ILMU, PENDIDIKAN DAN GERAKAN ISLAM

· Globalisasi menjadi budaya kepenggunaan (“consumer culture” )
dengan kesan-kesannya yan buruk

· penyamaan pakaian, musik, makanan, dan adat kebiasaan kerana
pengaruh budaya luar melemahkan kekuatan dan nilai-nilai budaya
yang pelbagai dalam tradisi-tradisi Asia

· pengembangan budaya pop yang dangkal dan melemahkan

· pendidikan menjadi tertupu kepada kursus-kursus dalam
pengurusan dan teknikal, dan pusat-pusat pengajian memberi respon
kepada pasaran dan tuntutannya

· banyaknya bahan-bahan yang tidak berguna dalam ryuang siber
yang membahayakan

· hak-hak asasi manusia dan demokrasi dijadikan alat manipulasi
kuasa-kuasa besar untuk faedah mereka memangsakan pihak-pihak
yang lemah

· globalisasi memudahkanberlakunya jenayah-jenayah dalam
penyebaran dadah dan penganaiyaan wanita dalam kegiatan-kegiatan
tidak bermoral

· penyakit-penyakit juga menjadi global melaluinya

Akar umbi globalisasi di Barat:
Kita boleh membaharu ingatan kita tentang akar umbi globalisasi di
Barat untuk melihat perkembangann yang berlaku sekarang dalam satu
senario yang sepadu:

Antaranya ialah:
· Aliran “Pencerahan” dalam budaya Barat dengan pemisahannya
antara agama dan sains, sekularisasi, rasionalisasi, dan individualisasi.

· “Pencerahan” politik dengan pembentukan negara bangsa Eropah,
perkembangan undang-undang dan perjanjian-perjanjiannya;

· “Pencerahan” ekonomi dengan ekonomi wang, menyimpan buku
dan akaunting, negara-negara kota perdagangan yang muncul, revolusi
industri, dengan interaksinya dengan ekonomi kebangsaan;

· Pembaharuan-innovasi- dalam teknologi, revolusi dalam kenderaan,
sistem komunikasi, rekaan kereta, kapalterbang, telegraf, radio,
telefon, sekarang telefon mudah alih dan alat video-conferencing.

· Penyebaran “pencerahan” Barat melalui “penemuan” mereka,
penjajahan, pasaran-pasaran, dokongan dan nasihat-nasihat kepada
negara-negara sedang membangun;

· Akar umbinya selepas selepas Perang Dunia termasuk pemodenan
budaya, pelarian politik dan ekonomi, budaya hiburan sejagat, budaya
maklumat, Amerikanisasi budaya dan ekonomi;

· Pemodenan politik : hampir diterima di seluruh dunia ideologi neo-
liberal pasaran campur demokrasi, pemerintahan undang-undang, yang
dipanggil “soft law” global, proses-proses pembentukan rantau-rantau
(“regionalization”), dan sistem UN (yang pada Jude Wanniski dalam
web sitenya itu dipanggil sebagai birokrasi Amerika).

· Pemodenan ekonomi :liberalisasi ekonomi , dan revolusi digital,
dengan pelakun-pelakun globalnya yang berinteraksi;

· pembaharuan -innovasi- dalam teknologi pengecilan
(“miniiaturization”) barangan-barangan, dan menjadikan produk-
produk tidak begfitu bersifat sebagai benda (“dematerialization of
products”) , revolusi ICT dan perekaan teknologi angkasa lepas.

· Penyebaran moderniti Barat melalui pasaran-pasaran, pelancungan,
dan bantuan pembangunann kepada negara-negara membangun
(dengan ada pula kesan-kesan menguntungkan Barat pula secara yang
banyak mendatangkan kesan negatif ke atas perkembangan jangka
panjang negara yang berkenaan). Ini antara akar umbi globalisasi yang
sedang berlaku sekarang ini.

Sekali lagi antara perkara-perkara positif dalam globalisasi:
· Cepatnya perhubunganm manusia kerana kenderaan baharu dan
alat-alat kominikasi termasuk komputer dan internet dengan e-mailnya
dan sebagainya, serta alat video-conferencing selain daripada telefon.

· Cepatnya wang boleh dipindahkan untuk menjayakan perdagangan
secara elektronik;

· Cepatnya keputusan yang boleh dibuat kerana maklumat cepat
sampai dan senang manusia dihubungi (denganh e-mail, video-

conferencing dan sebagainya, termasuk cepatnya negara dimusnah
melalui teknologi perang yang baharu sebagaimana yang boleh dilihat
dalam perang di Afghanistan-pengarahan dari negara yang jauh,
peristiwa pemusnahan berlaku di Afghanistan).Subhana’Allah.

· Senangnya kegiatan perekonomian dijayakan oleh syarikat-syarikat
gergasi multinasional melalui alat-alat komunikasi canggih itu.

· Senangnya kegiatan pentadbiran dan pengurusan dilakukan dengan
cepanya tranpa keperluan bersua muka kerana itu boleh dilalkukan
melalui alat-alat canggih itu.

· Senangnya pendidikan dijayakan - samaada penyampaian ilmu atau
pembelajaran dan sebagainya dilakukan melalui pendidikan jarak jauh
dan yang sepertinya, tanpa kepeluan menghadiri kursus-kursus seperti
biasa di pusat-pusat pengajian, semuanya berlaku secara “on-line”,
sampai dikatakan ada yang mengeluarkan ijazahnya secara demikian.

· Senang dan cepatnya ulisan-tulisan dan makumat-maklumat,
termasuk rajah-rajah dan grafik-grafik, dan animasi, serta video-clip,
termasuk suara dan filem-filem dicapai, di downloadkan, ditelaah, dan
disaksikan.

· Dengan itu kesulitan-kesulitan dari jauhnya jarak, lamanya masa,
sukarnya manusia dihubungi banyak mendapat penyelesaian.

· Ekonomi berkembang dengan pesat, integrasi ekonomi senang
berlaku seluruh dunia.

· Dari segi politik senang negara-negara dihubungi, dengan institusi-
institusinya; demikian sebaliknya senang dilakukan kerja -kerja negatif
terhadap negara-negara dunia dengan adanya alat-alat canggih itu,
termasuk alat-alat untuk perisikan demi untuk mengganggu kestabilan
negara-negara yang ada kepentingan negara kuat padanya.

Kebaikan-kebaikan dalam Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan:

· Globalisasi dan TMK zaman ini mendatangkan kesan dalam ilmu
dan pendidikan dalam segi membolehkan maklumat-maklumat dan
pengetahuan boleh dicapai dalam laman-laman web yang berguna
berkenaan dengan pelbagai ilmu pengetahuan sama ada berkenaan
dengan agama atau bidang-bidang ilmu pengetahuan lainnya, termasuk
sains, sastera, ilmu-ilmu sosial, dan seterusnya, apa lagi berita-berita
melalui akhbar-akhbar dan majalan-majalah on-line.Gunakan sahaja

enjin pencari “Yahoo.com” atau “Google.com” antara yang popular
atau “Alta Vista” dan tuliskan apa yang kita kehendaki dalam kotak
dialognya, tekan, kita akan dapati jawapannya yang menenaraikan
punca-puncanya.Pencariannya boleh dilakukan dalam Bahasa Inggeris
dan Bahasa Melayu, bahkan boleh dilakukan dalam Bahasa Arab bila
seseorang itun ada program Arabnya dan “browser” yang digunakan itu
membantu pencarian dalam bahasa itu seperti IE5 dan seterusnya,
dengan “Google.com” bila dipilih bahagian Bahasa Arabnya.Mungkin
tidak lama lagi pencarian boleh dilakukan dengan bahasa Jawi.

· Kamus-kamus Inggeris dan Arabpun boleh didapati, kalau kamus
Inggeris boleh diminta kamus “Webster” atau kamus “Cambridge”, atau
ensiklopedia tentang istilah-istilah falsafah atau iulmu-ilmu
sosial.Pencarian boleh dilakukan dalam Bahasa Melayu dan juga Bahasa
Arab.

· Laman-laman web yang memperdengarkan bacaan Qur’an pun
senang didapati, bahkan sampai yang membaca hadith Bukhari dengan
menyebutkan baris-barisnya dengan baik pun boleh didapati, misalnya
dalam laman web “al-islam.com”, juga “al-islamonline”.

· Maklumat-maklumat tentang majalah-majalah terkenal seperti
“Time”, “Asia week”, “The Economist”, “al-Ahram”, dan akhbar-akhbar
Melayu juga boleh didapati on-line.

· Adanya CD ROM-CD ROM dan DVD ROM berkenaan dengan
pelbagai matapelajaran dalam pelbagai bahasa memudahkan
penyebaran pengetahuan asalkan seseorang itu ada minat untuk
mencari pengetahuan dan memenafaatkan dirinya dengan
perkembangan-perkembangan yang ada.

· Adanya sarjana-sarjana dan para ulama yang mempunyai laman
web mereka masing-masing yang membolehkan mereka dihubungi
untuk melakukan hubungan demi kepentingan menjayakan budaya
ilmu.

· Adanya buku-buku dalam bahasa Inggeris dan bahasa Arab dan
lainnya yang boleh didownload dan dicitak untuk kepentingan
penyelidikan.

· Adanya maklumat-maklumat tentang perpustakaan-perpustakaan
yang besar-besar dan pusat-pusat pengajian yang boleh dihubungi on-
line.

· Ringkasnya peluang untuk mendapat maklumat dan pengetahuan
adalah terbuka dengan seluas-luasnya dalam semua bidang
pengetahuan.Yang diperlukan ialah kemampuan menapis maklumat-
maklumat dan huraian-huraian ilmu supaya seseorang itu tidak
tersasul kerana salah pilih dan kerana kedangkalan fahamnya.

· Seseorang yang mempunyai persediaan yang mencukupi dalam ilmu
dan kefahaman sampai boleh mendapat hikmah kebijaksanaan dalam
zaman TMK ini.
Antara perkara-perkara yang memperihatinkan dalam zaman globalisasi
dan TMK:

· Antaranya boleh diperhatikan setengah daripadanya sebagaimana
yang dicamkan baharu-baharu ini dalam Seminar “Global Trends 2005”
anjuran CSIS yang berpusat di Washington DC pada Ogos 1998(18):
dalam trend pertama mereka berbicara tentang perkembangan
bilangan penduduk negara dan dunia, kemudia keperluan-keperluan
mereka dalam pendidikan dan kehidupan ekonomi, keperluan kepada
tenaga, kehidupan sosial, perkembangan teknologi dan ekonomi,
tenaga-tenaga alternatif, keselamatan negara, dan sosial.

· Dalam trend kedua dan ketiga mereka berbicara berkenaan dengan
teknologi sebagai pemimpin dalam perubahan sosial, kemudian
pemodenan sosio-ekonomi, dalam erti bila negara menjadi kaya ia
berubah dari segi budaya, sosial dan politiknya; kemudian dibicarakan
keperluan-keperluan manusiawi, perubahan dalam pengembangan
demokrasi Barat, masalah undang-undang dan kawalan masyarakat,
masalah etika dalam bioteknologi, tentang masyarakat yang berilmu
dan bermaklumat dengan yang kurang di dalamnya, kepentingan
kemahiran dalam teknologi, pendidikan tinggi, peningkatan pemikiran
dalam masyarakat.

· Mereke berbicara berkenaan dengan institusi-institusi sosial, dalam
semua negara dunia, birokrasi pendidikan, tentera, korporat, prinsip-
prinsip demokrasi, liberalisasi, kreativiti dan innovasi.Mereka berbicara
tentang timbulnya k-ekonomi.

· Dalam trend ketiga mereka berbicara berkenaan dengan ekonomi
berkenaan dengan sumber tenaga manusiawi, pengurusan yang baik,
penciptaan alat-alat dan bahan-bahan baru untuk perekonomian
mereka, berkenaan dengan sempadan-sempadan yang semakin
berkurang dan runtuh, syarikat-syarikat besar mereka perlu melihat

peluang-peluang keluar negara mereka, seterusnya globalisasi ekonomi
mereka.

· Mereka berbicara tentang politik mereka dan hubungannya dengan
dunia luar, tentang masalah kemasyarakatan, masalah budaya
termasuk apa yang disebut sebagai fundamentalisme agama, anti-
intellectualism, sentimen anti sains, nasionalisme melampau, tentang
kemampuan US terus menerus menjadi pimpinan dunia antarabangsa
dalam bidang ekonomi, politik, strategi, dan keselamatan, dengan
keupayaan teknologinya.

· Dalam Trend kelima tentang keperluan manusiawi dan tugas
korporat mereka berbicara tentang timbulnya institusi-institusi baru
yang memiliki otoriti menggantikan yang lama; mereka berbicara
tentang cabaran-bacaran ke atas struktur keluarga; bukan sahaja di
Amerika tetapi di seluruh dunia; mereka menyebut tentang
menurunnya otoritas kerohanian; kemudian menurunnya negara
sebagai otoriti, bukan lagi seperti zaman lampau; mereka menyebut
bagaimana institusi politik terkebelakang berbanding dengan ekonomi
yang lebih maju; semua ini membawa risiko: meningkatnya jenayah,
merusut keluarga, hidup masyarakat, tradisi, agama, semuanya
semakin menipiskan hidup sosial.

· Mereka berbicara tentang keadaan kewangan yang tidak stabil,
bagaimanapun negara masih kekal wujud; dibicarakan peranan
golongan korporat yang semakin menjadi kuat, juga dibicarakan
individu: yang diperkasakan oleh teknologi, ia bebas, mempunyai
kreativiti, innovasi, dan kemahiran yang mendatangkan kejayaan dalam
ekonomi dan perdagangan;

· Tapi mereka menyebut: keperlan berkerja dalam pasukan, dalam
masyarakat, keperluan membina masyarakat madani (“civil”).

· Mereka berbicara tentang keperluan asasi manusiawi mengikut
Maslow: keperluan-keperluan fisiologi untuk badan, keselamatan dan
keamanan; kasih sayang dan rasa terikat kepada sesuatu (“sense of
belonging”), maruah diri (“self-esteem”), dan realisasi potensi diri.

· Mereka berbicara tentang jenayah di dunia maju, di Us dan negara-
negara lain, pembunuhan, disebutkan bagaimana US berada di
kemuncak negara yang mencatit pembunuhan dengan senjata api;
dikatakan Amerika sebagai negara maju yang paling terbiasa
membunuh di muka bumi (“the most murderous developed society on
earth”); mereka menyebut tentang keganasan; tentang kawasan

stinggan; menyebut tentang keperluan berkerja dengan negara-negara
lain untuk menyelesaikan setengah masalah-masalahnya.

· Mereka membicarakan masyarakat korporat dan tugas-tugasnya
dalam pendidikan dan pembangunan negara dan sosial; juga budaya
generasi muda dengan hubungan tidak langsung tetapi melalui alat
(“mediated relationships”) berdasarkan komputer, laman web, video
dan sebagainya.Itu seperti hidup dalam alam terpisah daripada
hubungan langsung secara fisikal dalam masyarakat atau keluarga.

· Mereka menyatakan keyakinan: Amerika secara uniknya terletak di
kemuncak pimpinan dalam pembangunan, tanpa kuasa lain
mencabarnya, mereka mempunyai kreativiti, innovasi, dan adaptability
atau kemampuan untuk menyesuaikan diri untuk mendapat
kepentingannya.

· Dalam trend keempat dan ke enam mereka berbicara berkenaan
dengan beberapa perkara: antaranya bagaimana adanya syarikat
gergasi multinasional sebanyak 40,000 yang mempunyai syarikat-
syarikat rakannya hampir-hampir satu suku milion dengan penjualan

mereka semuanya berjumlah lima kali ganda paras perdagangan antara
negara-negara.

· Mereka menyebutkan, mengutip kenyatan Foud Ajami pengkaji
tamadun Arab itu, bagaimana benda-benda yang di bawa oleh Barat ke
negeri-negeri lain menjadi kebiasaan dunia; dalam erti lain yang sedang
berlaku ialah Amerikanisas, yang dikatakan oleh setengah orang
sebagai globalisasi.

· Mereka menyebut tentang multiculturalisme atau kepelbagaian
budaya di Amerika yang dibantu pula oleh media yang dikatakan
“fragmented” atau terpecah-pecah, mendokong semangat kepuakan
atau “tribalism”.Maka dikatakan yang sedang berlaku ialah “tribalism
within globalism”- kepuakan dalam pensejagatan- atau “globalism in
tribalism”-pensejagatan dalam kepuakan dan yang satu mendokong
yang lainnya.

· Bagaimanapun mereka menyatakan bahawa tamadun menjadi
“globalized only on the surface of our lives” mengutip kenyataan Vaclav
Havel, -kita mengalami globalisasi hanya pada permukaan luar hidup
kita sahaja, tetapi isu-isu jatidiri dan psikologi kita masih berkait dengan
perkara-perkara yang lebih bersifat tempatan.

· Mereka menyebut tentang ujian psikologi manusiawi -“The Test of
Human Psychology”, yaitu disebutkan bagaimana manusia yang
dierkasakan zaman ini dengan pelbagai teknologi dan ilmu sebagai
pelakun zaman ini menghadapi cabaran-cabaran yang sedemikian
besarnya, dengann tugas-tugasnya yang terlalu amat berat;
disebutkanm bidang kewangan, pekerjaan dengan cabaran-cabarannya;
cabaran pendidikan yang menjadi pendidikan seumur hidup;
disebutkan sindrom alianasi -“alienation”, bagaimana rasa
“terasing”nya manusia dalam hidup ini, terpisah daripada alam tabi’i
sekelilingnya; bagaimana ia tersisih daripada matlamat hidup
sebenarnya, disebutkan bagaimana ramainya manusia yang merasa
“bimbang” (ada “anxiety”) dalam menghadapi hidup dunia ini.(Pada
kita ini akibat daripada terputusnya hubungan manusia dengan Tuhan,
agama, dan tradisi such serta hidup kerohanian dan cara hidup yang
hampir dengan fitrah manusiawi sebenarnya).

· Disebutkan bagaimana adanya maklumat dan data yang terlalu
amat banyak melebihi yang sepatutnya (“information overload”) , juga
terlalu cepat dan laju hidup ini bergerak, dalam era internet, era virtual
atau maya, sehingga semakin lama semakin kita berinteraksi dengan

manusia bukan sebagai “diri” tetapi sebagai idel, atau perniagaan atau
sebagai institusi;

· Dengan itu disebutkan bagaimana kita hidup dengan kesedaran
berkurangnya “tempat”, berkurangnya tentang “sense of place”,
kesedaran tentang kita ada mempunyai tempat secara fisikal, kerana
semakin ramai manusia mengembara sentiasa, dan mereka berinteraksi
antara satu dengan lain melalui media bukan secara langsung, dengan
itu akar umbi seseorang dalam hubungan dengan tempat dan
masyarakat menjadi terhakis, dengan akibat-akibat negatifnya.

· Maka dimajukan pertanyaan dalam persidangan yang berkenaan:
Adakah keadaan ini ialah fenomena psikologi manusiawi yang
dimaksimakan untuk paras interaksi dengan dunia yang seratus kali
kurang kompleksnya, kurang abstraknya, kurang pelbagainya benda-
benda yang ditemui berbanding dengan apa yang dihadapi ini, dan
bolehkah kita berhadapan dengan halkikat sedemikian ini?

· Berkaitan dengannya pula disebutkan apa yang dpanggil sebagai
“Pessimism Syndrome” akibat daripada media memberi gambaran yang
terlebih buruk daripada yang lumrahnya berkenaan dengan manusia—
kerana yang diambil ialah berita-berita yang bersifat sensasi, bukan

yang biasa dan lumrah.Dengan itu akibatnya manusia berfikir mereka
atau kesadaan hidup mereka lebih buruk lagi daripada yang
sebenarnya.

· Disebutkanm juga bagaimana berlakunya perubahan tentang nilai-
nilai yang asasi sebagaimana yang didapati daripada penyelidikan yang
dilakukan .Tetapi dinyatakan bahawa “humjan nature is a constant”-
sifat kemanusiaan itu tetap tidak berubahyang berubah ialah
keutamaan yang diberikan kepada nilai-nilai.

· Dinyatakan bagaimana bila dilakukan penyelidikan tentang 60 buah
masyarakat dunia berdasarkan suasana-suasana yang mewakili keadaan
kebangsaan dala negara-negara berkenaan, maka didapati: nilai-nilai
menunjukkan syarikat-syarikat gergasi merupakan prioriti tertinggi;
bagaimanapun ada diberikan perhatian tinggi kepada kualiti hidup
selain daripada fenomena bagaimana manusia tertarik kepada pelbagai
macam aliran kerohanian yang ganjil-ganjil…(19).

· Kita boleh perhatikan pula bagaimana Amerika mengambil jalan
mengadakan polisi hubungan luar yang bersifat lebih mementingkan
kekuatan tentera untuk mengesankan pengaruhnya dalam hubungan
antara bangsa selepas 11 September 2001.

· Dan motto mengesan dan menghapuskan golongan teroris atau
pengganas yang ditujukan kepada umat Islaam menjadi agenda
pentingnya.Berkaitan dengannya baharu sahaja negara itu menarik diri
daripada perjanjian antarabangsa yang membataskan perbanyakan
senjata nuklur di dunia.

Memperkuatkan Melayu di Zaman Globalisasi dan TMK:
Dalam hubungan dengan memperkuatkan kedudukan Melayu dalam
menghadapi globalisasi dan zaman TMK ini ada beberapa perkara yang
boleh kita fikirkan bersama antaranya ialah:

· Bagaimana Melayu yang agama Islam adalah sebahagian yang
sebati dengan jatidirinya perlu mengingati dan meyakini hakikat
bahawa Islam adalah agama yang ditakdirkan dari awal mula lagi untuk
memperkasakan manusia dalam menghadapi globalisasi, sebab itu
maka Tuhannya adalah “Tuhan sekelian alam” bukan Tuhan “kabilah
kita” atau Tuhan “umat kita”.

· Berkaitan dengan itu ia perlu ingat dan yakini bahawa Nabi
Muhammad s.a.w. diutuskan sebagai “rahmat untuk seluruh alam” ,

bukannya untuk bangsa Arab atau mana-mana bangsa terpilih sahaja,
bahkan ia membawa agama Islam “untuk seluruh umat
manusia”(“kaffatan lin-nas”).

· Maka Islam hendaklah diyakini oleh Orang Melayu-bersekali
dengan saudara-saudaranya bangsa lain dalam umat ini bahawa hidup
ini memang berbentuk sejagat, dan hidup yang bersifat sejagat ini
hendaklah dijadikan medan untuk menjayakan “Kalimah Tuhan” yang
mengatasi segalanya, walau apa sekalipun yang dikatakan oleh falsafah
pasca modenisma. Kesenangan dalam perdagangan dan komunikasi
adalah alat atau wasilah untuk menjayakan Kalam Tuhan dan
menjayakan kehidupan serta tamadun sebagai khalifah Tuhan di muka
bumi dan sekaligus sebagai hambaNya.Maka dengan itu Orang Melayu
hendaklah membuat persiapan dalam semua segi-iman, ilmu,
kemahiran, akhlak, perhubungan, teknologi, dan rangakain
menjayakan rancangan-francangan yang tersusun- supaya apa yang
dilafazkannya dalam doanya selepas takbir dalam sembahyang
terlaksana dalam hidup, negara dan budayanya yaitu doa yang
bermaksud:”Sesungguhnya sembahyangku, pengorbananku, hidupku
dan matiku adalah bagi AllahTuhan yang mentadbir sekelian alam”.

· Disamping membenarkanm globalisasi dan menerimanya, serta
membuat persiapan untuk menghadapinya, hendaklah ia memainkan
peranannya sebagai juara yang sewajarnya dengan kemampuannya
untuk membuktikan dengan penghayatan bahawa masyarakat Islam
adalah membayangkan “ummat yang terbaik yang dilahirkan untuk
faedah umat manusia, kamu menyuruh kepada kebaikan dan kamu
mencegah kemungkaran dan kamu beriman kepada Allah”.

· Maka hendaklah dijaga dan dijayakan akidah Ahlis-Sunnahnya,
hidup rohaninya, akhlaknya, aturan syariat agamanya, nililai unggulnya,
penghayatan peribadi-peribadi unggul dalam tamadun dan sejarahnya,
Perkara-perkara yang menyentuh jatidiri yang paling intim itu tidak
boleh dibenarkan terpesong kerana tenaga-tenaga pasaran bebas.Ini
perjuangan yang ia mesti hadapi untuk menjaga maruah diri dan
agamanya serta maruah bangsa dan tamadunnya.

· Dalam bidang pendidikan dan ilmu ia mesti menguasai ilmu-ilmu
agama yang memadai untuk dirinya-kalau ia bukan spesialis atau
sarjana- supaya ia boleh hidup sebagai Muslim yang komited dan
berdisiplin serta hendaklah ia mempelajari cara-cara membuktikan
keindahan Islam dalam hidupnya, serta mampu membuktikan
keindahan itu dalam percakapan dan perbuatan serta tingkah lakunya.

· Ilmu-ilmu semasa perlu dikuasainya setinggi mungkin, demi untuk
kebaikan dirinya dan bangsanya, serta negaranya, sebab mengikut teori
Ibn Khaldun sesuatu bangsa itu ilmu pengetahuan dan berfikirnya
menjadi unggul dan tinggi—dan ia mencapai apa yang disebut sebagai
al-‘aqlul-mazid atau akal tambahan—dengan mengalami pendedahan
kepada ilmu-ilmu dan kemahiran serta percubaan-percubaan dalam
budaya menetap yang tinggi.Dengan itu ia menjadi kuat.

· Hendaklah Melayu diberikan pendidikan dan ilmu-ilmu saintifik dan
teknologi yang memadai demi untuk menjadikan masyarakat Islam
mampu bersaing, tanpa keperluan meminta ehsan pihak lain, dengan
itu ia membina tamadun dan peradabannya bersekali dengan rakan-
rakannya terdiri daripada bangsa-bangsa yang berlainan agama
membina kehidupan dan budaya serta hidup dengan harmonis dalam
kepelbagaian agama dan budaya sebagaimana yang terjamin dalam
perlembagaan.

· Kesepaduan ilmu-ilmu yang difahami antara ilmu-ilmu keagamaan
dan ilmu-ilmu rasional boleh dilihat contohnya sebagaimana yang ada
dalam “al-Muqaddimah” ibn Khaldun rh yang patut menjadi bahan
telaah yang serius dalam pendidikan negara ini untuk memberi

persiapan akal bagi menerima ilmu-ilmu dalam kesepaduannya.Dengan
itu akan Melayu Muslim akan mendapat pemerkasaan melalui
pemenafaatan teks ini.

· Melayu Muslim perlu menunjukkan contoh perpaduan sesama
Islamnya terlebih dahulu baharu ia boleh mengajak pihak lain dengan
cara yang meyakinkan dalam perpaduan kebangsaan untuk menjaga
keselamatan dan kedaulatan negara.Ini dilakukan oleh Nabi s.a.w. bila
baginda menyatupadukan Muslimin Arab dahulu dengan rakan-reakan
mereka di Madinah, kemudian diadakan perjanjian dan perpaduan
dengan Orang Yahudi dan lainnya yang dibebankan dengan tugas
menjaga negara-kota Madinah sebagai tugas bersama.Untuk
menjayakan hakikat ini maka usaha perlu dilakukan untuk
menggantikan “budaya perang “(‘ a culture of war”) dalam masyarakat
dengan “budaya kasihan belas” (“a culture of compassion” )
sebagaimana yang digambarkan dalam Quran dalam akhir Surah al-
Fath.Sebagaimana yang saya suka selalu sebutkan bahawa teori
‘asabiyyah Ibn Khaldun perlu dijadikan asas teori menyatukan Melayu-
Muslim untuk menjadi paksi perpaduan negara ini.Mereka yang terlibat
dalam ilmu pengetahuan dan mereka dalam kalangan da’wah perlu
menjadi “bumi menengah intelektuil dan moral” (“the intellectual and

moral middle turf”) demi untuk menjayakan penyatupaduan umat
secara berkesan.

· Nilai-nilai adat dan budaya yang bersesuaian dengan keyakinan dan
agamanya hendaklah dijaga dan diteruskan penghayatannya
sebagaimana yang terkandung dalam kata-kata terkenal:”Hidup
bersendikan adat, adat bersendikan hukum dan hukum bersendikan
kitab”.

· Perkara-perkara positif dalam globalisasi dan TMK hendaklah
digarap dalam umat Islam dengan seperkasa mungkin sebagai
rancangan nasional pada semua peringkat dan jurang antara mereka
yang mengetahui dengan mereka yang tidak mengetahui TMK
hendaklah dikurangkan.Kemenafaatan TKM perlu dicanangkan dengan
cara seluas-luasnya dengan kerjasama semua pihak, termasuk warga
pendidikan para pemimpin, aktivis masyarakat dan ulama.

· Ciri-ciri tambahan yang disebutkan dalam “Agenda Melayu” oleh
Prof Dr Hashim Musa. INMIND, 2002 adalah relevan: pengembalian
kepada faham alam (“world-view”) Melayu-Islam tentang Allah, alam,
insan, sewajarnya; Islam sebagai “al-din” yang membina Muslim,
mu’min, muhsin; keyakinan penuh kepada Allah sebagai Tuhan alam

semesta dengan kelebihan yang didapati dalam hidup dengan
keyakinan itu dalam masa susah dan senang; wawasan, misi, objektif,
niat, dan strategi yang sah benarnya mengikut hukum agama tanpa
manipulasi dan keingkaran; nilai tertinggi manusiawi mengikut akhlak
yang luhur mengatasi bangsa dan warna kulit; kehidupan yang berada
dalam “tawazun” antara rohani-jasmani, dunia akhirat, ilmu, maklumat
dan kebijaksanaan,kemahiran, kepakaran, fardhu ain dan fardhu
kifayah.

· Keperluan itu semua adalah berlaku dalam rangka epistemologi
Sunni dengan akidahnya, dengan Syariatnya bermazhab Syafi’I,
misalnya, ajaran rohani, akhlak dan isyarat falsafah dan pemikiran
seperti dalam ajaran al-Ghazali, dan aspek-aspek ketamadunan dan
budaya serta perkembangan intelektuil seperti yang diajarkan oleh ibn
Khaldun rh, dengan tambahan-tambahan seperlunya dari penulisan
klasik atau moden yang berguna.Dalam hubungan dengan pemikiran
dalam agama maka hendaklah dikecualikan Dunia Melayu daripada
pemikiran teologi dan yang berkaitan dengannya daripada cara
pemahaman yang lain daripada ijma’ dalam epistemologi Sunni dan
yang bersifat “divisive” apa lagi yang menimbulkan sikap kombatif dan
bukan sikap “an-nasihah” dalam menghadapi waliul-amri.rtinya kerja

membina umat ini dan perpaduannya ada dimensi teologi padanya
selain daripada usaha-usaha lain.

· Pemerkasaan itu juga mesti berlaku dengan penyelesaian
kelemahan-kelemahan yang menghantui Orang Melayu dalam
beberapa perkara gejala buruk, seperti yang disebut dalam sumber
yang sama, menukil pendapat Prof Dr Mohd Kamal Hassan:pegangan
dan amalan hidup liberal, materialistik, sekular yang negatif, gaya
hidup menunjuk-nunjuk, sindrom politik wang (yang disebut oleh ibn
Khadun berlaku bila tamadun menurun), kelemahan moral (juga
disebut oleh Ibn Khaldun), dengan rasuah, salah guna kuasa dan
sebagainya, amalan dan sikap tuan-hamba (patron-client), gejala lepak
dan salah laku muda-mudi, sindrom pencapain rendah, sindrom
pergantungan, sikap mengelak matematik dan sains (Ibn Khaldun
menyebutkan matematik menjadikan penggemar dan orang yang mahir
di dalamnya orang-orang yang cerdik dan pintar), kecenderungan
hendakkan sesuatu dengan segera tidak sabar dan tekun, tidak
menghargai masa dengan kegiatan-kegiatan tidak berfaedah (walhal
dalam perhimpunan dibaca Surah Wal-‘Asri), keyakinan terhadap
akhirat yang disalahtafsirkan sampai kurangnya amalan kebajikan
kemasyarakatan, akhlak, umat, dan konsep takdir yang disalahtafsirkan,

kepercayaan kepada takhayyul, gejala fitnah dan umpatan, amalan
ajaran sesat.

· Boleh ditambahkan dalam senarai di atas, walaupun implikasinya
sudah ada: yaitu budaya berfikir secara teratur, tersusun dan objektif
yang perlu dijadikan budaya yang diamalkan dengan berkesan, dengan
dimulakan dari awal lagi disekolah dan di pusat pengajian melalui
latihan-latihan.Ibn Khaldun mengambil berat tentang budaya berfikir
teratur dan bermatlamat ini.

· Juga boleh ditambah budaya membaca bahan-bahan yang serius
dan berguna dan budaya suka membuat catitan dan menulis; orang
yang terlibat dalam proses menulis adalah orang yang melibatkan diri
dalam proses penyempurnaan zat insaniahnya, sekaligua ia sedang
melakukan usaha membina tamadun.Perlu difikir: bagaimana
berkembang tamadun ilmu kalau orang tidak serius belajar? Bagaimana
boleh berkembang ilmu kalau tidak ada buku yang ditulis? Kalau tidak
dibiasakan menulis bagaimanakah akan ada tulisan? Untuk menulis
pula perlu ada ilmu dan pemikiran.Demikian seterusnya.

· Juga boleh ditambah budaya jimat cermat perlu dihidupkan di
kalangan mereka yang hartawan selain daripada orang

biasa.Pengajaran dalam buku “The Millionaire Mind”(20) yang
menyebut tentang budaya milionair Amerikayang berhemat dalam
berbelanja, tidak menunjukkan kemewahan hidup, berdisiplin, kasihkan
nilai-nilai kekeluargaan, khidmat sosial, cekap menmgurus kejayaan
mereka, demikian seterusnya yang banyak persamaannya dengan
ajaran Islam tentang adab-adab mereka yang berharta, perlu menjadi
panduan dalam masyarakat Islam, untuk sasana semasa, selain
daripada panduan Quran dan Sunnah.

· Dalam rangka yang lebih luas Dunia Melayu perlu bersama dengan
tamadun-tamadu Asia lain dalam membina kekuatan menjaga jatidiri
berpaksikan nilai-nilai Asia dalam menghadapi penghakisan nilai-nilai
sarwajagat yang ada dalam tamadun Asia supaya dengan itu kekuatan
dan keberkesanan akan menjadi lebih mantap dalam
perjuangan.Wallahu a’lam.

Notahujung:

(1)Syakih Daud al-Fatani, “Ad-Durruth-Thamin” bahagian awalnya, juga
Syaikh Zainal-Abidin al-Fatani, “Aqidatun-Najin, bahagian awalnya.

(2)“at-Tamhid”, edisi Kahirah oleh Mustafa Abd al-Raziq, bahagian
mukaddimah.

(3)sumber sama.

(4)“al-Muqaddimah” oleh Ibn Khaldun, terj.Dewan Bahasa Dan Pustaka,
hlm.525-526 dan halaman-halaman lainnya tentang “akal”.

(5)hlm267

(6)“Aadiqatul-Azhar”, edisi Wan Mohd Shaghir Abdullah, hlm.223

(7)hlm.4

(8)Yang boleh dilihat dalam sukatan pelajaran sekarang di sekolah-
sekolah.

(9)1992, Kuala Lumpur, hlm.53-54.

(10)sumber sama.

(11)hlm xi.

(12)Ibn Khaldun, “al-Muqaddimah”, DBP, hlm.144-147

(13)Lih.laman web Drs Ruud Lubbers-definitions of
globalisation_lexicon.files.html

(14)sama

(15)“Berita Harian”, 26/5/2001

(16)“Globalisation and the New Realities”, oleh Dr Mahathir Mohamad,
Pelanduk Publications, 2002.

(17)Dalam”Globalisation: The Perspectives and Experiences of the
Religious Traditions of Asia Pacific”, (eds) Joseph A.Camilleri & Chandra
Muzaffar, International Movement for A Just World, Petaling Jaya,
1998, hlm 180-186.

(18)www.csis.org/gt2005/conf0898html;…org/gt2005/papers.html

(19)“Papers and Conferences”, Global Trends 2005.A Future Trends
Conference, www.csis.org/gt2005/conf08146.html

(20)oleh Thomas J.Stanley, Ph.D., Andrews McMeel Publishing, Kansas
City, 2001.

ORIENTALISME DAN SEKULARISME

OLEH:
MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY

Mungkin kita boleh mulakan perbincangan tentang “Orientalisme” ini
dengan mengambil kata-kata Edward Said dalam bukunya yang
terkenal itu, iaitu “Orientalism” (1) di mana beliau membuat kenyataan:

Americans will not feel quite the same about the Orient, which for them
is much more likely to be associated very differently with the Far East
(China and Japan, mainly). Unlike the Americans, the French and the
British - less so the Germans, Russians, Spanish, Portuguese, Italians and
Swiss - have had a long tradition of what I shall be calling Orientalism, a
way of coming to terms with the Orient that is based on the Orient’s
special place in European Western experience. The Orient is not only
adjacent to Europe; it is also the place of Europe’s greatest and richest
and oldest colonies, the source of its civilizations and languages, its
cultural contestant, and one of its deepest and most recurring images of
the Other. In addition, the Orient has helped to define Europe (or the

West) as its contrasting image, idea, personality, experience. Yet, none
of this Orient is merely imaginative. The Orient is an integral part of the
European material civilization and culture. Orientalism expresses and
represents that part culturally and even ideologically as a mode of
discourse with supporting institutions, vocabulary, scholarship, imagery,
doctrines, even colonial bureaucracies and colonial styles … (2)

It will be clear to the reader (and will become clearer still throughout
the many pages that follow) that by Orientalism I mean several things,
all of them, in my opinion, interdependent. The most readily accepted
designation for Orientalism is an academic one, and indeed the label
still serves in a number of academic institutions. Anyone who teaches,
writes bout, or researches the Orient --- and this applies whether the
person is an anthropologist, sociologist, historian, or philologist ---
either in its specific or its general aspects, is an Orientalist, and what he
is or she does is Orientalism. Compared with Oriental Studies or area
studies, it is true that the term Orientalism is less preferred by
specialists to-day, both because it is too vague and general, and
because it connotes the high-handed executive attitude of the
nineteenth century and early twentieth-century European colonialism.
(3)

Related to this academic tradition, whose fortunes, transmigrations,
specializations, and transmissions are in part the subject of his study, is
a more general meaning for Orientalism. Orientalism is a style of
thought based upon an ontological and epistemological distinction
made between “the Orient” and (most of the time) “the Occident”.
Thus, a very large mass of writers, among whom are poets, novelists,
philosophers, political theorists, economists, and imperial
administrators, have accepted the basic distinction between East and
West as the starting point for elaborate theories, epics, hovels, social
descriptions, and political accounts concerning the Orient, its people,
customs, “mind”, “destiny”, and so on. This Orientalism can
accommodate Aeschylus, say, and Victor Hugo, Dante and Karl Marx …

The interchange between the academic and the more or less
imaginative meanings of Orientalism is a constant one, and since the
late eighteenth century there has been a considerable, quite disciplined
- perhaps regulated - traffic between the two. Here I come to the third
meaning of Orientalism, which is something more historically and
materially defined than either of the other two. Taking the late
eighteenth century as a very roughly defined starting point Orientalism
can be discussed and analysed as the corporate institution for dealing
with the Orient - dealing with it by making statements about it,

authorizing views of it, describing it, by teaching it, settling it, ruling
over it: in short, Orientalism as a Western style for dominating,
restructuring, and having authority over the Orient. I have found it
useful here to employ Michel Foucault’s notion of a discourse, as
described by him in ‘The Archaeology of Knowledge’ and in ‘Discipline
and Punish’ to identify Orientalism. My contentation is that without
examining Orientalism as a discourse one cannot possibly understand
the enormously systematic discipline by which European culture was
able to manage - and even produce - the Orient politically,
sociologically, militarily, ideologically, scientifically, and imaginatively
during the post-Enlightenment period. Moreover, so authoritative a
position did Orientalism have that I believe no one writing, thinking, or
acting on the Orient could do so without taking account of the
limitations on thought and action imposed by Orientalism. In brief,
because of Orientalism the Orient was not (and is not) a free subject of
thought or action. This is not to say that Orientalism unilaterally
determines what can be said about the Orient, but that it is the whole
network of interests inevitably brought to bear on (and therefore
always involved in) any occasion when that peculiar entity ‘the Orient’ is
in question. How this happens is what this book tries to demonstrate …
(4).

Terjemahannya ialah:

Orang-orang Amerika akan merasa tidak begitu sama terhadap Timur,
yang bagi mereka adalah lebih berkemungkinannya berhubung secara
berlainan sekali dengan Timur Jauh (terutamanya China, dan Jepun).
Berbeza sekali daripada Orang-orang Amerika, Orang-orang Perancis
dan Inggeris - berkurangan lagi Orang-orang Jerman, Russia, Sepanyol,
Portugis, Itali dan Swis, - mereka ada mempunyai tradisi yang lama
tentang apa yang saya akan sebutkan sebagai Orientalisme, (yaitu)
sesuatu cara berhubungan dengan Alam Timur berdasarkan kepada
kedudukan Timur itu sendiri dengan kedudukannya yang istimewa
dalam pengalaman Orang Barat. Dunia Timur bukan sahaja berjiran
dekat dengan Eropah, ia juga berupa tempat bagi tanah-tanah jajajahan
Eropah yang terbesar, terkaya dan tertua sekali, berupa sumber bagi
peradaban-peradaban dan bahasa-bahasanya, sebagai pesaing
budayanya, dan satu daripada wajah-wajah yang paling mendalam dan
berulang-ulang untuknya berkenaan dengan Pihak Lain itu. Tambahan
lagi, Dunia Timur membantu untuk memberi takrifan bagi Eropah (atau
Barat) sebagai wajah yang bertentangan dengannya, sebagai idea,
keperibadian, pengalaman. Tetapi tidak ada daripada Dunia timur segi
ini adalah berupa khayalan semata. Dunia Timur adalah sebahagian
yang tidak terpisah daripada peradaban dan kebudayaan kebendaan

Eropah. Orientalisme mengungkapkan dan mewakili bahagian itu
secara budaya bahkan secara ideologi sebagai cara-cara berwacana
dengan institusi-institusi sokongannya, peristilahan, dan kesarjanaan,
imageri, doktrin-oktrin, bahkan birokrasi-birokrasi penjajahan dan
stailnya …

Akan menjadi jelas kepada para pembaca (dan ini akan menjadi lebih
jelas lagi dalam keseluruhan halaman-halaman yang banyak yang
berikutnya) bahawa yang saya maksudkan Orientalisme adalah
beberapa perkara, yang pada saya semuanya saling kait-mengait antara
satu sama lainnya. Makna yang paling diterima dengan senang
Orientalisme ialah segi akademiknya, dan sesungguhnya panggilan itu
masih digunakan dalam beberapa institusi akademik. Sesiapa yang
mengajar, menulis, membuat penyelidikan, tentang Dunia Timur - dan
ini termasuk juga maksudnya samada ada seseorang itu ahli
anthropologi, sosiologi, sejarawan, atau ahli filologi, - samada dalam
bentuknya yang spesifik atau yang am, ia adalah seorang Orientalis, dan
apa yang dilakukannya adalah Orientalisme. Berbanding dengan
Pengajian-pengajian Timur, atau pengajian-pengajian lapangan
(“Oriental studies or area studies”) adalah benar bahawa Orientalisme
kurang digemari oleh para spesialis hari ini, kedua-duanya kerana ia
terlalu kabur dan am dan kerana ia memberi erti sikap memaksa

pegawai eksekutif abad ke 19 dan awal abad ke-20 kolonialisme
Eropah.

Berkait dengan tradisi akademik ini, yang nasibnya, perpindahan-
perpindahannya, dan spesialisasi-spesialisasinya, dan transmisinya
adalah pada bahagianya tertentu berupa perkara bagi kajian ini, adalah
maksud yang lebih am lagi bagi istlah Orientalisme ini. Orientalisme
adalah stail pemikiran berdasarkan kepada perbezaan ontologi dan
epistemologi (yaitu perbezaan segi keadaan hakiki dan fahaman
tentang ilmu) yang dibuat antara "Alam Timur” (pada kebanyakannya)
dengan “Dunia Barat” (“Occident”). Dengan itu maka sangat banyaklah
himpunan para penulis, antara mereka itu penyair, novelis, ahli
falsafah, ahli-ahli teori politik, ekonomi, dan para pentadbir negeri
jajahan, yang menerima pembezaan yang asasi antara Timur dengan
Barat sebagai titik permulaan bagi teori-teori yang lanjut, epik-epik,
novel-novel, gambaran-gambaran hidup sosial, dan huraian-huraian
yang bersifat politik, berkenaan dengan Dunia Timur, tentang para
penduduknya, adat kebiasaannya, “minda”, nasib terakhir, dan
seterusnya. Orientalisme ini boleh memasukkan ke dalamnya
katakanlah Aeschylus, dan Victor Hugo, Dante dan Karl Marx…

Saling tukar menukar antara makna akademik dan yang lebih kurangnya
bersifat imaginatif tentang makna Orientalisme ini berlaku dengan
kerapnya, dan semenjak lewat abad ke-18 Masihi ada terdapat
perhubungan yang agak berdisiplin, bahkan yang disusun dengan
teratur, antara keduanya itu. Di sini saya datang kepada makna ketiga
Orientalisme, yaitu sesuatu yang dari segi sejarahnya dan
kebendaannya lebih ditakrifkan dengan baik, daripada yang dua takrif
sebelum ini. Dengan mengambil lewat abad ke-18 Masihi sebagai titik
permulaan secara kasarnya Orientalisme boleh dibincangkan dan
dianalisis sebagai institusi korporat bagi berbicara berkenaan dengan
Dunia Timur - berbicara dengannya dengan membuat kenyataan-
kenyataan tentangnya, menjadi pengarang mengeluarkan pendapat-
pendapat tentangnya, memberi gambaran tentangnya, membuat
penyelesaian tentangnya, membuat keputusan peraturan tentangnya:
ringkasnya, Orientalisme adalah stail Barat bagi mendominasi,
merekonstruksi, dan memiliki otoritas ke atas Dunia Timur. Saya dapati
di sini adalah berguna bagi kita menggunakan kosep Michel Foucault
tentang wacana, sebagaimana yang digambarkan olehnya dalam buku
“The Archaeology of Knowledge”, dan dalam bukunya “Discipline and
Punish”, bagi mengenali takrifan Orientalisme. Hujah saya ialah tanpa
meneliti Orientalisme sebagai wacana seseorang tidak mungkin
memahami disiplin yang terlalu amat sistematis sekali itu yang

dengannya budaya Eropah berjaya untuk menangani –bahkan
menghasilkan - Dunia Timur secara politik, sosiologi, militari, ideologi,
saintifik, dan secara imaginatif, dalam masa pasca-Pencerahan (“post-
Enlightenment”). Lebih lagi dari itu, menjadi sedemikian berotoritasnya
kedudukan Orientalisme itu sehingga saya percaya bahawa tidak ada
seorangpun yang menulis, berfikir, atau bertindak berhubung dengan
Dunia Timur, boleh melakukan semua itu, tanpa mengambil kira
tentang batasan-batasan atas pemikiran dan tindakan yang ditekankan
oleh Orientalisme. Ringkasnya, oleh kerana Orientalismelah maka Dunia
Timur telah tidak (dan masih tidak) berupa subjek bebas segi pemikiran
dan tindakan. Ini bukanlah kita mengatakan bahawa Orientalisme
menentukan secara unilateral apa yang boleh dinyatakan tentang Dunia
Timur, tetapi maksudnya keseluruhan rangkaian kepentingan secara
mestinya mendatangkan kesan (dan oleh itu selalu terlibat di dalamnya)
dalam mana-mana keadaan bila entiti khas “Dunia Timur” itu menjadi
persoalan. Bagaimana ini boleh berlaku, inilah yang cuba dibuktikan
oleh buku ini…

Tiga Orientalisme:

Pengajian yang disebut sebagai Oriental Studies atau Pengajian Ilmu-
ilmu Timur merupakan pengajian yanmg terhimpun di dalamnya

beberapa bidang kajian termasuk filologi, linguistik, ethnografi, dan
penafsiran budaya melalui penemuan, penemuan kembali, himpunan,
dan penterjemahan teks-teks Dunia Timur. (6). (Ke dalam bidang ini
termasuklah pengajian Islam sebagaimana yang dikembang dan
dilaksanakan oleh para Orientalis).

Dalam perbincangan Edward Said, yang ditumpukan ialah bagaimana
para Orientalis Inggeris, Francis, dan Amerika membuat pendekatan
mereka terhadap masyarakat-masyarakat Arab di Afrika Utara, dan
Timur Tengah. Para sarjana yang mengulas pengajian tentang pengajian
Hebrew, Parsi, Turki dan India tidak dibicarakan, dan demikian juga
tidak disentuh sikap Orientalis Jerman, Russia, Itali, Sepanyol dan
Portugis. Ruang lingkup yang beliau ambil adalah dengan mengambil
kira sastera, buku catitan perjalanan, kajian-kajian keagamaan,dan
falsafah, yang melahirkan perspektif yang luas segi sejarah dan
perspektif anthropologinya. (7).

Dalam buku Edward Said yang penting di atas kita dapati tiga kenyataan
besar yang dibuat yang pada penulis ini patut diberi pertimbangan yang
serius. Kenyataan-kenyataan itu adalah seperti berikut:

Pertama, bahawa Orientalisme walaupun ia mengaku hendak bersikap
objektif dan tidak berkepentingan, sebenarnya ia berkhidmat untuk
matlamat-matlamat politik Barat. Dengan itu maka kesarjanaan barat
berhubungan dengan Dunia Timur memberi jalan dan menjadi alat yang
dengannya orang-orang Eropah boleh mengambil bumi negeri-negeri
Timur, termasuklah, sudah tentu negeri-negeri Islam.

Pemerintahan kolonial disahkan terlebih dahulu oleh Orientalisme,
bukan sangat selepas daripada berlakunya. Kata-kata Lord Curzon,
Viceroy bagi India, bersetuju bahawa hasil kesarjanaan itu “our
familiriaty, not merely with the languages of the people of the East but
with their customs, their feelings, their traditions, their history, and
religion (had provided) … the sole basis upon which we are likely to be
able to maintain in the future the position we have won” (8) -
“pengetahuan kita, bukan hanya tentang bahasa-bahasa Orang-orang
Timur, bahkan adat kebiasaan mereka, perasaan mereka, tradisi-tradisi
mereka, sejarah mereka, dan agama mereka .. (ini memberi) .. asas
satu-satunya bagi kita yang dengannya kita mampu untuk meneruskan
pada masa akan datang kedudukan yang kita mencapai kemenangan
mendapatkannya”.

Dalam lewat abad ke-20 bidang pengajian ini membantu dalam
mengekalkan kuasa Amerika di Timur Tengah dan mempertahankan
apa yang disebut oleh Said sebagai “the Zionist invasion and the
colonization of Palestine” - “serangan Zionist dan penjajahan Palestin”.
Dan tentang senario kini, pusat-pusat akademik Amerika adalah lebih
berminat untuk memberi nasihat secara langsung kepada pemerintah
tentang polisi awamnya. Secara menyeluruhnya Edward Said mengakui
bahawa usahanya menunjukkan “metamorphosis of a relatively
innocuous philological speciality into a capacity for managing political
movements, administering colonies, making nearly apocalyptic
statements representing the White Man’s difficult civilizing mission” -
“penjelmaan pengkhususan filologi yang secara relatif nampaknya tidak
menarik itu menjadi berubah kepada kemampuan untuk mengurus
gerakan-gerakan politik, memerintah negeri-negeri di bawah jajahan,
membuat kenyataan-kenyataan yang menentukan nasib mewakili
matlamat yang sangat sukar, memberi peradaban (kepada Orang
Timur) oleh Orang Kulit Putih”.

Keduanya Said mengakui bahawa Orientalisme membantu dalam
memberi takrifan kepada wajah diri Eropah itu sendiri. Katanya “… It
has less to do with the Orient than it does with ‘our’ world” - “… ia
kurang berhubung dengan Dunia Timur itu sendiri daripada ianya

berhubung dengan dunia ‘kita’... ”. Pada Said, pembentukan jatidiri
atau “identity” dalam setiap zaman dan masyarakat adalah dengan
melibatkan pembentukan “pihak lain” (‘the other’), atau “mereka itu”
atau “pihak lain itu”. Ini berlaku kerana “the development and
maintenance of every culture require the existence of another different
and competing alter ego” -“perkembangan dan penerusan setiap
budaya menuntut kewujudan sesuatu alter ego (atau diri yang lain yang
berlawanan dengannya) yang berlainan dan bersaingan dengannya”.
Maka Orientalisme memandang kebudayaan Islam sebagai statis dari
segi masa dan tempatnya, sebagai “abadi, seragam, dan tanpa
mempunyai kemampuan untuk memberi takrifan dirinya” - “eternal,
uniform, and incapable of defining itself”. Ini memberi kepada Eropah
sesuatu kesedaran tentang superioritinya dari segi budaya dan
intelektuil. Dengan itu Eropah memandang dirinya sebagai dinamis,
inovatif, dan budaya yang berkembang maju, dan menjadi sebagai
“penyaksi, hakim dan juri bagi setiap segi perbuatan Dunia Timur”. Ini
menjadi sebahagian daripada kebanggaannya sebagai kuasa penakluk.
Dalam tahun 1810 penulis Francis Chateaubriand mengajak Eropah
mengajar Orang Timur makna kebebasan, yang beliau, dan setiap orang
kemudian daripadanya mempercayai bahawa Orang-orang Timur tidak
mengetahui apa-apa tentangnya. Dengan itu maka Said berpendapat
bahawa kata-kata demikian memberi alasan kepada imperialisme Barat

yang boleh ditafsirkan oleh mereka yang melakukannya bukannya
sebagai penaklukan tetapi penyelamatan bagi dunia yang rosak.

Ketiganya, Said berhujah bahawa Orientalisme memberi gambaran
yang palsu tentang Orang-orang Arab dan agama Islam itu sendiri. Ini
boleh berlaku kerana “essentialist nature” dalam usaha yang dilakukan
itu - yaitu kepercayaan bahawa adalah mungkin untuk ditakrifkan ciri-
ciri asasi (“essential qualities”) Orang-orang Arab dan juga kebudayaan
Islam, dan ciri-ciri ini dilihat rata-rata dalam bentuknya yang negatif.
Maka Dunia Timur dipandang sebagai tempat yang terpencil daripada
arus perdana kemajuan manusiawi dalam bidang sains, sastera, dan
perdagangan. Dengan itu maka terserlahlah “sifat sesualitinya,
kecenderungannya kepada pemerintahan secara raja berkuasa mutlak
(“tendency to despotism”), mentalitinya yang mengembara tidak
menentu (“aberrant mentality”), tabiatnya tidak tepat, keadaannya
terkebelakang”. Tanggapan Barat tentang Orang Islam menderita tidak
berkembang adalah tidak benar, dan ini kenyataan yang
mengkebelakangkan kenyataan-kenyataan mutakhir seperti
pengalaman penjajahan, imperialisme, dan politik