Pengantar Antropologi

@'Dr. Budi Suryadi, S.Sos,MSt , f).
\

PENGANTAR Vfu''\,t.,. 'i'+

re

ANTROPOLOGI

w P3AI
TJNLAM

BUKUAJAR

WWWWWW&W

WWffiWWW,WWffi&lJ

UffiLAffi

PENGANTAR
ANTROPOLOGI

Penulis
Dr. Budi suryadi, S.Sos., M.Si.

Editor:

Syahrida, SH, MI{

Cetakan ke 1, Desember 2012

Peringatan

Dilarang mcreproduksi sebagian atau seluruhnya dalam bentuk apapun

termasuk foto copy tanpa izin terfirlis dari P3AI UNLAM

Penerbit:

P3AI Universitas Larnbung Mangkttrai
Banjarmasin

Bekerjasama dengan
Nusa Media Bandung

Pencetak Nusa Media Yogyakarta
ISBN: 978-682-7 904-01-9

MOTTO:

,HIDUP UNTUK BERBUDAYA'

Dipersembahkan Untuk:

Iski & Anak

Tercinta & Tersayang
Syahrida, SH, MH & Meydina Inayyah,
Puki Ramadhaniah, M Dapa Anugrah

- 111

DAFTAR ISI V

Motto vii
Kata Pengantar............
Daftar Isi............... 1
1
1. ANTROPOLOGI 1

Dcskripsi Singkai 4
Tujuan Instruksional Khusus 6
o
Sejarah......
Definisi..... I
Metode.....
Rangkuman................. 12

Latihan Soal............ 13
Daftar Pustaka 13

ANTROPOLOGI DENGAN ILMU LAINNYA 1l
Deskripsi Singkat _L.t
Tujuan Instruksional Khusus
2A
Hubunp;an Ilmu........... 20
ZJ
Latihan Soal............
Daftar Pustaka 25
25
PARADIGMA ANTROPOLOGI 25
f)eskripsi Singkat 29
Tujuan Instruksional Khusus 32
JJ
Paradigma
Klasifikasi - vii
Rangkuman
Latihan soal

Daftar Pustaka 37
37
TEORITISI ANTROPOLOGI 39
40
Deskripsi Singkat......
Tujuan Instruksional Khusus.. 41,
Edward B Tylor......
J.G Frazer 43
Marcel Mauss
Bronisiaw Malinowski.................. 4/1rt

Radcliffe-Brown......... 46
Margaret Mead......... 47
Rangkuman ............... 48
Latihan soa1........... 51
Daftar Pustaka.....
53
MASYARAKAT 53
54
Deskripsi Singkat...... 56
Tujuan Instruksional Khusus.. 58
Definisi 6A
Karakteristik .............. 61
Klasifikasi 64
Rangkuman ...............
Latihan soa1........... 65
Daftar Pustaka........................ 65
68
MANUSIA 69
72
Deskripsi Singkat...... 72
Tujuan Instruksional Khusus.. 75
Indivirlu
Keluarga
Rangkuman ...............
Latihan soal ...........
Daftar Pustaka.....

vlll -

STRUKTUR SOSIAL 77
Deskripsi Singkat 77
Tujuan Instruksional Khusus 79
Definisi 81
Ccirak 82
Rangkuman 82
Latihan soal............ 85
Daftar Pustaka
6/
BUDAYA 87
Deskripsi Singkat
Tujuan Instruksional Khusus B8
Definisi 90
Wujud 91
Pranata 92
Nilai......... 96
Rangkuman ................ 97
Latihan soaI............ 100
Daftar Pustaka
101
KEKERABATAN 101
103
Deskripsi Singkat 104
106
Tujuan Instruksional Khusus 110
Definisi 111.
Fungsi & Aspek 114
Kategori
Rangkuman ................ 115
Latihan soal............ 115
Daftar Pustaka 117
118
10 RELIGI
-ix
Deskripsi Singkat
Tujuan lrrstruksional Khusus
Definisi
Karakteristik

Rangkuman ............... 120
Latihan soa1........... 121
Daftar Pustaka""' 124

BIODATA 125

1

ANTROPOLOGI

Deskripsi Singkat:
Dalam perkuliahan ini anda akan mempelajari sejarah antro-

pologi, pengertian antropologi dan metode dalam antropologi.

Tuiuan Instruksional Khusus:
Pada akhir pertemuan ini mahasiswa diharapkan mampu:

1.. Menjelaskan sejarah perkembangan ilmu antropologi dari dulu

sampai sekarang

2. Menjelaskan definisi-definisi dalam antropologi
3. Menjelaskan metode ilmiah yang digunakan dalam antropologi

Sejarah
Secara kenyataannva antropologi menjadi sebuah ilmu meng-

alami proses logika yang sangat berbeda dengan ilrnu-ilmu lainnya.
Antropologi mengalami penyadaran sebagai sebuah ilmu ketika ilmu
domir-un lainnya, seperti sosiologi sudah sangat mapan dan diterima
ciikalangan ilmuan. Antropologi mengalami jeda yang cukup panjang
dari kemunculan awalnya sebagai embrio pengetahuan antropologi
rnenuju ke posisi keilmuan antropologi.

Kebiasaanva proses pembentukkan ilmu-ilmu lainnya dilaku-
kan secara runut dari awal pengetahuan sampai akhirnya menjadi

Anhopologi - 1,

ilmu. Antropologi disadari menjadi ilmu yang rnuncul belakangan
setelah sosiologi, sehingga untuk membentuk prosesnya antropologi
merekontruksi ulang proses-proses awalnya antropologi sebagai

sebuah pengetahuan.

Antropologi dari sudut pengetahuan sudah acia bersamaan
dengan ilmu-ilmu dominan lainnya, seperti sosiologi. Namun antro-
pologi sebagai sebuah ihnu pengetahuan baru terbentuk di perrnulaan
abad 20. Ada semacam jeda pembentukan antara pengetahuan

antropologi dan keilmuan antropologi.

Koentjaraningrat (2009), mengemukakan 4 (empat) rangka.ian

fase perkernbangan ilmu Antronologi, yaitu:

Pertama, sebelum abad - 18. Dimulai dari kedatangan bangsa

Eropa Barat ke Benua Afrika, Asia, dan Amerika. Keriatangan bangsa
Eropa Barat ini besertamerta dengan para musafir, pelaut, penerjemah
dan pegawai pemerintah jajahan yang melakukan penulisan kisah
perjalanan dan laporan temuan tentang adat-istiadat, susunan masya-
rakat dan ciri-ciri fisik suku bangsa yang ada di benua Afrika, Asia
dan Amerika. Pengetahuan adat-istiadat, susunan masyarakat dan ciri-

ciri fisik suku bangsa ini mendorong barryak kalangan untuk

mempelajarinya.

Kedua, pertengahan abad - 19. muncul pengintegrasian penge-

tahuan adar istiadat, susunan masyarakat dan ciri-ciri fisik suku

bangsa itu ke dalam cara berfikir evolusi masyarakat. Rumusan
evolusi masyarakat itu menyebutkan 'mas)ra1aft3t dan kebuclayszn

manusia telah berevolusi dengan sangat lambat yakni dalam jangka
waktu beribu-ribu tahun lamanya'. Berdasarkan cara berfikir evolusi
tersebut, maka muncullah kategorisasi kebudavaan bangsa-bangsa di

dunia ke dalam tingkatan-tingkatan evolusi. Pada fase ini terbentuk
lah ilmu antropologi, dimana proses pemhentukkannya semakin

lengkap dengan beberapa kegiatan hasil penelitian tentang sejarah
penyebaran kebudayaan bangsa-bangsa di dunia.

Ketiga, permulaan abad - 20. Pada fase ini ilmu aniropologi
berkembang ke arah praktis, sebagai dampak dari kernapanan

2 - euai Suryadi

kekuasaan negar:a penjajah di Eropa di daerah-daerah jajahannya di
luar Eropa. Iimu Antropologi digunakan untuk mempelajari bangsa-

bangsa di luar Eropa yang sangat beragam dan kon-rpleks kebudavaan

masyarakatnya. Coleman & Watson (2005) mengemukakan bahn a

praktek antropologi dimulai begitu manusia muiai berpikir tentang

masyarakat dan keyakinan-keyakinan mereka, dan secara sadar

memutuskan untuk membandingkan diri nlereka sendiri dengan

masyarakat-mas\rarakat lain yang melakukan kontak dengan mereka.

Sebagai contoh sifat ilmu antropologi ini berkembang di negara
Inggris, yang pada r.t aktu itu sebagai negara penjajah yang paling

dominan.

Kemudian salah satu tokoh antropologi yang terkenal giat saat

itu adalah Franz Boas. Franz Boas dan mahasiswanya berusaha

menegakkan paham bahwa perbedaan-perl:edaan bioiogis yang ada

antara berbagai populasi manusia dan menjadi dasar klasifikasi rasial

itu sebenarnya tidak akurat, tetapi perbedaan-perbedaan budaya lah
yang menjadi sumber perbedaan pokok antara manusia (Kuper &

Kuper, 2000).

Keempat, sesudah 1930-an. Di fase ini ilmu antropologi

mengalami perkembangan yang paling luas, baik dari segi bahan-
bahan kajian vang lebih detil maupun dari segi penggunaan metode

ilmiahnya. Perkembangar-r ini terutama terjadi di universitas-uni-
versitas di Amerika serikat sampai tahun 1951-an berkembang ke

negara-negara lainnya. Pokok dan sasaran dari penelitian para ahli
antropologi tidak lagi hanva suku-suku bangsa yang tinggal di benua
di luar Eropa, tetapi sudah beralih ke daerah-daerah pedesaan yang

dari segi keragaman fisiknya, masyarakatnya serta kebudayaarutya.

Di fase ke empat ini, antropologi mengalami pergeseran *ila-

yah kajian dengan menjauhi upava pendokumentasian pola historis ke
perhatian vang melnfokuskan pada hubungan antara proses kultural

dan ekonomi, politik dan sosiologi, dengan tetap menekankan pada
aspek kultural (Lukes, dalam Outhwaite, 2008).

4 (empat) rangkaian fase perkembangan ilmu antropologi ini
sampai sekarang dijadikan oleh banvak ahli-ahli budaya maupun

Antropotogi - 3

pengajar uni\rersitas-universitas di Indonesia sebagai kerangka acuan
mempelajari dan memahami proses pembentukan ilmu antropologi.

Definisi

Antropologi berasal dari bahasa Yunani, yakni anthropos vang

berarti manusia dan logos vang berarti ihnu. Secara keseluruhan
antropologi adalah ilmu tentang manusia. Lukes dalam Othwaite

(2008), mengemukakan walaupun antropologi umumnya didefinisikan

sebagai studi manusia secara ilmiah. Namun definisi lama ini
dianggap menganclung sejumlah problem, yang mengalami kritisi
karena adanya pelkembangan antlopologi lebih terhadap gagasai:r
evolusioner dan progresionis tentang perilaku dan masyarakat

manusia, serta adanya penolakan terhadap penggunaan istilah'man'
untuk menyebut spesies manusia secara keseluruhan (Lukes, dalam
Outhwaite, 2008).

Pendefinisian antropologi ini mengaiami fluktuasi ketidak-
koherensian dari waktu ke waktu, hal ini dikarenakan adarrya

fragmentasi ke cabang sosial dan biologi, serta perpecahan sub-cabang

lairurya. Kenyataan-kenyataan ini secara tanpa disadari seperti tidak

memberi ternpat yang jelas bagi pendefinisian karakter yang khas
antropologi.

Beberapa ahli antropologi yang dikutip Saebani (2012), yang
mengemukakan definisi antropologi, yakni Havilland yang menyebut
antropologi adalah studi mengenai umat manusia yang berusaha
menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perila-
kunya serta keragamannya. Hunter menyebut ankopologi adalah iln'ru
yang muncul dari keingintahuan yang tidak terbatas mengenai umat

manusia.

Kemudian Tylor dalam Kuper (2006) mendefinisikan antropo-

logi adalah kajian mengenai masvarakat primitif atau rnasyarakat

manusia vang pada tahap perkembangan awal, dan kira-kira sepertiga
akirir abad kesembilan belas merupakan pengkajian kebudayaan.

4 - ruai Suryadi

Keterpecahan pendefinisian antropologi ini menurut Koentja-

raningrat (2009), dikarenakan ilmu antropologi masih tergolong muda
yakni baru berumur kira-kira satu abad, yang menyebabkan tujuan
dan ruang lingkupnya masih merupakan suatu kompleks masalah
yang sampai sekarang masih menjadi pokok perbedaan paham antara
berbagai aliran vang ada dalam kalangan sendiri. Penggolongan
antropologi berdasarkan kajian universitas dibeberapa tempat ilmu
antropologi berkembang, seperti Amerika Serikat, Inggris, Eropa
Tengah, Eropa Utara, Uni Soviet, dan negara-negara sedang berkem-

bang lainn1ra.

Seorang ahli airtropologi bangsa Amerika pernah mengatakan,
bahr,r,a pokok-pokok yang tercakup oleh antropologi 'dibatasi hanya
oleh manusia'. Dalam pernyataan yang sederhana itu Alfred Kroeber
memberi penghargaan kepada ruang lingkup yang sangat luas dari
pengetahuan yang dicakup oleh ilmu antropologi. Jenis mahluk yang
disebut Homo Sapiens memang merupakan satu pokok yang sangat
luas, karena meliputi manusia sebagai mahluk fisik, manusia daiam
masa prasejarahnya dan manusia dalam sistem kebudayaannya, yaitu
sebagai pewaris suatu sistem yang kompleks, yang terdiri dari adat-
adat, sikap-sikap dan pelaku (Ember & Ember dalam Ihromi, 2006).

Bagi Koentjaraningrat (2007), ilmu antropologi sebagai suatu
ilmu yang mempelajari mahluk anthropos atau manusia, merupakan
suatu integrasi dari beberapa ilmu vang masing-masing mempelajari

suatu komplek masalah-masalah khusus mengenai mahluk manusia.

Kemudran Koentjaraningrat (2009) secara canggih mengemu-

kakan pendefinisian antropologi yang berdasarkan temuan fase
perkembangan llmu Antropologi, ia memberikan 3 pendefinisian ilmu
antropologi, yaitu: 1) ilmu antropologi sebagai iimu yang akademikal,
yang mempeiajari masyarakat dan kebudayaan primitif dalam ting-

katan sejarah evolusi dan sejarah penyebaran kebudayaan manusia; 2)
Ilmu Antropologi sebagai ilmu praktis, yang mempelajari masyarakat

dan kebuda)raan suku-suku bangsa di luar Eropa dan masyarakat

masa kini vang l(empleks; 3) Ilmu Antropologi sebagai ilmu tentang

Antropologi - 5

makhluk manusia pada umumnya dan manusia dalam keberagaman
masyarakat suku bangsa.

Metode

Metode ilmial-r dari suatu ilmu pengetahuan adalah segala cara
Vang digunakan dalam ilmu tersebut, untuk mencapai suatu kesatuan
pengetalluan. Tanpa metode ilmiah, suatu ilmu pengetairuan bukan
lah suatu ilmu melainkan suatu himpunan pengetahuan saja, tentang
berbagai geiala alam atau masyarakat, tanpa ada kesadaran tentang
hubungan antara gejata-gejala yang terjadi. Kesatuan pengetahuan itu
dapat dicapai oleh para sarjana ib,ru yang bersangkutail melalui tiga
tingkatan, yaitu pengumpulan data, penentuan ciri-ciri umum dan

sistem, serta rrerifikasi (Koentj aran ingra t, 2009).

Antropologi sebagai suatu ilmu memiliki rnetode tersendiri,

seperti ilmu-ilmu lainnya. Metode ini menjadi salah satu svarat utama
keiimiahan sebuah ilmu pengetahuan. Tanpa adanya metode ilmiah,
kebenaran sebuah ilmu sangat diragukan. Ilmu antropologi memiliki
metode ilmiah yang melingkupi tahapan-tahapan sistematis dalam
menemukan pemaharnan terhadap peristiwa budaya.

Keesing (2008) mengemukakan para pakar atropologi sering
rnenghadapi kenyataan, di mana seringkaii metode iimiah klasik yang
tidak cocok. Upaya memahami simbolisme dan rnakna dari suatu
mitos atau ritual tidak lah sama seperti meramal siapa yang akan
memenangkan pernilihan umum atau menguji secara eksperimen
bagaimana tikus dapat belajar dan sebagainya.

OIeh karena itu Koentjaraningrat (2009), menvebutkan untuk

antropologi menggunakan pengumpulan fakta mengenai kejadian dan
gejala masyarakat dan kebudayaan untuk pengoiahan secala ilmiah.

Dalam kenyataan, aktivitas pengumpulan fakta di sini ferdiri dari

berbagai metode rnengobservasi, mencatat, mengolair dan mendes-
kripsikan fakta-fakta vang terjadi dalam masyarakat yang hidup.

Dalam pengumpulan data ini juga dilakukan metode wawan-
cara, menurut Koentjaraningrat (1986), metode \trawancara atau

6 - n.rai Suryadi

metode interuieu, mencakup cara yang dipergunakan kalau seseorang,
untuk tujuan suatu tugas tertentu, mencoba mendapatkan keterangan
atau pendirian secara lisan dari seorang responden, dengan bercakap-
cakap'trerhadapan muka dengan orang lain.

Seorang ahli antropologi adalah seorang ilmuan sosial, artinya,
pekerjaan mengumpulkan data dan membuat kesimpulan dilakukan
di bararah kondisi-kondisi yang sangat berbeda. Periode pengumpuian
data berlangsung lama, kerapkali sangat sulit, dan biasanva meng-
haruskan si ilmuan terpisah jauh dari keluarga dan teman-temannya
di rumah (Coleman & Watson,2005).

Kemudian seiain itu menurut Koentjaraningrat (2C09), untuk

antropologi penelitian lapangan merupakan cara yang terpenting
untuk mengumpulkan fakta-faktanya, dan penelitian kepustakaan.

Daiam penelitian di lapangan, peneliti datang sendiri cian mence-

burkan diri dalam suatu masyarakat untuk mendapatkan keterangan

tentang gejala kehidupan manusia dalam masyarakat itu.

Proses kerja lapangan sebagai sebuah teknik riset rnerupakan

sesuatu yang tidak biasa, dalam arti bahwa hal itu benar-benar

mengendalikan kehidupan si ilmuan, kerap kali ur-rtuk jangka waktu
yang cukup lama setiap kalinya. Dalam upaya memahami cara hidup
dan cara pandang orang lain terhadap dunia, kita tidak dapat sekedar
rnelakukan perjalanan selintas melewati desa atau kota mereka,
rnenyewd seorang penerjemah dan memaksa brtata dengan pemimpin
mereka, sebelum kemudian bergegas menuju daerah penelitian
laiirnya. sebaiknya, pala pekerja lapangan harus mencoba berbaur
dalam kehidupan sehari-hari dari orang-orang yang diteiiti (Coleman
& \{atson,2005).

Kerja lapangan berarti memadukan dua kegiatan yang jelas
sangat berbeda. Partisipasi berarti ikut arnbil bagian dalam kehidupan
sehali-hari sebuah komunitas, mempelajari bahasa yang benar, dan
sejauh mungkin dianggap sebagai salah satu anggota komunitas biasa
cian bukan sekedar turis yang sedang singgah. Pengamatan jelas
terkait dengan keterlepasan dari berbagai kegiatan, sehingga si ahli

Antropologi - 7

antropologi dapat berupaya n'reninjau berbagai hal dari sudut

pandang vang lebih luas (Coleman & Watson,2005).

Kemudian Saebarri (2012), mengemukakan beberapa fokus
penelitian dalam antropologi, yaitu sebagai berikut:

Pertama, penelitian terhadap peninggalan manusia pada masa
lalu, baik peninggalan unsur budaya maupun lahiriah. Penelitian jenis
ini seringkali disebut sebagai penelitian arkeologi;

Ked.ua, penelitian terhadap bahasa manusia sebagai alat berko-

munikasi dengan sesama manusia. Penelitian jenis ini seringkaii

disebut sebagai penelitian linguistik atau bahasa manusia;

Ketiga, penelitian terhadap pola pikir, pola hidup dan pola
tingkah laku manusia, berikut pertumbuhan dan perkembangannYa.
Penelitian jenis ini seringkali disebut sebagai penelitian budaya;

Keempat, penelitian terhadap peninggalan manusia pada masa

lalu dikaitkan dengan kel-ridupan bangsa-bangsa saat ini. prenelitian
jenis ini disebut sebagai penelitian etnologi;

Peneli.tian ketrudayaan manusia yang berkembang sejak rnasa

lalu hingga saat ini dengan mengkaitkannya pada kepribadian

manusia, strsosial , kelas sosial dan lainnya. penelitian antropologi ini

dibantu oleh berbagai pendekatan ilmu lainnya, seperti psikologi,

sosiologi, sejarah dan selagainya

RANGKUMAN

Secara historis, ada 4 (empat) rangkaian fase perkembangan
Ilmu Antropologi, yakni: 1) sebelum abad - 18; 2) pertengahan abad -

19; 3) permulaan abad - 20; 4) sesudair 1"930-an. Ke 4 (empat) rangkaian

fase perkembangan ilmu antropologi ini sampai sekarang dijadikan

oleh banyak atrli-ahii budaya maupun pengajar universitas-universitas

di Indonesia sebagai kerangka acuan mempelajari dan memahami

proses pembentukan iimu antropologi.

Definisi antropologi mengalami perkembangan sesuai dengan
fase perkembangannya, yakni: 1,) ilmu antropologi sebagai ilmu yang

8 - ruai Suryadi

akademikal, vang mempelajari masyarnkat dan kebuda-rraan primitif
dalam tingkatan sejarair evolusi dan sejarah penyebaran kebudayaan
rnanusia; 2) Ilmu Antropologi sebagai ilmu praktis, yang mempelajari

masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di luar Eropa dan

masyarakat masa kini yang kompleks; 3) Ilmu Antropologi sebagai
ilmu tentang rnakhluk manusia pada umumnya dan manusia dalam

keberagarnan masyarakat suku bangsa.

Beberapa metode vang digunakan dalam penelitian antropolo-
gi, seperti metode mengobservasi, mencatat, mengolah dan mendes-
kripsikan fakta-fakta r.ang terjadi dalam masyarakat )rang hidup,
metode -,^/.awancara atau metod e interaiezo, serta kerja lapangan dan
kepustakaan.

LATIHAN SOAL
Petunjuk I

Jawablah dengan singkat pertanyaan berikut di bawah ini, jika
anda dapat menjawab secara terperinci anda telah menguasai 90;"/o

bahan dari bab 1

PERTANYAAN:

1. Jelaskan pengertian antropologi?
2. Jelaskan sejak kapan antropologi sebagai pengetahuan?
3. Jelaskan sejak kapan airtropologi sebagai ilmu pengetahuan?
4. Jelaskan mengapa pendefinisian ilmu antropologi mengarami

ketidakkoherensian?

5. Jelaskan 4 fase perkembangan antropologi menurut Koentjara-

ningrat?

6. Jelaskan mengapa ilmu antropologi disebut sebagai ilmu yang

masih muda?

7. Jelaskan yang dimaksud dengan rnetode ilmiah?

B. ]elaskan metode yang seringkali digunakan daram penelitian

antropologi?

Anhopologi - 9

9. Jelaskan proses kerja lapangan dalam penelitian antropologi?

10. Jelaskan beberapa fokus penelitian dalarn antropologi?

TES FORMATIF

Petunf uk II

Jawablah pertanyaan berikut ini dengan memberi tauda silang

(x) pada salah satu pilihan jar,t aban (a,b,c) yang saudara anggap benar.

1.. Sejak abad ke berapa antropologi sebagai pengetahuan?

a. Abad 18
b. Abad 19
c. Abad 20

2. Sejak abad ke berapa antropologi sebagai ilmu pengetahuan?
a. Abad 18
b. Abad L9
c. Abad 20

3. Antropologi berasal dari bahasa?
a. Yunani
b. Latin
c. Sansekerta

4. Siapa tokoh antropologi Amerika pada permulaan abad ke 20?
a. Franz Boas
b. Tylor
c. Frazer

5. Siapa tokoh yang mengemukakan definisi antropologi sebagai

ilmu yang mengkaji masyarakat primitif?

a. Tylor
b. Havilland
c. Hunter

6. Siapa tokol-r yang mengemukakan definisi antropologi sebagai

studi umat manusia?

a. Havilland
b. Hunter

10 - uuai Suryadi

c. Tylor

7. Sebutkan metode-metode yang digunakan dalam penelitian

antropologi?
a. . Observasi

b. Wawancara
c. Semuanya benar

a Apa Istilah lain dari metode '*,awancara?

a. Interview
b. Tatap muka
c. Percakapan

9. Sebutkan fokus penelitian dalam antropologi?

a. Arkeologi
b. Linguistik
c. Semuanya benar
10. Apo jenis penelitian yang memfokuskan pada peninggalan

manusia di masa lalu yang dikaitkan dengan kehidupan bangsa-

bangsa?

a. Arkeologi
b. Linguistik
c. Etnologi

Antropotogi:- L1

DAFTAR PUSTAKA

Coleman, Simon dan Watson, Helen. 2005. Pengantar Antropologi,
Penerjemah Lala Herawati, Bandung: Nuansa

Koentjaraningrat, 1986. Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta:

Gramedia.

Koentjaraningrat, 2007. Sejarah Teori Antropologi I, Jakarta:

Universitas indonesia Press.
Koentjaraningrat, 2009. Pengantar Ilrr-.u Antropologi, jakarta: Rineka

Cipta

Kuper, Adam. 1996. Pokok dan Tokoh Antropologi, Penerjemah

Ahmad Fedyani S, Jakarta: Bhratara

Kuper, Adam & Jessica K, 2000. Ensiklopedi ilmu-Ilmu Sosial,

Diterjemahkan Haris M et.al, Jakarta: RajaGrafindo Persada

Outhwaite, William. 2008. Pemikiran Sosial Modern, Alih bahas Tri

Wibowo, Jakarta: Kencana Prenada Media Gror-rp
Saebani, Beni A, Z}lZ.Pengantar Antropologi, Bandung: Pustaka Setia

12 - nuai Suryadi

2

ANTROPOLOGr &
ILMU LAIN NYA

Deskripsi Singkat:
Dalam perkuliahan ini anda akan mernpelajari hubungan ilmu

antropologi dengan ilmu lainnya, seperti sosiologi, kesehatan masya-
rakat, linguistik, arkeologi, sejarah, ekonomi, hukum, administrasi,
politik, pemerintahan dan kebijakan publik.

Tujuan Instruksional Khusus:
Pada akhir pertemuan ini mahasiswa diharapkan rnampu:

1. Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu sosiologi
2. N{enjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu kesehatan

masyarakat
Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu linguistik
lv{enjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan iimu arkeologi
Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu sejarah
Menlelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu ekonomi
Menjelaskan I-rubungan ilmu antropologi dengan ilmu hukum
Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu administrasi

Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu politik
Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilmu pemerin.

tahan

Antropologi & Ilmu Lainnya - 13

11. Menjelaskan hubungan ilmu antropologi dengan ilrnu kebijakan

publik

Kemapanan sebuah ilmu seringkali dilihat dad hubungan ihnu

tersebut dengan ilmu lainnya. hubungan antar ilmu ini semacam

penanda penerimaan ilmu iainnya dengan ilmu tersebut. Koentja-
raningrat (2009), menyebut hubungan antropologi dengan ilmu

lainnya bersifat timbal balik, vaitu hubungan saling membantu dan

saling melengkapi.

Hubungan ini menjadi semacam hubungan simbiosis-rnutua-
lisme, yakni hubungarl yang saling ketergantungan cian saling

rnenguntungkan dalam eksistensi keilmuan. Ilmu antropologi menjadr
lerrgkap cara pandangnya terhadap peristiwa tertentu karena adanya
ilmu lainnya, sebaliknya ilmu lainnva menjadi lebih kornprehensif cara
pandangnva terhaciap peristiwa tertentu karena adanya ilmu

antropologi.

Saat ini keterkaitan antar iirnu antropologi dengan ilmu lainnva

itu sangat lal-r penting, apalagi kecenderungan banyak peristiwa-

peristiwa sosial maupun budaya yang terjadi bersifat ganda, yang
membutuhkan analisis lintas disipiin ilmu antropologi dengan ilmu

lainnya.

Hubungan Ilmu

Peltama, antropologi dan ilmu sosiologi. Menurut Carna (1996),
kaitan antropologi dan sosiologi sangat iah erat, tidak hanira berlaku
saling pinjam metociologi tetapi juga konsep-konsep dan teori$ra,
walaupun masing-masing sub-disiplin ilmu-ilmu iersebut mengem-

bangkan lebih jauh menurut filsafat dan perhatian khususnya.
Pernahaman tentang masyarakat dan kebudaYaan, seperti yang

dilakukan oleh sosiologi adalah tentang masyarakat dan antropologi

tentang kebuclayaan manusia akan tak terhindarkan dari keadaan
tumpang tindil-r, karena kehidupan manusia itu suatu keseluruhan

yartg tak terpisahkan dari keberadaan masyarakat dan tingkah

lakunya atau kebudavaan.

14 - euai Suryadi

Antropologi dan sosiologi, pada dasarnya mempunyai sasaran
studi yang sama, yaitu masyarakat manusia dan kebudayaannya. Yang

membedakan antropologi dari sosiologi adalah penekanan aspek-
aspek perhatian studinya dan pada pendekatan-pendekatan yang
digunakan oleh para ahli dari masing-masing bidang ilmu penge-

tahuan tersebut (Suparlan, 1,986).

Berdasarkan keilmuan, sosiologi lebih dulu dan lebih tua dari
antropologi. Sosiologi mengalami kemapanan dari cukup banyaknya
teoritisi yang dimilikinya, sehingga hai ini secara otomatis menjadikan

sosiologi sebagai pijakan bagi antropologi. Beberapa konsep sosiologi

digunakan oleh antropologi dalam pengembangan keilmuan dan
penelitiannya. Namun sebaliknya pada saat sekarang ilmu antropologi
sudah mengalami kemapanan secara keilmuan, sehingga sosiologi
memerlukan beberapa konsep antropologi untuk memahami perkem-
bangan budaya terkini di masyarakat.

Kedua, antropologi dan ilmu kesehatan masyarakat. Menurut
Koentjaraningrat (2009) hubungan antropologi dengan ilmu kesehatan

masyarakat berkaitan dengan data konsepsi dan sikap penduduk'desa
tentang kesehatan, sakit, dukun, obat-obatan tradisional, kebiasaan

pangan dan sebagainya. ilmu antropologi mernberikan kepada para

dokter kesehatan masyarakat yang akan bekerja dan hidup di berbagai
daerah dengan keragaman budaya, metode-metode dan cara-cara

untuk segera mengerti dan menyesuaikan diri dengan kebudayaan

dan adat-istiadat lainnya.

IImu antropologi mernberikan deskripsi sekaligus pemahaman
mengenai kebudayaan masyarakat setempat dalam mengatasi perma-
salahan-permasalahan hidupnya dari dulu sampai sekarang. Misalnya
budaya masyarakat yang masih menggunakan profesi dukun dalam
menyelesaikan masalah-masalah pen1zafti1 yang diderita mereka dan
kelahiran anak. Sebaliknya ilmu kesehatan masyarakat memberikan

inforn-rasi kesehatan masyarakat yang berguna untuk komparasi

perkembangan kesehatan masyarakat dari waktu ke waktu.

Ketiga, antropologi dan ilmu linguistik. Menurut Koentjarang-
ningrat (2009), hubungan antropologi dengan ilmu linguistik berkaitan

Antropologi & Ilmu Lainnya - 1-5

konsep-konsep dan metode-metode untuk mengupas segala macam

bentuk bahasa yang ada di daerah dan di dunia. Ilmu antropologi

sejak awal fase perkembangannya mengumpulkan bahan etnografi
tentang bahasa pribumi dari beratus-ratus suku bangsa )iang tersebar

di muka bunai ini. Bahan itu berupa daftar kata-kata, catata;r taia

bahasa bahkan peiukisan lengkap bahasa-bahasa.

Kemudian ilmu liguistik memberikan penjelasan bunvi dan

tanda-tanda Calam bahasa, yang memfasilitasi penelitian etnografi dan
perkembangan keilmuan antropologi. Misalnva teoritisi linguistik cie
Saussure yang menjadi salah satu penyumbang berkembangnya aliran

pernikiran antropologi struktural.

Ember & Ember dalam lhromi (2006), menyebutkan bahr't'a
sebagai suatu ilmu pengetahuan, ilmu bahasa agak lebil-r tua dari

antropclogi. Dua d.isiplin ini meniadi sangat erat hubungamrya psin
waktu para ahli ar-rtropologi mulai melakukan penelitian lapangan
karena mereka meminta bantuan tenaga-tenaga ahli bahasa untuk
mempelajari bahasa-bahasa masyarakat sederhana (primitif). Perkem-

bangan selanjutn-,ra, bahasa memegang peranan utama dalam perkem-
bangan kebudayaan manusia, bahasa pada hakekatnya merupakan

wahana utama untuk meneruskan adat-istiadai dari generasi vang

satu ke generasi belikutnya.

Keempat, antropologi dan ilmu arkeologi. Menurut Koentjara-
ningrat (2A06), hubungan antara antropologi dengan ihnu arkeologi
berkenaan dengan bahan-bairan penelitian kebudeiraan i<uno. Ilmtt

arkeolcgi memberikan keterangan mengenai seiarah clar:i keburi?)'aan-
kebudayaan kuno dalam zarnart purba, seperti kebudayaan Yunani

dan Rum Klasik, kebudayaan Mesir kuno dari zaman para pharao,

kebudayaan kuno di daeral-r mesopotamis, kebudayaan kunb di

Palestina dan sebagainya. Sebaliknya antropologi dapat memberikan
keterangan tentang bagian kebudayaan suatu bangsa yang tidak dapat
diberikan oleh ilmu-ilmu lainnya yang meneliti kebudayaan, seperti
ilmu arkeologi.

Para ahli arkeologi atau prasejarah berusaha tidak hanya untuk
merekonstruksi atau menyusun kembali cara hidup sehar:i-hari dan

16 - nuai suryadi

adat-istiadar dari bangsa-bangsa masa prasejarah, tetapi juga mene-
lusuri perubahan kebudayaan dan mengajukan keterangan tentang

kemungkinan sebab dari perubahan-perubahan kebudavaan itu.

pokok perhatiannya sama dengan perhatian seorang ahli sejarah,
tetapi ia menelusuri masa lalu yang lebih jauh. Seorang airli sejarah
hanya rnempelajari kebudayaan yang mempunyai catatan-catatan

tertulis, dan dengan dernikian membatasi diri pada 5.000 tahun

terakhir dari sejarah rnanusia. Unfuk semua kebudayaan yang telah

berlalu dan yang tidak pernah memiliki tulisan, dan dalamnya

termasuk banvak kebudayaan yang hidup dalam 5.000 tahun terakhir

ini, seorang airii arkeoiogi bertindak sebagai seorang ahli sejarah.
Karena catatan-catatan tertulis untuk penelitian tidak ada, maka ia

terpaksa menyusun kembali sejarah berdasarkan sisa-sisa kebudayaan
manusia yang didapatinya (Ember & Ember dalarn Irhomi,2006).

Kelima, antropologi dan ilmu sejarah. Menurut Koentjaraning-

rat (2009), hubungan antara antropologi dengan ilmu sejarah

berkenaan antropologi memberikan prehistori sebagai pangkal bagi

tiap penulis sejarall dari tiap bangsa di dunia. selain itu banyak

masalah tentang historigrafi sejarah suatu bangsa dapat dipecahkan
dengan mctode-metode antropologi. Sebaliknya para ahli antropologi
memerlukan sejarah terutama sejarah suku bangsa daerah yang

didatanginya. Sejarah ini diperlukan untuk memecahkan masalair-

masalah yang terjadi karena masyarakat yang diteliti mengalami

pengaruh dari suatu kebddayaan dari luar.

Misalnl.a sejarah memberikan keterangan mengenai peradaban

suku bangsa tertentu, yang inJormasi ini sangat berguna bagi
antropologi dalam memp-rel3j31i budaya suku bangsa tersebut.

sebaliknya antropologi memberikan pemahanan cara kerja analisis

artefak budaya, yang hal ini sangat berguna bagi penelusuran dan

perkiraan benda-benda historis bagi para ahli sejarah.

Keenam, antropologi dan ilmu ekonomi. Menurut Koentjara-
ningrat (2009), hubungan antara antropologi dengan ilmu ekonomi

berkaitan dengan kekuatan, proses dan hukum-hukum ekonomi yang
berlaku daiam aktivitas kehidupan ekonomi masyarakat yang sangat

Antropologi & Ilmu Lainnya - 17

dipengaruhi sistem kernasyarakatan, cara berpikir, pandangan dan

sikap hidup dari masyarakat. Ahli ekonomi tidak dapat memper-

gunakan dengan sempurna konsep-konsep dan teori-teori tentang

kekuatan, proses dan hukum-hukum ekonomi tanpa suatu

pengetahuan tentang sisterr. kemasyarakatan, cara berpikir, pan-
dangan dan sikap hidup dari r,r,arga masyarakat tersebut. seorang ahli

ekonomi yang hendak membangun ekonomi suatu negara

memerlukan bahan komparatif tentang sikap terhadap kerja dan sikap
terhadap kekayaan masyarakat negara tersebut.

Sebaliknya para ahli antropologi memerlukan deskripsi proses-

proses ekonomi dalam masyarakat unfuk mernahami pertukaran
barang dan dinamika masyarakat tersebut secara internal maupul-r

eksternal. Para ahli antropologi menjadi memahmi sistem barter antar

kelompok amupull suku dalam masyarakat.

Ketujuh, antropologi dan iimu hukum. Koentjaraningrat (2009)
clalam penjelasannya tentang hubungan antropologi dengan ilmu
hukum ini lebih dikaitkan dengan hukum adat. Menurutnya metode-
metode antropologi sangat membantu dalam aktivitas per-relitian
hukum adat terutama dalam pengembangan ketentuan-ketentuan
aturan adat dalam masyarakat. Sebaliknya antropologi rnemerlukan

ilmu hukum adat dalam pengembangan pemahaman keberadaan

struktur budaya dalam pengendaiian masyarakat.

Saat ini tautan antropologi dengan ilmu hukum semakin luas
tidak saja hanya pada aturan adat tetapi juga fokus pada krimini-
nalitas. Perkembangan iimu hukum ke arah kriminologi sen1akin
memperkuat tautan antlopologi dengan ilmu hukum. Antropologi
fisik memberikan ciri-ciri fisik tentang manusia t yartg hal ini sangat
berguna bagi hukum dalam memahami perilaku kejahatan seorang

manusia.

Kedelapan, antropologi dan ilmu administrasi. Koentjaraningrat
(2009) menjelaskan hubungan antara antropologi dengan ilmu

administrasi berkaitan tentang adanya deskripsi permasalah&fl:perllra-

salahan agraria yang diperoleh dari penelitian antropologi sangat

berguna bagi pengembangan pemahaman administrasi.

18 - ruai Suryadi

Sebaliknya konsep-konsep administrasi mengenai keorgani-
sasian dan manajemen memberikan penjelasan bagi antropologi dalam
rnemahami jaringan kelernbagaan dan pranata budaya. Misalnya
pengertian tentang organisasi dalam pencapaian tujuannya memberi-

kan pemahaman ahli antropologi dalam memandang kelompok-

kelompok suku dan kelembagaan aciatnva.

Kesembilan, antropologi dan ilmu politik. Koentjaraningrat

(2009) menjelaskan hubungan antara antropologi dengan ilmu poiitik
berkaitan meluasnya perhatian ilmu politik pada kekuatan-kekuatan
dan proses-proses politik di berbagai negara ke masalah-masalah yang
menyangkut latar belakang sosial budaya dari kekuatan-kekuatan
politik tersebut. sebaliknya ahli antropologi dalam mempelajari suatu
masyarakat dengan menulis sebuah deskripsi etnografi tentang
rnasvarakat tersebut, mernerlukan pemah.aman mengenai kekuatan
dan proses politik dalam masyarakat tersebut.

Kesepuluh, antropologi dan ilmu pemerintahan. Hubungan
antropologi dengan ilmu pemerintahan berkaitan dengan konsep-

konsep yang terdapat dalarn pemerintahan, seperti sistern pemerin-

tahan suku memberikan pemahaman bagi antropologi dalam

memandang susunan dan hirarkhi struktur kelembagaan suku bangsa
yang ada pada masa lalu.

Sebaliknlra hasil-hasil penelitian antropologi mengenai sistem
hubungan kekerabatan dalam suku bangsa memberikan pemahaman
mendasar bagi ahli pernerintahan dalam melihat dinamika tindakan
kelompok dalam struktur pemerintahan yang ada dalam suku bangsa
di masa lalu.

Kesebelas, antropoiogi dan kebijakan publik. Marzali (2012),
mengemukakan hubungan antara antropologi dengan ilmu kebijakan
publik berkaitan dengan dampak kebijakan terhadap budaya (cutture).
Penyusunan kebijakan baru atau perubahan kebijakan yang dibuat
oleh pemerintah dalam suatu bidang kegiatan tertentu dapat
nrendorong bagi perubahan kebudayaan (a,tlturnl change). perubahan
kebijakan mendorong orang untuk mengubah perilaku sesuai dengan

kebijakan yang baru. Apabila perubahan ini melibatkan seluruh

Antropologi & IImu Lainnya - L9

masvarakat, maka terjadilah perubahan uiltural behaaior. Seterusnya,

cultural belmoior dalam jangka waktu yang panjang akan terus
membar.va pengaruh pada perubahan mentalitas, pikiran, nilai dan

kepercayaan.

RANGKUMAN
Hubungan antropologi dengan ilmu lairurva, yakni hubungan

simbiosis-rnutualisme, yakni hubungan vang saling ketergantungan

dan saling menguntungkan dalam eksistensi keilmuarr. Ilmu

antr:opologi menjadi lengkap cara pandangnya terhadap peristira,'a
tertentn karena adanya ilmu lainnya, sebaliknya ilmu lainnya inenjadi
lebih komprehensif cara pandangnya terhadap peristiwa tertentu
karena adanya ilmu antropologi.

Hubungan antropologi dengan ilmu lainrrya meliputi sosiologi
yang n'remiliki hubungan sangat erat pada konsep-konsep dan

metodologi; kesehatan masyarakat yang fokus hubungan pada terapan
ilmunya, linguistik fokus hubungan pada konsep-konsep, arkeologi

fokus hubungan pada bahan-bahan masa lampau, sejarah fokus
hubungan pada peristiwa sejarah, hukum fokus pada perkembangan
kriminalitas, ekonomi fokus hubungan pada proses produksi, politik
fokus hubungan pada proses politik, administrasi fokus hubungan

pada proses admir-ristrasi, pemerintahan fokus hubungan pada proses

pemerintahan dan kebijakan publik fokus hubungan pada dampak-

nya.

LATIHAN SOAL

Petunjuk

Jawablah dengan singkat pertanyaan berikut di bawah ini, jika
anda dapat menjawab secara terperinci ancla telah menguasai 90%

bahan dari bab 2.

20 - euai Suryadi

PERTANYAAN:

1. Jelaskan mutualisme simbiosis antropologi dengan ilmu lainnya?
2. Jelaskan hubungan antropologi dengan ilmu sosiologi?
3. ]elaskan hubungan antropologi dengan ilmu kesehatan masya-

rakat?

4. Jelaskan hubungan antropologi dengan ilmu arkeologi?
5. Jelaskan }-rubungan antropologi dengan ilmu linguistik?
6. Jelaskan irubungan antropologi dengan ilmu sejarah?
7. Jelaskan irubungan antropologi dengan ilmu hukum?
8. Jelaskan l-iubungan antropologi dengan ilmu ekonomi?
9. Jelaskan hubungan antropologi dengan ilmu pemerintahan?

10. ]elaskan hubungan antropologi dengan ilmu kebijakan publik?

TES FORMATIF

Petunjuk II

Jawablah pertanyaan berikut ini dengan memberi tanda silang

(x) pada salah satu pilihan jawaban (a,b,c) yang saudara anggap benar.

1. Apa hubungan antropologi dengan ilmu lainnya?
a. Simbiosis mutualisme
b. Timbal balik
c. Semua benar

2. Scbuikan irubungan antropologi cier.gan sosiologi?
a. Erat
b. Sangat erat
c. Biasa

3. Sebutkan hubungan antropologi dengan kesehatan masyarakat?
a. Erat
b. Sangat erat
c. Biasa

4. Apa fokus hubungan antropologi dengan linguistik?
a. Bentuk bahasa

Antropologi & Ilmu Lainnya - 21

b. Suku bangsa
c. Budaya
5. Apa fokus hubungan antropologi dengan arkeologi?

a., Kebudayaankuno

b. Kebudayaan
c. Sastra
6. Apa fokus hubungan antropologi dengan sejarah?
a. Bahankuno
b. Bahan pre-histori
c. Adat-istiadat
7. Apa fokus hubungan antropologi dengan ekonomi?
a. Kekuatan ekonomi
b. Proses ekonomi
c. Semuanya benar
8. Apa fokus hubungan antropologi dengan hukum?
a. Krirninalitas
b. Jual beli
c. Kekavaan
9. Apa fokus hubungan antropologi dengan politik?
a. Kekuatan politik
b. Proses politik
c. Semuanya benar.

10: Apa fokus hubungan antropologi dengan pemerintahan?

a. Sistem pemerintahan suku
b. Sistem kelembagaan suku
c. Semuanya benar

22 - saaiSuryadi

DAFTAR PUST,&KA

Ernber, CR & Ember, M. 2005. Cultural Antropologi dalam Ihromi, TO
(ed), Pokok-Pokok Antropologi Budalra, Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.

Carna, .fudistira K, 1996. ilmu-Ilmu Sosial Dasar-Konsep-Posisi,

Bandung: Program Pascasarjana {.Jniversitas Padjadjararr.

Koentjaraninerat, 20A7. Sejarah Teori Antropologi I, ]akarta:

Universitas Indonesia Press
"

Koentjaraningrat, 2009. Pengantar llmu Antropologi, Jakarta: Rineka

Cipta

Marzali, Amli, 2A12. Antropologi & Kebijakan Publik, Jakarta: Kencana
Prenada Media Group"

Suparlan, P,1986. Perrdekatan Antropologi dan Sosiologi, dalam A.W

Widjaja ("d), fulanusia Indonesia; Indirridu, Keluarga dan

Masyarakat, Jakarta: Akademika Pressindo.

Antropologi & Ilmu Lainnya - 23

s

PARASIGMA

AzuTROPOLOGI

Deskripsi Singkat:
Dalam perkuliahan ini anda akan mempelajari pengertian para-

digma dan sikiusnya perubahan, serta kategorisasi paradigma dalarn
antropologi.

Tuiuan Instruksional Khusus:
Pada akhir pertemuan ini mahasiswa diharapkan mampu:

L. Menjelaskan pengertian paradigma
2. Menjelaskan siklus perubahan paradigma
3. Menyebutkan aliran pemikiran dalam paradigma antropologi

Faradigma
Kuhn mengemukakan paradigma sebagai sesuatu yang saflgat

esensial bagi sains, dibandingkan standar-standar dan nilai-nilai
tertentu. sejak itu istilah paradigma menjadi semakin populer ketika
Khun dalam karyanya The Structure af Scientific Reuolution (1962),

menjelaskan istilah paradigma ke dalam 21 pengertian yang berbeda-

beda.

Paradigma Antropologi - 25

Tujuan utama Kuhn adalah untuk menentang asumsi yang
berlaku umum dikalangan ilmuan yang berpendirian bahwa perkem-
bangan atau kemajuan ilmu pengetahuan itu terjadi secala kumulatif.
Kuhn menilai pandangan demikian sebagai suatu mitos yang harus
dihilangkan. Inti tesis Kuhn adalah bahwa perkembangan ilmu Penge-
tahuan bukan terjadi secala kumulatif tetapi secara revolusi (Zamroni,

1ee2).

Pada saat itu ide paradigma kuhn mendapat respon positif dari

kalangan intelektual, di rLana ide paradigrna ini dianggap dapat

memudahkan dan membantu dalam pengklasifikasianlpengkatego-
rian ilmu-ilmu eksak dengan ilmu-ilmu non eksak atau antar teori-
teori tertentu. Yang kecenderungan saat itu tidak ada pembedaan jelas

antara ilmu dan kenyataannya beberapa teori-teori tidak terlalu

berbeda secara substansinya.

Kemudian Masterman (197q, mengklasifikasi penggunaan 21

pengertian itu ke dalam 3 (tiga) bagian, sebagai berikut: Pertama,

metaphysical paradignt Paradigma memiliki fungsi-fungsi, yaitu: (1)
sebagai ketentuan yang harus dipelajari oleh suatu komunitas keil-
muan tertentu; (2) sebagai pengarah para ilmuan dalam menyelidiki
hal yang diminati; (3) sebagai pengharapan dalam kegiatan keilmuan.

Kedua, sociological pnradigm. Paradigma ini merupakan model
atau aturan-aturan yang digunakan sebagai landasan pemecahan

suatu masalah dalam kqilmuan. Ketiga, constntct pararligm. Paradigma

ini merupakan instrumen tertentu yang digunakan dalam cabang

keilmuan.

Friedrichs (1970), mendefinisikan paradigma sebagai suatu
pandangan yang n'rendasar dari suatu disiplin ilmu tentang apa yang
menjadi pokok persoalan yang semestinya dipelajari. Ritzer (1996),

mengemukakan penjelasan paradigma yang dianggapnya sesuai
definisi Khun. Bahr.t'a paradigma adalah garnbaran fundamental
tentang masalah pokok dalam ilmu tertentu. Paradigma memlrantu
dalam menentukan apa yang perlu dikaji, pertanyaan apa vang

mestinya diajukan, bagaimana cara mengajukannva, dan apa aturan

yl1g harus diikuti dalam menafsir jawaban yang diperolehnya'

25 - nuai Suryadi

Paradigma adalah unit konsensus terluas dalam bidang ilmu tertentu
dan membantu membedakan antara satu komunitas ilmiair dengan
komunitas ilmiah lainn-va. Paradigma menggolongkaru menentukan
dan menghubungkan eksamplar, teori, metode dan instrumen.

Apabila clisimpulkan, paradigma adalah suatu jendela di mana

peneliti akan menyaksikan dunia. Dengan jendela itu para peneliti
akan memahami dan menafsirkan secara objektif berdasarkan

kerangka acuan yang terkandung dalam paradigma tersebut, baik itu
konsep-konsep, asumsi-asumsi dan kategori-kategori tertentu. Oleh
karenanva peneliti yang berbeda yang masing-masing menggunakan
paradigma vang berbeCa pula, meski mengkaji fenomena yang sama,
mereka akan keluar dengan kesimpulan yang berbeda. Contoh

konkritnva adalah teori Malthus dan Teori Marx di dalam mengkaji
masalah penduduk. Malthus melihat permasalahan yang penting

adalah ledakan penduduk, yang disebabkan adanva proses alamiah,
sedangkan Marx melihat ledakan penduduk bukan lah masalah yang
penting dan yar-rg lebih penting yakni adanya struktur masyarakat
yang timpang/ yang disebabkan adanya eksploitasi kaum kapitalis
(Zamroni,1992).

Kuhn mendeskripsikan siklus paradigmanya ke dalam tal-rapan-
tahapan, berikut ini:

Secara sederhana penjelasan deskripsi siklus paradigma di atas,
bahwa awal mulanya paradigma I merupakan paradigma yang sedang

diakui pada saat itu (kondisi masih dalam keadaan normal), yang
kemudian terjadi peristir.va anomali dikarenakan paradigma I tidak

lnampu menjelaskan peristiwa )iang terjadi. Dengan kata lain paradig-

ma I mengalami krisis legitimasi/pengakuan dari kalangan ilmuan,

yang akhirnya menyebabkan terjadinya revolusi atau penggantian

dasar-dasar pemahaman baru, sehingga muncul paradigma II.

Paradigma Anhopologi - 27

Paradigma II menjadi acuan baru dalam kondisi normal berikutnya,

dan begitu seterusnya siklus perubahan paradigma.

Siklus perubahan paradigma di atas, mendapat kritikan dari
beberapa ahli sosial, yang mengemukakan siklus perubahan para-
digma itu hanya dapat diterapkan pada keilmuan eksakta diban-

dingkan keilmuan sosial. Dalam keilmuan eksakta sangat jelas
menunjukkan adanya proses falsifikasi sebuah teori, apabila sebuah
teori ditolak karena ditemukannya pembuktian baru maka teori itu
akan ditinggalkan dengan menggunakan teori yang baru tersebut.
Sebagai contoh teori tentang bumi berbentuk datar menjadi ditolak

ketika ditemukan pembuktian baru bahwa bumi berbentuk bulat.

Sementara dalam keilmuan sosial, sangat jarang ada teori yang
ditolak karena ditemukan fakta-fakta sosial baru. Kecenderungannya
dalam ilmu sosial antara satu teori dengan teori lainnya saling mengisi

dan saling menyempurnakan" Selain itu teori-teori masih dapat

diterapkan pada kondisi-kondisi tertentu. Sebagai contoh teori Marx

mengenai pembagian kelas di masyarakat, sampai saat ini masih

digunakan dikarenakan dalam fakta sosialnya masih ada terjadinya

pembagian kelas tersebut.

Bahwa dalam satu cabang iln'ru pengetahuan tertentu nampak-

nya dimungkinkan terdapatnva beberapa paradigma. Artinya

dimungkinkan terdapatnya beberapa komunitas iimuan yang masing-

masing berbeda titik. tolak pandangannya tentang apa yang

(menurutnya) menjadi pokok persoalan yang semestirwa dipelajari

dan diselidiki oleh cabang ilmu pengetahuan yang bersangkutan.

Bahkan di dalam satu komunitas ilmuan tertentu dimungkinkan pula
terdapatnya beberapa sub-komunitas yang bebeda sudut pandar-rgnya
tentang apa yang menjadi subject nmtter, teori-teori, metode-metode

serta perangkat yang dipergunakan daiam mempelajari objek
studirrya, tanpa perlu cabang ilmu pengetahuan yang bersangkutan

kehilangan karakteristik dan identitas ilmiahnya (Ritzer, 1975).

28 - nuai Suryadi

Klasifikasi

Kemudian berdasarkan prinsip-prinsip perbandingan dan
evaluasi paradigma, saifuddin Q0a6), mengemukakan kategorisasi

paradigma dalam antropologi, yaitu sebagai berikut:

Pertama, evolusionisme klasik. paradigma ini berkernbang pada

akhil abad ke-19 tatkala disiplin ini untuk pertama kalinya

menemukan identitasnya yang jelas. Evolusionisme klasik khususnya

Lewis He,*y Morgan (1977) dan Edward B Tylor (1B71), berupaya
menelusuri perkembangan kebudayasn manusia sejak paling awal,
asal usul primitif, hingga yang paling mutakhir, bentuk yang paling

kompleks (yakni pada masa peradaban Barat abad ke-19). paracligma

ini mengalami kendala karena rnengandalkan data tangan kedua,

suatu etnosentrisme implisit, dan kecenderungan menghasilkan teori-
teori spekulatif dan tidak bisa diuji. Namun evolusionisme klasik
memiliki andil besar bagi pengembangan metode komparatif, yang
terbukti merupakan kontribusi amat penting bagi antropologi;

Kedua, difusionisme. Populer khususnya di Inggris dan Jerman

pada awal abad kedua puluh. Paradigma ini terutama berupaya
rnenjelaskan kesarnaan-kesamaan di antara berbagai kebudayaan.

Difusi adalah proses historis dari perubahan kebudavaan melalui
transmisi lintas budava dari otrjek_objek materi dan perilaku dan

kevakinan vang dipelajari. Difusionis Eropa yang terkemuka adalah
Fritz Graebner (1911) dan wilhelm schmidt (1929). Di Amerika serikat,

paradigma ini rnengekpresikan dirinya melalui konsep ,daerah

kebudayaan' dan tampak secara mencolok daiam karya Clark wissler
{1917) clan Alfred Kroeber (1939). Namun, semenjak pertengahan abad
ke-20 difusionisme tak lagi rnemiliki penclukung vang signifikan;

Ketiga, partikularisme historis. paradigma yang dibangun oleh
bapak antropologi Amerika, Franz Boas (1963) terutama memusatkan
perhatian pada pengumpulan data etnografi dan cleskripsi menge,ai
kebudayaan tertentu. Partikularis historis menolak teori-teori evolu_

sionis klasik yang terkadang spekulatif, akan tetapi sebaliknya

mempe{uangkan upaya mengidentifikasi proses-proses l-ristor-is yang

ParadiS;ma Antropologi - 29

bertanggung jawab bagi perkembangan kebudayaan-kebudayaan
tertentu. Partikularis sejarah menekankan pentingnya penelitian

lapangan tangan pertama yang lengkap dan ekstensif yang bertujuan
membangun catatan yang selengkap dan seakurat mungkin mengenai

kehidirpan suatu masyarakat asli {natit:e peoples). Partikularisme
sejarah meninggalkan jejak yang mendalam dalam antropologi

Amerika Serikat. Namun, tidak ada penelitian antropologi masa kini
yang mengikuti saran-saran paradigma tersebut, arti penting para-
digma ini secara ekslusif adalah historis;

Keempat, struktural-fungsionalisme' Paradigrna ini dikemtrang-
karr terutama di Inggris, khususnya oleh A.R. Radcliffe-Brown (1952)
dan B. Malinowski (1922). Prinsip yang melandasi paradigma ini
adalah analogi biologi: struktural-fungsionalisme berasumsi bahwa
komponen-komponen sistem sosial, seperti halnya bagian-bagian
tubuh suatu organisme , berfungsi memelihara integritas dan stabiiitas
keseluruhan sistem. Di An-rerika Serikat, paradigrna ini menirnbuikan
dampak terbesar terhadap kalangan sosiologi, di mana Talcor Parson
(1937) adalah salah satu tokoh terpenting. Paradigma struktural-
fungsionalisme secara utuh hanya mengilhami sedikit, itu pun kalau
masih ada, penelitian antropologi masa kini, akan tetapi bagaimana

pun konsep fungsi selalu tersirat dalam semua teori antropologi

mengenai struktur masyarakat;

Kelima, antropologi psikologi. Pertama kali dibangun di Ameri-
ka Serikat pada tahun 1920-an, pada mulanya disebut 'kebudavaan

dan kepribadian'. Antropologi psikologi rnengekspresikan dirinya
dalam tiga topik besar: hubungan antara kebudayaan dan hakikat
manusia, hubungan antara kebudayaan dan kepribadian individu, dan

hubungan antara kebudayaan dan tipe kepribadian khas masvar'akat.
Penelitian dalam antropologi psikologi terutama terletak pada konsep-
konsep dan teknik-teknik vang dikembangkan dalam psikologi (lihai

Campbell dan I'{aroll 1972). Kedua tokoh kunci dalam sejarah

paradigma ini adalah Margaret Mead (1928) dan Ruth Benedict (1934).

Paradigma ini masih cukup berpengaruh iringga pertengahan tahun

1980-an, tetapi kemudian mengalami surut setelair itu;

30 - euai suryadi

Keenan'r, strukturalisme. Paracligma ini dibangun oleh ahli

antropologi Perancis Claude Levi-Strauss (1963). Strukturalisme
adalah strategi penelitian untuk mengungkapkan struktur pikiran
manusia, yakni struktur dari proses pikiran manusia, yang oleh kaum
struktiiralis dipandang sama secara lintas-budaya. Strukturalisme
berasumsi bahr.va pikiran manusia senantiasa distrukturkan menurut
oposisi binari, dan kaum strukturalis mengklaim bahwa oposisi-

oposisi tersebut tercermin dengan berbagai variasi fenomena kebuda-
yaan, termasuk bahasa, mitologi, kekerabatan dan makanan;

Ketujuh, materialisme dialektik. Prinsip-prinsip teoritis menda-

sar dari paradigma ini pertama kali diartikulasikan oleh Karl Marx
(marx dan Engels 1948) lebih dari seabad yang lalu. Materialisme

dialektika berupaya menjelaskan alasan-alasan terjadinya perubahan
dan perkembangan sistem-sistem sosial buda,rza. Para pendukung

paradigma ini berpendapat bahwa suatu struktur dan ideologi suatu
masyarakat ditentukan oleh mode produksi dan yakin bahwa

masyarakat kapitalis memiliki beni}r-benih destruksinya sendiri dalam
kontradiksi vang melekat antara keinginar-r akan keuntungan dan

kebutuhan untuk mengeksploitasi tenaga kerja (Godelier, 1977).
Banyak antropolog masa kini diilhami oleh paradigrna ini, termasuk

nrisalnya Marshall Sahlin (1976);

Kedelapan, cultural materialisme. Paradigma ini berupaya menje-
iaskan sebab-sebab kesamaan dan perbedaan sosial budaya. Formulasi
paling ar.t al, sebagaimana dikembangkan oleh Lesiie White (1949) dan
Julian Sten ard (1955), dikenal sebagai neo evolusionisme atau ekologi
budava. Kini paradigma tersebut paling dekat dengan karya Marvin
Harris. Materialisme kebudavaan rnengemukakan bahwa mode
produksi dan reproduksi masyarakat rnenentukan struktur sosial clan
suprastruktur ideologi. Paradigma ini nlasih kuat pengaruhnya dalam
antropologi, khususnya di Amerika.

Kesembilan, etnosains. Paradigma ini juga disebut antropologi
kognitif atau etnografi baru. Paradigma ini dikembangkan di Amerika
serikat pada tahun 1950-an dan 1960-an sebagai strategi penelitian
untuk mengidentifikasi aturan-aturan kebudayaan yang implisit yang

Paradigma Antropologi - 3L

melandasi perilaku. Perspektif teoritis mendasar dari paradigma terse-
but terkandung dalam konsep analisis komponensial, yang mengemu-
kakan bahwa komponen kategori-kategori kebudayaan (dari warna/

seni, hewary tumbuh-tumbuhan, alam supranatural, dan lain-lain)
dapat di analisis dalam konteksnya sendiri untuk melihat bagaimana

kebudayaan menstrukturkan lapangan kognisi. Arsitek utama

paradigrna ini meliputi Harol Conklin, Ward Goodenough dan Charles

Frake;

Kesepuiuh, antropologi simbolik. Paradigma ini dibangun atas

asumsi bahwa manusia adalah hewan pencari makna, dan berupa-va
mengungkapkan cara-cara simbolik dimana manusia secara indirri-
dual, dan kelompok-kelompok kebudayaan dari manusia memberikan

makna pada kehidupannya. Paradigma ini juga disebut antropologi

interpretif yang dikemukakan oleh Clifford Geertz;

Kesebelas, sosiobiologi. Paradigma ini dipandang sebagai

reduksionisme biologi oleh keban,vakan antropologi sosial budaya,

dan tak banyak biolog yang menaruh minat menggunakan pendekatan

ini. dikembangkan oleh seorang ahli biologi, Edward Wislon (1975),
yang berusaha menerapkan prinsip-prinsip evolusi biologi terhadap

fenomena sosial dan menggunakan pendekatan dan program genetika
untuk meneliti banyak perilaku kebudayaan.

RANGKUMAI\

Paradigma adalah suatu jendela di mana peneliti akan menyak-
sikan dunia. Dengan jendela itu para peneliti akan memahami dan
menafsirkan secara objektif berdasarkan kerangka acuan yang

terkandung dalam paradigma tersebut, baik itu konsep-konsep,

asumsi-asumsi dan kategori-kategori tertentu. Oleh karenanya peneliti
yang berbeda yang masing-masing menggunakan paradigma yang
berbeda pula, meski mengkaji fenomena yang sama, mereka akan
keluar dengan kesimpulan yang berbeda.

Paradigma dalarn antropoiogi meliputi: evolusionisme klasik,

difusionisme, partikularisme historis, struktural-fungsionalisme,

32 - suai Suryadi

antropologi psikologi, strukturalisme, materialisme dialektika, ctrltural
materialisme, etnosains, antropologi simbolik, sosiobiologi.

LATIHAN SOAI,
Petuniuk I

Jawablah dengan singkat pertanyaan berikut di bawah ini, jika
anda dapat menjawab secara terperinci anda telah menguasai 90%

bahan dari bab 3

PERT,dNYAAN:

1. ]elaskan pengertian paradigma?
2. Jelaskan siklus paradigma ilmu pengetahuan dari Thomas Khun?
3. Jelaskan mengapa siklus paradigma Khun ini tidak berlaku pada

ilmu sosial?

4. Jelaskan paradigma evolusionisme klasik?
5. Jelaskan paradigma difusionisme?
6. Jelaskan paradigma partikularisme klasik?
7. Jelaskan paradigma struktural-fungsionalisme?

B. Jelaskan paradigma psikologi sosial?
9" Jelaskan paradigma strukturalisme?

10. Jelaskan perbedaan paradigma struktural-fungsionalisme dengan
pa r:adigma strukturalisme?

TES FORMATIF

Petunjuk II

Jawablah pertanyaan berikut ini dengan memberi tanda silang

(x) pada salah satu piiihan jawaban (a,b,c) yang saudara angzap benar.

1. Siapa tokoh yang mempopulerkan istilah paradigma dalam ilmu?
a. Thomas Khun
b. Enstein

Paradigma Antropologi - 33

c. Karl poper

2. Sebutkan jenis ilmu yang tidak menggunakan siklus paradigma

Khun?

a- Ilmu alam

b. Ilmu sosial
c. Ihnu religi

3. Sebutkan paradigma dalam antropologi?
a. Evolusionismeklasik
b. Difusionisme
c. Semua benar

4. Siapa tokoh pelopor dalam paradigma evolusionisme klasik?
a. Lewis H Morgan
b. Edward B Tylor
c. Sernua benar

5. Siapa tokoh pelopor daiam paradigma difusionisrne?
a. Fritz graebner
b. Wilhehn Schmidtir
c. Semua benar

5. Siapa tokoh pelopor dalam paradigma antropologi psikologi?
a. Margaret Mead
b. Ruih Benedict
c. Semua benar

7 " Apa fokus utama cdalarn paradigma antropologi psikologi?
a. Hubung;an antara kebudavaan dan hakekat manusia
b. Hubungan antara kebudayaan dan kepribadian individu
c. Semuanya benar

8. Siapa tokoh pelopor dalam paradigma sh'ukturalisme?
a. Levi-Strauss
b. Marcel Mauss
c. Emile Durkheim

9. Siapa tokoh pelopor dalam paradigma struktural-fungsionalisrne?
a. Malinorvski

34 - euai Suryadi

b. Radcliffe Brow,n
c. Semuanya benar

10. Apa fokus utama dalam paradigma culturnl materialisme?

a. Kesamaan sosial budaya
b. Perbedaan sosial budaya
c. Semuanya benar

Paradigma Antropologi - 35

DAFTAR PUSTAKA

Freidrich, R,1970. A Sociolctgy of Sociology, New York: Free Press.
Masterman,M,l97A. The Nature of Paradigm, in Lakatos and Musgror''e

(ed), Critism and The Growth of Knowledge, Engglan: Cambrige
University Press.
Ritzer, G, 1996. Mo dern So ciological Theo ty, Ner,r' York: The McGrae-Hill
Companies Inc.

Ritzer, G, 1975. Sociotogy: A Multiple Paradigm Science, Boston: All1'n

and Bacon.

Saifuddin, A Fedyani, 2006. Antropologi Kontemporer: Suatu Pengan-

tar Kritis Mengenai Faradigma, jakarta: Kencana Prenada

Media Group.
Zamroni, 1992. Pengantar Pengembangan Teori Sosial, Yogyakarta

Tiara Wacana.

35 - nuai suryadi

TEORITISASI

ANTROPOI.OGI

Deskripsi Singkat:

Dalarn perkuliahan ini anda akan mempelajari karakteristik

teori-teori antropologi, teori Edward B Tylor, teori J.G Frazer, teori
Marcel Mauss, teori Bronislaw Maiinowski, teori Radcliffe-Brown dan
teori Margaret Mead.

Tujuan Inskuksional Khusus:

Pada akhir pertemuan ini mal-rasiswa diharapkan marnpu:

1. Menyebutkan karakteristik dalam teori-teori antropologi
Z. Menjelaskan teori Edward B Tylor
3. Menjelaskan teori J G.Frazer
4. Menjelaskan teori Marcel Mauss
5. Menjelaskan teori Bronislaw Malinon ski
6. Menjelaskan teori Radcliffe-Brown
7. Menjelaskan teori Margaret Mead

sejak awal perkernba,gannya dari fase sebelum abad 18 sampai

sekarang, antropologi banyak melahirka* teoritisasi yalg sangat

beragam mengenai manusia dan keberagaman corak budayanya,
sehingga sebagai sebuah ilmu yang tergorong muda secara teori ini,
antropologi mengalami fluktuasi gelombang pasang-surut dalam

kemapanan metodologinya.

Teoritisasi Antrcpologi - 37

Ini suclah meniadi hakekat dan tuiuan dari setiap ilmu

pengetahuan aclalah teori' Teori menjadi prinsip-prinsip umum dasar
yang terwaujud dalam bentuk rumus-rumus atauran-aturan yang
berlaku umum, vang menjelaskan hakekat sesuatu gejala atau hakekat
l'rubungan antara dua gejala atau lebih' Dengan adanya teori' maka
sesuatu gejala yang tergolong sama kiasifikasinya dengan gejala vang
telah dijelaskan oleh dan meniadi dasar bagi terciptanya teori yang
termaksucl dapat diielaskan dan terpahami (Suparlan' 1986)'

Kemudian Garna {1996}, mengemukakan beberapa langkal-r

dalammeninjaukarakteristikteori-teclriantropologi,yaitusebagai

berikut:

Pertama, memal-lami lingkupnya dan mengenalkan konsep-
konsep dasar, n-dsalnya aspek dimensi bahwa antropologi adalah
pendekatan iln-riah (Gl"rckrnan)' sedangkan Evans-Pritchard lebiir
menekar.lkansisih'urnarristik,sel:ertidalamtradisiilmiahlnggrisdan
Amerika vang meneka'':'L"-"r r':'arr studi perbandingan terkontrol' dan
White tetap rnensanggef penting pada makna kebuclayaan bagi

kehidupan fl"lani;sia, riis;:inya mernberi kritik masalaXl batasan

kebudayaan Kroeber <ian Kiuckhohn;
Kedua, kaiian r,'ang ciipandu oleh konsep kehuctra'vaan' atau oleh

konsepstrtlktursosialdalamkenyataatrnyaadalahtnemahamitentang

antarr"elasidj.aftta.latatanarninstitusionaidarisisternyang
dipeiajarinya itri, sehingga fokus antropolcgi adalah pada derajat

adanva satu atarl satah saiu ratanan sosiai itu;
Ketiga, memperhatikan masaiah ekspianasi sebagai upai/a yetng

bukan fianya r:remberi kelelasan tentang aPa vang menjadr pokok
pembicaraan teori, teiapi juga menielaskan tentang hasil temuan dari

kfialsjaiafnayt asnegbadgilaaikruekleavna,Enskisppelannjealsaisitauns'ekrainregnkaaliadnikkaoiptkoalongdienitguaandisaulah

terkait erat dengan formulasi gejala-gejala kebudayaan yang luas;
Keempat, antropologi sangat memperhatikan metode peneli-

tian, terutama karena berkaitan dengan field ruork sebagai tumpuan
kajian. Seringkaii suatu kajian antropoiogi langsung tertuju kepada

-38 Sr.ai Surya<-l-i

aspek khusus dalam antropologi, seperti sistern kekerabatan (kinship),

tetapi untuk memberikan kejelasan pada keseluruhan sistem sosiaL

perlu dikaitkan dengan attanan sosial yang lebih luas;

Kelima, memperhatikan teori-teori yang teiah menonjolkan

peranan antropologi di dunia ilmu pengetahuan sosial dan humaniora,
yakni struktur dan fur-rgsi, evolusi dan sejarah, dari kerangka teoritikal

itu telah menonjolkan posisi teoritik spesifik yang berkaitan dengan

mekanisme kebudayaan.

Setiap karakteristik ini tidak selalu sama atau ada dalam teori

antropologi, dimana antara teori antropologi vang satu dengan yang
lainnva memiiiki karakteristik yang berbeda, seperti ada yang hanya 4
karakteristik vang sesuai, tapi juga ada yang hanya 3 karakteristik

yang sesuai. Perbedaan karakteristik ini disebabkan perbedaan masa

waktu kemunculan teori-teori tersebut.

Beberapa teoritisasi yang mempelopcri maupul-r mengemtrang-
kan ilmu antropclogi dari dulu sampai sekarang, yaitu sebagai berikut:

Edward B Tylor {1ffi2-n917}

Tvlor memiliki bakat yang alarrriah, anak seorang euaker yang
kava, tetapi dibesarkan tanpa pendidikan akademis (para euaker
menghindari universitas). Ketika mencaprai uft1ur 16 tahun bekerja di
perusahaan tembaga avahnya. Kemudian karena masalah kesehatan,
ia rneninggalkan pekerjaannya dan pergi ke Perancis dan menetap di
Peralrcis seiatan, tidak berapa lama meneruskan per"jaiana;lnva ke
Amerika sanrpai Mexicc.

Kar"ya utamanya berjudul Rese$rches into tlrc Earty f-listory af
Mmtkind (1871), sebagai tanda penganut cara berpikir evolusionisrne.

Menurutnva seorang a}-rli antropologi bertujuan mempelajari sebanyak

mungkin kebudavaan yang beraneka-ragam di dunia, mencari urlsur-
unsur persamaan dalam kebudayaan-kebudayaan itu, dan kemuclian
mengklaskannya berdasarkan unsur-unsur persamaan sedemikian
rupa, sehingga tan-rpak sejarah evolusi kebudayaan rnanusia itu dari

satu tingkat ke tingkat lainnya (Koentjaraningrat, ZAA\.

Teoritisasi Antropologi - 39

Kemudian karva penting lainnya dengan judul Printitiae

Culture: Researches into the deaelopment of Mythologi, Philosophq, Religion,

Language, Art and Custort (1874). Di buku ini diajukan teori tentang
asal-usul religi adalah kesadaran manusia akan adanya jiwa. Kesa-

daran akan paham jiwa itu disebabkan karena dua hal, yaitu:

Pertama, perbedaan yang tampak pada manusia antara iral-hal

yang hidup dan hal-l'ral yang mati. Satu organisma pada satu saat
bergerak, tetapi tak lama kemudian organisma itu juga tak bergerak
lagi. Maka manusia mulai sadar akan adanva suatu kekuatan yang
menyebabkan gerak itu, yaitu jiwa;

Kedua, peristiwa mimpi. Dalar::, mimpinya manusia melihat
diriny2 di tempat-tempat lain (bukan di tempat di mana ia sedang
tidur). Maka manusia mulai membedakan antala tubuh jasmaninya
yang ada di tempat trdur, darr suatu bagian lain dari dirinl,a yspg
pergi ke tempat-tempat lain. Bagian lain itu lah yang disebut jir.r,,a.

Pada tirrgkat terlua dalarn evolusi religin,va, manusia perca\/a
bahwa mahluk-rnahluk haius itu lah yang menempati alam sekeliling
tempat tinggalnya. Mahluk-mahluk halus yang tinggal dekat tempat
tinggal manusia, yang bertubuh halus sehingga tidak dapat tertangkap
oleh panca indera manusia, yang mampu berbuat hal-hal yang tak
dapat diperbuat manusia, mendapat tempat vang sangat penting
dalam kehidupan manusia, sehingga menjadi objek penghormatan dan
perryembahannya, yang.disertai berbagai upacara berupa doa, sajian
atau korbar-r. I{.eligi ini disebut animism (Koentjaraningrat, 2007).

f. G. Frazer {185a-n9a1}

Sejark serlula Frazer adalah seorang klasikus (tetapi juga atrli
hukurn) yang menjadi sarjana karena studinya tentang ruagi. Karyanya
bertahun-tahun mempunyai pengaruh besar. Frazey adalah seorang

kornpilator besar, keranjingan keinginan untuk menyusun bahan

etnografi yang sangat besar dan rrremungkinkan para sarjana dari
disiplin lain mempel ajarinva.

40 - suai Suryadi

Karyan,va mengenai asal mula dan perkembangan jiwa ilmu
gaib dan religi yang yang iuga dibayangkan olehnya sebagai suatu

proses yang melalui tingkat-tingkat evolusi yang seragam bagi semua

bangsa di dunia. Menurutnva manusia memecahkan soal-soal

hidupnya dengan akal dan sistem pengetahuannya, tetapi akal dan
sistem pengetahuan itu ada batasnya. Makin terbelakang kebudavaan
manusia, makin sempit lingkaran batas akalnya. Soal-soal hidup yang
tak dapat dipecahkan dengan akal dipecahkannya dengan magic, ilmu

gaib (Koentjaraningra t 2A07).

Frazer mendefinislkan magic adalah semua tindakan manusia
untuk mencapai suatu maksud melalui kekuatan-kekuatan yang ada

di dalam alam, serta seluruh kompleks anggapan yang ada

dibelakangnya. Manusia hanya mula-mula mempergunakan ilmu gaib

untuk memecahkan soal-soal hidupnva yang ada di luar batas

kemampuan dan pengetahuan akalnya. Pada rvaktu itu religi belum

ada dalam kebudayaan manusia. Lambat laun terbukti bahwa banyak

dari tindakan magic itu tadi tidak ada hasilnya, maka mulai lah ia
yakin bahwa alam didiami oleh mahluk-mahluk halus yang lebih
berkuasa daripadanya, lalu mulai lah ia mencari hubungan dengan
mahluk-mahluk halus itu, maka dengan demikian muncul lah religi

(Koentjaraningrat, 2007).

Perbedaan ilmu gaib dan ilmu religi, yakni ilmu gaib adalah
segala sistem tingkah laku dan sikap manusia untuk mencapai suatu

maksud dengan mengudsai dan mempergunakan kekuatan-kekuatan

dan kaidah-kaidah gaib yang ada di dalam alarn. sebaliknva, religi
adalah segala sistem tingkah laku manusia untuk mencapai suatu

maksud dengan cara menyandarkan diri kepada kemauan dan

kekuasaan mahluk-mahluk halus, seperti roh-roh, dewa-devva .dan

sebagainya.

Marcel Mauss (1872-1950)

Lahir di Lorraine, Perancis dari sebuah keluarga yahudi. Ia
belajar ilmu filsafat di universitas Bordeaux, kemudian belajar ilmu

perbandingan agama, bahasa sansekerta, dan filologi hinclu dan

Teoritisasi Antropologi - 41-

mengikuti kuliah-kuliah Durkheim. Pada tahun 1902 menjadi sarjana
dalam ilmu filsafat dan dosen dalam filsafat hindu di universitas yang

sama. Kemudian bersama Durkheim membuat kary2 buku yang
berjudul De Quelque Formes Priruitiztes de Classification, Contribution a

l' Etude des Represent ations Collectiaes (1903).

Karangan itu mempersoalkan cara-cara serta prosedur-prosedur
manusia menggolong-golongkan segala hai, kejadian, serta benda
dalam lingkungannya ke dalam kategori-kategori tertentu serta logika

yang ada dibelakangnya. Dalam pada itu Durkheim dan Mauss

mengembangkan hipotesa bahwa cara berpikir manusia-manusia
primitif itu, mengklasifikasikan segala hal dalam lingkungan mereka
menurut kategori-kategori yang mereka ambil dari bagian-bagian

masyarakat mereka. Adapurr logika yang menentukan apakah suatu
ha1, gejala, atau benda tergolong ke dalam bagian satu atau ke dalam

bagian iain dari r-nasyar.1liftt, juga masih bersifat primitif, seperti

Lrentuk, warna, bu lr"rri i1 a rL -t" b; i g;;ri ri ya (Koentj araningra t, 2007) "

Contohnya, s;rl;,:'" s;il.i.-r suku bangsa peududuk pribumi

Australlzi, yaitu suku ba;lg:,.-. \&/akelbura, mendianri suatu l'r'ilayair rli

d;rerali Quessl;rnci Ulai,.i liagian Terrgal"i" Seluruh bangsa itu oii:;:gi

clarlam dua paroii lr-lasva.r'zrkai, tnasing-ntasing bernama Mailera dan
trVutaru, sedangkan tiap paroh masyarakat terdiri dari kelompok-
kelompok khusus yang berdasarkan adat, dan berada dalam suatu
hubungan perkar.t inan sati-e dengan lain. Paroh masyarakat Mallera

terdiri dari kelon-rpol< Kurgilla dan Banbe, sedangkan parolt
masy;rrakat Wrrtaru dad kelompok-kelornpok trVungo dan Obu.

Dengan demikiarr suku Wakelbura rnengklasifikasikan tiap warga
kerabatnva dan tiap indirridu lain warga rumpunnya ke dalam salah
satu dari keempat kelompok bagian dalam masyarakat. Sebaliknva

segala hal daaiam lingkungarurya, yaitu binatang, tumbuh-tumbuhary
benda dan alam sekelilirrg diklasifikasi ke dalam kelompok bagian itu.
rnisalnya keiompok Kurgila meliputi binatang landak, avam kalkun
liar, air, guruh, halilintar clan api (Koentjaraningrat, 2007).

Kemudian bersama Beuchat, Mauss membuat karya dengan
judul Essai sur les Varintians Snisonneires des Societes Eskimo" Karya ini

42 - vuaiSuryadi

tentang menyebar dan mengelompoknya orang Eskimo berdasarkan
musim. Pada tahun 1954, Mauss menerbitkan karva perorangannya

dengan judul The Gift tentang fungsi dari pranata tukar-menukar

hadiah dalam kehidupan masyarakat.

'Di karya Mauss bersama Beuchat tersebut, mengemukakan

konsep morfologi sosial dari masyarakat Eskimo, yang terbagi dalam
morfologi sosial musim panas dan morfologi sosial musim dingin.
Pada musim panas para \,\rarga kelompok Eskimo berpencar. Keluarga-
keluarga inti pergi berburu ke wilayah berburu masing-masing, yang

saling berjauhan letaknya. Dalam wilayah berburu itu keluarga-

keluarga inti tadi berkeliling selama berbulan-bulan dengan membawa

seluruh peralatan hidup mereka di atas sebuah penggeretan yang

ditalik anjing, dan berkemah ditempat-tempat tertentu Koentjaraning-

rat,20A7).

Dalam musim dingin semua keluarga inti warga satu kelompok

tadi berkumpul kembali di pemukiman induk. Di sana beberapa

keluarga inti yang berhubungan dekat bergabung rnenjadi keluarga-

keluarga luas dan tinggal dalarn rumah-rurnah besar yang dibuat dari

kayu. segerombolan rumah besar seperti itu mernpunyai suatu balai
komunitas di mana seiama musirn dingin keiuarga-keluarga luas yang

menjadi anggotanya melakukan suatu rangkaian upacara keagamaan

bersama. Upacara-upacara yang mengandung unsur-unsur tukar-
menukar harta, makan bersama, menyanyi dan menari bersama
hingga mencapai trance, mempunyai fungsi untuk mempertinggi
kesadaran kolektif dan mengintensifkan solidaritas sosial (Koentjara-

ningrat, 2007).

Bronislaw Malinowski (1834-1942)

Lahir di Craco$r, Pola.dia, sebagai putera keluarga bangsar.t an
Polandia. Avahnva adalah guru besar dalam IImu sastra sla'ik. Tahun
1908 ia lulus Fakultas llmu pasti dan Alam dari universitas Craco.lt,
tetapi selama studi*ya ia gemar membaca buku tentang folklor dan
dongeng-dongeng rakyat, sehingga ia menjadi tertarik dengan ilmu
psikologi. Ia kernudian belajar psikorogi di baw.ah seorang guru besar

Teoritisasi Antropologi - 43