱠداه ذﻟﻚ إﱃ أن ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺘ ﱠﺺ ﻣﻨﻪ؛ ﹶﻓ ﹶﻤﻨﹾ ﹸﻌ ﹸﻪ‬

‫ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻘﺼﺎص ﹸﻧ ﹾﴫ ﹲة ﻟﻪ وإﻋﺎﻧ ﹲﺔ‪.‬‬

‫ـ أﻣﺎ ﹶﻧ ﹾﴫ اﳌﺴﻠﻢ أﺧﺎه اﳌﻈﻠﻮم ـ ﰲ ﺣﻘﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ـ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ واﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎم ﺑﻪ أﺣ ﹲﺪ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻧﴫه دﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬

‫إﳊﺎق اﻷذ￯ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ورد ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ ﻫﻮ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪه‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫ـ ذﻛﺮ ﺑﻌ ﹸﻀﻬﻢ أ ﱠن أ ﱠو ﹶل ﹶﻣ ﹾﻦ ﻗﺎل‪» :‬اﻧﴫ أﺧﺎك ﻇﺎ ﹰﳌﺎ أو ﻣﻈﻠﻮ ﹰﻣﺎ« ﻫﻮ ﹸﺟﻨﺪب ﺑ ﹸﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﱪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲤﻴﻢ‪ ،‬وأراد ﺑﺬﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮه وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﺎده ﻣﻦ ﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓ ﱠﴪه اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺴﲑه ﷺ ﺗﻔﺴﲑ‪.‬‬

‫‪UnÁÅ¢\;„Ë’b;ÅåÖÁ;]Ÿ;;H;O‬‬
‫‪١‬ـ اﳊ ﱡﺚ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ دﻓﻊ اﳌﻈﺎﱂ؛ ﺣﻔ ﹰﻈﺎ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ إﻟﻘﺎ ﹸء اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ واﻟ ﱠﺘﺒﹺﻌ ﹺﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨ ﹶﻊ اﻟ ﱠﴬ ﹺر ﻋﻦ ﻏﲑه إذا‬

‫ﱂ ﻳﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ وﺟﻮ ﹸب ﻧ ﹺﴫ اﳌﺴﻠ ﹺﻢ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ ﻇﺎ ﹰﳌﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻈﻠﻮ ﹰﻣﺎ ﺑﲈ ﹸﻳﻨﹶﺎ ﹺﺳﺐ ﹸﻛﻼ‬

‫ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)أﺧﺎك ـ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻮق ﻳﺪﻳﻪ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﳌﺠﺎز ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ا ﹾﻧ ﹸ ﹾﴫ«‪ ،‬وﻣﺎ إﻋﺮاب‪ » :‬ﹶﻇﺎ ﹰﳌﹺﺎ ﹶأ ﹾو ﹶﻣ ﹾﻈ ﹸﻠﻮ ﹰﻣﺎ«؟‬
‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ دﻟﻴﻠﻪ؟‬

‫س‪ :٦‬ﻣﻦ اﻟﺬ￯ ورد ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺻﺪر ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪه؟‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\‪flŸ]m’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C‹Ä]£]d;œ…Ö’\D‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮة <‪ ،‬ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬إﹺ ﹶذا ﹶأ ﹶﺗﻰ ﹶأ ﹶﺣ ﹶﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ ﹶﺧﺎ ﹺد ﹸﻣ ﹸﻪ ﺑﹺ ﹶﻄ ﹶﻌﺎ ﹺﻣ ﹺﻪ‪ ،‬ﹶﻓﺈﹺ ﹾن ﹶﱂﹾ‬

‫ﹸ ﹾﳚﻠﹺ ﹾﺴ ﹸﻪ ﹶﻣ ﹶﻌ ﹸﻪ‪ ،‬ﹶﻓﻠ ﹸﻴﻨﹶﺎ ﹺو ﹾﻟ ﹸﻪ ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹰﺔ ﹶأ ﹾو ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺘ ﹾ ﹺﲔ ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹰﺔ ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹶﺘ ﹾ ﹺﲔ‪ ،‬ﹶﻓﺈﹺ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶو ﹺ ﹶﱄ ﹺﻋ ﹶﻼ ﹶﺟ ﹸﻪ«‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹶﺧﺎ ﹺد ﹸﻣ ﹸﻪ«‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﺎدم‪ :‬ﻣﻦ ﹶ ﹾﳜ ﹺﺪ ﹸم ﹶﻏ ﹾ ﹶﲑ ﹸه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺒ ﹰﺪا أو ﺣ ﹰﺮا‪ ،‬ذﻛ ﹰﺮا أو أﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫» ﹶﻓﻠ ﹸﻴﻨﹶﺎ ﹺو ﹾﻟﻪ«‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬

‫» ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹰﺔ ﹶأ ﹾو ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺘ ﹾﲔ«‪ :‬ﺷ ﱞﻚ ﻣﻦ اﻟﺮاوي‪ ،‬ورواه اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ‪ » :‬ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤﺔ« ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﰲ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﲈ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻠﻴ ﹰﻼ‪.‬‬

‫» ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠﺔ ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹶﺘ ﹾﲔ«‪ :‬ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة ﻳﻌﻨﻲ ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤﺔ ﹶأ ﹾو ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺘ ﹾﲔ‪.‬‬

‫» ﹶو ﹺ ﹶﱄ«‪ :‬ﺑﻜﴪ اﻟﻼم أي ﹶﺗ ﹶﻮ ﱠﱃ‪.‬‬
‫» ﹺﻋ ﹶﻼ ﹶﺟﻪ«‪ :‬أي‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻮﱃ ﺻﻨﻌﻪ وﲡﻬﻴﺰه‪ ،‬و ﹶ ﹶﲢ ﱠﻤ ﹶﻞ ﻣﺸ ﱠﻘ ﹶﺔ ﹶﺣ ﱢﺮه و ﹸد ﹶﺧﺎﻧﹺﻪ ﻋﻨﺪ‬

‫اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺷ ﱠﻢ راﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ أﻏﻠﺒﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺪوب‪ ،‬وإن ﱂ ﹶﻳ ﹺﻞ ﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬

‫»إﹺ ﹶذا ﹶأ ﹶﺗﻰ ﹶأ ﹶﺣ ﹶﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ ﹶﺧﺎ ﹺد ﹸﻣ ﹸﻪ«‪ :‬ﺑﹺ ﹶﻨ ﹾﺼ ﹺﺐ » ﹶأ ﹶﺣﺪ« ﻋﲆ أ ﱠﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮ ﹲل ﹸﻣ ﹶﻘ ﱠﺪ ﹲم‪ ،‬و ﹶر ﹾﻓ ﹺﻊ » ﹶﺧﺎ ﹺدم«‬

‫ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫» ﹶﻓﺈﹺ ﹾن ﹶﱂﹾ ﹸ ﹾﳚﻠﹺ ﹾﺴ ﹸﻪ ﹶﻣ ﹶﻌ ﹸﻪ«‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﲆ ﹸﻣ ﹶﻘ ﱠﺪر ﺗﻘﺪﻳﺮه‪» :‬ﻓﻠ ﹸﻴ ﹾﺠﻠﹺﺴﻪ ﻣﻌﻪ« وﻫﻮ ﺟﻮاب‬
‫»إﹺ ﹶذا«‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ » :‬ﹶﻓ ﹾﻠ ﹸﻴ ﹾﻘ ﹺﻌ ﹾﺪ ﹸه ﹶﻣ ﹶﻌ ﹸﻪ« ﹶﻓ ﹾﻠ ﹶﻴ ﹾﺄ ﹸﻛ ﹾﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫» ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤﺔ ﹶأ ﹾو ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺘ ﹾﲔ«‪ » :‬ﹶأ ﹾو« ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻄﻒ أﺣﺪ اﳌﱰادﻓﲔ‬
‫ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ » ﹶأ ﹾو«‪ ،‬وﻗﺪ ﱠﴏح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺠﻮازه‪.‬‬

‫» ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹰﺔ ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹶﺘ ﹾﲔ«‪ » :‬ﹶأ ﹾو« ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ » ﹶﺑ ﹾﻞ«‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﺣﻜﻢ ﺟﻠﻮس اﳋﺎدم ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻣﺘـﻰ ﻳﻄﻌـﻢ اﳋـﺎدم ﻟﻘﻤـﺔ أو ﻟﻘﻤﺘـﲔ وﻧـﻮع اﻹﻃﻌـﺎم ‪،‬وأﺛـﺮ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ واﳋﺎدم‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻫﺬا إﲨﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﺣﻜﻢ ﺟﻠﻮس اﳋﺎدم ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬

‫ـ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺟﻼس واﳌﻨﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﺪب ﻋﲆ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬واﻹﺟﻼس‬

‫أﻓﻀﻞ إ ﹾن ﱂ ﹸﻳﻮ ﹶﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ إﺟﻼﺳﻪ ﻛﻨﺤﻮ ﹺرﻳ ﹶﺒﺔ أو اﺷﻤﺌﺰاز وﻧﺤﻮﳘﺎ‪،‬‬
‫وﳛﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻘﻤﺔ أو اﻷﹸﻛﻠﺔ ﺗﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎ ﹰﴏا ﻋﲆ‬

‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﹶﻳ ﹸﻌ ﱡﻢ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺧﺎدم‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻣﺘﻰ ﻳﻄﻌﻢ اﳋﺎدم ﻟﻘﻤﺔ أو ﻟﻘﻤﺘﲔ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ؟‬

‫ـ إن إﻃﻌﺎم اﳋﺎدم ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤﺔ ﹶأ ﹾو ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺘ ﹾﲔ إذا ﻛﺎن اﻟﻄﻌﺎم ﻗﻠﻴ ﹰﻼ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺜ ﹰﲑا‬
‫ﹶﻓﻴ ﹾﻠﺰ ﹸﻣ ﹸﻪ أ ﹾن ﹸﻳ ﹾﺸﺒﹺ ﹶﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻃﻌﺎ ﹰﻣﺎ أﻗ ﱠﻞ ﺟﻮد ﹰة ﳑﺎ ﻳﺄﻛﻠ ﹸﻪ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﹸﻳﻄ ﹺﻌ ﹶﻤ ﹸﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻀﻼت اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻓﺈ ﱠن ﻧﻔﺲ اﳋﺎدم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﹸﻳ ﹶﻘ ﱢﺪم‪ ،‬وﻫﺬا اﻷدب ﳚﻌﻞ اﳋﺎدم‬

‫ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻴﺪ واﻟﻨﻔﺲ؛ ﻓﻼ ﻳﴪق ﻣﺎ ﹶل ﺳﻴﺪه‪ ،‬أو ﳛﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬ ‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳋﺪم‪ ،‬وﺗﻄﻴﻴﺐ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﳌﻮاﺳﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﱰﻓﻊ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد‬

‫اﷲ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺪ ﹰﻣﺎ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻣﻮاﺳﺎة ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻄﻌﺎم أو ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﲈ ﺗﻄﻴﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﺳﺘﺤﺒﺎب إﻋﻄﺎء اﻷﺟﲑ ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ أو ﳚﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺧﺎدﻣﻪ ـ ﹶو ﹺﱄ ـ ﻋﻼﺟﻪ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ إﻋﺮاب‪» :‬إﹺ ﹶذا ﹶأ ﹶﺗﻰ ﹶأ ﹶﺣ ﹶﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ ﹶﺧﺎ ﹺد ﹸﻣ ﹸﻪ«؟ وﻣﺎ ﻧﻮع » ﹶأ ﹾو« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬

‫» ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺔ ﹶأ ﹾو ﹸﻟ ﹾﻘ ﹶﻤ ﹶﺘ ﹾﲔ«‪ » ،‬ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹰﺔ ﹶأ ﹾو ﹸأ ﹾﻛ ﹶﻠ ﹶﺘ ﹾﲔ«؟‬
‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺟﻠﻮس اﳋﺎدم ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﺳﻴﺪه؟ وﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ‪ ،‬وﻣﺘﻰ‬

‫ﹸﻳﻄﻌﻢ اﳋﺎدم ﻟﻘﻤﺔ أو ﻟﻘﻤﺘﲔ؟‬

‫***‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫\‪√à]i’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C㎠]fiĆ’\;Ød;{˜ê¸\D‬‬
‫ﻋﻦ ﹸأ ﱢم ﹸﻛ ﹾﻠ ﹸﺜﻮم ﺑﹺ ﹾﻨ ﹺﺖ ﹸﻋ ﹾﻘ ﹶﺒ ﹶﺔ ﹶﻗﺎ ﹶﻟ ﹾﺖ‪ :‬ﹶﺳ ﹺﻤ ﹾﻌ ﹸﺖ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﷺ ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل‪ » :‬ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺲ ا ﹾﻟ ﹶﻜ ﱠﺬا ﹸب‬

‫ا ﱠﻟ ﹺﺬي ﹸﻳ ﹾﺼﻠﹺ ﹸﺢ ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ اﻟﻨﱠﺎ ﹺس‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﻴﻨﹾ ﹺﻤﻲ ﹶﺧ ﹾ ﹰﲑا أو ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل ﹶﺧ ﹾ ﹰﲑا«‬

‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻲ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮات‪،‬‬

‫أﺳﻠﻤﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ وﺑﺎﻳﻌﺖ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮت وﺣﺪﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ ﻣﻦ‬

‫اﳍﺠﺮة‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹶﻟ ﹾﻴ ﹶﺲ ا ﹾﻟ ﹶﻜ ﱠﺬا ﹸب«‪ :‬اﻟ ﹶﻜ ﱠﺬا ﹸب ﻫﻮ اﻟﺬي ﹸ ﹾﳜ ﹺﱪ ﺑﺎﻟﴚء ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻖ‬

‫ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫» ﹸﻳ ﹾﺼﻠﹺ ﹸﺢ«‪ :‬ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻹﺻﻼح ﺿﺪ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺬاب‬

‫اﳌﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻫﺬا ﳏﺴﻦ‪.‬‬
‫» ﹶﻓ ﹶﻴ ﹾﻨ ﹺﻤﻲ ﹶﺧ ﹾ ﹰﲑا«‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﻨﻮن وﻛﴪ اﳌﻴﻢ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﻤﻴﺖ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أﻧﻤﻴﻪ إذا ﹶﺑ ﱠﻠ ﹾﻐﺘﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺈذا ﹶﺑ ﱠﻠ ﹾﻐﺘﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‬

‫اﻹﻓﺴﺎد واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻗﻠﺖ ﹶﻧ ﱠﻤ ﹾﻴ ﹶﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫»أو ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل ﹶﺧ ﹾ ﹰﲑا«‪ :‬ﺷﻚ ﻣﻦ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﳜﱪ ﻋﲈ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪،‬‬

‫وﻳﺴﻜﺖ ﻋﲈ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫»ا ﱠﻟ ﹺﺬي ﹸﻳ ﹾﺼﻠﹺ ﹸﺢ ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ اﻟﻨﱠﺎ ﹺس«‪ :‬ﲨﻠﺔ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺧﱪ »ﻟﻴﺲ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮع‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻜﺬب ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻗﺒﺤﻪ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻜﺬب اﳉﺎﺋﺰ ودﻟﻴﻠﻪ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﻫﺬا إﲨﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻜﺬب ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ـ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وأﻓﺤﺶ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﹸﻳ ﹶﻌ ﱡﺪ ﻛ ﱠﺬا ﹰﺑﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ إﺛﻢ اﻟﻜﺬب ﹶﻣ ﹾﻦ أراد اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﹶﻓﻨﹶ ﹶﻘ ﹶﻞ و ﹶﺑ ﱠﻠﻎ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫اﳋﲑ‪ ،‬وﺳﻜﺖ ﻋﲈ ﹶﻋﻠﹺﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬أو ﹶذ ﹶﻛ ﹶﺮ ﺧ ﹰﲑا ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ اﻟﴩ‪.‬‬

‫ـ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﺬب ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﻲ إﺛﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻛﺬ ﹲب ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬أو ﻟﻐﲑه‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻜﺬب اﳉﺎﺋﺰ ودﻟﻴﻠﻪ ﻫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه‪:‬‬

‫وﻗﺪ ﹸﻳ ﹶﺮ ﱠﺧ ﹸﺺ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﰲ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﹸﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻼح‬
‫اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺬ ﹸب وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪ ﹲة إﻻ أ ﱠﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻐﺮض اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل ا ﹾﺑ ﹸﻦ‬
‫ﹺﺷ ﹶﻬﺎ ﹴب اﻟﺰﻫﺮ ﱡي‪ » :‬ﹶو ﹶﱂﹾ ﹶأ ﹾﺳ ﹶﻤ ﹾﻊ ﹸﻳ ﹶﺮ ﱠﺧ ﹸﺺ ﹺﰲ ﹶ ﹾﳾ ﹴء ﹺﳑﱠﺎ ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل اﻟ ﱠﻨﺎ ﹸس ﹶﻛ ﹺﺬ ﹲب إﹺ ﱠﻻ ﹺﰲ‬
‫ﹶﺛ ﹶﻼ ﹴث‪ :‬ا ﹾﹶﳊ ﹾﺮ ﹸب‪ ،‬ﹶوا ﹾ ﹺﻹ ﹾﺻ ﹶﻼ ﹸح ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ اﻟ ﱠﻨﺎ ﹺس‪ ،‬ﹶو ﹶﺣ ﹺﺪﻳ ﹸﺚ اﻟ ﱠﺮ ﹸﺟ ﹺﻞ ا ﹾﻣ ﹶﺮ ﹶأ ﹶﺗ ﹸﻪ‪ ،‬ﹶو ﹶﺣ ﹺﺪﻳ ﹸﺚ اﻟـﹾ ﹶﻤ ﹾﺮ ﹶأ ﹺة‬
‫ﹶز ﹾو ﹶﺟ ﹶﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻜﺬب ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺬب واﺟ ﹰﺒﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﻇﺎﱂ ﹶﻗ ﹾﺘ ﹶﻞ‬
‫رﺟ ﹴﻞ ﹸ ﹾﳐ ﹶﺘ ﹴﻒ ﻋﻨﺪه ﻓﻠﻪ أن ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮده ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﳛﻠﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺄﺛﻢ‪.‬‬

‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﺬب ﻣﻄﻠ ﹰﻘﺎ‪ ،‬وﲪﻠﻮا اﻟﻜﺬب اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻛﺄ ﹾن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻈﺎﱂ‪ :‬دﻋﻮت ﻟﻚ أﻣﺲ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫و ﹶﻳ ﹺﻌ ﹸﺪ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﻌﻄﻴﺔ وﻳﺮﻳﺪ إن ﻗ ﹼﺪر اﷲ‪ ،‬وأ ﹾن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗ ﹼﻮة ﰲ اﳊﺮب‬

‫ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وإزاﻟﺔ اﳋﺼﻮﻣﺎت ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺟﻮاز اﻟﻜﺬب ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ ﻷﺟﻞ اﻹﺻﻼح‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ واﻟﺘﻮرﻳﺔ‬

‫أﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﻔﺴﺪة وﳚﻠﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﺟﻮاز ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﻟﴬرﻳﻦ ﺑﺘﺤﻤﻞ أدﻧﺎﳘﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﻜﺬاب ـ ﹸﻳﺼﻠﺢ ـ ﹶﻳﻨﹾ ﹺﻤﻲ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟ وﻫﻞ ﹸﻳ ﹶﺮ ﱠﺧﺺ ﻓﻴﻪ؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٦٩‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬ ‫\‪Öå]¬’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪CÔ]˲¢˛ \;œ÷ˇ|ˇ D‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹶﻣ ﹾﺴ ﹸﻌﻮ ﹴد ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪» :‬إﹺ ﱠن ﹺﳑﱠﺎ ﹶأ ﹾد ﹶر ﹶك اﻟ ﱠﻨﺎ ﹶس ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻛ ﹶﻼ ﹺم‬

‫اﻟ ﱡﻨ ﹸﺒ ﱠﻮ ﹺة اﻷﹸو ﹶﱃ إﹺ ﹶذا ﹶﱂﹾ ﹶﺗ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹺﺢ ﹶﻓﺎ ﹾﺻﻨﹶ ﹾﻊ ﹶﻣﺎ ﹺﺷ ﹾﺌ ﹶﺖ«‪.‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﺪري اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ‪،‬‬

‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ )‪٤٠‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹺﳑﱠﺎ ﹶأ ﹾد ﹶر ﹶك اﻟﻨﱠﺎ ﹶس«‪ :‬ﻣﺎ ﹶﺑ ﹶﻠ ﹶﻐ ﹸﻬﻢ واﻧﺘﴩ ﻓﻴﻬﻢ وﺟﺮ￯ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫» ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻛﻼ ﹺم اﻟﻨﱡ ﹸﺒ ﱠﻮ ﹺة اﻷﹸو ﹶﱃ«‪ :‬ﹺﻣ ﹾﻦ ﹺﺣ ﹶﻜﻢ وﴍاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﳑﺎ اﺗﻔﻘﻮا‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ودﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﹸﻳﻨﹾ ﹶﺴﺦ وﱂ ﹸﻳ ﹶﺒ ﱠﺪل ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺼﻮاﺑﻪ واﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ ﺣﺴﻨﻪ؛‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج واﺣﺪ ﰲ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫»إﹺ ﹶذا ﹶﱂﹾ ﹶﺗ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹺﺢ«‪ :‬اﳊﻴﺎء‪ :‬ﺻﻔ ﹲﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﲢﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﹺ ﹾﻌ ﹺﻞ ﻣﺎ ﹸ ﹾﳛ ﹶﻤﺪ‪ ،‬ﹶو ﹶﺗﺮ ﹺك‬
‫ﻣﺎ ﹸﻳ ﹶﺬ ﱡم ﻋﻠﻴﻪ و ﹸﻳ ﹶﻌﺎب ﺑﻪ‪ ،‬أي إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﺣﻴﺎ ﹲء ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶﻓﺎ ﹾﺻﻨﹶ ﹾﻊ ﹶﻣﺎ ﹺﺷ ﹾﺌ ﹶﺖ«‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه اﳊﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫أي‪ :‬اﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﳑﺎ ﺗﺄﻣﺮك ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻓﺈﻧﻚ ﺳ ﹸﺘ ﹶﻌﺎ ﹶﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱹ‪RQPO‬ﱸ)‪.(١‬‬

‫أو ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳋﱪ أي‪ :‬ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ اﻵﻳﺔ‪.٤٠ :‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫وﻗﺪ ﹸ ﹾﳛ ﹶﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه وﻳﻜﻮن ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ‪ :‬إذا أردت ﻓﻌ ﹰﻼ وﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﺎ‬
‫ﹸﻳ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹾﺤ ﹶﻴﺎﻣﻦﻓﻌﻠﻪﴍ ﹰﻋﺎﻓﺎﻓﻌﻞﻣﺎﺷﺌﺖوﻻﺗﺴﺘﺢﻣﻨﻪوإنﻛﺎنﻳﻌﺎبﻋﻠﻴﻚ ﹸﻋ ﹾﺮ ﹰﻓﺎ‪.‬‬
‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﺴﻠﻢ ﹶﺣﻴ ﱞﻲ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﴩع ﻓﻼ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﺴﻠﻢ ﹶﺣﻴ ﱞﻲ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﴩع ﻓﻼ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮف‪:‬‬
‫ـ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬إذا ﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﻟﺬي ﹶﻳ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹾﺤﻴﹺﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﻼ رادع ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﳑﺎ ﻻ ﹸﻳ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹾﺤ ﹶﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﴩع وﻻ ﹸﻳ ﹾﻨ ﹺﻘ ﹸﺺ ا ﹸﳌ ﹸﺮوءة ﻓﻼ‬
‫ﹶﺣ ﹶﺮ ﹶج ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬

‫وﺑﺪأ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﹺ ﹺﺬ ﹾﻛﺮ اﻟﻨﺒﻮة اﻷوﱃ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ أ ﹼن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊﺮص‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واﻻﻫﺘﲈم ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ إ ﹼن ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﴍاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬

‫‪٢‬ـ إ ﹼن اﳊﻴﺎء أﻣﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق وﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻓ ﹶﻌ ﹶﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ ﴍ ﹰﻋﺎ ﱂ ﹶﻳ ﹸ ﹼﴬه أن ﹸﻳ ﹶﻌﺎ ﹶب ﻋﻠﻴﻪ ﹸﻋ ﹾﺮ ﹰﻓﺎ‪.‬‬

‫***‬

‫‪٧١‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﳊﻴﺎء ـ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻛﻼ ﹺم اﻟ ﱡﻨ ﹸﺒ ﱠﻮ ﹺة اﻷﹸو ﹶﱃ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﻓﺎ ﹾﺻﻨﹶ ﹾﻊ ﹶﻣﺎ ﹺﺷ ﹾﺌ ﹶﺖ«؟ وﻋﻼم ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫\‪Öç¡;ÍÄ]¢\;nÁÅ¢‬‬
‫‪CƒÑá’\Â;ãÖł ∆˛’\;g\ÊlD‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹶﻧ ﹺﺲ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﻣﺎﻟﹺ ﹴﻚ < ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟ ﱠﻨﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻣﺎ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺ ﹴﻢ ﹶﻏ ﹶﺮ ﹶس ﹶﻏ ﹾﺮ ﹰﺳﺎ‪ ،‬ﹶﻓ ﹶﺄ ﹶﻛ ﹶﻞ‬

‫ﹺﻣ ﹾﻨ ﹸﻪ إﹺ ﹾﻧ ﹶﺴﺎ ﹲن ﹶأ ﹾو ﹶدا ﱠﺑ ﹲﺔ‪ ،‬إﹺ ﱠﻻ ﹶﻛﺎ ﹶن ﹶﻟ ﹸﻪ ﺑﹺ ﹺﻪ ﹶﺻ ﹶﺪ ﹶﻗ ﹲﺔ«‪.‬‬
‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬

‫» ﹸﻣ ﹾﺴﻠﹺﻢ«‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ اﳉﻨ ﹸﺲ؛ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﳌﺮأ ﹸة اﳌﺴﻠﻤ ﹸﺔ أﻳ ﹰﻀﺎ‪.‬‬
‫» ﹶﻏ ﹶﺮ ﹶس«‪ :‬ﹶﻏ ﹶﺮ ﹶس اﻟ ﱠﺸ ﹶﺠ ﹶﺮ أي‪ :‬أﺛﺒﺘﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫» ﹶﺻ ﹶﺪ ﹶﻗ ﹲﺔ«‪ :‬ﹸﻳ ﹶﺮاد ﲠﺎ اﻟﺜﻮا ﹸب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬

‫»أو«‪ :‬ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ؛ ﻷن اﻟ ﱠﺰ ﹾر ﹶع أي‪ :‬اﳊﺒﻮب‪ ،‬ﻏ ﹸﲑ اﻟﻐﺮ ﹺس أي‪ :‬اﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫»إﹺ ﹾﻧ ﹶﺴﺎ ﹲن ﹶأ ﹾو ﹶدا ﱠﺑ ﹲﺔ« ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳋﺎص‪ ،‬إن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟ ﱠﺪاﺑﺔ ﻣﺎ د ﱠب ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﳉﻨﺲ ﻋﲆ اﳉﻨﺲ؛ إن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟ ﱠﺪاﺑﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ودوام أﺟﺮه‪ ،‬و ﹺ ﱡﴎ ﹺذﻛﺮه ﰲ اﳊﺪﻳﺚ دون ﻏﲑه‪.‬‬

‫‪٢‬ـ أﻓﻀﻞ أﻋﲈل اﳌﺮء ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪١‬ـ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ودوام أﺟﺮه‪ ،‬وﱂ ﹸﺧﺺ اﳌﺴﻠﻢ ﲠﺬا اﻟﺜﻮاب دون ﻏﲑه؟‬

‫ـ ﹸﻳﻔﻴ ﹸﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أ ﱠن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﹶﻳ ﹾﻐﺮس أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر‬
‫اﳌﺜﻤﺮة‪ ،‬أو ﻳﺰرع ﺷﻴ ﹰﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﺒﻮب ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ أي إﻧﺴﺎ ﹲن‪ ،‬أو ﲠﻴﻤ ﹲﺔ‪ ،‬أو ﹶﻃ ﹾ ﹲﲑ إ ﱠﻻ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺛﻮاﲠﺎ وإن ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ اﻷﺟﺮ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ دام اﻟﻐﺮس‬

‫ﻣﺄﻛﻮ ﹰﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺎت ﻏﺎرﺳﻪ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻐﲑه‪.‬‬

‫ـ و ﹶﺧ ﱠﺺ ﷺ اﳌﺴﻠ ﹶﻢ ﺑﺎﻟ ﱢﺬ ﹾﻛ ﹺﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮس ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ أن ﹶﻳ ﹶﺘ ﹶﻘ ﱠﻮ￯ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬

‫ﺑﺜﻤﺮه ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻷن اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﹶ ﹾﳛ ﹸﺼ ﹸﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪٢‬ـ أﻓﻀﻞ أﻋﲈل اﳌﺮء ﰲ اﳊﻴﺎة‪:‬‬

‫ـ اﺳﺘﺪ ﹼل ﺑﻌ ﹸﺾ اﻟﻌﻠﲈء ﲠﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ أ ﹼن اﻟﺰراﻋﺔ أﻓﻀ ﹸﻞ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أ ﹼن ذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺎﺟﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹺﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ ﻋﲈرة اﻷرض‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ زرع اﳊﺒﻮب‪ ،‬وﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر اﳌﺜﻤﺮة‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﻜﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﺑﻴﺎن ﺳﻌﺔ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأ ﱠﻧﻪ ﹸﻳﺜﹺﻴ ﹸﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﹶﻳ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹺﻤﺮ ﹶﻧ ﹾﻔ ﹸﻌ ﹸﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫ﹸﻳﺜﹺﻴ ﹸﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫‪٥‬ـ أ ﱠن ﻣﺎ ﹸأ ﹺﺧ ﹶﺬ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وا ﹾﻧ ﹸﺘ ﹺﻔ ﹶﻊ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺪﻗﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦‬ـ دﻋﻮةاﻹﺳﻼمإﱃاﻟﺘﻜﺎﻓﻞاﻻﺟﺘﲈﻋﻲواﻟﺘﻌﺎوناﻹﻧﺴﺎﲏﰲﳐﺘﻠﻒاﻟﺼﻮر‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫‪٧‬ـ دﻋﻮة إﱃ ﺑﺚ روح اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫واﳋﺼﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ؟‪:‬‬
‫)ﻣﺴﻠﻢ ـ ﹶﻏ ﹶﺮ ﹶس ـ ﺻﺪﻗﺔ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع »أو« ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﹺ ﹾﻧ ﹶﺴﺎ ﹲن ﹶأ ﹾو ﹶدا ﱠﺑ ﹲﺔ«؟‬

‫س‪ :٣‬ﱂ ﹸﺧ ﱠﺺ اﳌﺴﻠ ﹸﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؟ وﻣﺎ أﻓﻀﻞ اﻋﲈل اﳌﺮء ﰱ اﳊﻴﺎة؟‬
‫س‪ :٤‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٥‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\‪Öç¡;È›]m’\;nÁÅ¢‬‬ ‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹸﺟ ﹶﺒ ﹾ ﹺﲑ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹸﻣ ﹾﻄ ﹺﻌ ﹴﻢ‪،‬‬
‫‪C€tÖ’\;√ŞÕ;ÏdÊŒ¡D‬‬
‫ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻻ ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﺧ ﹸﻞ اﻟـﹾ ﹶﺠﻨﱠ ﹶﺔ ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹲﻊ«‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ ﹸﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﹸﻣ ﹾﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ﺻﺤﺎﰊ ﻋﺎرف ﺑﺄﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﲬﺴﲔ )‪٥٨‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹲﻊ«‪ :‬أي‪ :‬ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻠﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻌﻬﻢ ﺑﺎﳍﺠﺮ واﳌﻌﺎداة‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ‬

‫اﳌﻌﺮوف واﳌﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶﻻ ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﺧ ﹸﻞ اﻟ ﹾـ ﹶﺠﻨﱠ ﹶﺔ ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹲﻊ«‪ :‬ﹶﺣ ﹾﺬ ﹸف ﻣﻔﻌﻮل » ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹲﻊ« ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻤﻮﻣﻪ أي‪ :‬ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻗ ﹶﻄ ﹶﻊ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ أن ﹸﻳﻮ ﹶﺻ ﹶﻞ‪ ،‬ﹶﻟﻜﹺ ﹾﻦ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪ » :‬ﹶﻗﺎﻃﹺ ﹸﻊ ﹶر ﹺﺣ ﹴﻢ« ﹶﻓ ﹸﻴ ﹾﺤ ﹶﻤﻞ‬

‫ﻋﲆ ﹶﻗﺎﻃﹺﻊ اﻟ ﱠﺮ ﹺﺣ ﹺﻢ ﹶﺧﺎ ﱠﺻﺔ‪.‬‬

‫»اﳉﻨﺔ« دار اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟ ﱠﺮ ﹺﺣﻢ وﻋﺪم وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﹸﳛﺮم ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ؟‬
‫‪٢‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ﹺﺣﻢ وﺑﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﺻﻠﻬﺎ أو ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ؟‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫‪٧٦‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟ ﱠﺮ ﹺﺣﻢ وﻋﺪم وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﹸﳛﺮم ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ؟‬

‫ـ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ وﻋﻴﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وزﺟﺮ وﲣﻮﻳﻒ ﳌﻦ ﻳﻘﻄﻊ رﲪﻪ‪ ،‬و ﹸ ﹾﳛ ﹶﻤ ﹸﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ وﺟﻬﲔ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﹸ ﹾﳛ ﹶﻤﻞ ﻋﲆ ا ﹸﳌ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹺﺤ ﱢﻞ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻻ ﹸﺷ ﹾﺒ ﹶﻬﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﺧﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺻﻞ رﲪﻪ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﱠﺮ ﹺﺣﻢ وﺑﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﺻﻠﻬﺎ أو ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ؟‬

‫ـ ورد اﳊ ﱡﺚ ﻋﲆ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﰲ آﻳﺎ ﹴت وأﺣﺎدﻳ ﹶﺚ ﻛﺜﲑ ﹴة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﹶ ﹾﳛ ﹸﺮ ﹸم اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﹶذ ﹶﻛ ﹰﺮا ﹶﺣ ﹸﺮ ﹶم ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺘﺼ ﹰﻼ ﺑﻤﲑاث‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻵﺧﺮ ﻗﺮاﺑﺔ‬

‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻳﺮﺛﻪ أوﻻ‪.‬‬
‫ـ و ﹶ ﹾﲢ ﹸﺼ ﹸﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﺎﻟ ﱠ ﹶﱰا ﹸﺣ ﹺﻢ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘﻮا ﱢد‪ ،‬واﻟ ﱠﺘ ﹶﻨﺎ ﹸﺻ ﹺﺢ‪ ،‬واﻟ ﹶﻌ ﹾﺪ ﹺل واﻹﻧﺼﺎ ﹺف‪،‬‬
‫واﻹﻧﻔﺎ ﹺق ﻋﲆ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﹶو ﹶﺗ ﹶﻔ ﱡﻘ ﹺﺪ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ :‬إرادة اﳋﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻷذ￯ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وأدﻧﻰ درﺟﺎت ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺗﺮك اﳍﺠﺮ‪ ،‬وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻟﻮ‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫و ﹶ ﹾﲢ ﹸﺼ ﹸﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﺑﹺ ﹶ ﹾﱰ ﹺك اﻹﺣﺴﺎ ﹺن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳍﺠ ﹺﺮ‪ ،‬واﻹﺳﺎء ﹺة‪ ،‬واﳌﻌﺎدا ﹺة‪،‬‬

‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻮﻋﻴ ﹸﺪ اﻟﺸﺪﻳ ﹸﺪ ﳌﻦ ﻗﻄﻊ رﲪﻪ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ وﺟﻮ ﹸب ﺻﻠ ﹺﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻗﻄﻴﻌ ﹸﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋ ﹺﺮ‪.‬‬

‫***‬

‫‪٧٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ )ﻗﺎﻃﻊ(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮل )ﻗﺎﻃﻊ(؟ وﻣﺎ ﴎ ﺣﺬﻓﻪ؟‬

‫س‪ :٣‬ﻣـﺎ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﻻ ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﺧـ ﹸﻞ اﻟ ﹾــ ﹶﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﹶﻗﺎﻃﹺـ ﹲﻊ«؟ وﻋـﻼم ﳛﻤـﻞ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ؟‬
‫س‪ :٤‬ﺑﻢ ﲢﺼﻞ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ؟‬

‫س‪ :٥‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
‫س‪ :٦‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫\‪Öç¡;n’]m’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪C‡]¥¸\;k]Ÿ˜¡;flŸD‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﱡ ﹾﻌ ﹶﲈ ﹺن ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﺑ ﹺﺸ ﹴﲑ‪ ،‬ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﻗﺎ ﹶل ﹶر ﹸﺳﻮ ﹸل اﷲ ﷺ‪ » :‬ﹶﺗ ﹶﺮ￯ اﻟـ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣﻨﹺ ﹶﲔ ﹺﰲ‬

‫ﹶﺗ ﹶﺮا ﹸﲪﹺ ﹺﻬ ﹾﻢ ﹶو ﹶﺗ ﹶﻮا ﱢد ﹺﻫ ﹾﻢ‪ ،‬ﹶو ﹶﺗ ﹶﻌﺎ ﹸﻃ ﹺﻔ ﹺﻬ ﹾﻢ‪ ،‬ﹶﻛ ﹶﻤ ﹶﺜ ﹺﻞ اﻟـﹾ ﹶﺠ ﹶﺴ ﹺﺪ‪ ،‬إﹺ ﹶذا ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹸﻋ ﹾﻀ ﹰﻮا ﹶﺗ ﹶﺪا ﹶﻋﻰ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹶﺳﺎﺋﹺ ﹸﺮ‬
‫ﹶﺟ ﹶﺴ ﹺﺪ ﹺه ﺑﹺﺎﻟ ﱠﺴ ﹶﻬ ﹺﺮ ﹶواﻟ ﹾـ ﹸﺤ ﱠﻤﻰ«‪.‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺰرﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻪ‬

‫وﻷﺑﻮﻳﻪ ﺻﺤﺒﺔ‪ .‬وﱄ ﲪﺺ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وﱄ إﻣﺮة اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻮﻟﻮد‬

‫ﺛﻢ‬ ‫ودﻣﺸﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓ ﹶﺔ‪،‬‬ ‫ﹶو ﹺ ﹶﱄ‬ ‫ﻓﺼﻴ ﹰﺤﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ ‪ ١٢٤‬ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪،‬‬ ‫اﳍﺠﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ ،‬ﻋﺎش )‪(٦٤‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٦٥‬‬ ‫ﹸﻗﺘﹺﻞ ﺑ ﹺﺤﻤﺺ‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫ﻻ ﺑ» ﹶﺗﺴ ﹶﺒﺮا ﹸﺐﲪﹺ ﹺﻬ ﹾﻢﳾ« ﹴء‪:‬آﻣﺧﻦﺮ‪.‬اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬ﺑﺄن ﻳﺮﺣﻢ ﹶﺑﻌ ﹸﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﹰﻀﺎ ﺑﺄﺧﻮة اﻹﺳﻼم‬
‫» ﹶو ﹶﺗ ﹶﻮا ﱢد ﹺﻫ ﹾﻢ«‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻮدة‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ اﳉﺎﻟﺐ اﳌﺤﺒﺔ ﻛﺎﻟﺘﺰاور واﻟﺘﻬﺎدي‪.‬‬

‫» ﹶو ﹶﺗ ﹶﻌﺎ ﹸﻃ ﹺﻔ ﹺﻬ ﹾﻢ«‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﺮا ﹸد ﺑﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﹰﻀﺎ‪.‬‬
‫» ﹶﺗ ﹶﺪا ﹶﻋﻰ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹶﺳﺎﺋﹺ ﹸﺮ ﹶﺟ ﹶﺴ ﹺﺪ ﹺه«‪ :‬أي دﻋﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌ ﹰﻀﺎ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﱂ‪.‬‬

‫)ﺑﹺﺎﻟ ﱠﺴ ﹶﻬ ﹺﺮ( أي‪ :‬اﻷرق وﻋﺪم اﻟﻨﻮم؛ ﻷن اﻷﱂ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫) ﹶوا ﹸﳊ ﱠﻤﻰ( ﻫﻲ اﳊﺮارة اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﴬ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶﺗ ﹶﻮا ﱢد ﹺﻫ ﹾﻢ«‪ :‬أﺻﻠﻪ ﺑﺪاﻟﲔ ﹸأد ﹺﻏﻤﺖ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) ،‬واﻟﺘﻮادد( ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﳌﻮدة‬

‫‪٧٩‬‬ ‫ﺑﺼﻠﺔ ﹸﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫» ﹶﻛ ﹶﻤ ﹶﺜ ﹺﻞ ا ﹶﳉ ﹶﺴ ﹺﺪ«‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﲠﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﹸﺷ ﱢﺒ ﹶﻬﺖ اﳍﻴﺌﺔ‬
‫اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ أﻓﺮاد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﻴﺌﺔ اﳉﺴﺪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﻤﻮع ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﻛ ﱟﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻋﻈﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﱰاﺣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮاد‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬واﳊﺚ ﻋﲆ‬

‫اﻻﲢﺎد واﻟﺘﺂﻟﻒ‪.‬‬

‫»إﹺ ﹶذا ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹸﻋ ﹾﻀ ﹰﻮا«‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ »ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ« ﻳﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‬
‫اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻛﻤﺜﻞ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻋﻀ ﹰﻮا ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﲑ »ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ« ﻋﺎﺋ ﹰﺪا‬

‫إﱃ اﳉﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة إذا ﴐب ﹸﻏﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺿﻄﺮﺑﺖ ﹸﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﲈت اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﴪ اﳌﺆﻣﻦ وﳛﺰﻧﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﲔ اﳊﺪﻳـﺚ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻧـﺮاه ﰲ واﻗـﻊ ﺑﻌـﺾ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻘﺎﻃﻊ وﺗﺪاﺑﺮ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة إذا ﹸ ﹺﴐ ﹶب ﹸﻏﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺿﻄﺮﺑﺖ ﹸﻛ ﱡﻠﻬﺎ‪:‬‬

‫ـ ﹶﻣ ﹶﺜ ﹸﻞ اﳉﺴﺪ ا ﹸﳌ ﹶﺸ ﱠﺒﻪ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن إذا اﺷﺘﻜﻰ ﺑﻌ ﹸﻀ ﹸﻪ اﺷﺘﻜﻰ ﻛ ﱡﻠ ﹸﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة إذا‬
‫ﹸ ﹺﴐ ﹶب ﻏﺼﻦ ﻣﻦ أﻏﺼﺎﳖﺎ اﻫﺘﺰت اﻷﻏﺼﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٨٠‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬‫‪٢‬ـ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻠﲈت اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻔﻆ »اﻟ ﱠ ﹶﱰا ﹸﺣ ﹺﻢ«‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ »اﻟ ﱠﺘﻮا ﱢد«‪ ،‬ﹸﺛ ﱠﻢ »اﻟ ﱠﺘ ﹶﻌﺎ ﹸﻃ ﹺﻒ«‬

‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟ ﱠﻨ ﹶﺴﻖ اﳌﺬﻛﻮر؛ ﹶﻓﺎﻟ ﱠ ﹶﱰا ﹸﺣ ﹸﻢ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﲆ ﻟﻸدﻧﻰ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘ ﹶﻮا ﱡد‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﳌﺘﻘﺎرﺑﲔ ﰲ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘ ﹶﻌﺎ ﹸﻃ ﹸﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻋﲆ ﻟﻸدﻧﻰ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴ ﹰﻌﺎ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﺪة‬

‫واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﴪ اﳌﺆﻣﻦ وﳛﺰﻧﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ـ ﹸﻳ ﹺﻔﻴ ﹸﺪ اﳊﺪﻳ ﹸﺚ أ ﱠن اﳌﺆﻣﻦ ﹶﻳ ﹸ ﱡﴪه ﻣﺎ ﹶﻳ ﹸ ﱡﴪ أﺧﺎه اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬و ﹸﳛﺰﻧﻪ ﻣﺎ ﹸﳛﺰﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪» :‬اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﺴﻠﹺ ﹸﻤﻮ ﹶن ﹶﻛ ﹶﺮ ﹸﺟ ﹴﻞ ﹶوا ﹺﺣ ﹴﺪ‪ ،‬إﹺ ﹺن ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹶﻋ ﹾﻴ ﹸﻨ ﹸﻪ‪ ،‬ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹸﻛ ﱡﻠ ﹸﻪ‪ ،‬ﹶوإﹺ ﹺن‬
‫ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹶر ﹾأ ﹸﺳ ﹸﻪ‪ ،‬ا ﹾﺷ ﹶﺘ ﹶﻜﻰ ﹸﻛ ﱡﻠ ﹸﻪ«‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﹸﳛﹺ ﱡﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﺄﱂ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﺪه ﺑﺄ ﹼن‬
‫اﻷﱂ ﹶﻳ ﹾ ﹺﴪي إﱃ ﻛ ﱢﻞ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺰن ﲨﻴﻌﻬﻢ إذا أﺻﺎب‬

‫أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﳞﺘﻤﻮا ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ؛ ﻷن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﺑـﲔ اﳊﺪﻳـﺚ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻧـﺮاه ﰲ واﻗـﻊ ﺑﻌـﺾ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻣـﻦ‬

‫ﻗﺎﻃﻊ وﺗﺪاﺑﺮ‪:‬‬

‫ـ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫ﹶﺗ ﹶﻘﺎ ﹸﻃ ﹴﻊ و ﹶﺗ ﹶﺪا ﹸﺑ ﹴﺮ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺮاد اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن؛ ﻟﻴﺴﺘﺤﻘﻮا وﺻﻒ اﻹﻳﲈن؛ ﻷن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻳﲈن أن ﹶﻳ ﹾﺸ ﹸﻌ ﹶﺮ‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﱂ اﻟﺬي ﹸﳛﹺ ﱡﺲ ﺑﻪ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﹶﻓ ﹶﻘ ﹶﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻳﲈن‪.‬‬

‫ـ ﻗ ﱠﺪ ﹶم اﻟﻨﺒ ﱡﻲ ﷺ اﻟ ﱠﺴ ﹶﻬﺮ ﻋﲆ ا ﹸﳊ ﱠﻤﻰ؛ ﻷن ا ﹸﳊ ﱠﻤﻰ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻷرق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫ﻟﻠﺘﻌﺐ وﻣﺮض اﳉﺴﻢ اﻟﺬي ا ﹾﻋ ﹶﺘ ﱠﻞ ﺑﺎﻷرق وﻋﺪم اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹺﺷ ﹸﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪١‬ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ اﳊـﺚ ﻋـﲆ اﻟﱰاﺣـﻢ ﺑـﲔ اﳌﺆﻣﻨـﲔ ﻓﲑﺣـﻢ ﺑﻌﻀﻬـﻢ ﺑﻌ ﹰﻀـﺎ ﺑﺄﺧـﻮة‬

‫اﻹﺳﻼم وﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪٣‬ـ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﲈ ﳚﻠﺐ اﳌﻮدة واﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﻘ ﹼﻮي اﻟﺼﻼت ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﳊـﺚ ﻋـﲆ اﻟﺘﻌﺎﻃـﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓـﻞ ﺑـﲔ اﳌﺴـﻠﻤﲔ؛ ﻷﳖـﻢ أﻣـﺔ واﺣـﺪة‬

‫ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﺟﻮاز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﴐب اﻷﻣﺜﺎل؛ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﻌﺎﲏ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﺗﺮاﲪﻬﻢ ـ ﺗﻮادﻫﻢ ـ ﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ـ اﻟ ﱠﺴ ﹶﻬﺮ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﻛ ﹶﻤ ﹶﺜ ﹺﻞ ا ﹶﳉ ﹶﺴ ﹺﺪ«؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٥‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﰱ واﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻃﻊ وﺗﺪاﺑﺮ؟ وﺑﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﻪ ﻟﻼﺗﺒﺎع ﳍﺪ￯ ﻧﺒﻴﻬﻢ؟ وﳌﺎذا ﻗ ﱠﺪم‬

‫اﻟﻨﺒﻰ ﷺ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ اﳊﻤﻰ؟‬

‫***‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫\‪Öç¡;√d\Ö’\;nÁÅ¢‬‬
‫\’‪Ñ]°]d;ÏËêÊ‬‬

‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶﻋﺎﺋﹺ ﹶﺸ ﹶﺔ‪ ،‬ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻣﺎ ﹶزا ﹶل ﹸﻳﻮ ﹺﺻﻴﻨﹺﻲ ﹺﺟ ﹾ ﹺﱪﻳ ﹸﻞ ﺑﹺﺎ ﹾﻟـ ﹶﺠﺎ ﹺر‪ ،‬ﹶﺣ ﱠﺘﻰ‬

‫ﹶﻇ ﹶﻨ ﹾﻨ ﹸﺖ ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﺳ ﹸﻴ ﹶﻮ ﱢر ﹸﺛ ﹸﻪ«‪.‬‬

‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻲ‪ :‬أم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬زوج اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ‬

‫ﻧﺴﺎﺋﻪ وأﺣﺒﻬﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬أم ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻋﻠﻢ وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ )‪ (٢٢١٠‬ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ،‬ﹸﺗ ﹸﻮ ﱢﻓﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﲈن وﲬﺴﲔ )‪٥٨‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹸﻳﻮ ﹺﺻﻴﻨﹺﻲ«‪ :‬أي‪ :‬ﳛ ﱡﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﻠﺘﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ‪.‬‬
‫»ﺑﹺﺎﻟـﹾ ﹶﺠﺎ ﹺر«‪ :‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ا ﹸﳌﺠﺎور ﰲ اﻟﺪار‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻏﻠﺐ واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫» ﹶﻇﻨﹶ ﹾﻨـ ﹸﺖ«‪ :‬ﹶﺣ ﹺﺴـﺒﺖ وﺗﻮﻗﻌـﺖ ﻣـﻦ ﻛﺜـﺮة ﻣـﺎ ﹶﺷـ ﱠﺪ ﹶد ﰲ ﺣﻔـﻆ ﺣﻘﻮﻗـﻪ‪،‬‬

‫واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫» ﹶﺳ ﹸﻴ ﹶﻮ ﱢر ﹸﺛ ﹸﻪ«‪ :‬أي ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﺑﺘﻮرﻳﺚ اﳉﺎر ﻣﻦ ﺟﺎره‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶﻇﻨﹶﻨﹾ ﹸﺖ ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﺳ ﹸﻴ ﹶﻮ ﱢر ﹸﺛ ﹸﻪ«‪ :‬ﺧﺮج ﳐﺮج اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺷﺪة ﺣﻔﻆ ﺣﻖ اﳉﺎر‪،‬‬

‫وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳉﺎر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫‪٢‬ـ ﺑﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎر؟‬

‫‪٣‬ـ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻮرﺛﻪ«‪.‬‬

‫‪٤‬ـ أﻗﺴﺎم اﳉﲑان وﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳉﺎر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻳﺸﻤﻞ اﺳ ﹸﻢ ا ﹶﳉﺎ ﹺر اﳌﺴﻠ ﹶﻢ واﻟﻜﺎﻓ ﹶﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺑ ﹶﺪ واﻟﻔﺎﺳ ﹶﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳ ﹶﻖ واﻟﻌﺪ ﹶو‪،‬‬
‫واﳌﻘﻴﻢ واﻟﻐﺮﻳ ﹶﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓ ﹶﻊ واﻟ ﱠﻀﺎ ﹶر‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳ ﹶﺐ واﻷﺟﻨﺒ ﱠﻲ‪ ،‬واﻷﻗﺮ ﹶب دا ﹰرا واﻷﺑﻌ ﹶﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺠﺎر ﻣﺮاﺗ ﹲﺐ ﺑﻌ ﹸﻀ ﹶﻬﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﻠ ﹰﲈ ﻋﺎﺑ ﹰﺪا ﻗﺮﻳ ﹰﺒﺎ‬

‫ﺻﺪﻳ ﹰﻘﺎ ﻣﻘﻴ ﹰﲈ ﻧﺎﻓ ﹰﻌﺎ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓ ﹸﻴ ﹾﻌ ﹶﻄﻰ ﻛﻞ ﺟﺎ ﹴر ﺣ ﱠﻘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﺑﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎر؟‬

‫ـ ﹶ ﹾﳛ ﹸﺼ ﹸﻞ اﻣﺘﺜﺎ ﹸل اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎر ﺑﺈﻳﺼﺎل اﻹﺣﺴﺎن واﳌﻌﺮوف إﻟﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻛﺎﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﹶﻛ ﱢﻒ أﺳﺒﺎب اﻷذ￯ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ ﺣﺴ ﱠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﳛﺼﻞ ﺣﻘﻪ ﺑﺈرادة اﳋﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻷذ￯ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﺳﻴﻮرﺛﻪ«‪:‬‬

‫ـ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶﻇﻨﹶﻨﹾ ﹸﺖ ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﺳ ﹸﻴ ﹶﻮ ﱢر ﹸﺛ ﹸﻪ« ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﹸ ﹾﳚ ﹶﻌ ﹸﻞ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺎل ﺑﻔﺮض ﺳﻬﻢ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻄﺎه ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﹸﻳ ﹶﻨ ﱠﺰ ﹶل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺮث ﰲ اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻗﺘﴫ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﴩﻗﺎو ﱡي ـ ﹸﻣ ﹶﺼﻨﱢ ﹸﻒ اﻟﴩح ـ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻷول؛ ﻷﻧﻪ أﻇﻬﺮ؛‬
‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﹸﻳ ﹾﺸ ﹺﻌ ﹸﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻮرﻳﺚ ﱂ ﻳﻘﻊ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ‪ » :‬ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶﻇﻨﹶﻨﹾ ﹸﺖ ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ‬

‫ﹶ ﹾﳚ ﹶﻌ ﹸﻞ ﹶﻟ ﹸﻪ ﹺﻣ ﹶﲑا ﹰﺛﺎ«‪.‬‬
‫‪٤‬ـ أﻗﺴﺎم اﳉﲑان وﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ـ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ أن اﳉﲑان ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺟﺎر ﻟﻪ ﺣﻖ واﺣﺪ‪ :‬ﺣﻖ‬

‫اﳉﻮار‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎر اﳌﴩك‪ ،‬وﺟﺎر ﻟﻪ ﺣﻘﺎن‪ :‬ﺣﻖ اﳉﻮار‪ ،‬وﺣﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳉﺎر اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺟﺎر ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮق‪ :‬ﺣﻖ اﳉﻮار‪ ،‬وﺣﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺮﺣﻢ‪،‬‬

‫وﻫﻮ اﳉﺎر اﳌﺴﻠﻢ ذو اﻟﺮﺣﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹺﺷ ﹸﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﻖ اﳉﺎر‪ ،‬واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺼﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﺟﻮاز اﻟﺘﺤﺪث ﺑﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﻌﺮوف واﳋﲑ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻖ اﳉﺎر ﺑﺈرادة اﳋﲑ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذ￯ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﺟﻮاز اﻟﻈﻦ ﰲ أﻣﻮر اﳋﲑ ﺑﺨﻼف اﻟﻈﻦ ﰲ أﻣﻮر اﻟﴩ‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ـ ﻇﻨﻨﺖ ـ ﺳﻴﻮ ﹺر ﹸﺛﻪ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻮرﻳﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶﻇﻨﹶﻨﹾ ﹸﺖ ﹶأ ﱠﻧ ﹸﻪ ﹶﺳ ﹸﻴ ﹶﻮ ﱢر ﹸﺛ ﹸﻪ«؟‬

‫س‪ :٣‬ﺑﻢ ﳛﺼﻞ اﻣﺘﺜﺎل اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎر؟‬
‫س‪ :٤‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٥‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٦‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳉﺎر ﰱ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺮاﺗﺒﻪ؟‬

‫س‪ :٧‬ﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﳉﲑان‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ؟‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫\‪Öç¡;äŸ]£\;nÁÅ¢‬‬
‫‪CÏË›]¥¸\;ÎÊ|¯\;Ï⁄ËÕD‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹸﻣﻮ ﹶﺳﻰ <‪ ،‬ﹶﻋ ﹺﻦ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱢﻲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪» :‬اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ ﻟﹺ ﹾﻠ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹺﻦ ﹶﻛﺎ ﹾﻟ ﹸﺒﻨﹾ ﹶﻴﺎ ﹺن ﹶﻳ ﹸﺸ ﱡﺪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹸﻀ ﹸﻪ‬

‫ﹶﺑ ﹾﻌ ﹰﻀﺎ‪ ،‬ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺷ ﱠﺒ ﹶﻚ ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ ﹶأ ﹶﺻﺎﺑﹺ ﹺﻌ ﹺﻪ«‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﺧﻴﱪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬

‫وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﲪﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻠ ﹰﲈ ﻛﺜ ﹰﲑا أ ﱠﻫﻠﻪ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن زاﻫ ﹰﺪا‬

‫ﻋﺎﺑ ﹰﺪا ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺼﺪر ﱂ ﹸﺗﻐﲑه اﻹﻣﺎرة وﻻ ﻏﲑﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﹸﺗ ﹸﻮ ﱢﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ‬

‫)‪٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫»ا ﹾﻟ ﹸﺒ ﹾﻨ ﹶﻴﺎن«‪ :‬أي‪ :‬اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺒﻨﻲ‪.‬‬

‫» ﹶﻳ ﹸﺸـ ﱡﺪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹸﻀـ ﹸﻪ«‪ :‬أي‪ :‬ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻨﻴـﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن اﻟﻠﺒﻨـﺔ اﻟﻘﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﹶﺗ ﹸﺸ ﱡﺪ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫» ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺷ ﱠﺒ ﹶﻚ«‪ :‬ﹸ ﹾﳛ ﹶﺘ ﹶﻤ ﹸﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬أو أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي راوي‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫» ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ ﹶأ ﹶﺻﺎﺑﹺ ﹺﻌ ﹺﻪ«‪ :‬أي‪ :‬أدﺧﻞ أﺻﺎﺑﻊ إﺣﺪ￯ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻷﺧﺮ￯‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫»أل« ﰲ »اﻟـﹾ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣﻦ« ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮاد‪» :‬ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ«‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﹸﻳ ﹾﻤﻜﹺﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق أي »ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ«‪.‬‬

‫‪٨٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻠﻤﻌﻬﻮد ﰲ ذﻫﻦ اﻟـﹾ ﹸﻤﺨ ﹶﺎ ﹶﻃﺐ »اﻟـﹾ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣﻦ« اﻷول‪ ،‬وﻟﻠﺠﻨﺲ ﰲ‬
‫»اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣﻦ« اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﻨﻰ »اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳌﻄﻠﻖ اﳌﺆﻣﻦ«‪.‬‬

‫» ﹶﻳ ﹸﺸ ﱡﺪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹸﻀ ﹸﻪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹰﻀﺎ« ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬أو ﲨﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫» ﹸﺛ ﱠﻢ ﹶﺷ ﱠﺒ ﹶﻚ ﹶﺑ ﹾ ﹶﲔ ﹶأ ﹶﺻﺎﺑﹺ ﹺﻌ ﹺﻪ« ﺑﻴﺎن ﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻳ ﹰﻀﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﹶﻳ ﹸﺸ ﱡﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﹰﻀﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﱠﺸ ﱢﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﻗﻮال ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻛﺎت اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮن أوﻗﻊ‬

‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫»اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ ﻟﹺ ﹾﻠ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹺﻦ ﹶﻛﺎ ﹾﻟ ﹸﺒﻨﹾ ﹶﻴﺎ ﹺن ﹶﻳ ﹸﺸ ﱡﺪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹸﻀ ﹸﻪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹰﻀﺎ« ﻫﺬه اﳉﻤﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ ﻟﻔ ﹰﻈﺎ‪،‬‬
‫إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌ ﹰﻨﻰ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﹺ ﹶﻴ ﹸﺸ ﱠﺪ اﻟ ﹾـ ﹸﻤ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ أﺧﺎه ا ﹸﳌ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹶﻦ ﻛﲈ ﹶﻳ ﹸﺸ ﱡﺪ‬

‫اﻟ ﹸﺒﻨﹾ ﹶﻴﺎ ﹸن ﹶﺑ ﹾﻌ ﹸﻀ ﹸﻪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹰﻀﺎ‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﻧﻮع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻮاﺋﺪه‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ ﻧﻮع اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻮاﺋﺪه‪:‬‬

‫ـ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲤﺜﻴﻞ ﻳﻔﻴﺪ اﳊﺚ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻧﴫﺗﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ذﻟﻚ أﻣﺮ ﹸﻣ ﹶﺘ ﹶﺄ ﱠﻛﺪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﹶﻣ ﹾ ﹶﱰك ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﹶﻳﺘﹺ ﱡﻢ‪ ،‬وﻻ ﹶ ﹾﲢ ﹸﺼ ﹸﻞ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ إﻻ ﺑﺄن ﹸﻳ ﹾﻤ ﹺﺴ ﹶﻚ‬
‫ﺑﻌ ﹸﻀﻪ ﺑﻌ ﹰﻀﺎ‪ ،‬و ﹸﻳ ﹶﻘ ﹼﻮﻳﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﹶ ﹶﲥ ﱠﺪﻣﺖ أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬و ﹶﺗ ﹶﺼ ﱠﺪﻋﺖ ﺟﺪراﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﻮ￯ ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه إﻻ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ أﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺿﺪﺗﻪ‪،‬‬

‫وﻣﻨﺎﴏﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬و ﹶد ﹾﻓ ﹺﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٨٨‬‬

‫‪٢‬ـ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪه ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ـ ﹸﻳ ﹾﻔ ﹶﻬ ﹸﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﻳﺪي أن ﺗﻌﺎﺿﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺘﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﺪدة إﻻ أﳖﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن وإن ﺗﻌﺪدت أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ؛ ﻓﺘﺠﻤﻌﻬﻢ أﺧﻮة اﻟﻨﺴﺐ إﱃ آدم وﻧﻮح ـ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ـ وﲡﻤﻌﻬﻢ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ أﺧﻮة اﻹﻳﲈن‪.‬‬
‫‪٣‬ـ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹺﺷ ﹸﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪١‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌ ﹰﻀﺎ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ اﳌﻼﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ‪ ،‬ﰲ ﻏﲑ إﺛﻢ وﻻ ﻣﻜﺮوه‪.‬‬

‫‪٤‬ـ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﺟﻮاز اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﴐب اﻷﻣﺜﺎل؛ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﻌﺎﲏ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬

‫***‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ـ ﹶﺷ ﱠﺒ ﹶﻚ(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ ﻧﻮع »أل« ﰲ »اﳌﺆﻣﻦ«؟ وﻣﺎ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ » :‬ﹶﻳ ﹸﺸ ﱡﺪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹸﻀ ﹸﻪ ﹶﺑ ﹾﻌ ﹰﻀﺎ«؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﹺﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫س‪ :٥‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺘﺜﺒﻴﻪ ﰱ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬ￯ ﻳﻔﻴﺪه ﺗﺸﺒﻴﻚ اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﰱ اﳊﺪﻳﺚ؟‬

‫***‬

‫‪٨٩‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\‪Öç¡;ãÄ]â’\;nÁÅ¢‬‬

‫‪;8fi’\;fć tˇ D‬ﷺ;‪C‡]¥¸\;ÿ]⁄—;flŸ‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹺﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹶة < ﹶأ ﱠن ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ » :‬ﹶﻓ ﹶﻮا ﱠﻟ ﹺﺬي ﹶﻧ ﹾﻔ ﹺﴘ ﺑﹺ ﹶﻴ ﹺﺪ ﹺه‪ ،‬ﹶﻻ ﹸﻳ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ‬

‫ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶأ ﹸﻛﻮ ﹶن ﹶأ ﹶﺣ ﱠﺐ إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶواﻟﹺ ﹺﺪ ﹺه ﹶو ﹶو ﹶﻟ ﹺﺪ ﹺه«‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫»ﻻﹶ ﹸﻳ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ«‪ :‬أي‪ :‬إﻳﲈ ﹰﻧﺎ ﻛﺎﻣ ﹰﻼ‪.‬‬
‫» ﹶأ ﹶﺣ ﱠﺐ«‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻣﺎ ﹸﻳﻮاﻓﻖ ا ﹸﳌ ﹺﺤﺐ‪.‬‬
‫» ﹶواﻟﹺﺪه«‪ :‬أي‪ :‬أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻷب ﻋﻦ اﻷم‪ ،‬أو اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ وﻟﺪ‬

‫ﻓﻴﺸﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫» ﹶو ﹶو ﹶﻟﺪه«‪ :‬أي‪ :‬ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬
‫» ﹶﺣ ﱠﺘﻰ ﹶأ ﹸﻛﻮ ﹶن ﹶأ ﹶﺣ ﱠﺐ إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ«‪ :‬أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻔﻌﻮل أي‪ :‬أﻛﺜﺮ ﳏﺒﻮﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻪ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬و ﹸﻓ ﹺﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﻤﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﹺ ﹶﻟ ﹾﻴ ﹺﻪ«؛ ﻷﻧﻪ‬

‫ﹸﻳ ﹶﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻈﺮف ﻣﺎ ﻻ ﹸﻳ ﹶﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻏﲑه‪.‬‬
‫ـ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮ￯‪ » :‬ﹶواﻟ ﱠﻨﺎ ﹺس ﹶأ ﹾ ﹶﲨ ﹺﻌ ﹶﲔ« ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻌﺎم ﻋﲆ اﳋﺎص‪.‬‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﹶﻗ ﹶﺴ ﹸﻢ اﻟﻨﺒ ﹼﻲ ﷺ ﺳﺒﺒﻪ واﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﴎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ وﱂ ﹸﺧ ﱠﺼﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؟‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫‪٣‬ـ أﻗﺴﺎم اﳌﺤﺒﺔ واﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ إﺷﻜﺎل ورد ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻮاﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎت ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٦‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪١‬ـ ﹶﻗ ﹶﺴ ﹸﻢ اﻟﻨﺒ ﹼﻲ ﷺ ﺳﺒﺒﻪ واﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ـ أﻗﺴﻢ اﻟﻨﺒ ﱡﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﹶﻓ ﹶﻮا ﱠﻟ ﹺﺬي ﹶﻧ ﹾﻔ ﹺﴘ ﺑﹺ ﹶﻴ ﹺﺪ ﹺه« وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻠﻪ‬

‫اﻓﱰﻗﺖ اﻷﻣﺔ ﻓﺮﻗﺘﲔ‪:‬‬

‫ﹸﻣ ﹶﻔ ﱢﻮ ﹶﺿﺔ‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﻮﺿﻮن اﻷﻣﺮ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﷲ ﻗﺎﺋﻠﲔ‪ :‬ﱹ‪¥¤‬‬
‫¦§¨© ﱸ ]ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ .‬ﻣﻦ اﻵﻳﺔ‪ [٧ :‬أي‪ :‬ﺗﻔﺼﻴ ﹰﻼ‪ .‬و ﹸﻣ ﹶﺆ ﱢو ﹶﻟﺔ‪ :‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﹸﻳ ﹶﺆ ﱢوﻟﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳ ﹶﻌ ﱢﻴﻨﻮن ﻟﻪ ﺻﺎر ﹰﻓﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪرة‪،‬‬

‫واﻷول‪ :‬ﹶأ ﹾﺳ ﹶﻠ ﹸﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﹶأ ﹾﺣ ﹶﻜ ﹸﻢ‪.‬‬

‫ـ وإﻧﲈ أﻗﺴﻢ ﷺ ﺗﻮﻛﻴ ﹰﺪا‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاز اﻹﻗﺴﺎم ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﳌﻬﻢ؛ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪،‬‬

‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﹸﻣ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹾﺤﻠﹺﻒ‪ ،‬وا ﹸﳌ ﹾﻘ ﹶﺴ ﹸﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻﹶ ﹸﻳ ﹾﺆ ﹺﻣ ﹸﻦ ﹶأ ﹶﺣ ﹸﺪ ﹸﻛ ﹾﻢ‪.«...‬‬

‫‪٢‬ـ ﴎ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ وﱂ ﹸﺧ ﱠﺼﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؟‬

‫ـ ﹶﻗ ﱠﺪم اﻟﻨﺒ ﱡﻲ ﷺ اﻟﻮاﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻸﻛﺜﺮﻳﺔ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻪ واﻟﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬

‫واﺣﺪ ﻟﻪ وﻟﺪ‪ .‬أو ﻧﻈ ﹰﺮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬أو ﻟﺴﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وورد‬
‫ﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﲆ اﻟﻮاﻟﺪ ﳌﺰﻳﺪ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫ـ و ﹶﺧ ﱠﺺ ﷺ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﳖﲈ أﻋﺰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻟ ﹰﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬

‫ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺎ أﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫‪٣‬ـ أﻗﺴﺎم اﳌﺤﺒﺔ واﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬

‫ـ اﳌﺤﺒﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﳏﺒﺔ إﺟﻼل ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪ‪.‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳏﺒﺔ ﺷﻔﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳏﺒﺔ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ واﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﹰﻀﺎ‪.‬‬

‫و ﹸﻳﻤﻜﻦ أن ﹸﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﳌﺤﺒﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻠﺬه ﺑﺤﻮاﺳﻪ‪ ،‬ﻛﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻟﺬة اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻠﺬه ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻛﻤﺤﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ اﻟ ﱡﺼ ﹶﻠ ﹶﺤﺎء واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ودﻓﻌﻪ اﳌﻀﺎ ﱠر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﷺ ﳌﺎ ﲨﻊ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻛﲈل أﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲠﺪاﻳﺘﻬﻢ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ودوام اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫أﻛﻤﻞ ﳑﺎ ﰲ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻛﻮﻧﻪ أﺣﺐ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ إﺷﻜﺎل ﹶو ﹶر ﹶد ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﳊﺐ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻏﺮﻳﺰي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮن ﹸﻣ ﹶﻜ ﱠﻠ ﹰﻔﺎ ﺑﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪوره؟ وأﺟﺎب اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺐ ﻫﻨﺎ اﳊﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﺑﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎري اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﺄن‬

‫ﻳﺆﺛﺮ رﺿﺎه ﷺ ﻋﲆ ﻫﻮ￯ واﻟﺪه‪ ،‬ووﻟﺪه وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻬﲈ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣﺎت ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬

‫ـ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﴫ ﹸﺳ ﱠﻨﺘﹺﻪ‪ ،‬واﻟﺬ ﱡب ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﲤﻨﻲ ﺣﻀﻮر‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲪﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﰲ ا ﹸﳉﻮ ﹺد‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر‪،‬‬
‫وا ﹺﳊﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫‪٦‬ـ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﺮ ﹺﺷ ﹸﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫﻮ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺐ اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫‪٢‬ـ ﺣﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﺎرة ﻋﲆ ﻛﲈل اﻹﻳﲈن‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﹺﻣ ﹾﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﴫ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬود ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻖ‬

‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﹺﻣ ﹾﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﻳﲈن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬
‫‪٥‬ـ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬

‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫)ﻻ ﻳﺆﻣ ﹸﻦ أﺣ ﹸﺪﻛﻢ ـ واﻟﺪه ـ وﻟﺪه(‪.‬‬
‫س‪ :٢‬ﱂ ﺧ ﱠﺺ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؟ وﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﳌﺤﺒﺔ؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬ ‫\‪Öç¡;√d]â’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪CÏ⁄Ë⁄fi’\;ÏdÊŒ¡D‬‬
‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹸﺣ ﹶﺬ ﹾﻳ ﹶﻔ ﹶﺔ ﹶﻗﺎ ﹶل‪ :‬ﹶﺳ ﹺﻤ ﹾﻌ ﹸﺖ اﻟﻨﱠﺒﹺ ﱠﻲ ﷺ ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل‪» :‬ﻻ ﹶﻳ ﹾﺪ ﹸﺧ ﹸﻞ اﻟ ﹾـ ﹶﺠ ﱠﻨ ﹶﺔ ﹶﻗ ﱠﺘﺎ ﹲت«‪.‬‬

‫\’‪UnÁÅ¢\;ÍÂ\Öd;ÀÁÖ¬i‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﹸﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈن اﻟ ﹶﻌ ﹾﺒ ﱡﴘ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﱢﴎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺧﺎﺻﺔ أﺳﲈء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬اﻷﻣﲑ اﻟ ﱠﺰاﻫﺪ اﻟﺬي ﱂ ﺗﺰده اﻹﻣﺎرة‬

‫إﻻ ﹸزﻫ ﹰﺪا‪ ،‬ﻋﺪد أﺣﺎدﻳﺜﻪ )‪ (٣٧‬ﺳﺒﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺣﺪﻳ ﹰﺜﺎ‪ ،‬ﹸﺗﻮ ﱢﰲ ﺑﺎﳌﺪاﺋﻦ )اﻟ ﹸﻔﺮس( ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ )‪٣٦‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹶﻗ ﱠﺘﺎت«‪ :‬أي ﻧ ﱠﲈم‪ ،‬وﻫﻮ ﹶﻣ ﹾﻦ ﹶﻳ ﹾﻨ ﹺﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﱂ ﹶﻳ ﹾﺸ ﹶﻬﺪه‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﻘﺼﺪ‬

‫اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬ﻧ ﱠﲈم«‪.‬‬
‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺟﺰاء ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻤﻴﻤﺔ؟‬

‫‪٤‬ـ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﲔ اﳊﻞ واﳊﺮﻣﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ اﳌﺮء ﻣﻨﻪ؟‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٩٤‬‬

‫‪١‬ـ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺳﺒﺒﻪ‪:‬‬

‫ـ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أ ﱠن ﹸﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﺎن ﳚﻠﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك رﺟ ﹰﻼ ﻗﺪ ﹸﻋﺮف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬و ﹶﻧ ﹾﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﺄرا ﹶد ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫ﺣﺬﻳﻔﺔ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وإﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒ ﹼﲔ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺟﺰاء اﻟﻨﲈم‬ ‫واﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻐﲑ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﹸﻣ ﹾﺴ ﹶﺘ ﹺﺤ ﹰﻼ ﳍﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻄﻠ ﹰﻘﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫أو أﻧﻪ‬

‫‪٢‬ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﺟﺰاء ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪:‬‬

‫اﻟوﻫاﻨﻟﻮﻤﻔـاﻴﻟﹸﺮﻳﻤﹶﺒﺬﱢﺔق ﹸ؛ﺑﲔي اﹶﻓﻳﻟﺎﲔﻨﹾﻟﺴﺒاﱠﻨﻟﹶﻤﹺﻤﻲﹶﻘﻴﱠﺘﻊﺎﹶﻤ ﹸﻣﺔ‪:‬ﷺتﻦ اوﻫﺧاﻟﳊﻨﱠﻲﻄ ﱠﺪﺮﲈﻧﻳامﻘﻟ‪:‬ﻨﺚﻞأﻤ ﱠﻴﻣنﻛﺎاﻤﻟﺔﻼﱂﻨﱠ ﱠ‪،‬مﻳﲈماوﺸﻟ‪:‬ﻨﻬﺟﺎﻫﺰﺪاهﻮءس‪،‬ااﻟﺛﺑﻟﻨﺬﻌﻢﲈﻳيمﻨﻀ ﹶﻘﺑﻬﹾﳛﻘﻞﻢﹸﻮﻟﻣﺎﻪﴬﰲ‪:‬اﺑﻟﺳ»ﻌﻮﻤاﻻﻗﻌﹶﻳﻌﻪﹾﺾﺪ‪،‬ﺔ ﹸﻋﺧوو ﹶاﻳﹸﻟﻨﹾﻞﲆ ﹺﻘﹺﻐاﻴﻠﻟوﹾﺒـﹾﻬﺔﺎﹶﺟﺠ‪،‬ﻪﱠﻨﲣ ﹶﺔﺘوااﻠﻟﻗﻹﺘﹶﻘﻓﺎﱠﺘﻒﺎﺴتﺎﻋت«د‪:‬ﻦ‪،،‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﳑﺎ ﹸﻳﻜﺮ ﹸه ﹶﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺎﻣﻞ ﳌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫أو اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬أو اﻹﻳﲈء‬

‫ﺑﺎﻟﻌﲔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟ ﹺﻐﻴ ﹾﺒ ﹸﺔ‪ :‬ﻫﻲ ذﻛﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻏﲑ ا ﹸﳌﻌﻠﻦ ﺑﻔﺠﻮره ﺑﲈ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ وﻟﻮ ﺑﻐﻤﺰ‪ ،‬أو ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو إﺷﺎرة‪ .‬واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻓﻤﻦ‬

‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻤﻴﻤﺔ؟‬
‫ـ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﹸﲪﹺ ﹶﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻤﻴﻤﺔ وﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﻼن ﻳﻘﻮل‬

‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬أو ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻚ ﻛﺬا ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬أن ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻨﻬﺎه ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻳﻨﺼﺤﻪ وﻳﻘﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﹸﻳﺒﻐﻀﻪ ﰲ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻐﻴﺾ ﻋﻨﺪ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ ـ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺴﻮء‪.‬‬

‫‪٩٥‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﹸﺣﻜﻲ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻻ ﻳﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﹶﳖﹶﻰ اﻟﻨﲈم ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻜﻲ ﻧﻤﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﲔ اﳊﻞ واﳊﺮﻣﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ اﳌﺮء ﻣﻨﻪ؟‬

‫ـ ﻻ ﹶ ﹾﳜ ﹶﻔﻰ أن ا ﹶﳌ ﹾﺬ ﹸﻣﻮ ﹶم ﹺﻣ ﹾﻦ ﻧﻘ ﹺﻞ اﻷﺧﺒﺎ ﹺر ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺼ ﹸﺪ ﺑﻪ اﻹﻓﺴﺎد‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﹸﻳ ﹾﻘ ﹶﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﹶو ﹶ ﹶﲢ ﱢﺮي اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻷذ￯‪ ،‬ﻓﻼ ﹶذ ﱠم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﹸﻳ ﹶﻔ ﱢﺮق ﺑﲔ ﻫﺬ ﹾﻳﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر إﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﻣﴩوﻋﺔ‪.‬‬

‫‪٥‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ ﺑﻴﺎن ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﻋﻈﻢ إﺛﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﴐرﻫﺎ ﻛﺒﲑ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ﺧ ﹰﲑا‪.‬‬
‫‪٤‬ـ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻷﻋﲈ ﹺل اﻟﺘﻲ ﹸﺗ ﹾﺪ ﹺﺧﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﳉﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ »ﻗ ﱠﺘﺎت«؟‬

‫س‪ :٢‬ﺑﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻳﺮاد ﺣﺬﻳﻔﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫س‪ :٣‬ﹶﺑ ﱠ ﹶﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺧﻄﺮ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺰاء اﻟﻨﲈم‪ ،‬وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٥‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫س‪ :٦‬ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﹸﻧﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ اﳌﺮء ﻣﻨﻪ؟‬

‫***‬ ‫‪٩٦‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬

‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬ ‫\‪Öç¡;flŸ]m’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪CÏÁÊe›;k\Ä]åÑbD‬‬

‫ﹶﻋ ﹾﻦ ﹶأ ﹶﻧ ﹺﺲ ﹾﺑ ﹺﻦ ﹶﻣﺎﻟﹺ ﹴﻚ ‪ :‬ﹶأ ﱠن ﹶر ﹸﺳـﻮ ﹶل اﷲ ﷺ ﹶﻗﺎ ﹶل‪» :‬ﻻ ﹶﺗ ﹶﺒﺎ ﹶﻏ ﹸﻀﻮا‪ ،‬ﹶوﻻ ﹶ ﹶﲢﺎ ﹶﺳـ ﹸﺪوا‪،‬‬

‫ﹶوﻻ ﹶﺗ ﹶﺪا ﹶﺑـ ﹸﺮوا‪ ،‬ﹶو ﹸﻛﻮ ﹸﻧـﻮا ﹺﻋ ﹶﺒـﺎ ﹶد اﷲ إﹺ ﹾﺧ ﹶﻮا ﹰﻧـﺎ‪ ،‬ﹶوﻻ ﹶﳛﹺـ ﱡﻞ ﹸﳌﹺ ﹾﺴـﻠﹺ ﹴﻢ ﹶأ ﹾن ﹶ ﹾﳞ ﹸﺠـ ﹶﺮ ﹶأ ﹶﺧـﺎ ﹸه ﹶﻓـ ﹾﻮ ﹶق‬
‫ﹶﺛﻼ ﹶﺛ ﹺﺔ ﹶأ ﱠﻳﺎ ﹴم«‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬

‫»ﻻ ﹶﺗ ﹶﺒﺎ ﹶﻏ ﹸﻀﻮا«‪ :‬ﻣﻦ اﻟ ﹸﺒ ﹾﻐﺾ وﻫﻮ اﻟﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫» ﹶوﻻ ﹶ ﹶﲢﺎ ﹶﺳ ﹸﺪوا«‪ :‬ﻣﻦ اﳊﺴﺪ وﻫﻮ ﲤﻨﻲ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬ ﱞﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫» ﹶوﻻ ﹶﺗ ﹶﺪا ﹶﺑ ﹸﺮوا«‪ :‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻬﺎﺟﺮوا ﻓ ﹸﻴﻮ ﱢﱄ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻇﻬﺮه ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫أو ﹸﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﻳﺮاه‪.‬‬

‫» ﹶو ﹸﻛﻮ ﹸﻧﻮا ﹺﻋ ﹶﺒﺎ ﹶد ا ﹺﱠﷲ إﹺ ﹾﺧ ﹶﻮا ﹰﻧﺎ«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﺘﺤﺎﺑﲔ‪.‬‬
‫» ﹶ ﹾﳞ ﹸﺠﺮ ﹶأ ﹶﺧﺎ ﹸه«‪ :‬أي‪ :‬ﻳﱰك ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫\∏‪UÏËdÖ¬’\;nt]e‬‬

‫»إﹺ ﹾﺧ ﹶﻮا ﹰﻧﺎ«‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﹶﺧ ﹶ ﹰﱪا ﺑﻌﺪ ﺧﱪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺑﺪ ﹰﻻ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﳋﱪ‪.‬‬
‫» ﹺﻋ ﹶﺒﺎ ﹶد اﷲ«‪ :‬ﻣﻨﺎد￯ ﹸﺣﺬ ﹶف ﺣﺮف ﻧﺪاﺋﻪ‪ ،‬أو ﻣﻨﺼﻮب ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﹰء‬

‫ﻋﲆ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬

‫» ﹶﻓ ﹾﻮ ﹶق ﹶﺛﻼ ﹶﺛ ﹺﺔ ﹶأ ﱠﻳﺎ ﹴم«‪ :‬وﰲ رواﻳﺔ‪ » :‬ﹶﺛ ﹶﻼ ﹺث ﹶﻟ ﹶﻴﺎ ﹴل«‪ ،‬أي‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬أو ﺛﻼث‬
‫ﻟﻴﺎل‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﹸأ ﹾﻃﻠﹺ ﹶﻘﺖ اﻷﻳﺎم ﹸأ ﹺرﻳ ﹶﺪ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٩٧‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\’‪U‡]Ëe’\Â;{Öç‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﳊﺴﺪ أﻣﺮاض ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد وﺗﻘﻄﻊ ﺗﺮاﺑﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ذﻟﻚ وﻋﻼج اﳊﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫ـ ﳖﻰ اﻟﻨﺒ ﱡﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪ :‬أن ﻳﻘﻊ ﺑﲔ‬

‫اﺛﻨﲔ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء‬
‫ا ﹸﳌ ﹺﻀ ﱠﻠﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻏﺾ‪.‬‬

‫ـ وﳖﻰ ﷺ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ ﺳﻮاء أﺳﻌﻰ اﳊﺎﺳﺪ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‬

‫أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻌﻰ ﻛﺎن ﺑﺎﻏ ﹰﻴﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴ ﹶﻊ وﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ‬
‫ﲤ ﱠﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻛﺎن آﺛ ﹰﲈ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻘﺪ ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﺬر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬

‫رﻓﻊ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﰲ ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑ ﱠﲔ ﷺ‬

‫ﻋﻼج اﳊﺴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ اﻟ ﱢﻄ ﹶ ﹶﲑة‪ ،‬واﻟﻈﻦ‪ ،‬واﳊﺴﺪ(‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﲈ اﳌﺨﺮج ﻣﻨﻬﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إذا ﹶﺗ ﹶﻄ ﱠ ﹾﲑت ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ‪ ،‬وإذا ﻇﻨﻨﺖ ﻓﻼ‬

‫ﲢﻘﻖ‪ ،‬وإذا ﺣﺴﺪت ﻓﻼ ﹶﺗ ﹾﺒ ﹺﻎ«‪.‬‬

‫‪٢‬ـ ﻛﻴﻒ ﳛﺼﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﳏﺒﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ؟‬

‫ـ وأﻣﺮ ﷺ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﳛﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﻣﺎ‬

‫ﻳﺼﲑون ﺑﻪ ﻛﺎﻹﺧﻮة اﻷﺷ ﹼﻘﺎء ﰲ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮ ﹾﻓﻖ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة‪،‬‬
‫واﳌﻼﻃﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﰲ اﳋﲑ ﻣﻊ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل؛ ﻷﳖﻢ‬
‫ﲨﻴ ﹰﻌﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ ﲨﻌﺘﻬﻢ ﻣﻠﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﺎﻟ ﱠﺘ ﹶﺒﺎ ﹸﻏ ﹸﺾ‪ ،‬واﻟ ﱠﺘ ﹶﺤﺎ ﹸﺳ ﹸﺪ‪،‬‬

‫واﻟ ﱠﺘ ﹶﺪا ﹸﺑ ﹸﺮ ﻣﻨﺎ ﹴف ﳊﺎل اﻷﺧﻮة‪.‬‬

‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫‪٣‬ـ ﻫﺠﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﻢ ﻳﻜﻮن وﻣﺪﺗﻪ؟‬

‫ـ وﳖﻰ ﷺ ﻋﻦ ﻫﺠﺮ اﳌﺴﻠﻢ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﱰك ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﻼ ﹶﻳﺒﺪؤه ﺑﺎﻟﺴﻼم‪،‬‬

‫وﻻ ﹸﳚﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻷخ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫ـ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء‪ :‬أﻧﻪ ﲢﺮم ا ﹾﹺﳍ ﹾﺠ ﹶﺮة ﹶﺑﲔ اﻟ ﹾـ ﹸﻤﺴﻠﻤﲔ ﹶأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﹶﺛ ﹶﻼث ﹶﻟ ﹶﻴﺎل ﺑﹺﻨ ﱢﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﹶو ﹸﻳ ﹶﺒﺎح ﹺﰲ اﻟ ﱠﺜ ﹶﻼث ﺑﹺ ﹶﻤ ﹾﻔ ﹸﻬﻮ ﹺﻣﻪ‪ ،‬ﹶوإﹺ ﱠﻧ ﹶﲈ ﹸﻋﻔﻲ ﹶﻋﻨ ﹸﻪ ﰲ ذﻟﻚ؛‬
‫ﻷﹶن ا ﹾﻵ ﹶد ﹺﻣ ﹼﻲ ﳎﺒﻮل ﻋﲆ ا ﹾﻟ ﹶﻐ ﹶﻀﺐ ﻓﻠﻌﻞ اﻟﴩع ﺗﺴﺎﻣﺢ ﺑﺬﻟﻚ ا ﹾﻟﻘﺪر ﻟ ﹾﲑﺟﻊ ﹶو ﹶﻳ ﹸﺰول‬

‫ذﻟﻚ ا ﹾﻟ ﹶﻌﺎ ﹺرض‪.‬‬
‫‪٤‬ـ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫‪١‬ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺆدﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٢‬ـ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳊﺴﺪ ﺑﺘﻤﻨﻲ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪.‬‬

‫‪٣‬ـ اﳊﺚ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬واﳌﻮدة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺪاﺑﺮ‪.‬‬

‫‪٤‬ـ ﻫﺠﺮ اﳌﺴﻠﻢ أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻮق ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﻹﺛﻢ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪Xazh‬‬
‫***‬

‫\¯‪Ï÷Òà‬‬

‫س‪ :١‬ﺑ ﱢﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻜﻠﲈت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)ﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا ـ وﻻ ﲢﺎﺳﺪوا ـ وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا(‪.‬‬

‫س‪ :٢‬ﻣﺎ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬إﺧﻮا ﹰﻧﺎ« ـ » ﹺﻋ ﹶﺒﺎ ﹶد اﷲ«؟‬

‫س‪ :٣‬اﴍح اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬

‫س‪ :٤‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﹸﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٩٩‬‬ ‫***‬

‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺒﺪي‬

‫\‪Öç¡;√à]i’\;nÁÅ¢‬‬
‫‪CÈê]¬∏]d;ÎÖ·]-\;flŸ;ÖÁÉui’\D‬‬
‫ﹶﻋ ﹺﻦ ﹶأ ﹶﰊ ﹸﻫ ﹶﺮ ﹾﻳ ﹶﺮ ﹶة ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل‪ :‬ﹶﺳ ﹺﻤ ﹾﻌ ﹸﺖ ﹶر ﹸﺳﻮ ﹶل اﷲ ﷺ ﹶﻳ ﹸﻘﻮ ﹸل‪ » :‬ﹸﻛ ﱡﻞ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹰﰱ‬

‫إﹺ ﱠﻻ اﳌﺠﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﹶوإﹺ ﱠن ﹺﻣ ﹶﻦ ا ﹾﻟ ﹶﻤ ﹶﺠﺎﻧﺔ)‪ (١‬ﹶأ ﹾن ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﻤ ﹶﻞ اﻟ ﱠﺮ ﹸﺟ ﹸﻞ ﺑﹺﺎﻟ ﱠﻠ ﹾﻴ ﹺﻞ ﹶﻋ ﹶﻤ ﹰﻼ ﹸﺛ ﱠﻢ ﹸﻳ ﹾﺼﺒﹺ ﹶﺢ ﹶو ﹶﻗ ﹾﺪ‬
‫ﹶﺳ ﹶ ﹶﱰ ﹸه اﷲ ﹶﻋ ﹶﻠ ﹾﻴ ﹺﻪ ﹶﻓ ﹶﻴ ﹸﻘﻮ ﹶل‪ :‬ﹶﻳﺎ ﹸﻓﻼ ﹸن‪ ،‬ﹶﻋ ﹺﻤ ﹾﻠ ﹸﺖ ا ﹾﻟ ﹶﺒﺎ ﹺر ﹶﺣ ﹶﺔ ﹶﻛ ﹶﺬا‪ ،‬ﹶو ﹶﻛ ﹶﺬا‪ ،‬ﹶو ﹶﻗ ﹾﺪ ﹶﺑﺎ ﹶت ﹶﻳ ﹾﺴ ﹸ ﹸﱰ ﹸه ﹶر ﱡﺑ ﹸﻪ‪،‬‬

‫ﹶو ﹸﻳ ﹾﺼﺒﹺ ﹸﺢ ﹶﻳ ﹾﻜ ﹺﺸ ﹸﻒ ﹺﺳ ﹾ ﹶﱰ اﷲ ﹶﻋﻨﹾ ﹸﻪ«‪.‬‬

‫‪Uk\ÄÖ∏\;È›]¬Ÿ‬‬
‫» ﹸﻛ ﱡﻞ ﹸأ ﱠﻣﺘﹺﻲ«‪ :‬أي‪ :‬ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬

‫» ﹸﻣ ﹶﻌﺎ ﹰﰱ«‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ أي ﹸﻳ ﹾﻌ ﹶﻔﻰ ﻋﻦ ﹸذ ﹸﻧﻮﲠﻢ وﻻ ﹸﻳ ﹶﺆا ﹶﺧ ﹸﺬو ﹶن ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﺢ اﷲ ـ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪.‬‬
‫ﺑواﺑﺔ‪eg‬اﻷ‪.‬ز‪ar‬ھر‪azh‬‬
‫»اﳌﺠﺎﻫﺮﻳﻦ«‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ اﺳﺘﺨﻔﺎ ﹰﻓﺎ ﺑﺤﻖ اﷲ ـ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ـ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺎﳊﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫»ا ﹾﻟـ ﹶﻤ ﹶﺠﺎ ﹶﻧﺔ«‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء ﺑ ﹶﺄﻻ ﹸﻳﺒﺎﱄ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫» ﹶأ ﹾن ﹶﻳ ﹾﻌ ﹶﻤ ﹶﻞ اﻟ ﱠﺮ ﹸﺟ ﹸﻞ ﺑﹺﺎﻟ ﱠﻠ ﹾﻴ ﹺﻞ ﹶﻋ ﹶﻤ ﹰﻼ«‪ :‬ﹸﻳ ﹶﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫» ﹸﺛ ﱠﻢ ﹸﻳ ﹾﺼﺒﹺ ﹶﺢ« أي‪ :‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫»ا ﹾﻟ ﹶﺒﺎ ﹺر ﹶﺣ ﹶﺔ«‪ :‬ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻣ ﹾﻦ وﻗﺖ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﺑ ﹶﺮح إذا زال‪.‬‬

‫» ﹶﻛ ﹶﺬا ﹶو ﹶﻛ ﹶﺬا«‪ :‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬وإن ﻣﻦ ا ﹸﳌ ﹶﺠﺎ ﹶﻫ ﹶﺮ ﹺة«‪ ،‬واﳌﺠﺎﻫﺮون ﻫﻢ ا ﹸﳌﻌﻠﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮ￯‬ ‫‪X‬‬ ‫‪١٠٠‬‬