INSPIRASI Koleksi Artikel dan Penulisan Ilmiah

global level. Other than that, we are also capable of using somewhere else’s best practice to solve soil
pollution in our area. For example, research that has been done on the other side of the world can be
adapted to solve our soil pollution problems by implementing the research findings.

Sense of socio-emotional value encourages us to share our ideas with others. We then can present
our knowledge in preventive or corrective action of soil pollution to others, maybe up to the global level.
We should take the responsibility to share for the common good. At the same time, we must respect the
differences and diversity if our idea is rejected because it is not suitable to be implemented in some
region.

Behavioral values need us to act more than words. Humans should change practices and habits
as well as coming out of their comfort zone if the suggested ideas rejected or proven failed to control soil
pollution. We should use the better ideas and the best practice from others with the intention of making
this earth better and safer to live in. Our success in thinking, sharing and acting is fundamental for us to
minimize soil pollution.

4.2 WAYS TO RESOLVE THE SOIL POLLUTION

There are several suggestions that can be used to resolve the problem related to soil pollution.
Mishra, Mohammad & Roychoudhury (2019) suggested six actions to resolve the soil pollution. First, the
usage of bio pesticides and fertilizers among farmers. This action will help to increase the fertility of the
soil. Although bio products will take a longer time to react to plants, it has less side effects as opposed to
its chemical pesticides and fertilizers.

Second, humans should start to reuse or recycle unwanted items and reduce waste. The less
rubbish we create, the less landfill area and chance the waste will end up in our soil. People should shift
to reusable containers like glass or cotton bags in the place of plastic, as it takes a very long time to
disintegrate. Third, paper usage should be avoided, since lots of trees were cut down. This action would
reduce deforestation.

41

Digest natural and organic food are healthier for the human body and so does the environment.
By choosing organic products it will encourage more organic production. There is no doubt that organic
products are costly.

Education is the best way to change humans. There is a need to educate the public about the
harms of soil pollution and the best practice to avoid it. Every single action of education should start at
home as simple as recycle, reuse or reduce among family members.

The final action was implementation of an action plan and regulatory programs to minimize soil
contamination. As an example, this action was implemented in China as the Chinese State Council
released the Action Plan on Prevention and Control of Soil Pollution on 28th May 2016. The Soil Pollution
Prevention and Control Law was adopted 0n 2018. That was the first specialized on soil pollution in
China. Li et. al. (2019) insist the law and action plan should focus on pollution prevention. All types of
construction projects involving land use are subjected to environmental impact assessment according to
the law.

5.0 CONCLUSION

The implementation of GCED should encourage humans to realize their rights and promote a
better world and future for us all. We should understand global issues and universal values to ensure all
the action was taken properly to solve the soil pollution. We also should deeply understand and critically
analyze global issues in order to solve other problems or to use global solutions at the local level.

Several actions can be taken into consideration to prevent soil pollution. Usage of bio pesticides
and fertilizers, reuse or recycle unwanted items and reduce waste, avoid paper usage, consume natural
and organic food, educate the public and law enforcement. We need to focus on preventive action
because prevention is better than cure.

Global citizens should respect the values of justice, equality and diversity and take action to bring
changes. Education for everyone is important in order to ensure a just and peaceful future.

42

REFERENCES

Food and Agriculture Organization of the United Nations (2018). Soil Pollution, a Hidden Reality.
Retrieved March 2, 2021, from https://www.youtube.com/watch?v=wHcY-iFSYZM

GCED Youth Network (2018). Conceptual Dimensions of GCED. Retrieved March 2, 2021, from
https://www.youtube.com/watch?v=Bb6IfkMbYZU

Iberdrola (2020). The big global environmental issues we need to resolve by 2030. Retrieved March 3,
2021, from https://www.iberdrola.com/environment/most-important-environmental-issues

IISD (2017). UNEA-3 Adopts 11 Resolutions and a Ministerial Declaration. Retrieved March 28, 2021,
from https://sdg.iisd.org/news/unea-3-adopts-13-resolutions-and-a-ministerial-declaration/

Li, T., Liu, Y., Lin, S., Liu, Y., Xie, Y. (2019). Soil Pollution Management In China: A Brief Introduction.
Sustainability 2019, 11, 556-570.

Mishra, R. K., Mohammad, N. & Roychoudhury, N. (2019). Soil Pollution: Causes, Effects and Control.
Van Sangyan, 3(1), 1-14.

Mohan, A. & Sajayan, J. (2015). Soil Pollution – A Momentous Crisis. International Journal of Herbal
Medicine 2015, 3(1), 45-47

National Geographic. Pollution. Retrieved March 3, 2021, from
https://www.nationalgeographic.org/encyclopedia/pollution/

Ranieri, E., Bombardelli, F., Gikas, P. & Chiaia, B. (2016). Soil Pollution Prevention and Remediation.
Applied and Environmental Soil Science, 1-2

The Blue & Green Journey (2018). 10 Major Current Environmental Problems. Retrieved March 3, 2021,
from https://thebluegreenjourney.com/blog/?tag=environment

UNESCO (2013). What is global citizenship education? Retrieved March 3, 2021, from
https://en.unesco.org/themes/gced/definition

UNESCO (2013). Global Citizenship Education. Retrieved March 3, 2021, from
https://en.unesco.org/themes/gced

43

UNESCO. 2013. Outcome document of the Technical Consultation on Global Citizenship Education:
Global Citizenship Education – An Emerging Perspective. Retrieved March 3, 2021, from
http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002241/224115E.pdf

United Nations (2015). Transforming our world: The 2030 Agenda for Sustainable Development.
Retrieved March 3, 2021, from
https://sustainabledevelopment.un.org/post2015/transformingourworld

UNESCO (2015). Education 2030: Incheon Declaration and Framework for Action. World Education
Forum 2015. Incheon, Korea Republic. Retrieved March 3, 2021, from
http://uis.unesco.org/sites/default/files/documents/education-2030-incheon-framework-for-action-
implementation-of-sdg4-2016-en_2.pdf

44

CLASSROOMSCREEN SEBAGAI ALAT BANTU MENGAJAR
BAGI PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN DALAM TALIAN

Nurfarhana Hamdan
[email protected]

Abstrak. Pengajaran dan pembelajaran dalam talian sudah menjadi norma baharu bagi institusi
pendidikan di Malaysia kesan daripada pandemik Covid-19 sejak lebih setahun yang lalu. Dengan jumlah
kes positif Covid-19 yang meningkat saban hari dan tidak menunjukkan trend ia akan berkurangan,
kaedah ini menjadi wadah kesinambungan pendidikan di Malaysia yang mengisi kelompongan kaedah
pembelajaran tradisi yang lebih tertumpu kepada pengajaran dan pembelajaran secara bersemuka baik
di peringkat sekolah mahupun universiti, medium atas talian adalah jambatan ilmu yang baru antara
tenaga pengajar dan pelajar.Bagaimanapun, kemunculan teknologi ini bukanlah perkara baharu dan
dahulunya lebih banyak difokuskan untuk menghubungkan orang yang jauh, namun kini ia telah menjadi
satu kelaziman dalam menyampaikan ilmu kepada golongan sasar.Pelbagai aplikasi yang boleh didapati
di internet bagi membantu para guru dan pensyarah dalam memastikan proses pembelajaran dan
pengajaran (PdP) dalam talian berjalan dengan lancar. Salah satu aplikasi yang boleh digunapakai ialah
Classroomscreen. Aplikasi ini ibarat one stop center bagi pengajar sewaktu sesi PdP berlangsung dan
ia juga menjadi hamparan persembahan yang lebih menarik kepada para pelajar. Oleh itu, artikel ini akan
mengupas mengenai penggunaan aplikasi Classroomscreen dalam membantu proses PdP dalam talian.

Kata Kunci: PdP, dalam talian, classroomscreen

1.0 PENGENALAN

Pembelajaran dalam talian bukanlah sesuatu yang baru kepada para pendidik sebelum pandemik
Covid-19 ini berlaku, namun kaedah pengajaran dan pembelajaran (PdP) ini hanyalah sebagai sokongan
kepada kaedah PdP konvensional yang dijalankan di bilik darjah. Apabila pandemik Covid-19 melanda
negara kita, pembelajaran dalam talian melalui pendekatan Home Based Learning (HBL) telah menjadi
satu keperluan kepada para pendidik. Oleh hal yang demikian, semua pendidik perlu melaksanakan
sepenuhnya pembelajaran dalam talian bagi menggantikan pembelajaran secara bersemuka.
Perubahan dalam penggunaan bahan teknologi menjadikan bidang pendidikan semakin terkehadapan
serta meningkatkan kadar pencapaian hasil pembelajaran secara lebih efektif. Pengajaran dan

45

pembelajaran secara tradisional lebih banyak menggunakan kapur, papan hitam serta kaedah syarahan
atau kuliah. Namun kini, perkembangan dalam teknologi membolehkan para pelajar belajar di mana-
mana sahaja pada bila-bila masa tanpa bergantung sepenuhnya pada buku atau syarahan di dalam
kuliah. Perkembangan teknologi telah menyumbang kepada perubahan dan penambahbaikan dalam
kaedah pembelajaran melalui aplikasi teori-teori pembelajaran yang bersesuaian (Juhazren Junaidi &
Madihah Jailani, 2010).

Jika sebelum ini, para pendidik menyediakan alat bantu mengajar di dalam bilik darjah tetapi kini
mereka perlu kreatif dalam mencari aplikasi yang bersesuai dengan subjek atau topik yang diajar bagi
membantu proses PdP. Antara aplikasi yang semakin dikenali dan digemari oleh para pendidik ialah
aplikasi Classroomscreen.

2.0 APA ITU CLASSROOMSCREEN?

Classroomscreen adalah alat bantu mengajar dalam talian yang membolehkan para pendidik
untuk memaparkan petunjuk pelajaran dengan cara yang jelas dan visual. Terdapat lebih daripada 13
widget untuk menyokong aktiviti kelas sewaktu sesi PdP berlangsung. Aplikasi ini telah dicipta oleh
laurens Koppers, iaitu seorang guru dari Belanda (Netherlands). Beliau telah membangunkan aplikasi ini
menjadikan kelas secara dalam talian seperti berada didalam kelas bersemuka dengan mengantikan
papan tulis kepada digiboard. Dengan aplikasi ini, para guru mahupun pensyarah mempunyai semua
peralatan yang diperlukan untuk menjalankan sesi PdP dengan hanya dihujung jari sahaja. Sama ada
para pendidik memerlukan pemasa atau ingin menunjukkan arahan, hanya perlu melakukanya menerusi
aplikasi ini. Terdapat tiga jenis skrin yang berbeza didalam classroomscreen iaitu :
i. Widgets screen

Widget screen membolehkan para pendidik menampilkan petunjuk pelajaran dengan cara yang
jelas dan visual. Terdapat lebih daripada 13 widget untuk menyokong aktiviti kelas sewaktu sesi PdP
berlangsung.

46

ii. Poll
Poll adalah alat yang cepat dan mudah untuk mengumpulkan maklum balas. Contohnya mengenai

bagaimana perasaan pelajar atau sama ada mereka memahami pelajaran.
iii. Group maker

Group maker membolehkan para guru membuat kumpulan dengan mudah untuk kelas masing-
masing. Terdapat pelbagai pilihan yang boleh dipilih oleh guru atau pensyarah dalam membentuk
kumpulan.

3.0 KEGUNAAN WIDGET DI DALAM CLASSROOMSCREEN

Berikut adalah penerangan mengenai kegunaan widget didalam aplikasi ini :
i. Bahasa - Pilih untuk memaparkan teks dalam pelbagai bahasa
ii. Latar Belakang - Sesuaikan latar belakang dengan salah satu gambar atau GIF yang disediakan

atau boleh memuat naik dengan merakam latar belakang sendiri.
iii. Nama / Dadu Rawak - Masukkan nama pelajar dan pilih satu secara rawak. Selain itu, boleh

campak satu atau lebih dadu.
iv. Tahap Bunyi - Pantau tahap kebisingan kelas menggunakan mikrofon pada peranti anda.
v. Kod QR - Masukkan pautan dan kod QR dihasilkan secara automatik. Bagi pelajar yang

mempunyai peranti seperti iPad, mereka boleh datang ke papan tulis, mengimbas kod dan terus
ke laman web.
vi. Lukisan - Terdapat dua saiz yang tersedia di mana para pensyarah boleh melukis secara
percuma. Para pensyarah juga boleh menggantikan latar belakang dengan kanvas bersaiz lebih
besar.
vii. Teks - Alat mudah untuk menulis arahan, peringatan, tujuan pembelajaran dan sebagainya.
viii. Simbol Kerja - Paparkan salah satu daripada empat pilihan: bekerjasama, bertanya kepada
kawan, berbisik, dan diam.

47

ix. Lampu Lalu Lintas - Menampilkan lampu merah, kuning, atau hijau untuk memberikan peringatan
visual tentang bila pelajar perlu bergerak, memulakan tugas, mengemas dan juga lain-lain.

x. Pemasa - Kira atau undur, catat "pusingan" dan banyak lagi. Para pensyarah boleh menyesuaikan
nada yang berdering ketika waktunya habis.

xi. Jam - Menunjukkan waktu sebagai jam 12 atau 24 jam. Juga menunjukkan kalendar.
Rajah 3.1 di bawah ini menunjukkan widget yang terdapat di aplikasi Classroomscreen.

Rajah 3.1: Widget yang terdapat di aplikasi Classroomscreen

4.0 KEGUNAAN POLL DI DALAM CLASSROOMSCREEN

Poll didalam ClassroomScreen membolehkan para pensyarah mendapatkan maklum balas daripada
pelajar.Selain itu, para pensyarah atau guru turut boleh menanyakan kepada pelajar apa yang mereka
fikirkan tentang pelajaran atau memeriksa kefahaman pelajar dengan mengemukakan soalan mengenai
isi pelajaran.Pelajar hanya perlu menggunakan papan putih interaktif, tablet, atau komputer pada akhir
pelajaran dan memberikan poll mereka. Rajah 2 dan rajah 3 dibawah ini menunjukkan antaramuka untuk
mencipta Poll dan antara muka selepas Poll dicipta.

48

Rajah 4.2: Antaramuka untuk mencipta Poll

49

Rajah 4.3: Antaramuka selepas Poll dicipta

5.0 CARA UNTUK MENGGUNAKAN APLIKASI CLASSROOMSCREEN

Berikut merupakan cara untuk menggunakan ClassroomScreen ini iaitu :
i. Pergi ke url berikut, https://classroomscreen.com. Platform yang terbaik bagi menggunakan

aplikasi ini ialah di pelayar web Google Chrome.
ii. Skrin akan dimuat secara automatik. Anda akan melihat latar belakang kosong dan widget anda

di bahagian bawah.

50

iii. Klik pada widget yang ingin anda gunakan dan widget tersebut akan muncul di latar belakang yang
telah anda sesuaikan.

iv. Tekan ikon tutup di sebelah widget pada bar ikon di bahagian bawah untuk membuang widget
yang tidak perlu..

v. Tekan pada ikon x untuk memadam widget
vi. ClassroomScreen berfungsi lebih baik dalam mod skrin penuh

6.0 PENUTUP

Secara tuntasnya, aplikasi ini dapat membantu para pendidik dengan menjadikannya sebagai
salah satu alat bantu mengajar bagi melancarkan proses PdP berlangsung. Para pensyarah mahupun
guru di zaman pandemik melanda ini perlu kreatif dan inovatif dalam menyampaikan pengajaran dan
pembelajaran dalam talian. Aplikasi ini merupakan salah satu inisiatif bagi membantu para pensyarah
dan guru dalam memastikan sesi PdP dalam suasana yang seronok dan mewujudkan komunikasi dua
hala sewaktu kelas bersemuka secara dalam talian.

Classroomscreen ini secara ringkasnya merupakan alat bantu mengajar dihujung jari, aplikasi
percuma, direka untuk membantu para guru dalam menguruskan kelas didalam talian secara teratur dan
yang paling penting aplikasi ini dibangunkan khas untuk keperluan guru.

Melalui artikel ini, diharap dapat membantu dan memberi pendedahan serta pengetahuan yang
baru kepada semua pengajar mengenai aplikasi ini yang sekaligus dapat membantu para pengajar untuk
menggunakannya pada masa akan datang.

51

RUJUKAN

Classroomscreen.com. (2021). Classsroomscreen. https://www.classroomscreen.com/
Classroomscreen.com. (2021). Poll Article.

https://help.classroomscreen.com/en/article/get-started-with-the-poll
Mohd Erfy Ismail, Suahizal Hashim & Irwan Mahazir Ismail, Affero Ismail, Khairul Azhar Mat Daud & Moh

Khairuddin. (2018, April). Penggunaan Massive Open Oline Course (MOOC) Dalam Kalangan
Pelajar Vokasional.
The Teachie Teacher. (2021). Classroomscreen.com: A Web Tool tearchers and Students Will Love.
https://www.thetechieteacher.net/2017/05/classroomscreencom-web-tool-teachers.html

52

KAJIAN TAHAP KEBERKESANAN OBJEKTIF PROGRAM PENGAJIAN (PEO)
KEPADA GRADUAN KOLEJ KOMUNITI BENTONG

Suriyati Abdul Mokhtar
[email protected]

Abstrak. Objektif Program Pengajian (PEO) merupakan salah satu elemen penting di dalam struktur
kurikulum yang telah dirangka oleh Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) untuk
setiap program yang ditawarkan di Kolej Komuniti seluruh Malaysia. Tiga Objektif Program Pengajian
(PEO) yang akan dibincangkan iaitu: (i) Menghasilkan tenaga kerja dan usahawan yang
berpengetahuan dan berkemahiran selari dengan keperluan semasa dan hasrat negara, (ii)
Menunjukkan kebolehan penyelesaian masalah secara inovatif, kreatif dan kerja berpasukan melalui
pendekatan pembelajaran sepanjang hayat, (iii) Mempunyai kemahiran berkomunikasi dengan
berkesan, mengurus maklumat dengan baik dan bekerjasama dengan kumpulan berasaskan kerja serta
tanggungjawab sosial. Oleh itu, satu kajian telah dicadangkan dan dijalankan kepada graduan Kolej
Komuniti Bentong yang telah menamatkan pengajian antara tiga (3) hingga lima (5) tahun. Objektif
kajian ini adalah untuk meninjau tahap keberkesanan Objektif Program Pengajian (PEO) kepada
graduan Kolej Komuniti Bentong dan seramai 76 orang graduan telah memberi maklumbalas sebagai
responden terhadap soal-selidik yang telah dijalankan. Hasil dapatan menunjukkan responden
memberikan input skala yang tinggi (antara 3 hingga 5) yang menyumbang kepada penghasilan
peratusan yang tertinggi (antara 86% hingga 91%) bagi tahap keberkesanan berdasarkan tiga
pernyataan PEO yang dibincangkan.

Kata Kunci: Objektif Program Pengajian (PEO), Pendidikan Berasaskan Hasil (OBE), Sesi Pengajaran
dan Pembelajaran (PdP).

1.0 PENGENALAN

Pengenalan kepada Objektif Program Pengajian (PEO) yang digariskan dalam struktur kurikulum
bagi semua program yang ditawarkan di Kolej Komuniti merupakan salah satu pendekatan daripada
Jabatan Pengajian Politeknik dan Kolej Komuniti (JPPKK) untuk diamalkan atau diaplikasikan di dalam

53

sesi pengajaran dan pembelajaran (PdP). Sesi pengajaran dan pembelajaran (PdP) merupakan satu
proses penyampaian ilmu yang mengakibatkan wujudnya interaksi antara pensyarah (yang
melaksanakan pengajaran) dan pelajar (yang mengalami pembelajaran) (Jasmi, 2016). Keberkesanan
pelaksanaan Objektif Program Pengajian (PEO) perlu dinilai bagi memenuhi konsep Pendidikan
Berasaskan Hasil (OBE) yang telah diamalkan di dalam sesi pengajaran dan pembelajaran (PdP) di Kolej
Komuniti sejak diperkenalkan pada tahun 2012. Pendidikan Berasaskan Hasil (OBE) merupakan satu
kaedah pembelajaran baharu yang diperkenalkan bagi tujuan penambahbaikan kepada sistem
pendidikan tradisional (Zakaria & Othman, 2013) dan merupakan sistem pendidikan yang memberi
tumpuan kepada pencapaian pelajar pada akhir setiap kursus atau program (Spady, 1994).

Objektif kajian ini adalah untuk menilai tahap keberkesanan Objektif Program Pengajian (PEO)
kepada graduan Kolej Komuniti Bentong di mana setiap maklum balas daripada graduan direkodkan
bagi tujuan penilaian. Tiga (3) Objektif Program Pengajian (PEO) akan dibincangkan iaitu: (i)
Menghasilkan tenaga kerja dan usahawan yang berpengetahuan dan berkemahiran selari dengan
keperluan semasa dan hasrat negara, (ii) Menunjukkan kebolehan penyelesaian masalah secara inovatif,
kreatif dan kerja berpasukan melalui pendekatan pembelajaran sepanjang hayat, (iii) Mempunyai
kemahiran berkomunikasi dengan berkesan, mengurus maklumat dengan baik dan bekerjasama dengan
kumpulan berasaskan kerja serta tanggungjawab sosial.

Fokus kajian ini adalah untuk meninjau maklum balas daripada graduan Kolej Komuniti Bentong
terhadap keberkesanan Objektif Program Pengajian (PEO) yang telah digariskan di dalam struktur
kurikulum bagi setiap program yang ditawarkan di Kolej Komuniti. Diharap kajian ini dapat digunakan
sebagai panduan kepada pihak Kolej Komuniti dalam merangka struktur program yang akan ditawarkan
di Kolej Komuniti pada masa akan datang.

2.0 METODOLOGI KAJIAN

Kajian ini dilaksanakan menggunakan kaedah pendekatan kuantitatif di mana data diproses dan
dianalisa dengan menggunakan aspek pengukuran, perhitungan dan rumus dalam bentuk numerikal

54

(Musianto, 2004).Pendekatan kuantitatif yang digunakan di dalam kajian ini adalah berbentuk deskriptif
di mana data dikumpul dari keseluruhan populasi dan dianalisa menggunakan fungsi kekerapan,
peratusan, min, sisihan piawai dan taburan skor dalam membentangkan laporan (Hua, 2016).

Kajian ini tertumpu kepada graduan Kolej Komuniti Bentong yang telah tamat pengajian dalam
tempoh lebih tiga (3) hingga lima (5) tahun. Pengkaji menggunakan soal-selidik sebagai kaedah
pengumpulan data kerana soal-selidik merupakan kaedah paling sesuai untuk mengumpulkan data
dalam masa yang cepat dan mudah. Soal selidik merupakan satu proses pengumpulan atau
pemungutan data secara terus daripada kumpulan sasaran dengan menggunakan soalan kajian (soal
selidik) melalui lisan atau kertas-pensil (Chua, 2011).

Borang soal-selidik yang disediakan kepada responden terdiri daripada dua bahagian utama
iaitu: bahagian umum (email, nama, no kad pengenalan, tahun tamat pengajian, tahun tamat pengajian,
program pengajian, tarikh mula bekerja, nama majikan dan jawatan sekarang) dan bahagian
pernyataan PEO iaitu terdiri daripada tiga (3) item iaitu untuk tiga (3) penyataan PEO. Data pada
bahagian pernyataan PEO di dalam borang soal selidik diukur dengan menggunakan skala yang
ditunjukkan dalam Jadual 2.1.

Jadual 2.1: Skala Pengukuran Soal Selidik

Sangat Sederhana Sederhana Sederhana Sangat Tinggi
Rendah Rendah 3 Tinggi 5

1 2 4

Borang soal-selidik yang telah dibangunkan oleh pengkaji telah diedarkan secara atas talian
menggunakan google form kepada graduan Kolej Komuniti Bentong. Setiap maklum balas daripada
responden direkodkan dan dianalisis menggunakan Microsoft Excel 2016. Seramai 76 orang responden
telah memberi maklumbalas terhadap kajian ini dan data dianalisis menggunakan fungsi kekerapan dan
peratusan.

55

3.0 ANALISA DAN DAPATAN KAJIAN

Analisa dan dapatan kajian dibincangkan di bahagian ini terdiri daripada dua bahagian utama
iaitu analisis bahagian umum iaitu latar belakang responden dan analisis dapatan kajian PEO.

3.1 Analisis Latar belakang Responden

Jadual 3.1.1 menunjukkan analisis latar belakang responden secara frekuensi dan peratusan
berdasarkan item 4 dan item 5 dalam borang soal selidik. Kajian ini melibatkan 76 orang responden
yang merupakan graduan dari 4 program pengajian di Kolej Komuniti Bentong dan status pekerjaan
graduan sekarang.

Jadual 3.1.1: Latar Belakang Responden

Kategori Jumlah Peratus

Program 24 31.58 %
Sijil Pengoperasian Perniagaan 11 14.47 %
Sijil Teknologi Maklumat 11 14.47 %
Sijil Kejuruteraan Elektrik 30 39.47 %
Sijil Teknologi Pembinaan Bangunan
Jumlah Peratus
Status Pekerjaan Graduan
63 82.89%
Bekerja 8 10.53%
Tidak Bekerja 5 06.58%
Menyambung Pengajian

Pecahan graduan berdasarkan program pengajian dipaparkan di dalam bentuk graf iaitu di dalam Rajah

56

3.1.1. Hasil analisis mendapati seramai 24 orang (31.58%) responden daripada program Sijil
Pengoperasian Perniagaan, 11 orang (14.47%) daripada Sijil Teknologi Maklumat, 11 orang (14.47 %)
daripada Sijil Kejuruteraan Elektrik dan 30 orang (39.47%) daripada Sijil Teknologi Pembinaan
Bangunan.

Program Pengajian

30
25

20

JUMLAH 15 24 30

10 11 11 Sijil Teknologi
SijiMl Taekklnuomloagt iPROGRAMKejEulreSukijttielrrikaan Pembinaan
5 Sijil Bangunan
Pengoperasian 11 11
30
0 Perniagaan

Jumlah 24

Rajah 3.1.1: Program Pengajian Responden
Manakala Rajah 3.1.2 menunjukkan status pekerjaan graduan selepas menamatkan pengajian
di Kolej Komuniti Bentong iaitu seramai 63 orang (82.89%) responden sudah mendapat pekerjaan,

57

manakala 8 orang (10.53%) responden tidak bekerja dan 5 orang (6.58%) responden berjaya
menyambung pengajian.

Status Pekerjaan Graduan

6.58%

10.53%

82.89%

Rajah 3.1.2: Status Pekerjaan
Graduan

3.2 Analisis Dapatan Kajian PEO

Dalam bahagian ini, pengkaji telah mengutarakan tiga (3) pernyataan PEO yang perlu
dibincangkan (Sila rujuk Jadual 3.2.1).Hasil dapatan bahagian analisis PEO dibentangkan dengan
menggunakan fungsi kekerapan dan peratusan.

Jadual 3.2.1: Dapatan Mengikut Penyataan PEO

58

Kod Penyataan 1 Kekerapan & Peratusan 5
234
Menghasilkan tenaga 3
kerja dan usahawan yang (3.95%) 7 20 25 21
berpengetahuan dan (9.21%) (26.32%) (32.89%) (27.63%)
P1 berkemahiran selari dengan
keperluan semasa dan hasrat
negara

Menunjukkan kebolehan 4 4 19 25 24
penyelesaian masalah (5.26%) (5.26%) (25.00%) (32.89%) (31.58%)
secara inovatif, kreatif
P2 dan kerja berpasukan
melalui pendekatan
pembelajaran sepanjang
hayat

Mempunyai kemahiran

berkomunikasi dengan

berkesan, mengurus maklumat

P3 dengan baik dan bekerjasama 1 6 17 22 30
dengan kumpulan berasaskan (1.32%) (7.89%) (22.37%) (28.95%) (39.47%)

kerja serta

tanggungjawab sosial

59

Berdasarkan Rajah 3.2.1 menunjukkan hanya 3 orang (3.95%) responden yang memberikan
skala 1 (sangat rendah) manakala 7 orang (9.21%) responden memberikan skala 2 (sederhana rendah)
terhadap tahap keberkesanan penyataan 1: Analisis PEO. Selain daripada itu, seramai 20 orang
(26.32%) responden memberikan skala 3 (sederhana). Namun begitu, seramai 25 orang (32.89%)
responden memberikan skala 4 (sederhana tinggi) dan 21 orang (27.63%) responden memberikan
skala 5 (sangat tinggi) terhadap tahap keberkesanan penyataan 1: Analisis PEO kepada mereka
selepas tamat pengajian di Kolej Komuniti Bentong.

Bagi pernyataan 2 pula, Rajah 3.2.1 menunjukkan hanya 4 orang (5.26%) responden
memberikan skala 1 (sangat rendah) dan skala 2 (sederhana rendah) terhadap tahap keberkesanan
pernyataan 2: Analisis PEO. Manakala 19 orang (25.00%) responden memberikan skala 3 (sederhana).
Namun begitu, seramai 25 orang (32.89%) responden memberikan skala 4 (sederhana tinggi) dan 24
orang (31.58%) responden memberikan skala 5 (sangat tinggi) terhadap tahap keberkesanan
pernyataan 2: Analisis PEO kepada mereka selepas tamat pengajian di Kolej Komuniti Bentong.

Berdasarkan pernyataan 3, Rajah 3.2.1 menunjukkan hanya 1 orang (1.32%) responden
memberikan skala 1 (sangat rendah) dan 6 orang (7.89%) responden yang memberikan skala 2
(sederhana rendah) terhadap tahap keberkesanan penyataan 3: Analisis PEO. Manakala 17 orang
(22.37%) responden memberikan skala 3 (sederhana). Namun begitu, seramai 22 orang (28.95%)
responden memberikan skala 4 (sederhana tinggi) dan 30 orang (39.47%) responden memberikan
skala 5 (sangat tinggi) terhadap tahap keberkesanan penyataan 3: Analisis PEO kepada mereka
selepas tamat pengajian di Kolej Komuniti Bentong.

60

Analisis PEO

35 __________________________________________________________________________________30

30 25 25 22
32.89% 24 28.95 39.47%
25 20 32.89%21 19 31.58% %
26.32% 27.63%
17
20

25.00% 22.37%

15 7

10 9.21% 44 6
5.26% 5.26
3 1 7.89%
5 3.95.% 1.32%

0

Jumlah P1 P2 P3

Penyataan

1 Sangat Rendah 2 3 4 5 Sangat Tinggi

Rajah 3.2.1: Analisis PEO

4.0 KESIMPULAN

Secara keseluruhannya dapat disimpulkan bahawa objektif kajian ini adalah tercapai di mana
majoriti graduan memberikan kerjasama dalam mengisi soal-selidik yang diberikan. Berdasarkan
analisis latar belakang responden, peratusan graduan Kolej Komuniti Bentong yang berjaya
mendapatkan pekerjaan selepas menamatkan pengajian adalah tinggi iaitu 83%. Manakala bagi tahap
keberkesanan pencapaian analisis PEO pula, majoriti responden memberikan skala yang tinggi (antara
3 hingga 5) yang menyumbang kepada penghasilan peratusan yang tertinggi (antara 86% hingga 91%)
bagi tahap keberkesanan berdasarkan tiga pernyataan PEO yang dibincangkan. Berdasarkan hasil

61

analisa tersebut, ia menunjukkan bahawa Kolej Komuniti Bentong berjaya melahirkan graduan yang
berkualiti dan berkemahiran, berkebolehan berfikiran secara kreatif dan inovatif, dan mempunyai
kemahiran berkomunikasi yang berkesan selaras dengan objektif program pengajian (PEO) yang
dibincangkan.

Diharapkan hasil dapatan daripada kajian ini dapat digunakan oleh pihak kolej komuniti bentong
sebagai satu penanda aras untuk terus melahirkan graduan yang holistik, berciri keusahawanan dan
seimbang sejajar dengan Falsafah Pendidikan Kebangsaan. Selain itu, semoga kajian ini juga dapat
dijadikan panduan kepada pihak JPPKK dalam merangka struktur program yang akan ditawarkan di
Kolej Komuniti pada masa akan datang.

RUJUKAN

Chua, Yan Piaw. (2011). Kaedah dan Statistik Penyelidikan: Kaedah Penyelidikan. Mcgraw-Hill
Education.

Hua, A. K. (2016). Pengenalan Rangkakerja Metodologi dalam Kajian Penyelidikan: Satu Kajian
Literatur. Malaysian Journal of Social Sciences and Humanities (MJSSH), 1(2), 17-24.

Jasmi, Kamarul Azmi. (2016). Pengajaran dan Pembelajaran. In Kamarul Azmi Jasmi
(Ed.),Ensiklopedia Pendidikan Islam (Edisi Pertama ed., pp. 120). Skudai Johor: Fakulti Tamadun
Islam, Universiti Teknologi Malaysia & Persatuan Cendekiawan Pendidikan Islam [Malaysia]
(AIES). ISBN: 978-967-0194-66-0.

Musianto, L. S. (2004). Perbedaan pendekatan kuantitatif dengan pendekatan kualitatif dalam metode
penelitian. Jurnal Manajemen dan kewirausahaan, 4(2), pp-123.

Spady, W. G. (1994). Outcome-Based Education: Critical Issues and Answers. American Association
of School Administrators, 1801 North Moore Street, Arlington, VA 22209 (Stock No. 21-00488;
$18.95 plus postage)

Zakaria, N., Khan, M. Z. R., & Othman, M. A. (2013). Tahap Implementasi Outcome Based Education
Dalam Proses Pembelajaran dan Pengajaran di kalangan Pensyarah Politeknik. Isqae), 359â,
364.

62

PEDAGOGI DALAM AL-QURAN

Zulkefly Mukhtar

([email protected])

Norazimah Mukhtar
Kolej Komuniti Raub

Azwan Harun
Kolej Komuniti Bentong

Abstrak. Islam merupakan agama yang bersifat sempurna di mana ajarannya merangkumi kesemua
elemen dalam mengatur urusan hidup umat manusia berkaitan alam dunia dan alam akhirat. Al-Quran
merupakan kitab panduan agung yang dikurniakan oleh Allah s.w.t melalui Rasulullah s.a.w menjadi
panduan seluruh umat manusia. Di dalam al-Quran diceritakan berkaitan pedagogi yang boleh menjadi
rujukan para pendidik. Teori matlamat pendidikan dari perspektif al-Quran terdiri daripada pelbagai aspek
iaitu tarbiyah jismiyah (pendidikan jasmani), tarbiyah ruhiyah (pendidikan rohani), tarbiyah ‘aqliyah
(pendidikan kognitif), tarbiyah wijdaniyah (pendidikan emosi), tarbiyah khuluqiyah (pendidikan akhlak)
dan tarbiyah ijtima’iyyah (pendidikan sosial). Tambahan juga, kaedah analogi (tamthil) yang banyak
digunakan di dalam al-Quran berkesan untuk memberikan perumpamaan dalam menyampaikan
pelajaran. Selain itu, banyak pedagogi yang dapat diambil dalam surah al-Alaq dan surah Luqman untuk
panduan para pendidik. Islam memandu seluruh potensi fitrah yang ada pada manusia untuk dibangun
dan dikembangkan secara sepadu antara rohani dan jasmani agar dapat menjadi insan yang holistik.
Kata kunci: Pedagogi dalam al-Quran, Surah al-Alaq, Surah Luqman.

63

1.0 PENGENALAN

Agama Islam adalah agama yang bersifat sempurna di mana ianya memandu manusia dalam
mengatur urusan hidup umat manusia berkaitan dunia dan juga akhirat (Mahmood Majid, 2010). Kitab
panduan utama dalam Islam merupakan al-Quran yang dikurniakan oleh Allah s.w.t kepada Rasulullah
s.a.w yang kemudiannya disampaikan kepada seluruh umat manusia. Al-Quran yang merupakan satu
mukjizat teragung adalah sebuah kitab yang telah memberikan panduan kepada umat manusia
merangkumi pengajaran setiap ilmu sebagai panduan hidup dan pembangunan diri secara menyeluruh
demi menggapai kejayaan hidup di dunia dan di akhirat.

Al-Quran merupakan satu dasar yang paling tepat dan tiada tolok tandingnya dalam melahirkan
satu sistem pendidikan yang kemas serta efisien di samping dijadikan sebagai paradigma dalam
memberikan pengaruh positif yang besar. Segala pengajaran dan pendidikan haruslah berlandaskan
kepada ajaran Islam yang berdasarkan sumber al-Quran, jika tidak maka pendidikan itu adalah
pendidikan yang asing sebagaimana firman Allah s.w.t:
Maksudnya: Barangsiapa yang mencari agama selain Islam maka tidak akan sekali-kali diterima
(agama itu) daripadanya dan dia di akhirat adalah termasuk di kalangan orang yang rugi. (Surah Ali
’Imran, 3:85)

Al-Quran adalah kitab mulia yang memiliki posisi terpenting di dalam agama Islam kerana ianya
merupakan hidayah, syariat dan sebagai cahaya yang menyinari kehidupan umat manusia sejagat. Al-
Quran hadir dengan menggunakan uslub Balaghah bahasa Arab dan sebagai sumber yang sangat
jernih yang dapat mengarahkan kehidupan manusia sepanjang zaman kerana al-Quran merupakan
kitab Allah s.w.t yang kekal dan tidak ada yang menandingi kesempurnaan al-Quran (Mahmood Majid,
2010).

64

2.0 KONSEP PENDIDIKAN BERDASARKAN AL-QURAN

Pendidikan secara umumnya merupakan proses penyampaian ilmu pengetahuan, kemahiran,
sikap dan nilai melalui pelbagai kaedah, antaranya tarbiyah dan ta’dib. Matlamat utama pendidikan
adalah untuk memperoleh ilmu pengetahuan dalam usaha untuk meningkatkan imannya serta lebih
mendekatkan diri kepada Allah s.w.t di mana seseorang yang berusaha mencari ilmu akan diangkat
darjatnya di sisi Allah s.w.t sebagaimana firman-Nya:

Maksudnya: Wahai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah
dalam majlis", maka lapangkanlah nescaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila
dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, nescaya Allah akan meninggikan orang-orang yang
beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa darjat. sesungguhnya
Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Surah al-Mujaadilah, 58:11)

Teori matlamat pendidikan dari perspektif al-Quran terdiri daripada beberapa aspek iaitu
tarbiyah jismiyah (pendidikan jasmani), tarbiyah ruhiyah (pendidikan rohani), tarbiyah ‘aqliyah
(pendidikan kognitif), tarbiyah wijdaniyah (pendidikan emosi), tarbiyah khuluqiyah (pendidikan akhlak)
dan tarbiyah ijtima’iyyah (pendidikan sosial). Disamping itu, kaedah analogi juga berkesan untuk
memberikan perumpamaan dalam menyampaikan pelajaran. Analogi (tamthil) di sini adalah
menyerupakan status hukum daripada dua hal yang berbeza atau memberi kefahaman sesuatu yang
abstrak melalui sesuatu yang wujud. Selain itu, kaedah analogi (tamthil) juga dapat membuat jiwa lebih
lembut dan lebih mudah dalam menerima sesuatu penjelasan. Para guru boleh menggunakan kaedah
analogi ketika mana sesuatu masalah tertentu sukar untuk difahami dan membuat analogi untuk
memudahkan kefahaman (Ghazali Darussalam, 2004).

Dalam konteks pendidikan, proses pengajaran merupakan aktiviti menyampaikan isi
pengajaran di samping memotivasikan pelajar agar mendapat ilmu yang disampaikan oleh guru. Selain
itu, guru mengurus pelajar supaya memiliki disiplin diri serta menggerakkan pelajar dengan aktiviti dan
interaksi yang positif. Dalam konteks ini, dapat diakui bahawa wujudnya interaksi yang kuat antara guru
dan pelajar.. Kaedah pengajaran melibatkan kaedah yang pelbagai seperti syarahan, perbincangan,

65

sumbang saran, tunjuk ajar, pemerhatian, kajian luar dan pelbagai lagi. Manakala pembelajaran pula
dilihat sebagai suatu proses memperoleh dan mengekalkan pengetahuan disamping proses
memperoleh kemahiran malah ia juga melibatkan proses memahami dan bertindak balas terhadap
persekitaran. Antara aktiviti pembelajaran termasuklah mendengar syarahan, menonton video,
melakukan eksperimen, aktiviti luar dan lain-lain. Oleh hal yang demikian, dapatlah disimpulkan bahawa
pengajaran merupakan suatu proses interaksi antara guru dan pelajar dalam menyampaikan sesuatu
isi pengajaran, manakala pembelajaran dilihat sebagai suatu proses penerimaan isi pengajaran oleh
pelajar dalam memahaminya dan bertindak balas terhadap ilmu yang dipelajari. Proses pengajaran dan
pembelajaran boleh juga terjadi dalam keadaan tidak formal yang mana dapat dipelajari dimana-mana
sahaja dan pada bila-bila masa terutama sekali dalam zaman teknologi maklumat sekarang (Halim
Tamuri et al., 2004).

Berdasarkan kepada konsep pengajaran dan pembelajaran yang dinyatakan dapat difahami
bahawa antara pengajaran dan pembelajaran mempunyai hubung kait yang sangat rapat di mana
pengajaran bermatlamat untuk menghasilkan suatu pembelajaran yang dapat memberikan suatu tindak
balas ke atas pelajar. Pengajaran dan pembelajaran merupakan satu proses di mana peluang
disediakan untuk murid menghasilkan suatu perubahan yang signifikan melalui penglibatan dalam
pengalaman yang disediakan oleh guru. Pengajaran boleh dihuraikan sebagai satu cara untuk
menyediakan pelajar dengan pengetahuan dan kemahiran yang diperlukan untuk berfungsi dengan
baik. Secara praktisnya, pengajaran merupakan suatu yang diagnostik dan preskriptif. Guru menilai
keperluan-keperluan pembelajaran yang spesifik dan mengaplikasikan strategi-strategi serta aktiviti-
aktiviti yang sesuai untuk pelajar.

Secara umum pedagogi bermaksud sains dan seni mengajar. Menurut Kamus Dewan,
pedagogi bermaksud kajian tentang kaedah dan prinsip pengajaran. Meskipun pengertian pedagogi ini
Nampak ringkas dan mudah tetapi masih ramai guru yang tidak dapat menguasai sains dan seni
mengajar meskipun telah bertahun-tahun melalui pengalaman mengajar. Kemahiran pedagogi
memerlukan latihan dan praktis yang berterusan selari dengan peredaran zaman.

66

3.0 PEDAGOGI PENDIDIKAN BERDASARKAN AL-QURAN

3.1 PEDAGOGI DALAM SURAH AL-’ALAQ

Pada dasarnya, Surah al-‘Alaq menyatakan bahawa pendidik manusia yang pertama adalah
Allah s.w.t yang telah memberikan ilmu pengetahuan kepada manusia tentang segala sesuatu yang
sebelumnya tidak diketahui. Akhirnya dengan rahmat dan kasih sayang Allah s.w.t manusia menjadi
makhluk yang mulia kerana dengan ilmu yang dikurniakan oleh Allah s.w.t menjadi pedoman dalam
menentukan tujuan hidupnya. Berdasarkan kepada ayat tersebut, dapat diketahui beberapa dasar
pendidikan antaranya dari segi metodologi pendidikan melalui kaedah bacaan. Masyarakat Islam
secara umumnya mengetahui akan peristiwa turunnya wahyu pertama kepada Nabi Muhammad s.a.w
yang dididik oleh malaikat Jibril untuk membaca ayat di atas yang diturunkan oleh Allah s.w.t. Ayat dan
peristiwa tersebut telah memberikan gambaran dengan jelas bahawa kaedah asas dalam pendidikan
adalah bacaan di mana seseorang itu mampu untuk memperoleh ilmu pengetahuan melalui bacaan.

Budaya membaca merupakan salah satu aktiviti dalam pendidikan yang tidak dapat diabaikan
sama ada membaca yang tersurat (teks) mahupun membaca kejadian alam dan fenomena yang
tersirat. Membaca merupakan langkah pertama yang disebutkan di dalam surah pertama yang
diturunkan kerana sesuai dengan potensi dasar manusia yang dianugerahi tiga potensi iaitu
pendengaran, penglihatan dan perasaan. Namun demikian, surah al-‘Alaq tidak menegaskan mengenai
bagaimana perintah bacaan yang sebenar. Menurut al-Rāghib al-Asfahānī, kata “‫ ”قرأ‬bererti
menghimpun di mana seseorang itu tidak dapat dikatakan membaca kecuali jika dia menghimpun kata
demi kata dan mengucapkannya. Oleh yang demikian, perkataan “‫ ”قرأ‬lebih cenderung membawa
maksud sebagai aktiviti menghimpun, menelaah, mendalami, meneliti, dan sebagainya (Quraish
Shihab, 1997).

67

Ulama’ tafsir Quraish Shihab (1997) berpandangan bahawa kurang tepat jika Allah s.w.t
memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w membaca semata-mata sedangkan tidak ada bahan bacaan
(teks) ketika wahyu pertama tersebut diturunkan malah Nabi Muhammad s.a.w pula telah dijadikan
Allah s.w.t sebagai seorang yang buta huruf. Sehubungan itu, dapat difahami bahawa pengertian
membaca sebagaimana di dalam Surah al-‘Alaq ini tidak disempitkan dengan aktiviti membaca teks
semata-mata, tetapi mencakupi pengertian yang lebih luas iaitu menghimpun berbagai informasi
melalui penelitian, kajian dan penaakulan di mana kesemua kaedah tersebut adalah untuk
mendapatkan ilmu pengetahuan (Colle Said, 2016).

Di samping itu, surah tersebut juga mengandungi perintah agar manusia memiliki keimanan
melalui ilmu pengetahuan iaitu berupa keyakinan terhadap adanya kekuasaan dan kehendak Allah
s.w.t terhadap sumber ilmu pengetahuan. Pada ayat pertama surah tersebut Allah s.w.t menyuruh Nabi
Muhammad s.a.w agar membaca sedangkan bahan bacaan yang dimaksudkan adalah bermacam-
macam bentuk seperti bahan yang berupa ayat-ayat Allah s.w.t yang tertulis sebagaimana Surah al-
‘Alaq itu sendiri dan juga setiap kejadian atau fenomena yang berlaku di dalam alam semesta ciptaan
Allah s.w.t merupakan salah satu bentuk yang sewajarnya dibaca, diteliti, ditelaah, dikaji seterusnya
dihayati.

Secara umumnya, ayat 1-5 Surah al-‘Alaq memberikan pemahaman kepada manusia tentang
penggunaan material pendidikan yang baik dan bermakna akan memberikan pengaruh positif yang
kuat dalam hati manusia. Material pendidikan harus berisi bahan-bahan pelajaran yang dapat
menumbuhkan, mengarahkan, membina, mendidik, serta mengembangkan potensi-potensi jasmani
dan rohani manusia secara seimbang. Selain itu, surah tersebut juga menunjukkan pengulangan kata
”‫ ”اقرأ‬pada ayat pertama dan ketiga di mana ianya didasarkan bahawa sesuatu ilmu yang diperoleh itu
tidak akan membekas di dalam jiwa kecuali dengan pengulangan atau pembiasaan.

Allah s.w.t telah memerintahkan manusia untuk mengulang, mengamal dan membiasakan
ilmu-ilmu yang telah diperoleh. Kata “‫ ”اقرأ‬mengandung erti yang sangat luas mencakupi segala aktiviti
yang berkaitan dengan membaca, misalnya usaha mengenali, mengetahui, memahami,

68

mengidentifikasi, mengklasifikasi, membandingkan, menganalisa, menyimpulkan dan membuktikan.
Semua pengertian ini secara keseluruhannya sangat terkait dengan proses mempelajari, memahami
dan memindahkan ilmu pengetahuan. Surah al-‘Alaq ini menunjukkan suatu bukti yang sangat nyata
bahwa Allah s.w.t sangat menggalakkan umat Islam untuk berkembang dan maju, tidak hanya
berkembang dari segi kognitif saja bahkan umat islam sewajarnya mampu mengembangkan dirinya
dari segi afektif dan psikomotor (Razali Saaran, 2010).

Seterusnya pada ayat keempat dari surah al-‘Alaq, Allah s.w.t menggunakan kata ”‫”القلم‬, yang
bererti potongan dari suatu yang agak keras seperti kuku atau kayu yang secara khusus digunakan
untuk menulis (pena). Secara linguistik, ayat tersebut memberikan isyarat bahawa seseorang itu
hendaklah berkeinginan atau mempunyai motivasi yang kuat dan sentiasa ditingkatkan untuk
mendapatkan ilmu, sebagaimana kuku dan kayu yang akan selalu tumbuh dan berkembang. Manakala
menurut tafsir al-Marāghī pula, ayat tersebut menjelaskan bahawa Allah sw.t. yang menjadikan ’kalam’
sebagai media yang digunakan manusia untuk memahami sesuatu, sebagaimana mereka
memahaminya melalui teks atau ucapan.

Pada perkembangan selanjutnya, pengertian ”‫ ”القلم‬ini tidak terbatas hanya pada alat tulis yang
hanya boleh digunakan masyarakat tradisional, namun secara subtansinya, perkataan ”‫ ”القلم‬ini dapat
menampung seluruh pengertian yang berkaitan dengan segala sesuatu sebagai alat yang digunakan
untuk memperoleh ilmu pengetahuan seperti gambar, video dan sebagainya. Dalam konteks ini, kata
”‫ ”القلم‬tersebut dapat mencakupi alat-alat sepert kamera, alat perakam suara atau video, alat penyimpan
data berupa komputer, Video Compact Disc (VCD) dan berbagai lagi peralatan yang berkaitan dengan
bidang teknologi pendidikan (Colle Said, 2016). Konsep pembelajaran dalam Surah al-‘Alaq ini adalah
keinginan Allah s.w.t mengajarkan ilmu pengetahuan kepada Nabi Muhammad s.a.w, kemudian
dikembangkan oleh umatnya dimuka bumi dengan berbagai alat (qalam) yang digunakan supaya ilmu
yang telah diberikan tidak akan punah dan dapat terus dikembangkan sebagaimana tujuan Allah s.w.t
menciptakan manusia di muka bumi ini agar menjadi khalifah di jalan yang benar dan meyakini bahawa
segala sesuatu yang ada di alam ini adalah ciptaan Allah s.w.t.

69

3.2 PEDAGOGI DALAM SURAH LUQMAN

Jiwa manusia secara lumrahnya telah diciptakan oleh Allah s.w.t bersifat cenderung dan
menyenangi kepada sikap lembut, santun, kata-kata yang baik serta segala bentuk perkara yang baik
dan membenci sifat keras dan kasar. Di dalam konteks pendidikan masa kini, para guru atau setiap
tenaga pengajar sewajarnya memahami serta menghayati hal ini agar mampu dipraktikkan kepada
para pelajar. Hal ini adalah kerana guru bukanlah tertumpu kepada pendidikan akademik yang
menyampaikan ilmu pengetahuan duniawi semata-mata, malah guru juga memikul tanggungjawab
dalam menjadi pendorong, pemangku semangat, penunjuk jalan serta contoh tauladan yang baik agar
para pelajar mendapat ilmu pengetahuan yang mampu memandunya ke arah yang lebih mendekati
Allah s.w.t. (Mahmood Majid, 2010).

Sebagaimana di dalam Surah Luqman, al-Quran telah menceritakan kepada manusia
bagaimana untuk menjadi seorang pendidik yang baik. Ayat-ayat tersebut menunjukkan penggunaan
kata-kata yang menyentuh hati dan membangkitkan kasih sayang dalam menyampaikan kata-kata
nasihat atau ilmu pengetahuan. Penggunaan Lafaz “ ‫ ” َيا بُ َن َّي‬yang bermaksud, “Wahai anak
kesayanganku..” merupakan ciri-ciri pendekatan efektif serta kemahiran komunikasi interpersonal yang
sangat tinggi malah mampu memberi kesan ke dalam kehidupan individu lain. Allah s.w.t telah
mengajar manusia melalui ayat tersebut bahawa kebolehan dalam berkomunikasi merupakan elemen
yang sangat penting dalam proses pendidikan di mana ianya digunakan untuk memberikan rangsangan
positif (Maimun, Faizah & Syamira, 2016).

Di samping itu, ayat-ayat surah Luqman turut menceritakan mengenai bagaimana seorang
ayah menasihati anaknya berkenaan dengan keyakinan penuh kepada Allah s.w.t serta tidak
menyekutukan Allah s.w.t dan tidak berbuat syirik. Perbuatan syirik adalah satu bentuk kezaliman yang
sangat besar. Kaedah ini adalah satu contoh pendekatan deduktif yang mana pendekatan dilakukan
dengan menganalisis secara ilmiah, dengan dimulai daripada perkara atau peristiwa yang bersifat
umum menjurus kepada hal-hal yang bersifat khusus. Sebagai contoh, tenaga pengajar memulakan
sesi pengajaran mengenai syirik secara umum kemudian menerangkan secara khusus bahawa syirik

70

terbahagi kepada dua jenis iaitu syirik besar (akbar) dan syirik kecil (asghor). Allah s.w.t telah
menyatakan di dalam al-Quran mengenai pelbagai pendekatan yang boleh digunakan dalam proses
pendidikan, contohnya daripada konkrit kepada abstrak, daripada mudah kepada kompleks, daripada
keseluruhan kepada bahagian, daripada umum kepada khusus, daripada spesifik kepada umum,
daripada dekat kepada jauh dan daripada diketahui kepada belum diketahui (Maimun et al., 2016).

Berdasarkan kepada ayat 14 Surah Luqman sebagaimana, Allah s.w.t menceritakan mengenai
proses perkembangan manusia yang bermula daripada janin di dalam kandungan ibunya sehingga
tamat tempoh menyusu serta diceritakan juga mengenai pengorbanan seorang ibu mengandung,
melahirkan serta membesarkan anaknya. Kemudian Allah s.w.t memerintahkan untuk berbuat baik
kepada kedua ibu bapa setelah mengingatkan manusia betapa besar pengorbanan ibu bapa. Ayat ini
jelas menunjukkan bahawa al-Quran telah menekankan pendekatan emosional melalui kaedah
penceritaan dalam sesuatu proses pendidikan. Emosi adalah gejala kejiwaan yang ada di dalam diri
seseorang dan ia mempunyai hubungan yang kuat dengan hati dan perasaan individu. Di dalam
pendidikan Islam, pendekatan emosional adalah usaha untuk mengubah perasaan dan emosi umatnya
dalam meyakini ajaran Islam serta dapat mempengaruhinya dalam menentukan mana yang baik dan
mana yang buruk.

Di dalam konteks pendidikan kurikulum, antara kaedah untuk mendidik kecerdasan emosi
pelajar adalah dengan menggunakan kaedah bercerita kerana kaedah ini banyak dinukilkan dalam al-
Quran kisah-kisah yang mana Allah s.w.t wahyukan dalam bentuk penceritaan. Guru yang hebat
mampu mengaplikasi kaedah bercerita yang mampu menyentuh jiwa dan emosi pelajar sehingga
mereka seolah-olah menjiwai dan berada dalam kisah tersebut. Melalui kaedah bercerita, imaginasi
pelajar akan memainkan peranan yang besar menghayati seolah-olah dirinya terlibat langsung dalam
peristiwa tersebut. Proses imaginasi ini secara tidak langsung akan meningkatkan daya fikiran pelajar
terutamanya dalam hal mengingat serta perasaan ingin tahu dan berkeinginan untuk mengetahui lebih
mendalam (Shahabuddin, Rohizani & Zohir, 2013).

71

Dalam ajaran Islam berkaitan pendidikan, antara tugas penting guru ialah membangunkan
intelek insan dalam memahamai setiap ilmu pengetahuan yang diperolehi berlandaskan kepada tauhid
yang benar dan intelek juga penting untuk menyelesaikan permasalahan dalam kehidupan (Basri
Ibrahim, 2009). Justeru itu, para pendidik seharusnya memberi penekanan kepada usaha untuk
mempertingkatkan keupayaan intelek para pelajar bagi memahami, memerhati, mengkaji dan
menyelesaikan masalah yang dihadapi dengan meletakkan Allah s.w.t sebagai dasar pertimbangan
yang paling utama. Sehubungan itu, ayat 16 Surah Luqman seperti di atas menjelaskan mengenai
pendekatan rasional yang telah diajar oleh Allah s.w.t dalam proses pendidikan.

Menurut Rahim Rashid (2001), pendekatan rasional merupakan suatu pendekatan
menggunakan akal dalam menaakul, memahami dan akhirnya menerima kebesaran dan kekuasaan
Allah s.w.t. Dengan kekuatan dan kecerdasan akal, manusia boleh membezakan perkara mana yang
bermanfaat dan perkara mana yang tidak bermanfaat. Pendekatan rasional ini adalah suatu usaha
memberikan peranan pada akal pelajar dalam berfikir dan berusaha untuk memahami apa yang
diajarkan serta perkaitannya dengan tingkah laku yang baik dan tingkah laku yang buruk dalam
kehidupan seharian. Antara matlamat pendidikan adalah untuk membangunkan intelek insan kerana ia
penting untuk merungkai kebenaran hakiki iaitu mendekatkan insan kepada Penciptanya dan mengerti
hakikat asal insan. Selain itu, pendekatan rasional penting untuk mempertingkatkan keupayaan intelek
bagi memahami, memerhati, mengkaji dan menyelesaikan masalah dalam kehidupan yang mana ianya
dapat dicapai menerusi aktiviti berfikir. Dalam Islam, pendekatan inkuiri juga digunakan bagi
menggalakkan pelajar menggunakan akal fikiran untuk mencari penemuan baru. Kaedah ini
menekankan teknik, prosedur, cara melihat dan memahami masalah serta penyesaiannya. Kaedah
inkuiri dapat didefinisikan sebagai satu cara mengajar proses-proses untuk melihat, memahami,
mentaksir dan menghuraikan sesuatu fenomena di mana pelajar digalakkan untuk berfikir dan
merenung kejadian Allah s.w.t. Hal ini akan menjawab segala persoalan yang timbul dan hasilnya
pelajar mampu untuk mentaksir dan akhirnya akan dapat menghasilkan penemuan baru (Shahabuddin
et al., 2013).

72

Seterusnya, ayat 17 surah Luqman menunjukkan kaedah penyampaian beberapa nasihat
secara bersepadu iaitu menyuruh melakukan kebaikan, disamping itu melarang melakukan keburukan.
Melalui pendekatan bersepadu ini, guru menerapkan nasihat kepada perkara kebaikan yang mana bila
dilakukan akan menjadi benteng daripada melakukan perkara keburukan. Kaedah ini boleh diadaptasi
oleh para guru bagi membantu pelajar memahami hubungan akibat atau kesan daripada sesuatu
suruhan dan larangan. Dalam ayat 17 surah Luqman, Allah menyentuh berkaitan suruhan mendirikan
solat dan memperbanyak melakukan kebaikan disamping itu menekankan tentang larangan melakukan
keburukan. Dalam ayat yang sama juga Allah menegaskan agar sentiasa bersabar dalam menempuh
ujian dan bencana kerana ia adalah sebahagian daripada kehidupan dunia. Pengaplikasian
pendekatan ini, guru boleh menerapkan unsur yang terdapat dalam kurikulum secara bersepadu. Guru
boleh menerapkan konsep hubung kait di antara ilmu yang diajarkan dengan kehidupan yang akan
dilalui oleh para pelajar. Kaedah kesepaduan boleh dipraktiskan menggunakan strategi penggabung
jalin dan penyerapan yang mana bertujuan untuk menjalin dan mengadunkan unsur-unsur ilmu, nilai,
kemahiran belajar melalui penggunaan bahasa yang baik dan mudah difahami oleh pelajar.

Manakala ayat 18-19 pula menunjukkan kaedah seorang bapa memberi nasihat kepada si anak
nasihat-nasihat yang ringkas dan senang untuk diamalkan dalam kehidupan. Penekanan kepada
mengelakkan sifat sombong diri yang akan menyebabkan kebencian oleh orang sekeliling. Kaedah
guru mengaplikasikan mana-mana pelajaran yang senang dihadam dan diamalkan oleh pelajar
termasuk dalam kategori pendekatan fungsional (Shahbuddin et al., 2013). Pendekatan fungsional
adalah suatu cara memudahkan penyampaian ilmu agar memberi manfaat kepada pelajar dalam
kehidupan seharian mereka, sesuai dengan aras pemikirannya. Ilmu yang yang dicurahkan oleh guru
kepada pelajar di sekolah bukanlah hanya sekadar untuk mencerdaskan akal tetapi diharapkan agar
berguna dalam kehidupan mereka, baik dalam kehidupan individu mahupun dalam kehidupan
masyarakat.

73

3.0 KESIMPULAN

Pendidikan di dalam Islam yang bersumberkan al-Quran merangkumi segala bentuk pelajaran
iaitu tarbiyah jismiyah (pendidikan jasmani), tarbiyah ruhiyah (pendidikan rohani), tarbiyah ‘aqliyah
(pendidikan kognitif), tarbiyah wijdaniyah (pendidikan emosi), tarbiyah khuluqiyah (pendidikan akhlak)
dan tarbiyah ijtimaiyyah (pendidikan sosial). Sejarah mencatatkan segala usaha yang berterusan
dilaksanakan oleh para ilmuan Islam terdahulu dalam melaksanakan penyelidikan dan penggalian
terhadap teks al-Quran dan as-Sunnah untuk menyusun konsep dan teori ilmu ta’lim dan tarbiyah
seperti Ibnu Abdil Bar dalam Jami’ bayan al-Ilmi wa fadhlihi, Ibnu Muflih dalam al-Adab asy-Syar’iyyah
dan al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin. Usaha seperti ini seharusnya diteruskan oleh generasi kini
supaya konsep dan teori pendidikan bersumberkan khazanah Islam terus berkembang dan
dimanfaatkan sepanjang zaman (Ghazali Darussalam, 2004).

Islam meletakkan manusia sebagai sasaran utama di dalam pendidikan kerana manusia dilihat
bertitik tolak daripada sifat asasinya sebagai agama fitrah. Islam mengarahkan seluruh potensi fitrah
yang ada pada manusia untuk dibangun dan dikembangkan secara sepadu antara rohani dan jasmani.
Melalui al-Quran, Allah s.w.t telah menjadikan Islam sebagai agama yang sangat teliti dan mengambil
berat terhadap pembangunan tiga komponen asas manusia iaitu roh (efektif), akal (kognitif) dan jasa
(psikomotor) secara sepadu dan seimbang di mana ianya juga mempunyai matlamat dan tujuan yang
tiada lain selain menjadikan seseorang manusia itu lebih mengenali dan mendekatkan diri kepada
penciptanya, Allah s.w.t. (Halim Tamuri et al., 2004)

Al-Quran merupakan kitab panduan yang autentik yang diturunkan oleh Allah s.w.t. kepada
manusia. Di dalamnya terdapat pelbagai ilmu yang perlu ditadabbur oleh manusia. Ilmu pedagogi
adalah salah satu daripadanya. Sebagai umat Islam, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk
mempopularkan teknik-teknik yang terkandung di dalam al-Quran berbanding teknik-teknik yang
diperkenalkan oleh barat.

74

RUJUKAN

Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Shahrin Awaluddin, Zamri Abdul Rahim, &
Khadijah Abdul Razak. (2004). Keberkesanan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran
Pendidikan Islam ke atas Diri Pelajar. Laporan Penyelidikan. Fakulti Pendidikan, Universiti
Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Abd Rahim Abd Rashid. (2001). Nilai-Nilai Murni Dalam Pendidikan: Menghadapi Perubahan dan
Cabaran Alaf Baru. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Basri Ibrahim. (2009). Psikologi Rasulullah s.a.w. dalam Berinteraksi dengan Masyarakat. Selangor: al-
Hidayah Publisher.

Colle Said. Paradigma Pendidikan Dalam Perspektif Surah Al-‘Alaq Ayat 1-5. Hunafa: Jurnal
Studia Islamika. Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar. Vol. 13 No. 1 Jun 2016.

Ghazali Darusalam. (2004). Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn Bhd.

Kamus Dewan. Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

M. Quraish Shihab. (1997). Mujizat Alquran. Bandung: Mizan.

Mahmood Zuhdi Abdul Majid. (2010). Apa Kata Islam Mengenai Manusia dan Alam. Selangor: PTS
Islamika Sdn Bhd.

Maimun Aqsha Lubis Abdin Lubis, Nor Faizah Abu Hashim & Nur Syamira Abdul Wahab. (2016).
Falsafah Dan Pedagogi Pendidikan Islam: Isu Dan Cabaran. Bangi: UKM Press.

Razali Saaran. (2010). Hebatnya Cara Rasululluh Mendidik. Kuala Lumpur: Mustread Sdn. Bhd.
Shahabuddin Hashim, Rohizani Yaakub, Mohd Zohir Ahmad. (2003). Pedagogi: Strategi Dan Teknik

Mengajar Dengan Berkesan. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.

75

SAINS SOSIAL

WANG DAN PENGUBAHAN WANG HARAM: SATU PENEROKAAN LANJUTAN

Engku Mohamad Engku Abdullah
[email protected]

Abstrak. Sebuah ekonomi sistem barter wujud serta komoditi yang dihasilkan dapat digunakan oleh
masyarakat dalam sistem pertukaran barang. Pilihan komoditi yang menjadi alat pertukaran tidak
penting tetapi mesti mempunyai nilai yang konsisten dan dapat dikekalkan. Komoditi yang dipilih perlu
menjadi standard, mudah dibahagikan, mudah alih dan nilai tidak merosot dengan cepat. Oleh itu, wang
diperkatakan seolah-olah satu perkara yang boleh dibahagikan sebagai sesuatu perkara dan disimpan
di dalam bekas serta bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Jelas menunjukkan wang merentasi
semua domain dan ciri-ciri wang dapat dilihat sama ada bernyawa atau mengalami proses semula jadi
yang mempunyai ciri kewujudan sebenar. Selain itu, aktiviti pengubahan wang haram dapat dijelaskan
dengan beberapa falsafah, memandangkan ada yang menerima atau menolak dalam menterjemahkan
definisi antara etika dan undang-undang. Perbincangan mengenai isu pengubahan wang haram dalam
konteks pembayaran baru lebih relevan dan bukan sahaja kepada penciptaan produk baru. Sektor
perbankan global perlu memastikan pergerakan dan pengubahan wang haram melalui tunai dalam
institusi kewangan yang lain dengan pengawasan prosedur. Usaha untuk pengubahan wang haram
perlu ditangani dengan lebih tegas dan mesti diiktiraf sebagai ancaman yang nyata. Kerangka
pengubahan wang haram semasa tidak cukup kuat untuk memberi amaran kepada semua negara
daripada ancaman pengubahan wang haram. Kajian lanjut diperlukan untuk membangunkan satu alat
risiko dan meneroka pelbagai selok-belok khusus untuk aktiviti pengubahan wang haram dalam
pelaburan.

Kata Kunci: Wang, Pengubahan Wang Haram, Isu Wang.

1.0 PENGENALAN

Pandangan dunia melihat wang sebagai alat pertukaran dalam ekonomi yang kompleks sebagai asas
untuk sistem pertukaran barang. Kita mungkin boleh membayangkan masyarakat dahulu sama ada
dalam kelompok pemburu atau petani mengumpul dan membuat pertukaran barang bagi
menyelesaikan masalah keperluan asas dalam kehidupan. Secara tidak langsung, sebuah ekonomi
sistem barter wujud serta komoditi yang dihasilkan dapat digunakan oleh penduduk kampung dalam

77

sistem pertukaran barang. Sistem ini tidak bertahan lama dan menjadi semakin rumit disebabkan
sumber dan kos dalam urus niaga yang dilaksanakan menjejaskan pasaran dalam sistem ekonomi.

Masyarakat memerlukan satu pendekatan matrik dengan dua dimensi harga kerana sistem
ekonomi menjadi semakin kompleks. Rangkaian barang yang ditawarkan meningkat dan tiada proses
bagi menetapkan keperluan dengan kuantiti barang yang diterima secara telus, adil dan meluas. Satu
penyelesaian yang jelas untuk masalah pertukaran barang diselesaikan dan secara langsung,
masyarakat bersetuju untuk menentukan komoditi yang boleh berfungsi sebagai satu medium dalam
sistem pertukaran barang. Pilihan komoditi yang menjadi alat pertukaran tidak penting tetapi mesti
mempunyai nilai komoditi yang konsisten dan dapat dikekalkan.

Selain itu, untuk menjadi alat sebagai medium pertukaran, komoditi yang dipilih perlu
memenuhi sebilangan besar keperluan asas. Komoditi yang dipilih perlu menjadi standard, mudah
dibahagikan, mudah alih dan nilai tidak merosot dengan cepat. Masyarakat bersetuju untuk
menggunakan acorns (Ali, 2014) sekaligus menyelesaikan masalah kos untuk urus niaga dan pertikaian
yang tidak berkesudahan bagi nilai pertukaran. Semua masyarakat bertukar kepada komoditi dengan
menggunakan acorns dan melaksanakan satu dimensi dengan meletakkan satu senarai harga bagi
semua barang yang dijual. Set asas yang penting dalam pertukaran barang adalah sama dan acorns
hanya bertindak sebagai nilai perantara yang meliputi satu medium dalam sistem ekonomi barter.

2.0 WANG SEBAGAI METAFORA

Metafora sering dianggap sebagai hanya satu ciri gaya, sebahagian daripada fungsi puitis
bahasa. Metafora wujud pada tahap kognitif bahawa struktur yang mempengaruhi pemikiran dan
tindakan dalam dunia ekonomi. Walau bagaimanapun, terdapat bukti untuk struktur kognitif dalam
metafora yang mana boleh didapati dalam bahasa. Ini kerana metafora kognitif bukan sahaja
merupakan struktur dalam pemikiran sahaja tetapi juga mempengaruhi perincian dalam bahasa.

Sebagai contoh, inflasi boleh menurunkan taraf hidup masyarakat dan masyarakat juga perlu
untuk memerangi inflasi. Infllasi dapat dijelaskan dengan menempatkan metafora kognitif yang mana

78

inflasi merupakan metafora yang mempunyai perhubungan dengan wang. Dari segi metafora ontologi
wang boleh mewakili atau melambangkan sesuatu entiti dengan sifat yang diberikan adalah berbeza.
Inflasi secara khususnya berkaitan dengan wang dan melambangkan beberapa metafora yang
berkaitan iaitu inflasi telah menyerang asas ekonomi kita. Inflasi memerangkap ekonomi, musuh
terbesar, memusnahkan wang, merosakkan simpanan dan memperdaya sistem ekonomi di sesebuah
negara. Menggariskan beberapa metafora kognitif boleh digunakan untuk menerangkan dan
membincangkan wang secara amnya dan dapat mendedahkan ciri-ciri yang bercanggah dengan wang
walaupun dengan beberapa sifat yang teras biasa.

Wang diperkatakan seolah-olah satu perkara yang boleh dibahagikan sebagai sesuatu perkara
dan disimpan di dalam bekas serta bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Bank juga merupakan
tempat wang disimpan dan diletakkan serta wang juga mempunyai ciri sebagai ejen. Jelas
menunjukkan wang merentasi semua domain dan ciri-ciri wang dapat dilihat sama ada bernyawa atau
mengalami proses semula jadi yang mempunyai ciri kewujudan dalam konkrit sebenar. Hasil kajian
menunjukkan bahawa masyarakat menganggap harta benda adalah alat pelbagai fungsi dan
penggunaan harta benda yang berbeza, dianggap sangat penting.

Selain itu, anggapan wang sebagai alat altruistik untuk tujuan kebaikan dalam kehidupan
masyarakat. (Lundby, 2012). Perbezaan penting dalam memahami wang ditafsirkan dalam dua
perbezaan naratif. Kesimpulannya, bahawa wang sebagai kredit yang mempunyai kekuatan penjelasan
yang lebih besar tetapi komoditi bersifat metafora lebih mudah difahami. (Ali, 2014). Ini menunjukkan
bahawa masyarakat berfikir tentang wang sebagai objek fizikal yang perlu diurus dengan teliti untuk
mengelakkan kecederaan dan ketidakselesaan fizikalnya. Secara khusus, wang adalah objek dengan
berat secara fizikal dengan bahan yang boleh menyebabkan keinginan berupaya menjadi ejen dalam
kehidupan (Mooney, 2015).

79

3.0 ISU WANG DAN PENGUBAHAN WANG HARAM

Aktiviti pengubahan wang haram adalah berdasarkan kepada pelbagai jenayah predicate.
Kebanyakan wang haram yang diibersihkan dalam ekonomi sah dan terdapat dua cara wang haram
dicipta:

i. Penipuan seperti penipuan korporat, penipuan skim pelaburan dan penipuan muflis,
ii. Pengedaran dadah
Jadi pengubahan wang haram tidak boleh wujud tanpa jenayah predicate dengan penguatkuasaan
undang-undang dalam semua jenis pengubahan wang haram. Menangani aktiviti ini agak berbeza dan
bergantung kepada cara mempertimbangkan perlaksanaan etika dan undang-undang berkaitan. Aktiviti
pengubahan wang haram dapat dijelaskan dengan beberapa falsafah, memandangkan ada yang
menerima atau menolak dalam menterjemahkan definisi antara etika dan undang-undang.

Antara etika yang boleh dilihat atau niat adalah yang berkaitan proses undang-undang serta
badan kehakiman. Etika relativisme menegaskan bahawa tidak boleh mana-mana tanggapan intrinsik
baik atau jahat dalam mempertahankan dalam memerangi pengubahan wang haram. Budaya
relativisme boleh memerangi pengubahan wang haram di negara tertentu sahaja dan bukan di semua
negara. Aktiviti pengubahan wang haram adalah menyalahi undang-undang kerana mempunyai kaitan
dengan jenayah predicate seperti penipuan dan pengedaran dadah. Kaedah sah yang lebih fokus
mengandaikan bahawa etika adalah tidak relevan apabila penggubal undang-undang melakukan tugas
dalam menangani pengubahan wang haram.

Oleh itu, seseorang berkuasa boleh kehilangan tanggungjawab moral sekiranya penggubal
undang-undang dan perwakilan sosial menjadi agen moral. Undang-undang moralisme menyatakan
bahawa penggubal undang-undang akan memutuskan antara perkara yang bermoral atau tidak
bermoral. Walaupun undang-undang menentukan apa yang boleh dianggap sebagai bermoral atau
tidak bermoral, mereka boleh memutarbelitkan tanggapan baik atau jahat untuk memihak kepada
tafsiran undang-undang tersendiri. Setiap satu daripada empat falsafah tentang pengubahan wang

80

haram mempunyai kesulitan tersendiri. Apa yang penting adalah untuk menyedari kepercayaan utama
apabila melihat aktiviti pengubahan wang daripada perpektif undang-undang, etika atau moral.

Kerangka rancangan baru untuk sistem Anti Money Laundering (AML) memberikan peralihan
sistem AML yang jelas bergantung pada kepakaran manusia untuk menggunakan formalisme yang
ketat untuk mencapai keputusan yang konkrit. Ini meminimumkan kemungkinan penipuan positif dan
meningkatkan kepastian dalam membuat keputusan. (Tamer Hossam Moustafa, 2015). Cara berfokus
secara sah (undang-undang positif) mengandaikan bahawa etika tidak relevan, ketika penggubal
undang-undang menjalankan tugas mereka. Cara memutarbelitkan dianggap wajar oleh penggubal
undang-undang memutuskan apa yang bermoral atau tidak bermoral.

Cara berfokus etika normatif bermaksud etika mengatakan sesuatu yang berbeza daripada
undang-undang. Terdapat empat kedudukan dalam falsafah mengenai pengubahan wang haram ada
perangkap tersendiri (Dion, 2015). Etika normatif berjaya dalam membuat keseimbangan antara alam
etika dan alam perundangan atau kehakiman. Walau bagaimanapun, ia mesti menunjukkan bagaimana
etika boleh belajar sesuatu daripada undang-undang dan bagaimana undang-undang boleh
mendengar wacana etika.

4.0 PENGUBAHAN WANG HARAM SECARA MIKRO

Program kesetiaan menunjukkan bahawa hanya bilangan yang terhad dan ciri yang mudah
terdedah mempunyai kaitan dengan penipuan pembiayaan pangubahan wang haram. Semua risiko
bersama dan ciri-ciri berkenaan adalah yang terbaik untuk difahami apabila digunakan untuk tiga
peringkat pengubahan wang haram iaitu penempatan, lapisan, dan integrasi. Penempatan dana dalam
program kesetiaan tidak seperti dalam sistem perbankan atau akaun wang elektronik. Risiko yang lebih
tinggi daripada pelbagai jenis urus niaga dapat dikurangkan dengan berkesan oleh penggunaan nilai
mata ganjaran.

Selain itu, tiada sebarang penemuan kes apabila mata bonus boleh dibeli secara sah
menggantikan wang tunai. Dari segi praktikal terdapat juga keraguan bahawa penempatan mata bonus

81

ke dalam program kesetiaan kerana mata bonus biasanya tidak disebut dalam mata wang fiat dan tidak
mempunyai kadar pertukaran yang stabil. Beberapa program kesetiaan membenarkan pemindahan
mata bonus yang boleh menjadi penyamaran dalam sumber dana. Walau bagaimanapun, terdapat had
yang dikenakan atas urus niaga tersebut dengan pembelian tertentu sahaja. Kebanyakan transaksi
juga boleh dikesan dengan telus kerana dilakukan secara elektronik dan boleh dianalisis untuk
mengesan aktiviti luar biasa yang mencurigakan.

Pengeluaran dana yang boleh dianggap sebagai faktor risiko paling tinggi adalah sangat terhad
dan terdapat beberapa kes praktikal apabila mata bonus boleh ditukar dengan wang fiat. Fungsi
pembayaran program kesetiaan boleh berkembang dan menjadi sumber risiko undang-undang yang
tidak dijangka dalam sistem ekonomi. Evolusi mata ganjaran harus dipantau supaya langkah-langkah
pengurangan risiko dilaksanakan sewajarnya mengikut keperluan. Ciri-ciri tertentu seperti prabayar dan
beberapa mata ganjaran mempunyai persamaan kepada mata wang persendirian yang membawa
persoalan klasifikasi sama ada kita boleh melabel sebagai wang elektronik.

Pada masa ini, analisis menunjukkan bahawa risiko daripada program kesetiaan oleh yang
pengubah wang haram masih tidak penting. Ini adalah fungsi skim ini yang terhad dan antara lain
pengubahan wang haram menyalahi undang-undang hasil tidak praktikal dari segi ekonomi.
Perbincangan mengenai isu-isu pengubahan wang haram dalam konteks pembayaran baru lebih
relevan dan bukan sahaja kepada penciptaan produk baru. Kewujudan perkhidmatan baru
menunjukkan garis pemisah untuk menerangkan produk yang berbeza dan trend ini boleh disifatkan
sebagai instrumen pembayaran produk baharu (penghibridan) seperti dompet elektronik yang berkaitan
dengan kad bank, telefon mudah alih. Berkemungkinan besar untuk mengikut trend ini, mata bonus
dalam program kesetiaan adalah yang sangat releven.

Panduan baru untuk pendekatan yang berasaskan risiko kepada kad prabayar, pembayaran
mudah alih dan perkhidmatan pembayaran berasaskan Internet dibincangkan secara meluas.
Penyebaran perkhidmatan pembayaran juga membuatkan wang elektronik yang telah lama wujud
dengan tidak terkawal di pasaran dalam perkhidmatan kewangan. Walaupun mata bonus secara

82

perlahan berhijrah kepada fungsi pembayaran, penganalisis dan pengawal selia perlu memerhatikan
aspek program kesetiaan seperti berikut:

i. kemungkinan urusan pembelian;
ii. kemungkinan penggunaan trans-sempadan ganjaran;
iii. kemungkinan bertukar bonus dan mata untuk wang fiat atau apa-apa instrumen kewangan

seperti kad prabayar atau hadiah; dan
iv. evolusi pasaran pusat, tidak terkawal dan tidak rasmi. Memberi tumpuan kepada ciri-ciri ini akan

membebaskan pengawal selia dan syarikat dari merangka peraturan dan membolehkan untuk
membangunkan langkah-langkah risiko berasaskan untuk mengelakkan program kesetiaan
daripada disalahgunakan oleh penjenayah.

5.0 PENGUBAHAN WANG HARAM SECARA GLOBAL

Pengganas membentuk bahagian rangka kerja global ke atas pengubahan wang haram dan
jenayah predicate. Pengganas ini dikatakan sebagai ad hoc dan diterima pakai oleh negara-negara
anggota G12 untuk melindungi pasaran kewangan dalaman. Seterusnya, mereka dihantar ke negara-
negara lain, sama ada sebagai garis panduan kawal selia atau sebagai conditionalities untuk pinjaman
atau kedua-duanya sekali. Pengganas yang berorientasikan pasaran telah dikritik sebagai tidak
demokratik memandangkan perkembangan di peringkat global secara meluas.

Pengalaman beberapa negara global yang melatih pengganas AML jelas menunjukkan
bahawa pengganas adalah satu perkara penting dalam mendapatkan pekerjaan. Ini juga menjelaskan
jurang perbezaan antara aktiviti undang-undang dengan pengubahan wang haram antara wilayah
walaupun terdapat rangka kerja global. Ada kemungkinan bahawa pengganas global diwujudkan oleh
negara yang mendominasi pasaran secara kolektif tetapi perdebatan, penguatkuasaan, dan
permohonan pengganas ditimbulkan perlu pragmatik dan mengambil kira pembangunan dinamik di
peringkat negara terlibat sahaja. Negara anggota perlu menggunapakai pelarasan struktur yang sesuai

83

berdasarkan kepada pembangunan dinamik tempatan untuk memanfaatkan pengganas AML global
dengan berkesan.

Masyarakat mula mengenali risiko yang ditimbulkan oleh Trade Based Money Laundering
(TBML) yang mana dibuktikan dengan perhatian daripada agensi Kerajaan Amerika Syarikat dan
kumpulan industri perbankan antarabangsa. Satu fenomena yang sedang pesat membangun adalah
salah satu cara utama bagaimana wang haram dibersihkan. Salah satu cara untuk menghampiri
masalah umum TBML adalah dengan mencontohi pendekatan langkah-langkah kewangan AML dalam
meningkatkan kuantiti dan kualiti maklumat yang boleh digunakan mengenai penghantaran maklumat
yang menyembunyikan aktiviti ini. Sifat perdagangan antarabangsa ini termasuk dalam usaha
mewujudkan kerjasama dengan pelbagai agensi kastam asing dan pertubuhan antarabangsa untuk
menggalakkan pertukaran data perdagangan yang lebih telus dalam mencari mekanisme untuk
memudahkan pertukaran yang merupakan faktor logistik.

Ini mungkin disebabkan oleh sektor kewangan fokus kepada logistik pengubahan wang haram
kerana TBML seolah-olah membuat pertimbangan politik dan ekonomi dengan mengawal selia industri
yang bergantung kepada perdagangan yang menjana begitu banyak pendapatan untuk negara. Selagi
sistem perdagangan masih agak tidak terkawal untuk TBML, pengubah wang haram pasti akan terus
mengeksploitasinya sebagai alternatif kepada penyeludupan fizikal ke atas sistem perbankan. Sektor
perbankan global memastikan pergerakan dan pengubahan wang haram melalui perniagaan intensif
tunai, bank dan institusi kewangan yang lain tetap berminat untuk menerima pelanggan baru serta
mengekalkan manfaat hubungan yang sedia ada dengan pengawasan prosedur. Oleh itu, undang-
undang yang ketat dalam kerahsiaan sistem perbankan membawa kepada kekurangan ketelusan
dalam kewangan yang berkesan.

Pengubahan wang haram masih menjadi masalah di pusat kewangan di luar pesisir kerana
terdapat kekurangan dan kelonggaran undang-undang perlindungan aset dan kerahsiaan sistem
perbankan yang kukuh. Kebanyakan negara kepulauan kecil yang beroperasi di pusat kewangan di
luar pesisir boleh dilihat sebagai beberapa negara hampir sepenuhnya bergantung kepada kerahsiaan

84

sistem perbankan yang ketat. Apabila kerahsiaan sistem perbankan dikawal oleh kerajaan, tunggak
ekonomi boleh mengekalkan kestabilan kewangan negara dan tidak mungkin dikompromi. Sebaliknya
terdapat komitmen untuk penciptaan undang-undang AML bagi melemahkan kerahsiaan sistem
perbankan. Setakat ini, pencegahan pengubahan wang haram secara global gagal untuk membendung
dan membersihkan aset haram yang diperolehi di pusat kewangan di luar pesisir.

Secara kesimpulan, keengganan pusat kewangan di luar pesisir untuk bekerjasama
sepenuhnya dengan pihak berkuasa dan penyiasatan adalah salah satu cara untuk melaksanakan
rampasan masih berada di peringkat awal. Kedua, pengubahan wang haram masih diteruskan di pusat
kewangan di luar pesisir kerana pakatan sulit negara Barat. Oleh itu, tidak ada keraguan bahawa ia
mendapat manfaat yang besar daripada pusat-pusat ini dengan kerahsiaan undang-undang. Perkara
ini adalah jelas bahawa keuntungan bank di Barat adalah daripada kerahsiaan sistem perbankan dan
undang-undang yang beroperasi di pusat kewangan di luar pesisir dan memberikan manfaat
sepenuhnya kepada bank. Secara implikasinya, pusat kewangan luar pesisir menjadi kukuh dalam
pasaran kewangan global dan secara langsung atau tidak menyokong dalam mendapat manfaat
daripada pasaran tersebut.

Hubungan antara latihan pekerja dan pengubahan wang haram serta peraturan anti pencucian
wang terhadap penyimpanan rekod pelanggan memberi kesan yang lemah terhadap pengubahan
wang haram di negara membangun (Kemal, 2014). Perundangan yang tidak berkesan adalah
disebabkan oleh kelemahan umum yang berlaku di negeri Caribbean, contohnya kurangnya kemahuan
politik untuk menguatkuasakan peraturan anti pencucian wang, rasuah, latihan polis tdak mencukupi,
kekurangan sumber daya, sektor pengiriman wang dan kedudukan geografi di sepanjang laluan
pengedaran dadah (Young, Dirty money in Jamaica, 2014). Walaupun telah ada usaha global untuk
memerangi pengubahan wang haram di pusat kewangan luar pesisir, terdapat sedikit komitmen dari
pusat kewangan luar pesisir dan Barat, untuk melaksanakan pencegahan pengubahan wang haram
secara berkesan (Young, The exploitation of offshore financial centres, 2013). Keupayaan
perkhidmatan pendapatan Afrika Selatan berkesan untuk mengesan jenayah kewangan dan untuk

85

memerangi pengelakan cukai yang besar dan mengurangkan aliran dana yang dicuci (Schlenther,
2013)

6.0 PENGUATKUASAAN UNDANG-UNDANG DAN PERATURAN PENGUBAHAN WANG
HARAM

Perancangan yang jelas tentang sistem AML bergantung kepada heuristik dan kepakaran
manusia untuk melaksanakan penggunaan formalisme yang terperinci dalam mencapai satu keputusan
yang lengkap. PBAMLS terdiri daripada dua fasa iaitu fasa pertama untuk memantau transaksi dalam
sistem perbankan dan bergantung kepada pelbagai teknik pemantauan dan diikuti dengan fasa kedua
iaitu perancangan dalam menggunakan jalur lebar untuk mengukuhkan dan menganalisis kepercayaan
dalam menyediakan rancangan perkhidmatan laman sesawang yang telah digunakan untuk mencari
yang punca pengubahan wang haram.

Keupayaan dicapai kerana terdapat integrasi antara pelan perancangan dan OWL-S Reasoner
kerana kedua-duanya mengeksploitasi logik perintah dan PBAMLS mempunyai kriteria yang berikut:

i. Ia adalah berdasarkan kepada pendekatan formal untuk mencapai keputusan yang
menggunakan pendekatan yang automatik untuk memantau dengan menggunakan jalur lebar
sebagai pendekatan untuk perancangan,

ii. Ia mengurangkan kemungkinan laporan yang salah dan meningkatkan kepastian dalam
membuat keputusan,

iii. Ia menawarkan pelan perkhidmatan laman sesawang untuk penemuan jenayah. Hanya pelan
yang diketahui dan boleh dieksploitasi bagi kes jenayah yang sama di masa depan.

iv. Integrasi perancangan dengan Reasoner OWL-S menyediakan komposisi automatik untuk
perkhidmatan laman sesawang yang boleh menemui punca jenayah.

v. Ia adalah extensible untuk memasukkan lebih banyak peraturan, pengetahuan domain dan
keadaan dunia sebenar. PBAMLS telah berjaya dilaksanakan di beberapa tempat secara

86

praktikal. Di samping itu, PBAMLS telah dibuat perbandingan lebih menekankan keunggulan
rangka kerja yang dicadangkan dalam aplikasi AML.

Terdapat banyak halangan untuk penguatkuasaan undang-undang AML antarabangsa kerana
sifat secara sukarela yang wujud dalam undang-undang antarabangsa. Setiap negara adalah bebas
untuk membuat keputusan sama ada kesalahan jenayah predicate dalam pengubahan wang haram
yang hanya cenderung kepada jenayah berat. Walau bagaimanapun, matlamat keseragaman idealistik
dan lengkap tidak mungkin boleh berlaku dalam amalan AML. Kekurangan dalam keseragaman
undang-undang akan mengabaikan usaha dan kerjasama antarabangsa dengan penggunaan rangka
kerja perundangan bagi semua syarikat bagi melaksanakan dan menangani pengubahan wang haram
dengan cara masing-masing.

Usaha untuk pengubahan wang haram perlu ditangani dengan lebih tegas dan mesti diiktiraf
sebagai ancaman yang nyata kerana pengubahan wang haram. Institusi kewangan juga mesti berhati-
hati dalam aktiviti pengubahan wang haram dan mengelakkan syarikat daripada mudah menerima
jumlah wang tanpa menjalankan penilaian risiko yang mencukupi dan pemeriksaan terperinci.
Walaupun semua wang kelihatan sah tetapi tidak semua wang berasal dari sumber yang sah. Terdapat
keperluan yang besar untuk mengenal pasti prosedur pembangunan teknik seragam bagi
menerangkan, mengelaskan, dan perkongsian teknik dalam tingkah laku pengubahan wang haram
dengan penipuan pembiayaan baru dengan lebih luas. Ini kerana kaedah oleh pihak berkuasa dan
badan-badan terlibat tidak mencukupi untuk memerangkap dan mendapat laporan penuh mengenai
skop aktiviti dan tingkah laku pengubahan wang haram baru serta penipuan pembiayaan yang
berkaitan.

Pengenalpastian maklumat diperlukan oleh sistem laporan kerjasama sinergi yang boleh
dikemaskini dalam masa kini dan memaklumkan pihak berkuasa dan kerajaan dengan kadar segera.
Kelemahan sistem laporan semasa boleh ditangani oleh penubuhan atau perkongsian maklumat dan
pengurusan pengetahuan inisiatif yang membenarkan aliran maklumat antara pihak berkuasa dan

87

kerajaan. Keseragaman undang-undang AML di antara negara-negara yang berbeza dapat
menghalang penjenayah daripada pengubahan wang haram. Pengubahan wang haram adalah jenayah
antarabangsa walaupun tidak selalu dianggap sebagai jenayah khusus dalam undang-undang
antarabangsa. Lebih-lebih lagi, secara amnya menganggap pengubahan wang haram adalah jenayah
khusus di bawah undang-undang antarabangsa (Keesoony, 2016).

Rasuah meningkatkan jumlah wang kotor yang dicuci dalam ekonomi formal, mempunyai
kaitan dengan peraturan anti-cucian dan kerajaan harus mewujudkan dasar gaji yang lebih baik,
sebagai kaedah untuk mengawal rasuah pegawai persekutuan (Oliveira, 2012). Usaha untuk
memantau dan menghentikan aliran wang haram melalui perdagangan akan ditingkatkan melalui
liputan yang lebih luas mengenai kerjasama kastam dan standard perkongsian prosedur maklumat
antara agensi negara. Langkah-langkah harus diambil untuk membuat kawasan perdagangan bebas
lebih telus kepada pengawasan peraturan (Acharya, 2011).

7.0 KESIMPULAN

Kajian lanjut diperlukan untuk membangunkan satu alat risiko dan meneroka pelbagai selok-
belok khusus untuk aktiviti pengubahan wang haram dalam pelaburan. Walau bagaimanapun,
beberapa kajian perlu untuk memberikan sumbangan kepada perbincangan mengenai cabaran yang
dikaitkan dengan pendekatan keseluruhan risiko berdasarkan kepada AML. Beberapa kelemahan yang
mungkin berlaku dan boleh dipantau untuk mengelakkan sistem penyalahgunaan oleh penjenayah
(Shust, 2014). Rasuah endemik oleh ahli politik membawa kepada penyalahgunaan kekebalan
perlembagaan fasal, dan secara signifikan merosakkan aktiviti agensi anti pengubahan wang haram
(Adams, 2015).

Penemuan awal dalam kadar pertukaran boleh diperhatikan sebagai tindak balas kepada
standard terhadap penawaran wang bagi menunjukkan fenomena negatif dalam mengatasi
pengubahan wang haram (Jehan, 2014). Selain itu, kajian untuk membangunkan model dalam
menyelidik pengubahan wang haram dan kehadiran rasuah diperlukan kerana terdapat rasuah dalam

88

sektor awam bagi membersihkan sebilangan kuantiti wang dalam sistem ekonomi formal yang menjadi
pembolehubah utama dengan kuasa tawar-menawar rasmi dalam sektor awam. Perniagaan yang
berintensifkan tunai terdedah kepada pencucian wang, walaupun usaha AML berskala besar tertumpu
pada memerangi wang pengubahan wang haram di pelbagai sektor (Nicholas Gilmour, 2015). Sebagai
tambahan, lebih mudah untuk mencari arah aliran dan corak melintasi jenis dan membenarkan tipologi
pengubahan wang haram dan pembiayaan keganasan untuk dikemas kini dan diterbitkan ke lebih luas
komuniti AML/CTF antarabangsa, apabila tren dan tingkah laku menjadi jelas (Angela Samantha
Maitland Irwin, 2012). Pemilikan bermanfaat dan maklumat CDD kepada tiga bidang: pemilikan
bermanfaat untuk semua pemain utama, ketelusan urus niaga dan akauntabiliti syarikat yang terlibat
(Naheem, 2015).

Didapati bahawa cabaran dan risiko yang ditimbulkan oleh pengubahan wang haram terhadap
sistem kewangan dan peraturan undang-undang berterusan (Simser, 2012) Pekerja dan Bank Pusat
sedar bahawa strategi masa depan untuk mencegah pengubahan wang haram sangat diperlukan
(Brooks, 2014). Kaedah dan teknik yang digunakan dalam bentuk pencucian wang konvensional juga
digunakan dalam skema pengubahan wang haram (Zabyelina, 2015). Kerangka AML semasa tidak
cukup kuat untuk memberi amaran kepada negara-negara daripada ancaman pengubahan wang
haram. Terdapat jurang dalam undang-undang pengubahan wang haram di dalam dan di antara
wilayah walaupun terdapat kerangka global yang merupakan sebab mengapa beberapa negara belum
sepenuhnya memindahkan beberapa AML (Mugarura, 2011).

89

RUJUKAN

Acharya, J. L. (2011). Transshipment and trade-based money laundering. Journal of Money Laundering
Control, pp. 79 - 92.

Adams, A. M. (2015). Political corruption and money laundering: lessons from Nigeria. Journal of Money
Laundering Control, pp. 169-181.

Ali, T. (2014). Money as metaphor. On the Horizon, pp. 297 - 307.

Angela Samantha Maitland Irwin, K.-K. R. (2012). "Modelling of money laundering and terrorism
financing typologies. Journal of Money Laundering Contro, 316-335.

Brooks, B. B. (2014). Money laundering in Dubai: strategies and future directions. Journal of Money
Laundering Control, pp. 343 - 354.

Dion, M. (2015). Is money laundering an ethical issue? Journal of Money Laundering, pp. 425-437.

Jehan, A. R. (2014). The response of macroeconomic aggregates to monetary policy shocks in
Pakistan. Journal of Financial Economic Policy, pp. 314 - 330.

Keesoony, S. (2016). International anti-money laundering laws: the problems with enforcement. Journal
of Money Laundering Control, pp. 130-147.

Kemal, M. U. (2014). Anti-money laundering regulations and its effectiveness. Journal of Money
Laundering Control, pp. 416-427.

Lundby, E. (2012). ‘If you have money, you can be kinder to them’’: possessions and economic
resources in children’s peer groups. Young Consumers, pp. 136 - 146.

90