Gerakan Mahasiswa: Antara Cinta dan Komedi

PENYUSUN

PERMATA DALAM CAHAYA

GERAKAN MAHASISWA

Antara Cinta atau Komedi?

Kenyit Mata Press

1

Cia-Cia

Jantankah Anak Muda dan Gerakan Mahasiswa?

Jantan atau tidak gerakan mahasiswa bergantung kepada si penanya-petafsir dan
zaman mereka. Gerakan Mahasiswa sangat bergantung kepada semangat zaman
dan keberanian pemimpin mereka membangkitkan semangat melawan dalam
kalangan mahasiswa dan rakyat. Pada sesetengah orang, gerakan mahasiswa
hanyalah pencari populariti-dikenali, berjuang untuk pembangkang dan
menghabiskan duit rakyat.

Zaman muda- zaman kemarahan-zaman pemberontakan- zaman protes. Bukanlah
perkara aneh jika mereka melawan-HEPA dan pemerintah. Semangat
kepemudaan dan kekuatan muda itu sendiri (bahkan ruang masa yang ada)
digunakan sepenuhnya untuk melawan rejim. ‘Lawan tetap lawan’ kata mereka.

Pabila dewasa, anak muda yang melawan tadi kendur semangatnya- dek
berkahwin, bekerjaya dan paling menarik mengantikan tempat mereka yang
dilawan tadi. Maka, kitaran tradisi melawan terus berlaku. Malangnya, mereka
yang pernah menjadi pemimpin mahasiswa itu tadi bertindak ke atas mahasiswa
sebagaimana rejim pernah lakukan ke atas mereka.

Zaman mahasiswa-milik kamu. Setelah zaman kami berakhir, kamu mesti teruskan
dengan cara kamu. Pertama, pemimpin senior mereka beralih arah daripada
zaman amuk kepada zaman sopan-santun. Keradikalan mereka ditinggalkan di
pintu gerbang universiti. Kedua, pemimpin senior yang masih kemaruk politik-
maklumlah kes mahkamah tak habis lagi- ada yang masuk jalur politik kepartian.
Malang tak berbau, ada kalangan mereka masih menjalar panjang pengaruhnya
ke dalam kampus mencaturi-bertindak sebagai tangan ghaib- ke atas junior-junior
mereka. Mereka meneruskan daulah terpendam membikin ‘awak-awak’
mahasiswa gunaan.

Jadi apa yang kau dapat dalam gerakan mahasiswa?. Sifat melawan kamu, kamu
simpan dalam poket politik kepartian dan kes mahkamah kamu. Sifat melawan
kamu tidak ke mana jika kamu tiada ‘fulus’. Populariti kamu sebagai pemimpin
mahasiswa hebat akan layu dicantas oleh politikus bebalis dalam parti kamu
sendiri. Paling penting dalam perjuangan kamu ialah pengalaman kepimpinan-

2

pengurusan, dan jaringan persahabatan-pengaruh serta mengilap potensi diri.
Tiga dapatan itu, kamu gunalah untuk kebaikan hidup kamu pada masa depan.
Paling tidak pun, kamu masih dapat isteri yang cantik, pintar dan budiman.

Kamu tak perlu menjadi hero pencetus trajedi. Hero Mahasiswa hanyalah
kepalsuan yang dicipta. Ditahan polis, tahanan lokap, perbicaraan mahkamah,
demonstrasi, rempuh pagar bukanlah petunjuk jantannya kamu. Jantan kamu
yang sebenar apabila kamu istiqamah dengan kebenaran dan perjuangan kamu
selepas kampus. Dan berapa lama kamu berupaya untuk beristiqamah
dengannya.

Nah, apa yang perlu kami lakukan dalam gerakan mahasiswa?. ‘lu fikir la sendiri’
kata Nabil. Begitulah, kamu memiliki zaman, kamu aturkan dan kamu ukirlah
ukiran berdasarkan kemampuan, ilmu, semangat dan keberanianmu sendiri.
‘Jangan ikut cara senior kamu!’. Sejarah senior kamu hanyalah motivasi dan ibrah
tetapi jalannya kamu kena pilih sendiri. Pada pandangan aku, gerakan mahasiswa
perlu ada kerangka pemikiran yang perlu menjadi pedoman dalam setiap
tindakan. Mereka perlu keluar daripada menjadi ternakan parti politik.

Akhir kalam, mahasiswa perlu mengenali pemikiran Syed Muhammad Naquib al
Attas, Buya HAMKA, Imam al Ghazali dan memahami Barat dengan kritis.

Melawan tak semestinya jantan
Melawan tak semestinya keras
Melawan tak ditentukan oleh cara
Melawan sebenarnya adalah istiqamah pertahankan hak pada masa depan.

Yang BerKenyit Mata,

Permata Dalam Cahaya

3

Watak Tertawan: Anak Muda, Gerakan Mahasiswa dan Pemimpin Palsu

“Para pengkritik saya menuduh saya terlalu liberal dan plural. Tetapi intipati,
hakikat dan rujukan masih Qur’an dan Sunnah. Jika sesuatu itu jelas bercanggah

dengan rujukan pedoman asasi ini, kita akur dan menerimanya.”
Anwar Ibrahim

Anak muda dan mahasiswa adalah ‘pemimpin’ pewaris atau pelapis (baca:
Pemimpin Kecil) kepada kepimpinan pada hari ini. Pemimpin terdiri daripada Raja,
politikus, intelektual-ulama, teknorat, profesional, ahli perniagaan, pentadbir
pelbagai peringkat, birokrat dan kelompok terpelajar (termasuk mahasiswa).
Mudahnya, pemimpin adalah orang terpelajar dan diberi tanggungjawab
memimpin umat dalam pelbagai peringkat masyarakat. Anak muda dan
mahasiswa akan mengantikan pemimpin lama dalam pentadbiran masyarakat dan
negara.

Dalam ungkapan Melayu, pemimpin dicirikan kepada;

Yang diberikan kepercayaan
Yang diberikan kekuasaan
Yang diberikan beban berat
Yang diberikan tanggungjawab
Yang diikat janji dan sumpah
Yang disimpai petua amanah.

Ungkapan di atas menunjukkan pemimpin ialah seseorang yang diberi
kepercayaan dan kekuasaan penuh oleh umatnya untuk bertanggungjwab
melaksanakan tugas beratnya dalam menyejahterakan umatnya dengan penuh
amanah.

Antara punca permasalahan Umat Islam pada hari ini ialah kehadiran Pemimpin
Palsu yang merosakkan sistem politik, sosial dan ekonomi sesebuah negara. Orang
tua-tua berkata, ‘pemimpin palsu, hati lancung, perangai bak hantu’. Pemimpin
Palsu inilah Watak Tertawan yang sebenarnya.

4

Watak Tertawan ialah manusia yang bergantung harap kepada pemikiran orang
lain termasuk orang Barat dalam segala tindakan mereka. Watak Tertawan adalah
impak daripada Minda Tertawan. Menurut Syed Husein Alatas, Minda Tertawan
bergantung kepada pemikiran Barat dalam segala segi kegiatan ilmiah termasuk
pembentukan faham, pengambaran, penghuraian dan pentafsiran.

Masalah Watak Tertawan disebabkan oleh faktor pemikiran (atau worlview) dan
faktor tindakan. Watak Tertawan terdiri daripada pemimpin palsu dalam kalangan
intelektual, pemimpin negara, anak muda dan para mahasiswa. Kata orang-orang
tua, ‘duduknya kerana tipu menipu, hatinya busuk akalnya berkutu’. Justeru,
mereka perlu membebaskan diri mereka daripada konsep Watak Tertawan.

Dalam usaha mengatasi Watak Tertawan, beberapa perkara perlu dilakukan oleh
anak muda zaman ini. Pertama, kelurusan Pandangan Sarwajagat atau worldview
Islam yang diikuti secara benar dan sahih. Pandangan Sarwajagat perlu bersumber
daripada al Quran dan al Sunnah. Ungkapan adat Melayu berbunyi, “Memakai
syarak lahir dan batin, imannya tebal adat pun kental, takwanya nampak ilmu
pun nampak”.

Kedatangan Islam sebagai ‘ad-Din’, iaitu sebagai satu cara hidup yang menyeluruh
cuba membawa revolusi dalaman dari dalam individu itu sendiri. Pangkal
kehidupan itu berpaksi tauhid yakni segala perkara berpunca daripada Allah SWT.

Satu perkara yang penting dalam Pandangan Sarwajagat Islam ialah peranan
manusia sebagai Khalifah Allah (Surah al Baqarah: 30).

Kemudiannya, Faham Keadilan ialah meletakkan sesuatu pada tempat yang
sesuai dengannya (Surah an Nahl: 90 dan al Maidah: 8). Dalam tradisi Melayu,
Faham Keadilan sememangnya disanjung. Orang tua-tua mengatakan “yang
disebut adil, tidak membezakan besar dan kecil”, “yang disebutkan adil hakiki,
kaya dan miskin sama selari” dan “yang dikatakan adil, menegakkan hak yang
membela kebenaran”.

Jelas, pandangan sarwajagat Islam mempunyai 4 kunci utama iaitu sumber
berautoriti, pendefinisian agama, peranan sebagai khalifah dan faham keadilan.

5

Kedua, kehilangan akhlak-adab. Watak Tertawan (Baca: Pemimpin Palsu) mesti
mempunyai akhlak-adab yang terpuji dan Islami. Kehilangan akhlak-adab
menunjukkan kehilangan keadilan seterus mengakibatkan kekeliruan dalam ilmu.
Menurut Syed Muhammad Naquib al Attas, adab merujuk kepada pengenalan
dan pengakuan yang hak akan tempat yang wajar, kedudukan dan keadaan hidup
dan kepada mendisiplinkan diri dalam penyertaannya secara rela dan positif
dalam memainkan peranannya selaras dengan pengenalan dan pengakuan itu
maka berlakunya ia di dalam diri dan masyarakat secara keseluruhannya
memperlihatkan keadaan keadilan.

Akhlak-adab dalam Islam menentukan Umat Islam mengikut peraturan yang telah
ditentukan oleh Allah SWT melalui al Quran dan dipraktiskan oleh Nabi
Muhammad SAW (al Sunnah). Jika kita mengikut peraturan Allah dan praktis Nabi
Muhammad, ia bermakna kita meletakkan Islam pada tempat yang betul yakni
adil.

Ketidak-adilan berlaku apabila Watak Tertawan tidak mengikuti peraturan Allah
dan praktis Nabi Muhammad menyebabkan kebejatan akhlak-adab. Mereka gagal
meletakkan Islam dalam kehidupan mereka. Disinilah kita melihat kegagalan
Watak Tertawan berlaku keadilan di sisi Tuhan Yang Hak. Watak Tertawan
terumbang-ambing keliru dalam mengenali kebenaran sebenarnya kerana mereka
keliru dalam ilmu. Akhirnya, mereka melibatkan diri dalam korupsi, kronisme dan
nepotisme.

Ketiga, kekaburan tujuan pendidikan dalam kalangan rakyat. Menurut Anwar
Ibrahim, anak muda dan gerakan mahasiswa perlu beringat ‘bahaya pendidikan
yang menghasilkan ijazah tetapi daya fikir dan daya juang; bergerak mengikut
telunjuk seolah-olah ‘lembu kudus’ (Sacred Cow)’ ekoran pemikiran terbelenggu
daripada menerima maklumat yang benar’.

Anak muda dan mahasiswa mengetahui dan menghadamkan tujuan pendidikan
dalam Islam untuk melahirkan manusia yang baik. Menurut Syed Muhammad
Naquib al Attas, “Manusia Baik ialah manusia yang beradab yakni orang yang
insaf sepenuhnya bertanggungjawab dirinya kepada Tuhan Yang Hak; memahami
dan menyelenggarakan penunaian keadilan terhadap dirinya dan diri-diri lain
dalam masyarakatnya; yang terus berupaya meningkatkan setiap aspek dalam
dirinya menuju kesempurnaan sebagai insan adabi”.

6

Watak Tertawan perlu diubati oleh Pemimpin Benar yang insaf. Pemimpin Benar
yang insaf ialah pemimpin yang tahu diri, sedar diri dan bertanggungjawab serta
berhati mulia. Orang tua-tua mengatakan ‘pemimpin insaf sedarkan diri, terhadap
yang benar ia mengabdi, terhadap yang hak ia berdiri’. Keinsafan datang apabila
kita sedar tujuan pendidikan yang sebenar.

Dengan ilmu, kesedaran dan keinsafan, Pemimpin Benar akan berusaha untuk
meningkatkan diri untuk menjadi manusia terbaik iaitu Insan Adabi. Mereka juga
cuba menegakkan keadilan dalam masyarakat. Keadilan telah menjadi satu proses
pembebasan manusia daripada penjajahan dan pengabdian sesama makhluk
termasuk terlarut dalam ideologi ciptaan manusia dengan meletakkan manusia
pada tempat yang sebenarnya iaitu tunduk dan patuh kepada Tuhan Yang Hak.

Keempat, kuasa rakyat diabaikan. Pembentukan ‘kuasa rakyat’ melalui
permuafakatan rakyat yang disertai oleh parti politik, NGO-NGO dan orang
perseorangan penting dalam menangani krisis negara. NGO-NGO perlu
diperkasakan dengan memperluaskan dan mempergiatkan jumlah keahlian
pertubuhan masing-masing. Matlamat tujuan ‘kuasa rakyat’ ialah keupayaan
menjadi pendesak pemerintah dan badan alternatif penyelesaian permasalahan
rakyat.

Pemerintahan Demokrasi yang baik ialah pemerintahan yang mengiktiraf dan
mengutamakan penglibatan rakyat secara aktif dalam pemerintahan negara.
Kuasa pemerintahan sebenar pada masyarakat atau rakyat bukannya pada diri
pemimpin. Pemimpin hanya penggerak kepada aspirasi rakyat bukannya
kepentingan diri dan kumpulan yang diwakili.

Walaupun seseorang itu menang dengan logo parti yang diwakili, kehendak rakyat
di kawasan yang diwakili perlu diutamakan melebihi parti yang diwakili.
Seseorang Ahli Parlimen (AP) atau Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) perlu
merangka suatu medium atau wadah yang membolehkan rakyat terlibat secara
aktif dalam proses membuat keputusan membangunkan kawasan yang diwakili.

Penyatuan ‘Kuasa Rakyat’ untuk kemanusiaan dan penyelesaian masalah rakyat
merentasi persoalan ideologi, agama dan kaum. Kita perlu mengetengahkan
masalah-masalah penyalahgunaan kuasa, rasuah, kemiskinan, kekurangan

7

pendidikan, ketidakadilan sosial dan lain-lain yang telah menyelubungi rakyat
sekian lama. Kita perlu membaiki struktur dalaman masyarakat yang semakin
merosot.

Syarat penyatuan ini ialah (1) tidak boleh melanggar aqidah dan syariat Islam, (2)
tidak mengamalkan pragmatisme – matlamat menghalalkan cara dan (3)
mengikut lunas-lunas Perlembagaan.

Sebagai Islamis mempunyai pemikiran Qurani, AP atau ADUN seharusnya memiliki
Garis Panduan untuk memajukan kawasan secara Islami.

Watak Tertawan perlu dibanteras oleh Pemimpin Benar memimpin rakyat dan
negara ke arah kesejahteraan dan kebenaran. Dalam erti kata lain, Pemimpin
Benar akan memimpin Kuasa Rakyat dalam mendesak dan menyeru perubahan
dalam sesebuah pemerintahan.

Anwar Ibrahim

Orang ini kuat melawan- gagah mengoncang dan menggugat penguasa kalau
beliau berada di luar kerajaan -- Anwar Ibrahim.

Anwar Ibrahim, legenda politik-belia-mahasiswa- intelektual-pemimpin Islam
Antarabangsa daripada zaman pelajar di MCKK sehingga ke hari ini (2015).

Kelebihan paling besar pada dirinya ialah keyakinan tinggi pada diri sendiri
sebagai pemimpin, diikuti dengan kemahiran pidato, intelektualisme dan
aktivisme.

Dari segi keyakinan yang tinggi sebagai pemimpin, berasal daripada keluarga
berada dan pemimpin UMNO (ibu beliau pandai berpidato) menumbuhkan
potensi kepimpinan dalam diri Anwar Ibrahim. Sejak kecil-persekolahan MCKK,
beliau diangkat menjadi pemimpin dan ‘pejuang’-reformis. Keyakinan yang tinggi
ini menyebabkan Anwar Ibrahim mahu menjadi pemimpin utama.

8

Anwar Ibrahim mempunyai jaringan persahabatan yang luas dengan pemimpin
asing, para intelektual, pemimpin gerakan Islam dan para ulama. Persahabatan
dengan para ustaz menyebabkan beliau tahu kelebihan dan kekurangan ustaz.
Menurut satu sumber, Anwar Ibrahim segan-muka dengan Tuan Guru Niamat
Yusuf dan Tuan Guru Fadzil Mohd Noor sahaja, itupun nasihat mereka tidak
diendahkan semasa kemasukan dalam UMNO pada tahun 1982.

Dari segi intelektual, beliau rapat dengan para sarjana, ulama dan budayawan.
Pada zaman mahasiswa, mentor utama beliau ialah Profesor Syed Muhammad
Naquib al Attas, pemikir Islam bertaraf antarabangsa. Anwar Ibrahim suka
membaca dan berdiskusi dengan para pemikir dan anggota gerakan Islam, ABIM.
Dalam usrah ABIM ketika itu, karya-karya penting dibincangkan meliputi buku-
buku tentang Islam dan pemikiran Barat.

Anwar Ibrahim dan pendokong ABIM ketika itu bukan sahaja membaca buku
haraki seperti buku Imam Hassan al-Banna, Sayyid Qutb, Fathi Yakan dan
Maududi bahkan mereka turut membaca dan berdiskusi karya-karya lain oleh
Kurshid Ahmad, Muhammad Asad, Prof al-Attas, Abul Hassan an-Nadwi, Malek
Bennabi, Toshihiko Izutsu, Seyyed Hosein Nasr, Paolo Freire, Ismail al-Faruqi, Syed
Husein Alatas dan Gunnar Myrdal.

Beliau banyak menjalinkan hubungan persahabatan dengan para ulama dan
sarjana seperti Almarhum Profesor Ismail al-Faruqi, Sheikh Yusuf al-Qaradhawi,
Muhammad Natsir, Profesor Syed Muhammad Naquib al Attas, Sheikh Taha Jabir
al-Alwani, Dr. Mustafa Ceric, Dr. Ahmad Totonji, Dr. Ibrahim Moosa, Sheikh Ali
Quradhaghi, Almarhum Sayyid Muhammad Alawi al-Maliki, Profesor John
Esposito dan ramai lagi. Dalam meningkatkan lagi kebernasan intelektualisme
beliau, beliau mempunyai ‘jentera’ pemikir iaitu Institut Kajian Dasar (IKD) dan
International Institute of Islamic Thought (IIIT) bagi mencari jalan penyelesaian
terhadap krisis kemunduran umat dengan pembangunan ilmu, pemikiran dan
ijtihad yang lebih luas dan fleksibel.

Anwar Ibrahim membawa idea pembaharuan seperti Demokrat Muslim, Pasca
Islamisme dan Manusia Nahdah untuk diwacanakan oleh para intelektual dan
anggota masyarakat. Beliau dilihat sebagai seorang reformis Islam yang pragmatis
dan liberal. Ada idea pembaharuan beliau dikatakan menyimpang daripada ajaran

9

Islam seperti isu pluralisme ala John Hick-menyamaratakan agama dalam teks
ucapan di London School of Economic (LSE) di London.

Dalam kepimpinan masyarakat majmuk, Anwar Ibrahim diterima sebagai
pemimpin merentasi kaum dan agama. Kelebihan utama beliau ialah membawa
gagasan idea beliau melalui ‘bahasa politik’ yang betul dan moderat ketika
bertemu dengan masyarakat bukan Islam. Beliau juga membawa gagasan
masyarakat madani yang mendekati konsep masyarakat sivil. Menariknya,
persoalan kemajmukkan, pernah tema ucapan dasar dalam muktamar ABIM pada
tahun 1977 dengan tajuk Islam: Penyelesaian Terhadap Masalah Masyarakat
Majmuk sebagai model kepimpinan politik masyarakat majmuk. Sekali lagi, liberal
dan pragmatik menjadi unsur penting dalam mendekati masyarakat bukan Islam.

Aktivisme dalam gerakan belia dan mahasiswa sangat mempengaruhi siapakah
Anwar Ibrahim pada hari ini. Gerakan belia-mahasiswa adalah medan latihan
untuk memperolehi pengalaman dan jaringan pengaruh-persahabatan untuk
menjadi pemimpin yang berjaya. Anwar Ibrahim dikatakan pernah memimpin
PMIUM, Presiden PBMUM, Presiden PKPIM, Presiden ABIM, Presiden Majlis Belia
Malaysia (MBM), AJK Asean Youth Council (1971), AJK World Assembly of Youth
(1973), AJK World Assembly of Muslim Youth (WAMY, 1976-1982) dan AJK United
Nations Advisory Group on Youth (1973-1974).

Pada usia yang muda-lingkungan 30an, beliau menjadi Presiden ABIM dan
tahanan ISA. Dua pengalaman yang mengukuhkan semangat perjuangan.

* Seorang anak Melayu dilihat bakal mewarisi pakej yang dimiliki oleh Anwar Ibrahim sedang di Turki.

Anwar Ibrahim (2)

Sifat liberal, plural dan pragmatik Anwar Ibrahim menjadikan dirinya sebagai
bahan kritikan oleh sesetengah ulama dan pemimpin gerakan Islam. Umpama isu
pluralisme ala John Hick-menyamaratakan agama dalam teks ucapan di London
School of Economic (LSE) di London. Secara bijaknya, Anwar Ibrahim dan
pendokong tegar beliau memberi hujah yang menarik- “Pluraliti bukan
pluralisme”.

10

Anwar Ibrahim juga dikatakan mempunyai hubungan rapat dengan para
intelektual, pemimpin Barat dan pendana organisasi dari Barat. Dalam bahagian
penghargaan buku “Building Moderate Muslim Networks”, nama Anwar Ibrahim
diletakkan sebaris dengan tokoh pemikiran liberal-plural daripada Indonesia.
Kenapa RAND Corporation dan Yayasan Smith Richardson berterima kasih dengan
Anwar Ibrahim?.

Hubungan rapat ini membawa sifat curiga dan berwaspada dalam kalangan
pemimpin gerakan Islam. Politik, ekonomi dan intelektualisme di Barat
dipengaruhi oleh kelompok pendana-pendana yang dianggap Daulah Terpendam
mempunyai tangan ghaib dalam mencaturkan ekonomi, politik dan sosial dunia.

Badan pemikir Anwar Ibrahim, Institut Kajian Dasar (IKD) mengerakkan idea-idea
liberal. IKD juga mempunyai Unit Pendidikan Politik (Sekolah Politik IKD) yang
mendidik politikus muda, antaranya Nurul Izzah Anwar dan Nik Nazmi Nik Ahmad.
IKD bekerjasama dengan Konrad Adenaer Foundation satu yayasan berpusat di
Jerman. IKD-KAF banyak menerbitkan buku-buku bersifat liberal dan menentang
arus perdana Islam seperti buku Islam dan Pemerintahan oleh Ali Abdul Raziq
yang menolak pemerintahan Islam.

Anwar Ibrahim seorang demokrat muslim menjadi model kepimpinan Islam
memenuhi kehendak Barat. Barat mahukan model kepimpinan Islam yang
moderat, pluralisme, demokrat, liberal dan pro hak asasi manusia (termasuk
LGBT).

Pada zaman terdahulu kelompok modenis mengunakan gagasan Islamisasi,
Penerapan Islam, Masyarakat Madani, kini mereka menggunakan Demokrat
Muslim atau Islamis Demokrat dan Maqasid Syariah. Di peringkat antarabangsa,
gagasan kelompok modenis seumpamanya Islamisasi dan maqasid syariah
digerakkan International Institute of Islamic Thought (IIIT). Anwar Ibrahim sendiri
adalah pengasas bersama IIIT.

Kemasukkan Anwar Ibrahim ke dalam UMNO dikhabarkan atas pengaruh Ismail al
Faruqi, tokoh utama dalam IIIT. Khabarnya, elemen IIIT cuba memasuki Kesatuan
Ulama Muslim Sedunia (KUMS), pimpinan Yusuf al Qaradhawi. Elemen IIIT dalam
Kesatuan Ulama Muslim Sedunia boleh dilihat apabila Yusuf al Qaradhawi pernah

11

mencadangkan Rasid Ghannoushi sebagai Ketua KUMS. Rasid Ghannoushi antara
watak penting dalam mempromosikan Demokrat Muslim. Keaktifan Jasser Auda,
seorang pakar Maqasid Syariah dalam KUMS dan IIIT, adakah berkebetulan?.
Sedar atau tidak, atau adakah Anwar Ibrahim bertaqiyah politik dalam
menjalinkan hubungan rapat dengan Barat?.
Secara bersangka baik dan tsiqah, kita menganggap bahawa Anwar Ibrahim
tergolong dalam kelompok Modenis Islam sebaris dengan Rasid Tayyid Erdogan,
Abdullah Gul dan Rasid Ghannoushi yang masih berpihak kepada perjuangan
Islam walaupun mengunakan pendekatan moderat. Kalangan pemimpin gerakan
Islam menganggap bahawa beliau keadaan taqiyyah politik dan berjuang daripada
‘dalam’ serta melakukan Islamisasi ketika aktif dalam UMNO. Kita percaya Anwar
Ibrahim berjiwa Islam mampu menepis dan mengenepikan faham-faham yang
tidak sesuai dengan Islam.
Kapal kayu
jangan selusuri sungai api
lambat atau cepat
kamu akan tenggelam jua.
Jika kamu Islamis, guna acuan dan wadah Islam, jika tidak kamu akan tenggelam
dan cair larut dalam wadah dan sifat sekularisme.

12

Pra Tamrin Panjang (TAMPAN)

Tamrin Panjang (TAMPAN) dimulai dengan Operasi Gerak Gempur (OGG) untuk
menyambut mahasiswa baru. Modus operandinya hampir sama di setiap kampus.

OGG dimulakan sebelum dari bermulanya sesi pengajian. Sasarannya ialah untuk
memastikan bahawa terdapat wakil untuk Pembantu Pelajar/Pembantu
Mahasiswa dari kalangan ahli Jemaah Islam Kampus (JIK) yang sudah mengikuti
TAMPAN. Mereka yang mempunyai posisi dan pengaruh di peringkat kolej ini
diarahkan untuk memohon sebagai Pembantu Pelajar/Mahasiswa.(PP/M)
Biasanya, mereka yang memohon ini adalah ahli kepada Balai Islam ataupun
dahulunya JKP yang menjaga hal ehwal agama/surau Kolej.

Ahli Kolej yang tidak berjaya ataupun tidak memohon sebagai PM/P akan
bertugas sebagai sama ada penyambut di stesen-stesen Bas ataupun sebagai
runner di rumah jamaah untuk mengumpul maklumat tentang perjalanan Minggu
Haluansiswa/Orientasi. Mesyuarat dijalankan untuk mengenalpasti ancaman,
peluang, kelemahan dan kekuatan (SWOT) setiap PM/P, Penyelia dan pengetua
serta Kolej keseluruhannya bermula sebelum haluansiswa sehinggalah tamatnya
haluansiswa.

Dari situ, PM/P JIK bertindak untuk menjaga ahli Jamaah (selepas ini akan disebut
sebagai AU yakni singkatan untuk ahli Unit) dari Nilam Puri yang sudahpun
dibai'ahkan. Pentarbiahan telah berlaku di sekolah menengah, matrikulasi dan
kolej swasta memudahkan lagi perekrutan.

Sekarang, PM/JIK perlu mencari muka-muka baru dari kalangan Asasi, Matrikulasi
ataupun STPM yang berpotensi untuk direkrut sebagai AU.

Selepas tamat sahaja haluansiswa, usrah akan dijalankan. Majlis pelancaran usrah
dilancarkan dan mereka yang turun ke surau menjadi sasaran utama kepada
usrah ini. Usrah membawa diketuai oleh Naqib yang sudah mengikuti TAMPAN.

Mereka yang berjaya diumpan mengikuti usrah akan dibahagi- bahagikan
mengikut kumpulan mengikut kolej masing- masing. Malahan, di Universiti
Malaya, kolej-kolej dibahagikan mengikut zon-zon, seperti kolej 3,4,7 diletakkan

13

di bawah satu zon yang sama untuk memudahkan perjumpaan sebelum tamrin
pertama dijalankan.

Silibus untuk usrah sebelum tamrin pertama dijalankan adalah ringan melibatkan
perkara-perkara asas dalam Islam. Ini untuk mengelakkan syak wasangka di
samping menyediakan asas kepada anak -anak usrah yang rendah asas agamanya
kepada Islam.

Tamrin yang pertama bersifat relaks dan rekreasi. Tiada unsur politik diserapkan
supaya anak usrah yang baru ini tidak takut kepada usrah dan tamrin. Kebanyakan
pengisiannya adalah perkara asas agama. Tamrin ini biasanya diberi nama Kem
Kefahaman Islam ataupun nama-nama lain untuk mengaburi pihak pentadbiran
Universiti dan juga Kolej. Malahan, ada di antara tamrin-tamrin ini mendapat
peruntukan Universiti kerana tidak disedari pihak pentadbir bahawa ia
sebenarnya adalah proses perkaderan JIK/PMI. Lain ditulis di kertas kerja, lain
pula implementasinya.

Terdapat beberapa tamrin yang dilaksanakan sebelum TAMPAN dijalankan.
Usrah-usrah dan tamrin yang akhir sebelum TAMPAN barulah dimasukkan unsur-
unsur politik terutamanya dalam kejelasan fikrah anak surah. Sebelum tamrin pra
TAMPAN ini pun, anak-anak usrah diminta memilih jamaah yang benar. Ketika ini,
anak-anak usrah susah mengetahui bahawa mereka tidak sepatutnya keluar
bersama Jamaah Tabligh di hujung minggu ataupun menyertai perkumpulan
usrah JIM ataupun ABIM.

Di tamrin pra TAMPAN ini, anak-anak usrah akan mula dinilai sama ada mereka
sesuai untuk dibawa ke TAMPAN ataupun tidak. Penilaian ini akan dibawa di
peringkat Kolej dan Mas'ul Kolej(Wakil Amir/Presiden PMI) akan membawa
senarai nama-nama untuk diputuskan samada sesuai untuk dibawa ke TAMPAN
ataupun tidak oleh mesyuarat yang dikendalikan oleh Lajnah Tarbiyyah.

Kebiasannya, calon-calon akan dibawa melainkan terdapat syak yang besar
seperti calon adalah perisik/SB ataupun tidak langsung ditarbiyyah ataupun tidak
pernah langsung mengikuti usrah ataupun tamrin. Merit yang tinggi akan
diberikan kepada anak usrah yang terang menyokong parti politik tertentu dan
mengikuti usrah serta tamrin dengan lengkap.

14

TAMPAN berbeza dengan tamrin yang disebut sebelum ini kerana ia melibatkan:

1) Masa yang "panjang" iaitu lebih kurang seminggu
2) Bai'ah, tamrin biasa tidak mempunyai bai'ah dan anak usrah tiada ikatan

dengan PMI
3) Sesi Ta'ruf ataupun sesi viva/soal jawab dengan bekas-bekas JIK yang

diketahui "hebat" seperti pernah memegang jawatan dalam PMI/JIK
4) Unsur paksaan, kekerasan dan tekanan psikologi kepada ahli

(Sumber asal dari Blog Maharaja Zhou, diubah-suai dan diolah oleh penulis)

Tamrin Panjang (TAMPAN)

Tamrin Panjang atau TAMPAN akan diadakan pada cuti panjang semester yakni di
semester 1 dan 2 ataupun antara sesi. Anak usrah yang "berjaya" ke TAMPAN
diminta menghadiri kem semasa cuti. Mereka juga tidak diberitahu destinasi kem
ataupun tamrin tersebut dan diminta menipu ibu bapa mereka tentang
perjalanan mereka. Anak-anak usrah ini akan dikumpulkan dan dihantar ke
destinasi menaiki bas ataupun dihantar sendiri oleh Naqib mereka ke destinasi
TAMPAN.

Kehadzaran ataupun sifat awasan/berhati-hati adalah perkara yang
dititikberatkan oleh urusetia TAMPAN untuk memastikan program ini tidak
dikesan oleh pihak Universiti terutamanya Keselamatan, HEP dan juga Polis.
Urusetia juga dipastikan tidak membocorkan rahsia terutamanya orang luar yang
mungkin disangkakan sebagai SB dan sebagainya.

TAMPAN mendapat sumber kewangannya dari parti politik, alumni-alumni PMI
serta kewangan Jemaah sendiri. Kewangan ini penting untuk pengangkutan
seperti bas dan kereta sewa, serta makanan peserta. Makanan peserta disediakan
secara talam dan peserta dibiasakan dengan perkara ini sejak tamrin pertama lagi.

Namun, makanannya adalah sangat asas iaitu kadangkala hanya melibatkan air
teh, nasi dan ikan kering untuk makan tengah hari dan makan malam. Biskut

15

kering dan air teh diberikan sebelum tidur. Makanan ini lebih teruk dari makanan
di dalam penjara. Peserta juga diberikan tidur yang minima kerana pengisian dan
sesi ta'ruf sehingga 12 malam dan dikehendaki bangun untuk qiamullail dan
perkara ini berterusan sehinggalah bai'ah dilakukan.

Sebelum TAMPAN dimulakan, peserta dikehendaki mengisi borang soal jawab
yang bertanyakan soalan peribadi dari asal negeri sehinggalah pemimpin
kegemaran. Borang soal jawab ini dinamakan borang ta'ruf dan ia akan digunakan
untuk sesi ta'ruf.

Sesi ta'ruf merupakan manifestasi kedua terpenting selain dari bai'ah. Di dalam
sesi ini, urusetia TAMPAN akan menjemput seorang ataupun dua orang samada
bekas ahli JIK yang dipercayai(thiqah) samada bekas pimpinan ataupun
kepimpinan JIK yang masih ada di dalam kampus.

Tugas pena'ruf ini adalah untuk membersihkan fikrah peserta TAMPAN supaya
menyokong gerakan Islam dan beriltizam dengan jamaah. Sesi ini adalah sesi
brainwash dan juga peserta akan ditanya oleh pena'ruf tadi seperti polis
menyoalsiasat penjenayah di hadapan peserta lainnya. Ia merupakan sesi yang
paling digeruni peserta dan peserta yang tidak dapat memberikan jawapan
mengikut "skema" akan dimalukan dan "dibetulkan" fikrahnya oleh pena'ruf tadi.
Pena'ruf-pena'ruf yang popular biasanya adalah bekas-bekas Presiden PMI
ataupun bekas-bekas pemegang jawatan dalam PMI/PMU.

Antara unsur menakut-nakutkan peserta adalah dengan urusetia Disiplin yang
menjaga disiplin peserta dengan watak ganas dan tegas. Selain itu, peserta
ditakutkan dengan gimik seperti SB dan polis untuk menambahkan unsur
ketakutan kepada mereka.

Selain dari itu, di dalam TAMPAN ini juga pemimpin-pemimpin gerakan Islam atau
parti politik akan dijemput untuk memberi ceramah.

TAMPAN berakhir dengan bai'ah. Kebiasaannya, kesemua peserta setuju untuk
dibai'ahkan. Jika terdapat peserta yang masih kurang jelas fikrah, dia akan
diasingkan dan dibrainwashkan oleh Pengarah TAMPAN ataupun Urusetia Disiplin
sehinggalah dia bersedia diTAMPANkan. Terdapat juga kes-kes peserta yang
dihantar pulang tetapi terlalu sedikit.

16

Majlis Bai'ah adalah majlis yang besar dan menjemput ahli jamaah yang
berkesempatan terutamanya Naqib-naqib yang tidak menyertai urusetia TAMPAN
dan juga pimpinan di setiap peringkat Jamaah Kampus. Bai'ah dilakukan oleh
peserta-peserta TAMPAN dengan dihadiri oleh Murabbi Kampus(dari ex-PMI), ahli
mesyuarat kampus dari mas'ul-mas'ul kampus, amir dan amir serta ahli majlis
tertinggi jamaah dan exo-exconya berhadapan dengan peserta.

Di dalam majlis ini, peserta berbai'ah untuk bersama dengan Jamaah dengan
disaksikan oleh ALlah SWT dan juga makhluk-makhluknya. Dan mereka diminta
untuk dilaknat jikalau mereka melanggar bai'ah demikian. Oleh itu, satu bai'ah
telah dimetrai oleh peserta TAMPAN dengan jamaah. Ini merupakan kemuncak
kepada pentarbiyyahan JIK /PMI terhadap anak usrah mereka.

Kemudiannya, mereka akan dibahagikan kepada unit masing-masing. Jika siswa,
diberikan unit TAMPAN, dan siswi pula dibahagikan kepada Bina' iaitu siswi
Akademi Pengajian Islam serta Islah iaitu yang non-API. Sebelum pengenalan unit
TAMPAN, unit ini dikenali sebagai Syabab ataupun Pemuda.

Selepas majlis bai'ah, mereka yang mengikuti majlis ini akan dihidangkan dengan
makanan yang istimewa oleh urusetia dan masing-masing terutamanya peserta
dan pengarah serta urusetia disiplin akan memohon maaf dan minta halal-
menghalalkan di antara satu sama lain. Peserta-peserta yang sudah diTAMPANkan
ini dibenarkan pulang dan diminta untuk merahsiakan program ini dari
pengetahuan ibu bapa ataupun saudara mereka setelah pulang di kampung
halaman masing-masing.

(Sumber asal dari Blog Maharaja Zhou, diubah-suai dan diolah oleh penulis)

Keraguan Bertuhan Kalangan Anak Muda

Kesunyian jiwa dan keraguan serta kehampaan iman dalam kalangan anak muda
adalah fitrah biasa bagi seseorang manusia. Anak muda dan mahasiswa masih
mencari dan ingin membentuk pandangan sarwajagat sendiri memerlukan
pelbagai eksperimen, pembacaan, pengalaman, pengaulan dan wacana.

17

Kebanyakan anak muda dan mahasiswa tahu tentang keabsahan al Quran sebagai
sumber adipenting dalam cara hidup Manusia Islam tetapi jiwa muda mahu terus
mencari kebenaran dan kebahagiaan dalam sama ada dari segi pemikiran
(ideologi), pengaulan (aktiviti sosial) dan kecenderungan.

Anak muda dan mahasiswa juga meminggirkan agama kerana mahu bebas
daripada keterikatan dan kongkongan ‘agama’ yang dicipta dan diperalatkan oleh
para agamawan. Mereka bersifat kritikal terhadap agama dan para agamawan
tidak mampu berwacana dengan mereka sehingga mereka mengikuti ideologi-
ideologi ciptaan manusia.

“Eh tidak! aku ikut ‘isme’ ini dari segi pandangan ekonomi bukannya dari segi
akidah”.

Ayat sebegini adalah satu kemenangan bagi humanisme, sekularisme dan
dualisme acuan Kebudayaan Barat dan kekalahan kepada Islam sebagai Cara
Hidup – Addin.

Acuan Kebudayaan Barat telah menghasilkan manusia yang ragu, bersifat
sangkaan (Ali Imran: 154), tidak yakin dan sangsi dalam Pandangan Sarwajagat
Islam.

Pokok pangkal sesuatu perkara terbahagi kepada (1) hidayah Allah, (2) ilmu, dan
(3) iman – keyakinan. Ketiga-tiga elemen ini menjadi tunjang kepada
pembentukan pemikiran – Pandangan Sarwajagat, kefahaman (kesedaran), akhlak
dan amalan seseorang Manusia Islam.

Hidayat hak mutlak Allah dan iman bergantung kepada ilmu yang diyakini. Perkara
paling penting yang perlu diambil berat ialah persoalan ilmu. Menurut Syed
Muhammad Naquib al Attas, ilmu adalah keupayaan diri menyimpul makna.
Dengan ilmu, keyakinan terhadap Allah SWT akan bertambah.

18

Daulah Terpendam Mencaturi Dunia

“Soalan pertama yang kamu mesti jawab, siapa yang untung apabila suatu
perkara berlaku?, Kumpulan tersebut mendapat dana kewangan dari mana?. Dua
soalan itu cukup untuk kamu tahu siapa musuh sebenar kamu”

Daulah Terpendam ialah pemerintahan rahsia di sebalik tabir pencaturan
ekonomi, politik dan sosial dunia. Mereka terdiri daripada beberapa buah
keluarga yang berpengaruh di dunia tetapi kehidupan mereka cuba
disembunyikan daripada pengetahuan orang awam. Antara keluarga yang
terkenal ialah keluarga Rothschild dan keluarga Rockefeller.

Pengkaji menamakan organisasi ini sebagai New World Order Organization atau
Pemerintahan Dunia Baru. Kumpulan ini ditubuhkan ratusan tahun yang lalu
untuk menunggu kedatangan dajal. Jika kita melihat filem-filem Barat, seringkali
unsur-unsur ini dimasukkan. Keahlian kumpulan berperingkat dan bertingkat
sehingga tidak mengenali antara satu sama kecuali mengetahui simbol-simbol
mereka.

Daulah Terpendam merupakan pendana kewangan dan penaja pemimpin dan
organisasi tertentu untuk dicaturi oleh mereka.

Daulah Terpendam mencaturi dunia melalui beberapa cara

1. Menyediakan acuan pemikiran yang diikuti oleh manusia. Acuan-acuan
pemikiran ini tidak semestinya sama bahkan bertentangan sehingga
mencetuskan peperangan dan pembunuhan antara satu sama lain.

2. Melatih pemimpin-pemimpin dan intelektual upahan.
3. Mendanai badan-badan pemikir dan pengkaji.
4. Mencetuskan peperangan dan revolusi
5. Menguasai ekonomi melalui proksi-proksi
6. Menguasai media massa
7. Menguasai kumpulan NGO
8. Menubuhkan kumpulan rahsia dan perisikan
9. Menubuhkan dan menguasai kumpulan kewangan
10.Mencetuskan budaya popular

19

11.Menubuhkan institusi pendidikan

Apa kaitan Daulah Terpendam dengan negara Malaysia?. Daulah Terpendam
menentukan usia pemerintahan sesebuah negara. Mereka melalui proksi mereka
berada dalam dua pihak bertentangan sehingga salah satu daripadanya menang.
Menang boleh memerintah atau menang mencetuskan peperangan dan
perbalahan berpanjangan. Daulah Terpendam boleh juga menguasai ekonomi dan
gerakan sosial di negara kita. Ia tidak mustahil bagi mereka.

Pada 24 Oktober 2013, Gabungan Pertubuhan Bukan Kerajaan Malaysia
(COMANGO) telah mengemukakan laporan hak asasi manusia ke proses Semakan
Berkala Sejagat Majlis Hak Asasi PBB di Geneva menuntut kerajaan Malaysia
mengiktiraf Lesbian, Transgender(pondan), Bisexual, Gay, Intersex. Mereka juga
mendesak kerajaan menghapuskan seksyen 377A Kanun Keseksaan berhubung
jenayah liwat. Siapakah COMANGO yang sebenarnya?.

Pada tahun 1970an, KGB (Badan Perisikan Rusia) cuba mendekati Persatuan
Mahasiswa Universiti Malaya (PMUM) dengan menghantar pelajar perempuan
daripada Soviet Union. Antara pendekatan Daulah Terpendam adalah menakluki
jiwa anak muda dengan keradikalan daripada ideologi dan protes terhadap
kerajaan.

NGO Barat seperti The National Endowment for Democracy (NED), The
International Republican Institute (IRI), The National Democratic Institute (NDI),
The Center for The Study of Islam and Democracy (CSID) dan The Asia Foundation
(TAF) mempunyai agenda tertentu di negara-negara membangun. TAF
umpamanya menaja pengajian Nucholish Majid atau Cak Nur keluar negara,
kepulangan Cak Nur menjadi kengerian dalam perjuangan Islam kerana menjadi
seorang liberalis.

Di Malaysia, beberapa badan pemikir dan yayasan kebajikan Barat seperti Asia
Foundation dan Konrad Adenauer Foundation telah bertapak begitu lama. KAF
mempunyai hubungan baik dengan IKD, badan pemikir Anwar Ibrahim dan badan
pemikir Dato Seri Mohd Najib Tun Razak, Malaysian Strategic Research Centre
(Pusat Penyelidikan Strategik Malaysia) pimpinan Abdul Razak Baginda suatu
masa dahulu.

20

Anak muda dan pemimpin mahasiswa seharusnya sentiasa berwaspada
terutamanya yang aktif dengan NGO liberal dan sosialis. Mereka mengunakan
pendekatan halus untuk menarik para pemimpin mahasiswa. Mereka mempunyai
tiga sifat:

1. Taqiyah iaitu menyembunyi niat sebenar
2. Tauriah iaitu tidak bercakap benar atau mengubah suai kisah sebenar

dengan niat tidak jujur.
3. Strategi Izharul Islam, yakni berpura-pura sebagai sebahagian dari

kelompok umat Islam namun dari “dalam” menghancurkan Islam.

Pendekatan NED untuk melumpuhkan sesebuah kerajaan;

1. Melakukan kerja batu api dengan memprovokasi aktiviti
kepembangkangan.

2. Bantuan kewangan kepada parti pembangkang
3. Menyatukan parti pembangkang pelbagai ideologi dibawah satu payung.
4. Peranan media massa
5. Menjejaskan ekonomi
6. Mengunakan media sosial

Para mahasiswa dan anak muda yang ingin mendekati aktiviti-aktiviti anjuran
badan pemikir atau organisasi tertentu perlu berwaspada dengan penuh
kesedaran agenda Kebudayaan Barat dan perlu mempunyai kerangka pemikiran
Islam yang benar. Kita boleh belajar dan mengambil daripada mereka. Katakan
tidak untuk menjadi ‘macai’ mereka!.

21

Peranan Akhbar

“Beliau (Mansor Ahmad Saman) tidak banyak terlibat dalam demonstrasi, beliau
banyak menumpukan kepada bidang penulisan. Beliau antara yang

mengusahakan Berita Kampus pada peringkat permulaan,” – Fatimah Busu

Akhbar adalah alat penyampaian maklumat untuk memberitahu kepada para
pembaca tentang isu atau sesuatu perkara melalui media cetak.

Tradisi lisan Kebudayaan Melayu, sesuatu maklumat disampaikan melalui
penceritaan lisan seperi cerita jenaka, cerita binatang dan wayang kulit.

Zaman berubah, alat penyampaian maklumat juga berubah. Perkembangan
internet menyebabkan berlakunya revolusi maklumat. Media cetak berubah
kepada portal dan media sosial.

Kita tidak berapa lama sesuatu berita mampu bertahan. Zaman media cetak,
hampir 12 jam sesuatu isu dapat bertahan sebelum basi -semua orang tahu.
Sekitarnya, ia sekitar beberapa minat menjadi viral apabila media massa dibantu
oleh gajet-gajet yang canggih.

Kewartawanan konvensional semakin terhakis oleh kewartawanan rakyat. Ia satu
perkara yang besar dalam menghilangkan monopoli. Ia juga menggerakkan
masyarakat dalam penglibatan pemerintahan dan kemasyarakatan.

Gerakan mahasiswa bukan sahaja terkepung dengan budaya demonstrasi dan
budaya ‘pandai cakap-retorika’; forum dan debat sahaja. Gerakan mahasiswa
seharusnya aktif dalam aspek penulisan; berita; sastera; puisi dan sebagainya.

Mahasiswa mengerakkan media massa sendiri. PBMUM menerbitkan Eksposiswa,
Majalah bahasa, Suara PBMUM (majalah) dan Berita PBMUM (newsletter). PMUM
menerbitkan akhbar Mahasiswa Negara dan Majalah Varsiti. PMUSM
menerbitkan Berita Kampus. PKPIM pernah menerbitkan Warta PKPIM dan Suara
Mahasiswa. Kelab Sosialis UM menerbitkan Berita Sosialis.

22

Zaman muktakhir, ada sebuah akhbar mahasiswa yang dikenal Api Perjuangan
Mahasiswa tetapi sudah berkubur. Walau bagaimanapun, kebanyakan gerakan
mahasiswa terkini mengunakan laman web dan media sosial sebagai wahana
penyampaian maklumat.
Menurut Fatimah Busu, Mansor Ahmad Saman memiliki ruangan kolumnya
sendiri di dalam beberapa akhbar semasa beliau masih menuntut di USM. Seperti
tahun 2015, Berita Harian mempunyai kolum yang ditulis oleh mantan pelajar
cemerlang dalam SPM dan akhbar Sinar Harian menyediakan ruangan untuk
mahasiswa melapor aktiviti dan menulis pendapat. Ruang seumpama ini sewajar
diambil peluang oleh para mahasiswa menggerakkan perubahan melalui
penulisan.
Perkembangan hari ini, media sosial seperti Facebook, Twitter dan aplikasi telefon
seperti Telegram dan Wassap digunakan sepenuhnya untuk penyebaran
maklumat dan fitnah. Kadangkala penulisan media sosial bagaikan kehilangan
iman dan ketertanggungjawaban seseorang manusia terhadap manusia yang lain.
Penyampaian manusia untuk perubahan. Perubahan bukannya melalui emosi
tetapi secara berfikir, ada nilai dan hujah – ilmu.
Sumber:

Tulisan Ali Bukhari Amir
Buku Mahasiswa Menggugat

23

Falsafah Bukannya Falsampah

Sebelum saudara-saudari belajar falsafah atau berfalsafah, saya sarankan
beberapa perkara sebagai pra syarat;

1. Khatamkan pembacaan al Quran dan terjemahannya.
2. Baca Tafsir al Azhar karangan Buya Hamka
3. Baca buku Risalah Untuk Kaum Muslimin
4. Baca Falsafah Hidup karangan Buya Hamka.

Selepas saudara-saudari berjaya membaca keempat-empat buku tersebut,
barulah sesuai saudara-saudari memulakan langkah ke dunia falsafah dan
ideologi.

Dari mana falsafah dan ideologi yang anda perolehi?.

Kebanyakan falsafah dan ideologi yang kita belajar dan minati datang daripada
Kebudayaan Barat. Apa yang dimaksudkan sebagai Kebudayaan Barat?.
Kebudayaan Barat bersumber agama Kristian, Yahudi, Kebudayaan Yunani Kuno,
Kebudayaan Romawi dan sekularis. Daripada unsur inilah Kebudayaan Barat
mencipta falsafah dan ideologi mereka.

Malangnya, kita anak muda mudah terpesona dengan ‘candu’ falsafah dan
ideologi sehingga kita terlupa dari mana kita belajar dan dengan siapa kita
belajar?.

Kebudayaan Barat digerakkan oleh agama Kristian setelah mengetahui
kedatangan seorang nabi yang bernama Ahmad (Surah al Saff: 6). Berdasarkan
kenyataan diberikan oleh Nabi Isa AS, mereka mengenal Islam dan mendirikan
asas akidah agama yang akhir digelar sebagai Kristian. Agama baharu rekaan
mereka sendiri dijelmakan dengan mengandungi sifat persamaan dengan Islam
dengan tujuan menyangkal kedatangan agama Islam.

Kebobrakan Kebudayaan Barat jelas kelihatan apabila Gospel Kristian tidak dijaga
dalam bahasa asal. Menurut mereka, agama Kristian disebarkan dalam bahasa
Hebrew atau Aramaic atau Greek tetapi kebanyakan terjemahan Bible dalam
Bahasa Inggeris. Perkara ini jelas bertentangan dengan Islam dimana kitab al

24

Quran dipelihara dalam Bahasa Arab dan umat Islam paling kurang membaca
surah al fatihah sebanyak 17 kali sehari dalam solat 5 waktu.

Kebobrakan Kebudayaan Barat kelihatan lagi apabila Nabi Isa AS tidak mengenali
dirinya sendiri kerana panggilan Jesus dicipta pada kurun 17 Masihi adalah nama
Inggeris bukannya bahasa Greek, Hebrew atau Aramaic.

Kebobrakan paling besar berkaitan aqidah agama Kristian sendiri. Perkara ini
berlaku pada Persidangan Nicea pada tahun 325M dimana berlaku perselisihan
faham antara dua kelompok Arius (Arians) dan pembangkangnya, kelompok
Anthanasius. Kelompok Arius mengatakan bahawa ‘Jesus’ semata-mata rasul dan
manusia dipilih oleh Allah manakala kelompok Anthanasius mengatakan bahawa
Jesus anak Tuhan (konsep Triniti). Persidangan yang dihadiri oleh 2048 uskop itu
mengadakan pengundian, kelompok Anthanasius mendapat undi sebanyak 318
manakala kelompok Arius mendapat 1730 undi. Malangnya Raja Constantin Rom
masuk campur dengan memilih pendapat kelompok Athanasius dan menjadi
pendapat ini – Triniti sebagai agama rasmi Empayar Rom.

Pengaruh Islam tersebar pada Abad Pertengahan Eropah dengan masuknya unsur
ilmu pengetahuan, sains dan teknologi.1 Pengaruh Islam menyebabkan Eropah

1 Maimonides (1204M) ahli falsafah Yahudi pernah belajar di Universiti al Qarawiyyin. Sarjana Belanda, Jacobus
Golius (1660M) iaitu guru Rene Descartes membawa beratus-ratus kitab dari Universiti al Qarawiyyin ke Belanda.

Dr Muhammad Afifi al Akiti, sarjana Universiti Oxford kelahiran Malaysia menceritakan ahli falsafah Kristian pada
zaman selepas Al-Juwaini [Guru kepada Imam al Ghazali] telah mengambil 6 wasiat ini dan menerapkan di dalam
pendidikan mereka pula. Bermula dari Adelard of Bath yang mempelajari pelbagai ilmu Islam pada zaman itu
hinggalah diturunkan kepada Bernard of Chartres, salah seorang filasuf kristian yang terkenal yang menggesa
Orang Kristian Eropah yang amat mundur pada zaman itu untuk mengamalkan 6 prinsip yang Bernard of Chartres
panggil dalam bahasa latin:

1) mens humilis
2) studium querendi
3) paupertas
4) terra aliena
5) scrutinium tacitum
6) vita quietta

atau

1) Zaka'un - Akal yang cerdas. Jaga akal kita dan jangan rosakkan ia dengan perkara tidak baik.
2) Wa khirsun - Kesungguhan yang tinggi dalam apa juga usaha. Jangan buat kerja sambil lewa.
3) Wa iftikarun - Sentiasa merendah diri. Ikut resmi padi. Makin berisi makin tunduk.
4) Wa ghurbatun - Sentiasa ada sifat ingin merantau, mencari pengalaman. Bukan jadi jaguh kampung.

25

bangkit kembali pengajaran daripada Kebudayaan Yunani Kuno dan Kebudayaan
Romawi sebagai teras baru Kebudayaan Barat.

Kebudayaan Barat berteraskan dasar falsafah bukannya agama. Mereka hidup
berdasarkan teori, dugaan, sangkaan dan betul atau tidak, manakala Islam
berteraskan keyakinan bersumberkan al Quran dan al Sunnah.

Kebudayaan Barat mula memungkiri keistimewaan dan menggugat kewibawaan
ajaran Agama Kristian dalam masyarakat digantikan dengan kewibawaan falsafah
dan keistimewaan manusia (humanisme) dan duniawi (material). Faham
humanisme iaitu suatu faham pandangan hidup sekular. Faham humanisme
mementingkan dasar keistimewaan kemanusiaan dan keduniaan serta kebendaan
dan tiada meletakkan agama dan ajaran-ajaran serta kepercayaan Ketuhanan
sebagai yang utama dan penting.

Daripada faham humanisme inilah, falsafah dan ideologi Barat muncul. Walaupun
kelihatan bertentangan dan tiada kaitan antara satu sama lain, penyatuan mereka
pada pengakhiran tujuannya ialah faham humanisme. Liberalisme, Komunisme,
Sosialis dan lain-lain muncul daripada rahim faham humanisme.

Tidak salah mempelajari, berwacana dan membaca buku tentang falsafah dan
ideologi. Cuma, jangan gadaikan aqidah kita dengan bertuankan falsafah dan
ideologi ciptaan manusia. Kita memerlukan garis panduan sebagai batas untuk
mengelakkan campur-aduk pengaruh Kebudayaan Barat dengan Islam dalam diri
kita.

5) Wa talqeenu uztazi - Harus ada bimbingan guru yang bertauliah. Bergurukan buku, syaitanlah guru.
6) Wa tulus zamani - Kesihatan dan umur yang panjang. Bila badan sihat, segala usaha jadi lebih mudah.

26

Konformis dan Bullshit

Kenapa para senior kurang berminat hendak mengambil tahu tentang gerakan
mahasiswa dan politik kampus setelah mereka keluar kampus?.

Adakah dengan tradisi ‘zaman kamu milik kamu’ menghalang campurtangan para
senior?. Ataupun mereka campurtangan sebalik tabir mengatur segala-gala?.

Politik kampus dilihat tidak lebih suatu gelanggang lakonan atau pentas mengisi
masa lapang sahaja. Begitu sesetengah pandangan anggota masyarakat.

Gerakan mahasiswa bukanlah gelanggang sebenar kecuali menjadi keldai
tunggangan sesetengah pemimpin mahasiswa yang mahu bertindak sebagai hero
kononnya bakal mengikuti jejak lagenda mahasiswa seperti Anwar Ibrahim!.
Begitulah pandangan pengkritik gerakan mahasiswa.

Bahkan ada yang menjadi keldai tunggangan senior dan parti politik tertentu.

Mahasiswa akan melihat sendiri rakan-rakan mereka yang kononnya pejuang
lantang mengkritik kerajaan sewaktu di kampus berubah menjadi pengkagum dan
pendokong parti pemerintah apabila keluar ke tengah masyarakat.

Mahasiswa akan melihat pemimpin mahasiswa Islam bergelumang dalam lumpur
sekularisme; nasionalisme; liberalisme dan pluralisme.

Dalam perjuangan, perkara yang paling sukar adalah istiqamah. Istiqamah sebagai
penggerak meneruskan perjuangan Islam. Paling lekeh pun, jadilah simpatis dan
penyokong gerakan Islam.

Kita boleh melihat pemimpin mahasiswa selepas kampus berebut membuka
syarikat motivasi, mahu menjadi motivator, mahu menjadi pengacara, mahu
masuk TV/radio, mahu glamour; hakikatnya mahu popular dan berduit dalam
kalangan masyarakat.

Kita boleh melihat pemimpin mahasiswa menjadi pemimpin parti pemerintah dan
menjilat segala kejelikkan yang telah dilemparkan semasa zaman kampus.

27

Kita boleh melihat pemimpin mahasiswa Islam yang anti establishment menjadi
pegawai tinggi kerajaan dan pendokong parti sekular. Baju Islamis dibuang diganti
dengan memakai baju sekular.

Kita boleh melihat penuh sifat kesian sesetengah pemimpin mahasiswa yang
kononnya berjuang sampai dipenjara, ditahan ISA dan turun-naik mahkamah.
Apakah nasib mereka?. Kalau ada nasib, nasib itu mengahwini sang doktor dan
guru.

Perbuatan bekas pemimpin mahasiswa tersebut membina persepsi buruk dalam
masyarakat bahawa aktivisme mahasiswa hanyalah lakonan, agenda suka-suka,
mahu popular, mahu menjadi hero dan penuh kepura-puraan. Syok sendiri!.

Selepas alam kampus, pemimpin mahasiswa sudah masuk dalam kelompok
conformist (baca: konformis) ialah kelompok yang tunduk dan akur dengan apa
yang ada. Kerjaya, kekayaan dan kepopularan mendahului perjuangan yang
didamba semasa di kampus dahulu.

Wahai mahasiswa! jangan jadikan diri kamu bullshit! seperti mana para senior
kamu (termasuk aku?). Jadikan kampus sebagai gelanggang mengilap potensi diri
dalam kepimpinan-pengurusan, membina intelektualisme, berkebajikan dengan
masyarakat dan membina jaringan pengaruh-persahabatan. Pilih jalan lawan
tetapi berhikmah. Berhikmah maksudnya, jalan damai dan rakan ‘kerjasama’
dengan pihak pentadbiran universiti dan pemerintah.

Bukannya semua perkara perlu dicari melalui demonstrasi dan sifat melawan.
Tinggalkan mitos mahu menjadi politikus dan hero muda atau keldai muda yang
menjadi tunggangan parti politik.

28

Intelekualisme Mengakari Gerakan Mahasiswa?

Menurut Sheikh Syakib Arsalan, antara faktor ketertinggalan umat Islam ialah
kebodohan dan jumlah ilmu pengetahuan yang mereka ada. Adakah mahasiswa
yanng kononnya terpelajar mempunyai kedua-dua faktor berkenaan?. Disinilah,
para mahasiswa perlu menjalani proses pembinaan intelektualisme semasa di
kampus.

Raja Ahmad Aminullah pernah menceritakan dalam bukunya, Minda Tertawan
tentang pengembaran beliau ke Mexico. Beliau melihat penduduk Mexico
bagaimana mereka mengupayakan dunia ilmu melalui wacana hatta di kedai buku
mahupun galeri seni meskipun penduduk miskin majoriti rakyat Mexico.

Wacana, baca buku, diskusi dan menulis, itu semua boleh menyemarakkan
intelektualisme. Menurut kamus dewan, intelektualisme ialah pengabdian kepada
penggunaan intelek atau daya fikir. Manakala satu lagi maksud ialah doktrin yang
menekankan bahawa pengetahuan terhasil dengan penaakulan tulen.

Di universiti, mahasiswa adalah anak muda yang merdeka bebas daripada
pengawasan ibubapa. Mereka bertindak mengikut akal dan hati nurani sendiri.
Risiko dan tanggungjawab atas diri mereka sendiri. Kecenderungan ini membuka
ruang mencari indentiti tersendiri melalui intelektualisme.

Apa yang penting sangat dengan intelektualisme dalam gerakan mahasiswa?.
Peranan penting intelektualisme dalam gerakan mahasiswa memberi panduan
dalam perjuangan mereka. Mahasiswa yang mempunyai intelektualisme harus
menjelaskan masalah kepada masyarakat dan cuba mencari penyelesaian
masalah dan mengemukakan alternatif mengatasi masalah. Jika berjaya
menghasilkan idea atau menyelesaikan masalah, kejayaan itu perlu disebar
kepada masyarakat.

Dalam pembinaan intelektualisme gerakan mahasiswa, paling penting ialah
membaca dan menulis. Tanpa budaya membaca, gerakan mahasiswa tidak akan
berjaya membina intelektualisme mereka. Budaya membaca bukannya membaca
bahan percisan tetapi bahan ilmiah. Pembacaan haruslah merentasi ideologi dan
aliran pemikiran.

29

Intelektualisme juga dapat dibina dengan aktiviti bersama pensyarah mereka.
Mereka boleh ziarah dan bersoal jawab dengan para pensyarah. Dalam
perbincangan dengan para pensyarah, mahasiswa boleh bertanya dan berdialog
tentang bahan bacaan yang mereka baca dan kaji. Dengan itu para mahasiswa
boleh mengembangkan lagi pemikiran mereka.

Dengan adanya intelektualisme, barulah perjuangan mahasiswa ada teras dan
perjuangan dilakukan dengan kefahaman bukannya emosi. Melalui kefahaman
idea-idea ini membolehkan gerakan mahasiswa bangkit memperjuangkan isu yang
difahami oleh mereka.

Jujurnya, intelektualisme mahasiswa dekad ini lebih baik daripada dekad
terdahulu. Mahasiswa lebih terbuka untuk menerima perbezaan.

Kunci utama kepada gerakan intelektual ada membaca dan berwacana
membedah (membuat ulasan) terhadap tajuk khas, buku, bab atau artikel melalui
tulisan dan lisan.

Gerakan intelektual juga boleh diasuh melalui aktiviti penulisan dalam media
cetak dan media online. Dulu ada Debat Agung Ekonomi di Universiti Malaya.

Seketika dulu, gerakan mahasiswa ‘indie’, ‘anarkis’ dan ‘sosialis’ Universiti Bangsar
Utama (UBU) pernah menganjurkan Diskusi Teh Tarik. Begitu juga kumpulan
Diskopi.

Sejak dua-tiga tahun lepas, kumpulan perbincangan tubuh bak cendawan.
Antaranya yang disebut orang ialah Sekolah Pemikiran As Shatibi, Universiti
Terbuka Anak Muda (UTAM) dan Kuliah Buku (KUBU). IDEA, IRF dan PKPIM juga
mempunyai diskusi ilmu masing-masing

Kuliah Buku adalah gerakan intelektual awam yang dibentang untuk orang awam
dari orang awam. Ia merakyatkan intelektualisme. Pendekatan yang baik ialah
pidato dan soal-jawab agar ilmu itu segar dan berinteraksi.

30

Universiti Terbuka Anak Muda (UTAM) yang dipergiatkan oleh sekelompok anak
muda terpelajar/mahasiswa Malaysia seantero dunia terdiri daripada pelbagai
bangsa. Mereka menjalankan diskusi minggguan di kawasan masing-masing dan
kuliah mingguan melalui Ustream UTAM. Matlamat UTAM adalah untuk
membudayakan ilmu dalam kalangan rakyat Malaysia, memperkayakan khazanah
keilmuan dalam Bahasa Melayu serta memperkukuhkan demokrasi dan peranan
serta rakyat di Malaysia. Antara aktiviti besar UTAM penulisan dalam laman web
dan buku, penganjuran Simposium Anak Muda dan Siri Kursus Asas Falsafah
Politik UTAM.

Teach For The Needs (TFTN) bertujuan membantu kanak-kanak yang kurang
berkemampuan dari segi ekonomi dan sosial untuk pergi tuition berbayar dengan
memberikan kelas tambahan kepada mereka. TFTN mengajar di rumah anak
yatim. TFTN juga mengadakan festival teater. TFTN memperkenal Pedagogi
Pendidikan Cinta yang mementing orientasi perhubungan lengkap melengkapi
bukannya orientasi persaingan dalam dunia pendidikan Malaysia.

Gerakan Mahasiswa Islam melalui Persatuan Mahasiswa Islam (PMI) di kampus
perlu mengerakkan keupayaan anggota-anggota mereka untuk menyertai aktiviti
merakyatkan intelektualisme. Proses pembinaan intelektualisme bukanlah lagi di
bilik kuliah atau tutorial tetapi di kafe dan tempat riadah. PMI perlu mengerakkan
ahli biasa mereka untuk menyertai kelas tambahan dibuat untuk anak-anak
miskin di ibu kota atau kampung sekitar kampus.

Mengingati perkembangan kegemilangan ABIM sebagai gerakan anak muda,
mereka telah mewujudkan Yayasan ANDA Akademik, Institut SOFAR di Perak
manakala Maahad Ikhwan di Kuala Terengganu. Kelompok pelajar ini juga menjadi
kader pelapis semasa mereka memasuki kampus suatu hari nanti.

31

Gerakan Penulis Mahasiswa

Konsep IQRA-membaca-menulis-mengajar.

Perjuangan mahasiswa progresif adalah perjuangan memberi kesedaran kepada
para mahasiswa dan masyarakat agar menerima perubahan untuk kebaikan
rakyat dan negara. Pendekatan terbaik untuk memantapkan lagi perjuangan
mahasiswa ialah melalui penulisan sama ada dalam blog, media sosial dan akhbar.

Siapakah penulis?. Penulis adalah novelis, penyair, wartawan, budayawan,
ilmuwan, sasterawan, cerpenis, penulis skrip dan penulis lirik. Kehadiran internet
terutamanya media sosial, dunia penulisan semakin terbuka luas. Sesiapapun
boleh menjadi penulis.

Menurut Usman Awang, penulis adalah pemikir yang tidak henti-hentinya,
seorang pencari yang tidak pernah puas, seorang peneliti yang selalu ingin tahu
dan seorang peneroka dan pentafsir zaman.

Seorang penulis menepati sajak T Alias Taib yang dinyatakan sebagai;

Aku pembeli masalah orang
menyusunnya menjadi baik-baik
dan menjual kepada pemikir.

Seorang penulis yang baik mempunyai sifat prihatin terhadap permasalahan
masyarakat dan cuba membangkitkan permasalahan tersebut dalam penulisan
mereka.

Fatimah Busu, Presiden Persatuan Bahasa Melayu USM (PBMUSM) tahun 1974
mengkritik mengenai dasar-dasar universiti melalui cerpennya; Surat Dari Minden
yang tersiar dalam Dewan Sastera menyebabkan dia dipanggil dan diperjelaskan
mengenai masalah universiti dengan cara baik.

Dalam sejarah gerakan mahasiswa di negara ini, kita boleh melihat penulis
mahasiswa seperti Ahmad Sebi dan Muhammad Abu Bakar. Muhammad Abu
Bakar adalah pengarang Akhbar Mahasiswa Negara.

32

Dunia hari ini, ada mahasiswa menulis dalam media sosial, Harakah, laman web
(seperti mahasiswakini), menjadi penulis dan grup sastera seperti Esastera.
Perkembangan ini adalah perkembangan yang positif dalam dunia penulisan
mahasiswa.
Kemunculan penerbit underground dalam khalayak awam dan disyarikatkan
memberi ruang dan peluang kepada penulis baru tanpa nama untuk berkarya.
Dalam konteks zaman sekarang, seni-budaya-penulisan-sastera-lukisan untuk
perubahan perlu digerakkan dan dijadikan slogan untuk memacu karya agar
perubahan pemikiran dan sikap masyarakat berjaya dilaksana.
Seni-budaya-penulisan-sastera-lukisan bukan lagi milik masyarakat elit tetapi milik
rakyat marhaen dan jalanan. Para seniman-budayawan-penulis-pelukis dianggap
intelektual rakyat mendampingi rakyat dan membawa suara nurani hati rakyat
kepada dunia dan pihak berkuasa.
Tibalah masanya, anak muda dan para mahasiswa menggerakkan Madrasah
Budaya secara bergerak mara ke kampung-kampung dan lorong-lorong untuk
membawa aspirasi rakyat jelata. Teater, melukis, pembacaan sajak dan cerpen,
pameran buku, kelas bahasa, forum dan pelbagai aktiviti boleh dirancang untuk
Madrasah Budaya secara bergerak.

33

Mahasiswa dan Perjuangan Bahasa

“kami akan mengambil tindakan yang lebih radikal selama Dasar Bahasa Melayu
tidak dilaksanakan pada bulan Disember” – Noordin Razak, Presiden PBMUM

Faham Bahasa ialah kerangka pemikiran bahawa bahasa senantiasa menempuh
perubahan yang membayangkan serta saling mempengaruhi dalam kehidupan
masyarakat yakni perubahan dalam makna serta bentuk faham-faham yang
terkandung dalam peristilahan-dasarnya bukan setakat pada ejaan sahaja.

Sifat Faham Bahasa ada dua iaitu (1) kata-kata menayangkan pandangan hidup
bangsa yang memiliki bahasa itu. (2) Perubahan dalam peristilahan-dasar bahasa
membayangkan perubahan dalam cara berfikir dan pandang alam bangsa dan
tamadun tersebut.

Dr. Hassan Ahmad ada menyebutkan bahawa bahasa berkuasa sebagai alat
pembentukan tamadun bangsa yang sangat integratif kerana melalui bahasa
sesuatu bangsa itu dapat dikenali dengan cara bagaimana mereka menanggapi
alamnya (world view) baik alam sosial mahupun alam kosmos. Hasilnya perkara ini
menatijahkan tindakan-tindakan yang berasaskan nilai budaya yang ada pada
masyarakat negara kita.

Negara kita paling celaru tentang Faham Bahasanya. Hampir puluhan tahun
merdeka daripada penjajah British, persoalan bahasa masih tidak dapat
diselesaikan bahkan semakin celaru saban tahun sedangkan Perlembagaan
Malaysia dan Laporan Razak wajib menjadi pedoman utama rakyat dalam
pelaksanaan dasar.

Belajar Bahasa Inggeris itu adalah kewajipan dan kefasihannya merupakan bonus
dalam kehidupan dunia. Tetapi yang dilarang itu adalah ketaksuban dan kegilaan
terhadap Bahasa Inggeris sehingga menganggap bahasa asing lain tidak penting
dan mengenepikan bahasa kebangsaan dan bahasa ibunda sendiri.

Kementerian Pendidikan Malaysia pernah menggunakan cara yang salah dalam
meningkatkan kemahiran bahasa Inggeris dengan mengajar Matematik dan Sains

34

dalam Bahasa Inggeris- Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam
Bahasa Inggeris (PPSMI). Pada tahun 2015, kepandiran itu datang lagi dengan
memperkenalkan Program Dwi Bahasa(DLP) dalam beberapa subjek terpilih.

Profesor Emeritus Abdullah Hassan menulis (1 Disember 2015), "Belajarlah
bahasa Inggeris. Saya sangat setuju. Tidak siuman jikalau kita menghalang orang
belajar bahasa Inggeris. Cuma, belajar melalui matematik, sains dan teknologi itu
bukan caranya. Bahasa Inggeris mesti diajar dalam subjek bahasa Inggeris oleh
guru bahasa Inggeris! Bahasa Inggeris yang diajar oleh guru sains dan matematik
yang tidak pun ada kompetensi dalam bahasa Inggeris adalah tidak siuman."

Kelompok elitis menyokong pelaksanaan pengukuhan BI secara yang salah ini –
menggunakan Bahasa Inggeris sebagai Bahasa Pengantar dalam beberapa
matapelajaran bukannya memantapkan pedagogi matapelajaran Bahasa Inggeris.
Tanpa mengunakan Bahasa Melayu iaitu bahasa majoriti rakyat, kelas masyarakat
baru berdasarkan bahasa akan muncul. Kelompok elitis terdiri daripada kelompok
bangsawan, pemodal, intelektual, pegawai tinggi kerajaan, orang kaya akan
mencetus-membuka luas jurang masyarakat yang akan menggugat perpaduan
negara.

Macam mana nak selesaikan masalah bahasa ini?

1. Perubahan pemikiran dan sikap manusia yang terlalu taksub, mengilai dan
berkiblat Kebudayaan Barat perlu dilakukan.

2. Menggunakan pendekatan yang betul dalam mendidik murid dalam subjek
BI bukannya mengunakan subjek lain.

Menurut Profesor Emeritus Abdullah Hassan, Professor John Rassias, mahaguru
daripada Dartmouth College, Hanover, New Hampshire, pernah memperkenalkan
Kaedah Mengajarkan Bahasa secara intensif, iaitu Kaedah Rassias atau juga
dikenali sebagai Kaedah Peace Corps.

Gunakanlah kaedah ini bagi mengajarkan Bahasa Inggeris kepada sesiapa yang
memerlukannya. Itulah kaedah yang sedang digunakan bagi melatih guru Bahasa
Inggeris dari Amerika Latin.

35

Dalam perjuangan bahasa, gerakan mahasiswa melalui Persatuan Bahasa Melayu
Universiti Malaya(PBMUM) mendesak pihak pentadbiran Universiti Malaya
melaksanakan penggunaan Bahasa Melayu untuk menyesuaikan universiti dengan
keperibadian Malaysia. Pentadbir universiti tidak mengeluarkan kenyataan dan
respon terhadap desakan PBMUM.

Pada 4 Oktober 1970, PBMUM mengadakan sudut pidato dan mencabar Naib
Canselor berdebat di DTC agar menerima tuntutan PBMUM.

Reaksi kegelisahan pelajar terhadap Dasar Bahasa Melayu di universiti
menyebabkan mereka berdemonstrasi. Seramai 3000 orang pelajar mengecap
merah dan hitam pada papan tanda yang menggunakan Bahasa Inggeris di
kampus termasuk pada bas UMSU (PMUM). PBMUM memberi tempoh dua bulan
bagi melaksanakan Bahasa Melayu dan jika gagal, PBMUM akan mengambil
tindakan yang lebih tegas. Akhirnya, pihak pentadbiran universiti terpaksa akur
dengan kehendak mahasiswa.

Pada tahun 2009, gerakan mahasiswa melalui Gabungan Mahasiswa Mansuhkan
PPSMI menyokong Gerakan Mansuhkan PPSMI (GMP) agar memansuhkan dasar
Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris
(PPSMI).

Peranan Mahasiswa Sebagai Intelektual

Kita terpaksa memilih salah satu sama ada hendak menjadi ilmuwan atau
politikus kerana apabila kita buat pilihan, kita terpaksa meninggal perkara yang

satu lagi- Khalil Jibril

Intelektualisme adalah ciri Gerakan Moral Mahasiswa dan tunjang utama Gerakan
Politik Nilai Mahasiswa. Intelektualisme dan Faham Keadilan merupakan prinsip
keseimbangan yang sangat penting dalam mengimbangi antara Gerakan Moral
dengan Gerakan Politik Nilai.

F. A. Hayek menyatakan Intelektual bukan semestinya orang pintar. Perkara yang
dia miliki ialah:

36

1. keupayaan untuk bercakap/menulis tentang pelbagai subjek; dan
2. cara untuk mengenal gagasan-gagasan baru lebih awal daripada

khalayaknya.

Menurut Syed Husein Alatas pula, intelektual ialah orang yang memusatkan diri
untuk memikirkan idea dan masalah, bukan kebendaan, dengan menggunakan
kemampuan akliahnya.

Dalam buku Intelektual Masyarakat Membangun, karangan Dr Syed Husein Alatas,
beliau telah menyatakan 4 ciri sifat intelektual iaitu

1. dapat mengenal pasti dan mengajukan permasalahan yang timbul dalam
masyarakat;
2. mampu mentakrifkan permasalahan dihadapi masyarakat;
3. mampu untuk menganalisis permasalahan tersebut;
4. mereka juga mampu untuk menyelesaikan permasalahan masyarakat
tersebut dengan

menganjurkan solusi yang relevan dan berkesan.

Pramoedya Ananta Toer menyatakan kaum intelektual adalah kaum yang
menempatkan nalar (pertimbangan akal) sebagai kemampuan pertama yang
diutamakan yang melihat tujuan akhir upaya manusia memahami kebenarannya
melalui penalarannya.

Sasterawan Negara Dato Usman Awang pula menyatakan intelektual boleh
dicirikan kepada 4 seperti di bawah;

1. Orang yang punya ilmu pengetahuan dan otak yang sentiasa
memperkembangkan ilmu pengetahuannya sesuai dengan perkembangan
ilmu zaman; Ilmunya tidak basi.

2. Sentiasa berfikir dan menyumbangkan dan mengembangkan ideanya.
3. Orang yang mempergunakan ilmu dan ketajaman fikirannya untuk

mengkaji, menganalisa, merumuskan segala perkara kehidupan manusia-
untuk mencari kebenaran dan menegakkan kebenaran.
4. Orang yang mengenal kebenaran dan berani memperjuangkan kebenaran,
orang yang mengenal kebebasan dan berani memperjuangkan kebebasan
meskipun mendapat tekanan dan ancaman.

37

Jelas, peranan intelektual ialah pengupayaan daya fikir untuk menyediakan
alternatif menyelesaikan permasalahan rakyat.

Peranan Intelektual (2)

Pada hemat saya, peranan intelektual iaitu (1) memandaikan bangsa, (2)
penyedar masyarakat dan (3) jurubicara hati nurani rakyat. Intelektual ialah
segolongan manusia yang mempunyai kepakaran dalam sesuatu bidang,
mencapai kedudukan tertinggi dalam akademik, dan keilmuan dan
kewibawaannya diiktiraf oleh masyarakat tempatan, antarabangsa dan sahabat
serta musuh beliau.

Para intelektual tidak boleh berkubu dalam bilik kuliah dan bilik pensyarah yang
berhawa dingin itu. Pensyarah perlu bersama rakyat. Justeru, kita boleh
membezakan dua kelompok para intelektual iaitu intelektual celik dan intelektual
buta.

Intelektual buta bukan tak tahu tetapi tak mahu. Akal, nafsu, agenda peribadi dan
kepentingan diri membuatkan para intelektual buta menilai kebenaran.

Para intelektual celik mempunyai tanggungjawab dan misi sosial mereka sendiri.
Matlamat utama intelektual celik ialah menanam kepercayaan dinamik dalam diri
umat manusia sendiri bagi membentuk kesedaran diri dan memformulasi
idealisme mereka.

Intelektual celik terbahagi dua kelompok iaitu (1) merakyat mendidik umat dan
(2) mendidik golongan berpendidikan yang dianggap pelapis kepimpinan dalam
organisasi pemerintah.

Para intelektual perlu memimpin perubahan rakyat melalui gerakan masyarakat
sivil bukannya melalui politik kepartian. Para intelektual perlu berjiwa rakyat yakni
turun ke lapangan untuk menyedar dan memobilasikan rakyat.

Sifat gerakan masyarakat sivil; penglibatan rakyat tanpa mengira kelas masyarakat
dan memperjuangkan isu-isu rakyat melalui pelbagai organisasi masyarakat sivil;
menyedarkan dan memahamkan rakyat berkaitan sesuatu isu.

38

Dalam Islam, hujah berdasarkan ilmu yang mempunyai sumber berautoriti sangat
diutamakan. Para intelektual menyedarkan masyarakat dan memimpin
perubahan dengan ilmu yang bersumberkan al Quran dan al Sunnah. Ali Shariati
menyatakan ‘sinar kesucian dan sumber kesedaran bagi kecelikkan sosial.

Pengetahuan adalah cahaya yang Allah menyinari dalam hati mereka yang
diinginiNya. Cahaya yang suci adalah pengetahuan yang memberi kesedaran serta
memperkukuhkan sikap bertanggungjawab – hidayah dan keyakinan [keimanan].
Cahaya yang suci dan sumber kesedaran mestilah bersumberkan al Quran dan al
Sunnah.

Pseudo-Intelektual

Pseudo-palsu.

Kalangan pensyarah universiti dan kelompok akademik berMA-PhD seringkali
memanggil anak muda dan mahasiswa yang berminat dengan ilmu terutamanya
falsafah sebagai pseudo-intelektual kerana tidak memahami konsep sesuatu
falsafah tetapi menumpang nama tokoh-tokoh intelektual.

Pseudo-intelektual sewajarnya pada matlamat akhir bukannya proses.

Anak muda dan mahasiswa, mereka kelompok yang berada dalam proses
pencarian ilmu tidak wajar mereka dikatakan sebagai pseudo intelektual. Pseudo
intelektual yang sebenarnya ialah intelektual yang mengunakan ilmunya dengan
matlamat dan agenda yang tertentu-jahat dan mengampu. Inilah pesudo-
intelektual yang sebenar mengunakan ilmu untuk tujuan yang tidak benar dan
palsu.

Anak muda dan mahasiswa tidak perlu malu dan berputus asa atas tuduhan ini.
Ilmu bukannya terletak kepada tahap akademik-Phd dan MA tetapi ilmu terletak
kepada kebenaran, amalan, sahih dan membawa kesedaran dan perubahan
kepada diri dan orang lain- ahli keluarga, lingkungan diri, masyarakat dan negara.

39

Tuduhan pseudo intelektual biasanya dilakukan oleh manusia MA-Phd yang tidak
meraikan usaha dan kelebihan-potensi anak muda. Mereka tidak ingat bagaimana
mereka bermula?.

Anak muda dan mahasiswa, teruskan perbincangan dan pembacaan kamu.
Meriahkan lagi aktiviti keilmuan yang kamu anjurkan seperti Sekolah Pemikiran As
Syatibi, Diskopi, Kuliah Buku (KUBU) atau Buku Jalanan.

Benar, aktiviti tersebut tidak dapat menyelesaikan masalah tetapi aktiviti tersebut
membolehkan anggotanya meluahkan rasa dan melontarkan pemikiran apa yang
perlu dibuat. Pendapat yang dibincang itu akan membentuk pemikiran
anggotanya untuk dijadikan bahan tindakan pada hari muka.

Keintelektualan melihat daya-upaya fikir seseorang bukannya kebergantungan
kepada sijil akademik. Menurut Syed Husein Alatas, intelektual ialah orang yang
memusatkan diri untuk memikirkan idea dan masalah, bukan kebendaan, dengan
menggunakan kemampuan akliahnya.

Dalam buku Intelektual Masyarakat Membangun, karangan Dr Syed Husein Alatas,
beliau telah menyatakan 4 ciri sifat intelektual iaitu

1. dapat mengenal pasti dan mengajukan permasalahan yang timbul dalam
masyarakat;

2. mampu mentakrifkan permasalahan dihadapi masyarakat;
3. mampu untuk menganalisis permasalahan tersebut;
4. mereka juga mampu untuk menyelesaikan permasalahan masyarakat

tersebut dengan menganjurkan solusi yang relevan dan berkesan.

Anak muda dan mahasiswa perlu berusaha ke arah mencapai ciri sifat intelektual
yang dinyatakan oleh Syed Husein Alatas, sosiologis Islam-Melayu yang unggul.

Mudah-mudahan, keempat-empat ciri ini memecah tanggapan tentang pseudo
intelektual dalam kalangan anak muda dan mahasiswa.

Usman Awang pernah menyatakan “peranan intelektual ialah pemilihan
intelektual. Intelektual harus memilih apakah mereka memihak kepada golongan

40

feudal atau politik perkauman atau kepada rakyat tanpa ukuran bangsa dan
warna kulit atau golongan miskin tertindas, golongan kaya menindas”.

Jelas, kita boleh menilai siapakah pseudo-intelektual yang sebenar.

Bahaya Pragmatisme

Apabila kita menyebut tentang Pragmatisme, ia amalan rasmi dan kebiasaan bagi
sekalian penganutnya bukannya secara spontan atau keperluan terdesak
seseorang dalam membuat keputusan. Sikap pragmatis cenderung menempuh
segala cara untuk mencapai kepentingannya dengan mengabaikan prinsip-prinsip
kebenaran. Ia dilihat bersifat matlamat menghalalkan cara.

Menurut Kuntowijoyo, pragmatisme ialah kegunaan, kepraktisan, getting things
done. Hasil sesuatu yang dapat dikerjakan adalah kriteria bagi kebenaran. Ini
bermakna manusialah yang menciptakan kebenaran.

Pragmatisme politik pula, mereka hanya melihat kepentingan jangka pendek yang
menguntungkan diri dan kelompoknya. Jika faedahnya sudah berkurangan,
mereka akan mencari manfaat yang lain. Oleh sebab itu, pragmatisme ini hanya
menguntungkan sebahagian kecil kelompok elitis berbanding rakyat dan anggota
parti. Kalau kes Parti Islam umpamanya, ia perlu mengorbankan idealism Islam
demi kepentingan kekuasaan.

Kita hidup bukanlah untuk melaksanakan sebuah idea, ajaran, teori atau hipotesis
mengikut kehendak nafsu dan akal kita sahaja. Kita hidup untuk melaksanakan
apa yang termaktub dalam al Quran melalui kaedah-kaedah yang tidak
meninggalkan syarak dan menjejaskan kerangka pemikiran Islam.

Allah SWT berfirman “Berilah keputusan di antara mereka dengan apa yang
diturunkan Allah” (al Maidah : 48)

Selain itu, Allah SWT telah memerintahkan supaya kita mengikuti apa yang
diturunkanNya, iaitu Syari’at Islam. Allah SWT berfirman :

41

“Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, dan janganlah kamu
mengikuti wali (pemimpin/sahabat/sekutu) selainnya…” (al A’raaf :3)

Mafhum Mukhalafah (pengertian kebalikkan) dari ayat di atas adalah, janganlah
kita mengikuti apa yang tidak diturunkan Allah termasuk menganut ideologi
ciptaan manusia.

Allah SWT juga telah berfirman :

“Apa yang diberikan oleh Rasul kepadamu, maka ambillah dia. Dan apa yang
dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah dia…” (Surah al Hasyr : 7)

Mafhum Mukhalafah ayat ini adalah, janganlah kita mengambil apa saja
(pandangan hidup) yang tidak berasal daripada Rasulullah, termasuk
Pragmatisme.

Pemaknaan Kembali Politik Mahasiswa

Jika takut menanggung risiko jangan bicara soal perjuangan – Anwar Ibrahim

Menurut Muhammad Abu Bakar, kegiatan mahasiswa bercorak politik dapat
dilihat dari segi;

1. seminar dan majlis diskusi dimana soal politik, sosial dan ekonomi
dibincangkan.

2. Resolusi dalam mesyuarat bercorak politik
3. Akhbar, majalah dan pamplet serta newsletter atau kenyataan akhbar

melafazkan cita-cita politik mereka.
4. Demonstrasi atau tunjuk perasaan
5. Mengambil bahagian dalam politik kepartian.

Hakikat politik sukar untuk dipisahkan antara gerakan mahasiswa dengan politik.

42

Selama ini gerakan mahasiswa terlalu mengikut kehendak parti politik dalam
kebersamaan isu mereka. Imej parti politik pembangkang menjadi imej gerakan
mahasiswa.

Penulis sangat bersetuju dengan sarana Dato Saifudin Abdullah bahawa gerakan
mahasiswa menjadi gerakan masyarakat sivil.

Jika gerakan mahasiswa menjadi gerakan masyarakat sivil, hubungan politik
dengan parti politik boleh dilonggarkan dan ke arah menjadi gerakan yang bebas
daripada kongkongan parti politik atau imej parti politik pembangkang.

Dengan pindaan AUKU 2009 yang membenarkan mahasiswa bergerak dalam
NGO, inilah peluang kepada mahasiswa mencari alternatif baru.

Kita mengetahui bahawa gerakan mahasiswa ingin menjadi sebuah gerakan yang
neutral, bebas dan tidak terikat dengan arahan parti politik luar. Mahasiswa
bukanya boneka pembodohan sesetengah pimpinan parti politik.

Peluang yang ada, mahasiswa boleh mengerakkan politik berasaskan rakyat atau
dikenali sebagai ‘politik warga’ (citizen politik), atau gerakan masyarakat sivil atau
politik penglibatan rakyat. Dalam Islam, ia mendekati konsep kemasyarakatan
berwadahkan masjid.

Semangat muda para mahasiswa digemblengkan dalam menggerakkan politik
berasaskan rakyat dan cuba secara evolusi mengurangkan pengupayaan diri dan
penglibatan dalam politik kepartian.

Paksi perjuangan gerakan mahasiswa bersama rakyat ialah memperjuangkan
keadilan, kebebasan, membanteras penyalahgunaan kuasa, menghancurkan
rasuah, menolak Korupsi, Kronisme dan Nepotisme (KKN) dan mengurangkan
kemiskinan rakyat jelata.

Politik berasaskan rakyat, dunia aktivis mahasiswa disalurkan dalam perjuangan
isu-isu rakyat seperti isu kepenggunaan, isu alam sekitar, isu tanah, isu kebajikan
masyarakat bandar, isu petani-nelayan dan pelbagai isu lagi.

43

Gerakan mahasiswa ada dua pilihan sama ada mengaktifkan NGO yang sedia ada
atau menubuhkan NGO tersendiri dengan bantuan para senior mereka untuk
didaftarkan dengan pendaftar pertubuhan belia. Mahasiswa dipecahkan mengikut
isu walaupun isu-isu tersebut tidak membuatkan mahasiswa popular dan dikenali.

Mahasiswa boleh memasuki NGO seperti MAPIM, SHURA, CAP, SAM, FOMCA,
SUARAM dan CI. Atau aktif dalam gerakan indie seperti dapur jalanan, buku
jalanan dan sebagainya. Dan paling baik menubuhkan NGO-NGO sendiri sama ada
berdaftar atau indie.

Penglibatan mahasiswa dalam politik berasaskan rakyat bukanlah bermakna
mahasiswa meninggalkan politik negara, politik kampus dan politik kepartian
secara tuntas. Mahasiswa masih lagi peduli politik tetapi tidak terlibat dalam
politik kepartian. Penyaluran tenaga mahasiswa ke dalam politik berasaskan
rakyat untuk menimba pengalaman, merasai dengan jiwa nurani rakyat dan
sekaligus bangkit menjadi jurubicara rakyat tanpa kongkongan, arahan dan terikat
dengan mana-mana parti politik.

Dalam politik kampus, gerakan mahasiswa menghantar calon-calon mereka untuk
menguasai Majlis Perwakilan Pelajar (MPP). Penguasaan ini penting dalam usaha
merakyatkan khidmat dan dakwah berkebajikan kepada kalangan mahasiswa.

Tibalah masanya gerakan mahasiswa mengalih pemikiran politik kepartian kepada
politik berasaskan rakyat. Dari segi gerakan mahasiswa Islam, mereka perlu
mengembalikan GMI sebagai gerakan dakwah bukannya hanya terhad kepada
gerakan politik sahaja.

Saranan ini adalah pilihan. Segala tindakan berdasarkan realiti semasa dan
mengikut hujah-hujah sesuai dengan syariat dan feqah semasa. Mahasiswalah
perlu bergerak bebas untuk mendepani zaman mereka.

Akta Universiti dan Kolej Universiti [AUKU]

“ Cabaran tanpa kuasa untuk menyelesaikannya boleh menimbulkan frus
(kecewa)

44

yang paling besar” – Ungku Abdul Aziz

Peningkatan kesedaran berpolitik, impak peristiwa 13 Mei dan pengaruh parti luar
ke dalam pertubuhan mahasiswa membimbangkan kerajaan. Kerajaan
berkeputusan mengawal aktiviti politik di kampus. AUKU diwartakan pada 24
Februari 1971 dan diluluskan oleh parlimen pada 17 Mac 1971 dan diperkenankan
oleh Yang Dipertuan Agong pada 29 April 1971.

Kebangkitan mahasiswa pada tahun 1974 secara militan dan radikal mendesak
kerajaan melakukan pindaan pada AUKU. Tahun 1973 hingga 1974 dianggap ‘cinta
di hari-hari rusuhan’ kerana demonstrasi mahasiswa silih berganti. Pada 8 April
1975, Dr. Mahathir Mohamad mengusulkan agar AUKU dipinda dan ianya
dikuatkuasa pada 12 Mei 1975.

Pengarahan kepada AUKU berlaku apabila kerajaan menegaskan mahasiswa tidak
dibenarkan bergabung atau menyokong mana-mana parti politik dan kesatuan
sekerja. Penegasan ini merupakan satu kesedaran kerajaan bagi mencegah
ketidakstabilan melalui perundangan. Larangan ini termaktub dalam Undang-
undang Darurat(kuasa perlu) no. 74, Artikel 150(2) yang dipinda pada 18 Februari
1971.

PMUM membantah perundangan ini, Jai Mohan (Setiausaha Agong) menjelaskan
larangan ini akan menjauhkan mahasiswa dengan rakyat dan menyekat idea
mahasiswa untuk menyumbang ke arah pembangunan. Sokongan pihak
mahasiswa kepada mana-mana pertubuhan politik tidak bermakna mahasiswa
menyokong pertubuhan politik tersebut. Ini terbukti jika kita melihat pola
pergerakan bekas pimpinan mahasiswa yang progresif yang ramai menyertai
kerajaan bahkan parti pemerintah.

AUKU diusulkan setelah kegagalan Akta Universiti Malaya 1961 yang tidak
berkesan mengekang peranan mahasiswa terutamanya keterlibatan mahasiswa
dalam pilihanraya 1969. Para pimpinan parti oposisi dan mahasiswa membidas
AUKU terutamanya Bahagian III (fasal 15 dan Fasal 16) dan Bahagian VI (Seksyen
VI Fasal 48, Seksyen VI Fasal 50 dan Seksyen VI Fasal 51).

Di Parlimen, Dato Mohd Asri (PAS) meminta AUKU ditangguhkan manakala Lim Kit
Siang dan Dr. Tan Chee Khoon mempersoalkan prosedur penubuhan persekutuan

45

mahasiswa peringkat nasional dan antarabangsa. Kerajaan bersedia melonggar
perkara tertentu dalam AUKU tetapi AUKU perlu diteruskan bagi menghalang
anasir-anasir subversif dalam gerakan mahasiswa.

Pada 6 Julai 1971, PBMUM dan PKPM (Persatuan Kebangsaan Pelajar Malaysia)
menghantar memorandum kepada kerajaan. Gan Yap Swe, Setiausaha Agung
PKPM dan Noordin Razak, Presiden PBMUM yang mewakili 15 pertubuhan pelajar
menyatakan AUKU akan membantut pemikiran kritikal dan rasional pelajar.
PMUM pula mengadakan forum pada 23 Ogos 1971 dan 9 Disember 1971
disamping sudut pidato pada 4 Disember 1971. Namun, reaksi mahasiswa tidak
berjaya memujuk kerajaan melonggarkan AUKU.

Pada tahun 1975, kerajaan memugarkan kembali AUKU agar lebih tegas bagi
mengekang budaya politik mahasiswa yang semakin radikal dan revolusioner.
Perkara ini terbukti dengan tindakan dan gelagat mahasiswa sepanjang tahun
1974 terutamanya isu Tasik Utara dan Baling. Menurut Dr. Mahathir Mohamad,
AUKU adalah alat mengekang mahasiswa daripada membuat kacau apabila sesi
1975/76 bermula.Usul agar pindaan AUKU 1975 ditangguh ditolak. Penolakkan
penangguhan ini memulakan era baru bagi gerakan mahasiswa dalam perjuangan
mereka.

Tanggal 19 April 2012, Seksyen 15 AUKU telah dipinda oleh Dewan Rakyat dengan
pindaan mahasiswa dibenarkan berpolitik iaitu membenarkan penyertaan
mahasiswa dalam pertubuhan, persatuan atau parti politik berdaftar. Manakala
AUKU pindaan tahun 2009 membenarkan mahasiswa terlibat dalam NGO.

Kelonggaran ini memberi peluang kepada mahasiswa untuk aktif dalam gerakan
politik dan kemasyarakatan. Dalam gerakan kemasyarakatan, mahasiswa perlu
banyak belajar daripada Azmi Abdul Rahman dan SM Mohamad Idris. Ataupun
cuba aktif dan rela dididik secara langsung daripada kedua-dua tokoh tersebut
dengan menjadi aktivis gerakan kemasyarakatan di bawah kelolaan mereka.

Azmi Abdul Rahman aktif dalam Majlis Perundingan Pertubuhan-Pertubuhan
Islam (MAPIM), Teras Pengupayaan Melayu (TERAS) dan gerakan petani dan
nelayan. Manakala SM Mohamad Idris dalam Persatuan Pengguna Pulau Pinang
(CAP), Citizens International, Sahabat Alam Malaysia (SAM) dan Third World
Network.

46

Demontsrasi Kelaparan Rakyat Baling

“Demonstrasi yang berlaku sekarang adalah bertujuan untuk menonjolkan
dan mendedahkah masalah Kemiskinan luar bandar, harga barang yang

melambung, inflasi, kejatuhan harga getah dan sebagai penerusan kepada
"Perarakan Kelaparan" oleh pekebun-pekebun kecil di pekan Baling, Sik, Selama

dan Changloon di Kedah bulan lalu.” – Far Eastern Economic Rewiew (13hb
Disimber,1974)

Peristiwa di Baling adalah kemuncak bagi gerakan mahasiswa di Malaysia. Baling
merupakan daerah pendalaman yang terasing daripada pembangunan. Majoriti
rakyat di kawasan ini terdiri daripada penoreh getah dan petani.

Mengikut laporan kerajaan pada tahun 1970, jumlah keluarga pekebun getah di
Malaysia ialah 350,000 keluarga dan seramai 226,400 atau 64.7 peratus daripada
jumlah keluarga itu adalah di bawah paras kemiskinan. Kemiskinan yang dihadapi
oleh masyarakat Baling berterusan apabila pada tahun 1974 ekonomi dunia
berada dalam suasana meleset.

Kebangkitan rakyat di Baling dimulai oleh rakyat sendiri. Mereka mengadakan
demonstrasi beberapa kali termasuk yang paling besar pada 1 Disember 1974
yang dihadiri oleh 30000 orang rakyat.

Penderitaan masyarakat tani di Baling menarik perhatian mahasiswa di kampus
dan kezahiran pendapat mereka terhadap isu ini dengan mengadakan
demonstrasi di kelab Sultan Sulaiman pada 3 Disember 1974. Persatuan pelajar
yang bergabung di bawah satu barisan terdiri PKPIM, PKPM, KSITM, PMUK,
PMIITK, PMIUPM, PBCUM, Kelab Sosialis dan PMUM. Perhimpunan ini disuraikan
oleh polis pada pukul 9.50 pagi dan mereka berundur serta berkubu di Masjid
Negara. Politeknik Ungku Omar berdemonstrasi di depan Sekretariat Negeri
Perak.

Di USM, mahasiswa memecahkan pergerakan itu kepada tiga ‘wing’ atau
kumpulan. Satu kumpulan berhimpun di masjid Sungai Nibong, satu lagi di pagar
utama Batu Uban dan satu lagi di lapangan terbang Bayan Lepas. Satu kumpulan

47

kira-kira 100 orang. Kegiatan mahasiswa dapat dihidu oleh mahasiswa-mahasiswa
lain yang sering memberikan maklumat kepada pemerintah.

Hampir 300 orang mahasiswa terlibat dan ditangkap oleh FRU. Pihak polis telah
masuk ke masjid. Pihak polis memburu mahasiswa sehingga ke kampung halaman
mereka.

Di UM, isu ini semakin kritikal apabila demonstrasi sudah memasuki dalam
kampus. Di Universiti Malaya, mahasiswa berkumpul di DTC seramai 4000 orang
mendesak peperiksaan ditangguh ekoran keadaan tidak menentu dalam kampus.

Pada 8 Disember 1974, gerakan pembersihan oleh pemerintah dilakukan di
universiti tempatan iaitu Universiti Malaya, Universiti Kebangsaan, Universiti
Sains Malaysia dan Institut Teknologi Mara. Operasi ini dijalankan bagi
menangkap pemimpin-pemimpin mahasiswa yang menjadi force kepada
demonstrasi.

Menurut Ghazali Shafie, gerakan ini mahu membersihkan anasir buruk dan
menyelamat para mahasiswa daripada menjadi mangsa. Kerajaan bertindak tegas
kerana mahasiswa menyalahgunakan kelebihan autonomi unversiti bagi
melakukan kebebasan jenayah (criminal freedom). Universiti dijadikan sebagai
sanctuary (kubu perlindungan) dan zon selamat bagi para pelajar. Kondisi ini tidak
berkekalan, pada pukul 2.10 pagi polis mula menyerbu kampus dan menangkap
11 orang mahasiswa termasuk 10 pimpinan mahasiswa.

Pelajar yang ditahan adalah Idris Jusi (PKPM), Abdul Rahman Rukaini (PMUKM),
Hasanuddin Yeop (PMUKM), Ahmad Shah (PKPIM), Adi Satria (PMUM), Basroh
Hassan (PMUKM), Ibrahim Ali (KSITM), Mohamad Hussein (KSITM), dan Ishak
Jaafar. Hishamuddin Rais dan Kamarazaman Yaakob bersama pemimpin lain
berjaya menerobos kepungan polis di kampus. Akhirnya, Kamarazaman Yaacob
ditangkap manakala Hishamuddin Rais dan Yunus Ali melarikan diri ke luar
negara. Khabarnya, Abu Zer ‘masuk’ hutan menyertai pihak komunis.

Selain pelajar, pensyarah juga ditahan seperti Syed Husin Ali, Gurdial Singh, Lim
Mah Hui, Tunku Shamsul Bahrin, Nakhaie Ahmad dan Sabihah Samad serta Anwar
Ibrahim Presiden Majlis Belia Malaysia (MBM) dan ABIM. Syed Husin Ali telah

48

didakwa sebagai agitator mahasiswa yang berkospirasi dengan komunis dan
mengancam keselamatan negara.

Mahasiswa Jurubicara Hati Nurani Rakyat

“Tiada percetakan yang bisa mencetak pemimpin. Pemimpin tidak lahir di bilik
kuliah tetapi tumbuh sendiri dalam hempas-pulas kancah, muncul di tengah-

tengah pengumpulan masalah, menonjol dalam kalangan rakan seangkatan lalu
diterima dan didukung oleh keamanan” – Mohammad Natsir

Ilmu kepimpinan bukan datang daripada buku atau bilik kuliah tetapi melalui
pengalaman hidup dan perantauan. Ungku Abdul Aziz menyatakan dalam
madahnya ‘Bangsamu tidak termaju tanpa pemimpin berpengalaman (mencabar)
dan terpelajar”. Pengalaman didapati melalui aktiviti atau kegiatan yang
mencabar.

Ahmad Boestamam menyebut bahawa pemuda itu terbahagi kepada dua jenis;
pemuda yang insaf dan pemuda yang lupakan diri:

“Pemuda itu adalah bunga tiap-tiap bangsa. Tapi ingatlah bahawa kembang dan
kembang itu ada dua. Ada kembang yang berseri-seri dan wangi dan ada
kembang yang lalu dan gugur ke tanah. Kembangan yang berseri-seri menjadi
suntingan puteri, tetapi kembang yang layu jangankan menjadi suntingan puteri,
kumbang dan lalat-lalat pun tidak mahu mendekatinya.”

Kembang yang berseri-seri dan wangi dan menjadi suntingan puteri
mengambarkan pemuda dan mahasiswa perlu menjadi manusia yang bermanfaat
dan berkhidmat untuk masyarakat.

Gerakan mahasiswa sebagai jurubicara rakyat mengunakan pelbagai pendekatan
dalam memperjuangkan isu rakyat seperti

1. pendekatan demonstrasi seperti demonstrasi Baling

49

2. pendekatan khidmat masyarakat dan berkebajikan seperti OPKIM dan
dapur jalanan

3. pendekatan keintelektualan seperti seminar, forum dan debat
4. pendekatan media seperti melalui FB, Twitter dan akhbar.

Gerakan mahasiswa sebagai jurubicara rakyat tidak seharusnya dilihat dalam
konteks radikal, keras dan melawan. Ada juga sifat-sifat khidmat masyarakat
seperti mengadakan kelas percuma, kempen kebersihan dan dapur jalanan.
Semuanya atas kebijaksanaan pimpinan mahasiswa mendepani realiti semasa.

Orang seringkali mengatakan mahasiswa tidak boleh melawan kerajaan, jangan
terlibat dalam politik dan tidak boleh demonstrasi. Sebagai orang dewasa,
mahasiswa sudah tentu mempunyai pandangan yang tersendiri, semangat yang
tinggi dan keupayaan tenaga untuk bertindak berdasarkan kemampuan diri.

Kita juga memahami kemarahan sesetengah rakyat terhadap mantan pimpinan
mahasiswa jika mereka mendapati pemimpin mahasiswa hanya kaya retorika dan
tidak istiqamah dengan perjuangan setelah alam kampus.

Bukan semua mahasiswa yang mampu dan berminat untuk menjadi jurubicara
hati nurani rakyat atas dasar gerakan mahasiswa adalah alat parti pembangkang.
Gerakan mahasiswa tidak perlu risau sifat majoriti mahasiswa di kampus
memandang serong kepada gerakan mahasiswa. Kebanyakan mahasiswa,
keinsafan mereka datang selepas alam kampus setelah melihat ketidak-adilan
para pemerintah dan merasai kemelaratan ekoran Korupsi, Kronisme dan
Nepotisme (KKN) yang menjalar dalam birokrasi dan masyarakat pada hari ini.

Pihak kerajaan sendiri tidak perlu takut mahasiswa mencabar dan mengkritik
kerajaan dan pentadbiran universiti. Belum tentu para penentang ini menjadi
pembangkang setelah tamat kampus. Banyak kejadian, jurubicara hati nurani
rakyat juga akhir terpengaruh dan terherot pandangan dan haluan mereka
menyertai parti pemerintah.

Berjuanglah para mahasiswa
Bangkitlah dengan upayamu sebagai bangsa jantan
bangsa biadap untuk menegur kebiadapan penguasa bergelumang dengan najis
KKN

50