PENILAIAN PEMBANGUNAN TANAH RIZAB MELAYU KAJIAN KEMUNGKINAN Takrifan : sejeni s dokumen analisis menyeluruh yang mengandungi data-data secara konkrit dan maklumat mengenai aspek-aspek pasaran, teknikal, persekitaran, pentadbiran, kewangan, ekonomi, sosial, budaya, politik bagi sesuatu projek di mana keputusan mengenai sesuatu pelaburan boleh dibuat ke atas projek tersebut. Objektif untuk mengkaji projek yang dicadangkan daripada semua aspek dan sudut, untuk menentukan sama ada sesuatu projek yang dicadangkan itu boleh mencapai objektifnya Kandungan utama Kajian Tapak : maklumat mengenai pemilikan harta tanah dan perancangan. Kajian Sosioekonomi/Demografi : penelitian ke atas sektor ekonomi, populasi dan persekitaran. Kajian Rekabentuk/Kejuruteraan : mencakupi maklumat fizikal kejuruteraan dan pembinaan harta tanah. Kajian Pasaran : melibatkan penilaian dan analisis data-data ekonomi dan kewangan seperti analisis permintaan dan penawaran, harga jualan, analisis kadar pulangan dan data pasaran harta tanah. Kajian Kewangan : membentangkan analisis kewangan dengan menggunakan kaedah penilaian dan penaksiran pelaburan harta tanah. 98
99
RUMUSAN Secara rumusnya, TRM juga memiliki kepentingan dan kemampuan untuk dimajukan sebagaimana tanah-tanah lain yang bukan dalam kategori pemilikan khusus bagi sesebuah kaum atau bangsa. Namun begitu, TRM seringkali disalahanggap akan kepentingan dan kegunaan yang hanya dilihat sesuai untuk tujuan pembangunan pertanian. Pandangan skeptikal terhadap kebolehupayaan dan kemampuan TSM untuk dimajukan disebabkan sebilangan besar kawasan TRM terletak di kawasan pendalaman atau luar bandar. Namun, trend di mana TRM telah termasuk di dalam lingkungan kawasan perbandaran ini telah menyebabkan pembangunan pertanian tidak lagi dilihat signifikan dalam memajukan tanah tersebut. Isu TRM yang terletak di dalam kawasan perbandaran yang dipindahmilik kepada pihak-pihak lain terutamanya kepada pemaju atau pelabur harta tanah menyebabkan pemilik asal tidak memperoleh manfaat dan faedah aliran pembangunan dan proses perbandaran. Sebaliknya, faedah ini dinikmati oleh golongan opportunis seperti pemaju dan pelabur harta tanah yang melihat potensi TRM itu sendiri. Harga belian yang diterima oleh pemilik asal TRM adalah tidak setimpal berbanding dengan faedah dan keuntungan modal yang bakal dinikmati oleh pemaju/pelabur harta tanah. Faktor kurangnya pengetahuan menjadi salah satu faktor menyumbang kepada isu ini. Oleh itu, pandangan yang melihat TSM hanya untuk pembangunan pertanian perlu diketepikan di mana potensi dan kepentingan pelaburan serta pembangunan tanah-tanah ini boleh dilihat dengan menjalankan kajian pasaran dan kajian kemungkinan di mana ia melibatkan analisis secara kualitatif dan kuantitatif merangkumi aspek-aspek polisi, ekonomi dan sosial. Dalam usaha untuk mendidik pemilik dan masyarakat Melayu dalam menjadikan TRM sebagai asset, maka pendekatan penilaian dan penaksiran pelaburan harta tanah pembangunan perlu diterapkan. 100
SESI SOAL JAWAB 101
SEKIAN, TERIMA KASIH 102
KERTAS 5 MANAGING CONTRACT OPPORTUNITIES AND CHALLENGES IN A DYNAMIC ENVIRONMENT DATIN TS ZAHURIN BINTI HUSIN PENSYARAH POLITEKNIK KOTA BHARU 103
Paper 5: MANAGING CONTRACT OPPORTUNITIES AND CHALLENGES IN A DYNAMIC ENVIRONMENT By: Ts Hjh Zahurin Binti Husin Ketua Unit Centre of Technology Politeknik Kota Bharu The Grand Renai, Kota Bharu SEMINAR PROFESION JURUUKUR DI MALAYSIA: KEMANDIRIAN JURUUKUR DI ERA BARU 104
Kandungan: ▪ Pengenalan: Definasi ▪ Objektif Kontrak Pembinaan ▪ Isu dan Cabaran ▪ Pengurusan Projek ▪ Dynamic Environment ▪ Revolusi Industri 4.0 mencipta Peluang ▪ Kesimpulan The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 105
Pengenalan: Definasi The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Dynamic environments are characterized by rapid changes, uncertainty, complexity, competitive pressure, continuous learning, and a mix of risks and opportunities. Contract Management is the process of managing contracts, deliverables, deadlines, contract terms and conditions while ensuring customer satisfaction. Public and private organizations know that purchasing does not end when the contract is awarded. 106
Objektif Kontrak Pembinaan The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 107
Isu dan Cabaran: Lanskap Industri Pembinaan Pasca Covid 19 The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Projek pembangunan di Kelantan alami kelewatan Berita Harian: April 17, 2022 KOTA BHARU: Projek pembangunan di Kelantan menerusi Rancangan Malaysia Ke-12 (RMKe-12) mengalami kelewatan apabila hanya mencapai pelaksanaan 14 peratus dengan RM334 juta sudah dibelanjakan setakat Mac lalu. Menteri di Jabatan Perdana Menteri (Ekonomi), Datuk Seri Mustapa Mohamed, berkata peratus pembangunan itu masih rendah kerana projek yang dirancang mengalami sedikit kelewatan berbanding sasaran kerajaan sebanyak 25 peratus. 356 kontraktor digantung akibat gagal siapkan projek, Berita Harian: 16 Jun 2023 108
Isu dan Cabaran: Dalaman The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Many construction projects fail to achieve completion under the stipulated time due to ineffective planning and scheduling (Assaf & Al-Hejji, 2006; Molholland & Christian, 1999). Problems with delays in construction are a global phenomenon (Sambasivan & Yau, 2007) Ineffective planning and scheduling have been recognised as a major cause of construction project delays. (Abdul Rahman et al.2015) According to Ramli et al. (2017), 79.5% and 66.7% of 359 public and private projects, respectively, were not completed within the time specified in the contracts in Malaysia 109
Isu dan Cabaran: Luaran The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 110
The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Pengurusan Projek: Elemen dan Dokumen Pemantauan Elements 111
Pengurusan Projek: Pengurusan dan pemantauan projek oleh JKR The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 PERINGKAT PEMBINAAN 112
Pengurusan Projek: Kenapa/Why? The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 The main cause of the building abandonment - E3S Web of Conferences 34, 01025 (2018) TO MITIGATE RIK& & AVOID PROJECT FAILURE A construction management team knows how to manage a construction project at every step. They ensure that the project advances as smoothly as possible based on the time and resources available in line with the project objectives. 113
Pengurusan Projek: Mengenalpasti Faktor Kelemahan Prestasi Projek The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Mengenalpasti faktor yang membawa kepada Prestasi Pembinaan yang lemah (Poor Performance) 114
Pengurusan Projek: Langkah mengatasi kelemahan The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 What is… What factor affect the performance Problems poor performance refers to situations where projects fail to meet expected standards or encounter significant challenges Poor ‘communication’ among project participants Poor monitoring and tracking 115
Pengurusan Projek: Kepentingan pengawalan dan pemantauan projek The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Ir. Hj, Redzuan Ab. Rahman Pengasas Bersama IPM Group “Kelewatan di dalam industri pembinaan adalah fenomena di seluruh dunia. Di dalam projek pembinaan, kelewatan itu bermaksud kegagalan menyiapkan projek dalam jangka masa dan kos yang dipersetujui di dalam kontrak. Kelewatan pembinaan akan mempengaruhi kejayaan projek dari segi MASA, KOS DAN KUALITI Untuk memastikan projek sentiasa berada di landasan yang betul, PERANCANGAN, KAWALAN DAN PEMANTAUAN yang berterusan dan berkesan diperlukan sepanjang kitaran projek.” The main purpose of construction management is to sharply CONTROL AND MONITOR the progress of a project in terms of quality, cost and time 116
Dynamic Environment: Change Management The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 ▪ Fast-paced and EVER-EVOLVING CONSTRUCTION LANDSCAPE urge organizations to do MODIFICATION on the need align with new circumstances such as technological advancements, market shifts or internal restructuring. One key aspect that plays a critical role in successful dealing with change is the ABILITY TO MANAGE CONFLICT. Conflict, when approached and managed effectively, can become a catalyst for growth, innovation, and successful adaptation to change. 117
Dynamic Environment: Elemen Mempengaruhi Perlaksanaan Projek Pembinaan Perspektif bagaimana sektor pembinaan dapat mengekalkan daya saing dalam pasaran dengan mengenalpasti dan mengurus faktor luaran dan dalaman secara berkesan. Ruj: N. Gilkinson, B. Dangerfield / Mathematical and Computer Modelling 57 (2013) 2032–2043 The Grand Renai, Kota Bharu political, economical, social, technological, legal and environmental (PESTLE) 118
Dynamic Environment: CIDB Transformation Ro admap The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 1 December 1994 2006 - 2015 2016 - 2020 2021 - 2025 New Paradigm CIDB began with the corporate slogan, ‘together we develop the Malaysian Construction Industry towards global com petitiveness CIDB’s Construction Industry Master Plan. Construction Industry Transformation Plan Construction 4.0 Strategic Plan Artificial Intelligence in the Construction Industry Basis for sustained economic growth (0.25% Levy) To transform the construction industry into a world class, innovative and knowledgeable global solution provider Highly productive and environmentally sustainable, with globally competitive players and a focus on safety and quality standards. National Industry Revolution 4.0 Applications of AI technologies in all areas such as architectural design, engineering design, and construction services 119
Dynamic Environment: Pelan Strategik IR 4.0 The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Reference: Construction Industry Development Board - Construction 4.0 Strategic Plan (2021-2025) Gearing Up for the Fourth Industrial Revolution (2020) Pelan strategik ini diperkenalkan selari dengan agenda Wawasan Kemakmuran Bersama (WKB) 2030 dan Dasar Industri 4.0 Nasional (Industry4WRD). Usaha ini juga amat penting dalam menyokong dasar-dasar nasional yang lain seperti Pelan Hala Tuju Strategik Internet of Things (IoT) Kebangsaan, Rangka Kerja Bandar Pintar Malaysia, dan Rangka Tindakan (Blueprint) Ekonomi Digital Malaysia dan Pelan Induk Perindustrian Baharu (NIMP 2030). 120
Dynamic Environment: Menuju Era Artificial intelligence (AI) The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Embracing AI for a Transformative Construction Industry (CIDB Publication, 18 December 2023) Digital Construction (CIDB Publication, 27 January 2023) Building Information Modeling (BIM) & Persekitaran yang Kolaboratif (Ir Dr Goh Hui Hwang, Pengasas IPM, 21 Mac 2018) 121
Dynamic Environment: Cadangan Perancangan Berkesan The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 12219
Revolusi Industri 4.0 mencipta peluang: The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 PELUANG PENAMBAHBAIKAN DARIPADA PERKEMBANGAN TEKNOLOGI • Menjana tahap inovasi dan pengetahuan yang tinggi • Penggunaan prasarana teknologi mampu mengurangkan masa pembuatan/pembinaan. • Perkembangan teknologi digital memberi kesan signifikan terhadap pengurusan, operasi dan pemasaran Menurut kajian (Accenture), menjelang tahun 2020, kebanyakan perniagaan akan beroperasi dalam ekosistem kontrak secara pintar yang diurus dan dilaksanakan secara sendiri tanpa bantuan manusia. Proses rantaian bekalan pada era revolusi industri 4.0 melibatkan penciptaan produk secara digital (web-base) mengikut kehendak pelanggan dan menyampaikannya terus kepada mereka. Teknologi permodelan (BIM) merupakan model maklumat digital sepanjang hayat yang dapat mengesan kesilapan lebih awal, mengurangkan sisa buangan dan pembaziran. Penggunaan data raya (analisis) dan dron (visualisasi) untuk mengurus data berstuktur serta membantu peningkatan kualiti perkhidmatan Teknologi pengesan keselamatan seperti RFID, VR dan sensor dapat mengawal kemalangan ditapak bina. 123
Kesimpulan The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 - Project Ahead - Ontime (most important; payment good, good in resources mgt) - Delay (avoid delay by using analytical skills to balance project priorities and deadlines What Is Project Time Management? ▪ Focus on Critical Activities rather than others to avoid delay ▪ Knows how to read work scheduling Previous research suggested that the causes of change can be organized into three broad categories (Collyer & Warren, 2009): 1. Change in materials, resources, tools, and techniques; 2. Changing relationships with other related projects, services, or products; and 3. Changing goals due to changes in what is possible, changes in competition, or changes in the general business environment, such as government policy. 124
The Grand Renai, Kota Bharu 26/02/2024 Contact Numbers: 019-958 4441 Address: Centre of Technology Politeknik Kota Bharu Email address: [email protected] 125
KERTAS 6 JAM MATAHARI SEBAGAI PERALATAN FIQH FALAK USTAZ ABDULLAH BIN HASSAN MANAGER FALAK EMPIRE RESOURCES 126
AL-MIZWALAH : PERALATAN FIQH FALAK YANG RELEVEN SEPANJANG ZAMAN Abdullah bin Hassan, Ibn Falaki1 1.0.PENDAHULUAN Mizwalah atau Jam Matahari telah berkembang pada zaman Abbasiyyah sebagai suatu alat yang digunakan untuk mengukur waktu, khususnya untuk waktu-waktu ibadah umat Islam. Mizwalah diambil khusus daripada perkataan zawal atau gelincir Matahari, dan Mizwalah adalah kata nama alat yang mengukur peristiwa gelinciran Matahari ketika pada waktu Zuhur. Alat ini menggunakan suatu objek untuk mendapatkan bayang Matahari dan bayang tersebut dikaji, diukur dan ditanda sehingga bagi mendapatkan data dan kajian tentang gerakan Matahari dan masa. Matahari adalah antara objek samawi yang telah dijadikan rujukan waktu. Daripada bilangan hari setahun, kemudiannya pengukuran waktu dikecilkan kepada suatu tempoh Matahari berada pada kedudukan tertentu seperti terbit, terbenam dan gelincir Matahari. Kajian demi kajian dilakukan oleh ahli-ahli falak zaman dahulu, sehingga mereka mengukur gerakan Matahari kepada nilai jam, minit dan saat. Kajian-kajian ini merentasi masa, dibuat penulisan-penulisan ilmiah, melalui pelbagai perbahasan akademik dan kajian berkaitan pengukuran waktu tidak berhenti setelah terciptanya sesuatu peralatan baharu untuk mengukur masa. Mizwalah adalah begitu istimewa di dalam sejarah perkembangan sains Islam dan semasa perkembangan mazhab fiqh dalam Islam. Keistimewaannya adalah sebaris dengan peralatan agung di dalam bidang falak yang terkenal iaitu Astrolab dan juga teleskop oleh kerana Mizwalah dibangunkan dengan melalui pelbagai disiplin ilmu, bukan hanya ilmu sains dan data, bahkan juga melalui pelbagai tafsiran dalam hukum hakam oleh para ulama’. Mizwalah pada zaman Islam, mempunyai ciri-ciri ketinggian ilmu sains dan pertukangan sehingga ada yang masih masih kekal digunakan pada waktu sekarang walaupun berlakunya perubahan sistem di dalam dunia yang moden pada hari ini. Di dalam kertas ini, beberapa sudut dilihat bagi menjelaskan tentang Mizwalah yang masih kekal sehingga ke hari ini, khususnya dalam menjelaskan Mizwalah sebagai peralatan fiqh falak yang releven sepanjang zaman. 1 Abdullah bin Hassan menerima pengajian ilmu falak secara tidak formal di Maahad Muhammadi Lelaki, Kota Bharu, Kelantan melalui pelbagai guru termasuklah Hj. Ab. Rahaman Hussein dan Hj. Abdul Ghani bin Salleh. Mula aktif membentang kertas kerja, merekabentuk dan membina pelbagai jenis jam Matahari atau Mizwalah bermula tahun 2012 di seluruh Malaysia. Terdapat lebih 30 jam matahari telah dibuat dan berada di serata Malaysia, Brunei dan Thailand. Pernah berkhidmat sebagai Penolong Pegawai Pembangunan Islam, Majlis Daerah Machang sebelum menamatkan perkhidmatan dan menumpukan sepenuhnya kepada aktiviti jam Matahari atau Mizwalah dan astronomi. 127
2.0. JASAD MATAHARI DAN BAYANG DALAM FIQH ISLAM Bayang dan pergerakan jasad Matahari digunakan dalam menentukan waktu-waktu ibadah solat di dalam Islam. Pergerakan jasad Matahari ini dapat diukur melalui kesan gerakan bayang pada waktu siang, dan perubahan warna langit selepas Matahari terbenam di sebelah Barat dan sebelum Matahari terbit di sebelah Timur. Berbanding dengan pergerakan jasad Bulan, yang kemudiannya diukur menggunakan perubahan fasa bulan yang berlaku setiap hari dalam tempoh satu bulan. Pergerakan jasad Matahari yang dapat diukur melalui bayang ini menjadi asas ukuran waktu harian yang digunapakai sehingga ke hari ini. Perbincangan berkenaan bayang Matahari ini menjadi topik perbincangan di dalam astronomi dan juga matematik. Malah di dalam bidang fiqh Islam, perbincangan berkenaan bayang dan pergerakan jasad Matahari, adalah asas utama dalam perbincangan berkenaan waktu solat umat Islam. Bahkan sebelum kewujudan jam moden dalam bentuk jam pasir, jam air, jam gajah atau jam mekanikal, jam matahari yang menggunakan konsep bacaan bayang Matahari terlebih dahulu digunakan bagi membuat pengukuran tentang masuknya sesuatu waktu solat. 2.1. Matahari sebagai sumber penentuan Waktu Menurut Al-Quran Di dalam al-Quran terdapat beberapa ayat yang menyebutkan Matahari sebagai rujukan dalam menentukan waktu, khususnya waktu ibadah Solat. Ayat-ayat tersebut disebutkan secara umum. Antaranya ayat sebagaimana berikut: Maksudnya: “Sesungguhnya solat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya ke atas setiap orang yang beriman (Al-Nisa’ : 103). “ Maksudnya: “Dan dirikanlah solat (wahai Muhammad, engkau dan umatmu), pada dua bahagian siang (pagi dan petang), dan pada waktu-waktu yang berhampiran dengannya dari waktu malam. Sesungguhnya amal-amal kebajikan (terutama solat) itu menghapuskan kejahatan. Perintah-perintah Allah yang demikian adalah menjadi peringatan bagi orang yang sentiasa mengingati (Surah Hud, ayat 114) ” 128
Maksudnya: “Dirikanlah olehmu solat ketika gelincir matahari hingga waktu gelap malam, dan (dirikanlah) solat subuh sesungguhnya solat subuh itu adalah disaksikan (keistimewaannya).(Surah al-Isra’, ayat 78)” Maksudnya: “Oleh itu, bersabarlah engkau (wahai Muhammad) akan apa yang mereka katakan, dan beribadatlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenamnya; dan beribadatlah pada saat-saat dari waktu malam dan pada sebelah-sebelah siang; supaya engkau reda (dengan mendapat sebaik-baik balasan). (Surah Taha, ayat 130” Di dalam ayat 44 Surah al-Furqan pula menjelaskan tentang sifat bayang yang memberikan penjelasan tentang bahawa bayang menjadi petunjuk penting tentang kehebatan Allah Ta’ala menjadikan Matahari sebagai dalil, sebagaimana berikut :- Maksudnya: “Tidakkah engkau melihat kekuasaan Tuhanmu? - bagaimana Ia menjadikan bayang-bayang itu terbentang (luas kawasannya) dan jika Ia kehendaki tentulah Ia menjadikannya tetap (tidak bergerak dan tidak berubah)! Kemudian Kami jadikan matahari sebagai tanda yang menunjukkan perubahan bayang-bayang itu;” 2.2. Kaedah Penentuan waktu solat yang dijelaskan di dalam Hadis Nabi s.a.w Waktu-waktu ibadah yang disebutkan di dalam al-Quran kemudiannya dijelaskan secara lebih terperinci oleh Nabi s.a.w. melalui pelbagai hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat diantaranya ialah :- َ ر ُس َول هللاِ ِ َ ن ع ٍمر و َّن َع َ ن ع ِبد هللاِ ب و أ َك َ ان ِ ظ َّل َ ِت َّ الش ُ مس َ ِذَا زَ الَ و ُ قت ُّ الظ ِهر إ َ ال َ قَ َ م ًّ و َسل َ ِيه َى هللاُ َ علَ َّ َصل يَ َ َ الم ِغر ِب َ ما لم و ُ قت َ صالَةِ و َ َّر َّ الش ُ مس َ تَصفَ َ وَو ُ قت العَ ِصر َ ما لم َ َ يح ُضِر العَ ُصر َ َّ الر ُج ِل ِغ ِب َ ك ُط ِول ِه َ ما لم و ُ قت َ صالَةِ ِ الع ِشَاء و َ ُع َّ الشفَ ُق َ ُ تَطل َ ِجر َ ما لم الفَ ِ ُوع ِ م ُ ن طل ِ و ُ قت َ صالَةِ ُّ الصبح و َ َوس ِط َ ِ يل األَ َّ لى نِ ِصف الل َ ِ إ َّ الش ُ مس... 129
Maksudnya: Dari ‘Abdullah Ibn ‘Amr bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: Waktu Zuhur adalah ketika matahari tergelincir dan sehingga bayang orang sama dengan badannya selama belum masuk waktu Asar. Waktu Asar ialah sehingga matahari belum menguning. Waktu solat Maghrib pula ialah sehingga hilangnya syafaq. Waktu solat Isyka ialah sehingga pertengahan malam. Dan waktu solat Subuh ialah apabila terbitnya fajar sehingga sebelum terbuitnya matahari ... [H.R. Muslim]. ْم َ ال قُ ِت َّ الش ْم ُس فَقَ َِ َِ ِ ح َ ين زَ الَ َ م َّ لى هللا ُ و َسل لى َ النَبي ص َ َ َ ال َ ج َ اء ِ ج ْبر ِِ ُ يل اِ ِ َ ن عبدُ هللاِ قَ ِ ٍر ب َع دُ يَ ُ ــا م َح َّم ْن َ جاب َص لِ ال ْم فَ َ ال قُ ْلَهُ فَقَ َّم َ ج َ اءهُ ِ ح َ ين َ ك َ ان ِ ظ ُّل ُ ك لِ ْ شَىٍء ِ مثـــ لى ُّ الظ ْهَر ثُ َص َّ فَ َ ُّ الظ ْهَر فَقَام َص لِ فَ فَ َ عَ ى ْص َر فَقَام َّ َصل َّم َ م َك َث َ حتَّى َ ى الم ِغر َب ثُ َّ َصل فَ َ َص لِ َ الم ْغِر َب فَقَام ْم فَ َ ال قُ َّم َ ج َ اءهُ ِ ح َ ين غَابَ ِت َّ الش ْم ُس فَقَ َه َب َّ الشفَ ُق ْص َر ثُ العَ ذَ َّم َ ج َ اءهُ ِ ح َ ين َها ثُ َصالَّ فَ َ َص لِ العَ َشَاء فَقَام َ ال قُم فَ َج َ اءهُ فَقَ فَ َ َص لِ فَقَام َ ال قُم يَ ُ ا م َح َّمدَ فَ فَقَ ِ ِ ُ الصبح َج ُر ب َ س َط َع الفَ َّى ال َصل فَ َ ُّ الظ َهر فَقَام َص لِ َ ال قُم فَ و َج َ اءهُ ِ م َن ِ الغَد ِ ح َ ين َ ص َ ار ِ ظ َّل ُ ك َّل ِ شَئ ٍمثلَهُ فَقَ ُّ ى الص َ بح َ َّ َّم َ ج َ اء فَ هُ َصل ُّظ َهر ثُ َّم َ ج َ اءهُ ِ ح َ ين غَابَ ِت َّ الشم َّى العَ َصر ثُ َصل فَ َ َص لِ العَ َصر فَقَام َ ال قُم فَ ِيه فَقَ ٍ شَئ ِ مثلَ ِح َ ين َ ك َ ان ِ ظ َّل ُ ك َّل ا وقتً ُس َ َّ ُ ُث الل ل َه َب ثُ َّم َ ج َ اءهُ ِ الع َشَاء ِ ح َ ين ذَ َ ى الم ِغر َب ثُ َّ َصل َص لِ َ الم ِغر َب فَ َ ال قُم فَ يَ َ زَ ل عنهُ فَقَ َ َو ِ احدًا لم َ ال قُم ِ يل فَقَ َ َص لِ ُّ الص َ بح فَقَام َ ال قُم فَ َر ِ جدًّا فَقَ َّم َ ج َ اءهُ ُّ الص َ بح ِ ح َ ين اَسفَ ِ ى الع َشَاء ثُ َّ َصل فَ َ فَ ُّ ى الص َ بح َص لِ ِ الع َشَاء فَقَام َّ َصل فَ هُ ُّ و ٌ قت ُ كل ِ ين َ َ ال َ ما بَ َ ين َ هذَ فَقَ Maksudnya: Dari Jabir (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Jibril pernah datang kepada Nabi s.a.w ketika matahari tergelincir dan berkata: Wahai Muhammad, berdirilah dan lakukan solat Zuhur! Maka Nabi s.a.w berdiri dan melakukan solat Zuhur. Kemudian Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika panjang bayang sesuatu objek menyamai panjang objek tersebut dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Asar. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Asar. Kemudian Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika matahari terbenam dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Maghrib. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Maghrib. Kemudian Jibril tinggal di situ sehingga hilangnya syafaq, kemudian datang kepada Nabi s.a.w dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Isyak. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Isyak. Kemudian Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika fajar menyingsing memulai subuh dan berkata: Berdirilah wahai Muhammad dan lakukan solat (Subuh). Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Subuh. Pada keesokan hari Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika bayangan benda sama panjang dengan bendanya dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Zuhur.Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Zuhur. Kemudian Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika panjang bayang sesuatu objek adalah dua kali panjang objek tersebut dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Asar. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Asar. Kemudian Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika matahari terbenam dan beliau terus di situ dan tidak beranjak, kemudian berkata: Berdirilah dan lakukan solat Maghrib. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Maghrib. Kemudian Jibril datang lagi kepada Nabi s.a.w ketika Isyak saat sepertiga malam telah berlalu dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Isyak. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Isyak. Kemudian Jibril datang lagi 130
kepada Nabi s.a.w pada waktu Subuh ketika Subuh itu sudah sangat terang dan berkata: Berdirilah dan lakukan solat Subuh. Maka Nabi s.a.w berdiri dan menunaikan solat Subuh. Kemudian ia berkata: Waktu antara kedua waktu itu seluruhnya adalah waktu solat [H.R. Imam Ahmad, an-Nasa’I dan at-Tarmizi dengan hadis yang memberi maksud yang sama]. ني َ َّم َ أ َ م َّ و َسل َ ِيه َّى هللاُ َ علَ َ ال َ ر ُس ُول هللاِ َ صل ِ بن َ عبَّ ٍ اس قَ َي َعن اِ ِ َّى ب َصل ِ ين فَ ُم ِ عندَ البَ ِ يت َ مَّرتَ ِيه َّ السالَ ِج ِبر ُ يل َ علَ َي يَ ِ َّى ب َهُ و َصل ِهُ مثلَ ُّ َي العَ َصر ِ ح َ ين َ ك َ ان ِ ظل ِ َّى ب و َصل َر ِ اك َ َر الشِ و َكانَت قَدَ ِت َّ الش ُ مس َ ُّ الظ َهر ِ ح َ ين زَ الَ ِعني َي ِ الع َشَاء ِ َّى ب و َصل َ ُم الم ِغر َب ِ ح َ ين أ عَ ُام َ َ فط َر َّ الصائِ َّ الط َ َ َجر ِ ح َ ين َ ح ُرم َي الفَ ِ َّى ب و َصل ِح َ ين َ غَاب َّ الشفَ ُق َ َي العَ َصر ِ ح ِ َّى ب َهُ و َصل ِهُ مثلَ ُّ َي ُّ الظ َهر ِ ح َ ين َ ك َ ان ِ ظل ِ َّى ب َّم َ ا ك َ ان َ الغَدُ صل لى َّ الصائِِم فَلَ َو َّ الش َر ُ اب َ ع َ ُّهُ َ ين َ ك َ ان ِ ظل َي َ الم ِغر َب ِ ح َ ين اَ َ فط ِ ًّى ب و َصل َ ِيه َّم ِمثلَ َر ثُ َجر فَاَسفَ َي الفَ ِ َّى ب و َصل ِ ليل َ َّ ِث ال ُ ل لى ثُ َ ِ َي ِ الع َشَاء إ ِ َّى ب و َصل َ ُم َر َّ الصائِ ِ ين. الوقتَ ِ ين َ الو ُ قت َ ما بَ َ ين َ هذَ و َ ِيَ ِاء ِمن قِ ِبل َك َ ا و ٌ قت ِألَنب َ َ ال يَ ُ ا م َح َّم َ دُ هذَ لى َِ فَقَ َّ ِ التَفَ َت إ Maksudnya: “Dari Ibn ‘Abba s (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah s.a.w telah bersabda: Jibril a.s. pernah mengimamiku untuk solat di Baitullah dua kali. Dia solat Zuhur mengimami aku ketika matahari tergelincir dan membentuk bayang-bayang sepanjang tali kasut, dan solat Asar mengimami aku pada saat bayang-bayang sama panjang dengan bendanya. (Seterusnynya) Dia solat mengimami aku –maksudnya solat Maghrib– ketika orang berpuasa berbuka. Dia solat Isyak mengimami aku ketika syafaq menghilang. Ia solat fajar (Subuh) mengimami aku ketika makanan dan minuman tidak lagi boleh disantap oleh orang berpuasa. Kemudian pada keesokan harinya Dia solat Zuhur mengimami aku ketika bayang-bayang sama panjang dengan bendanya; Dia solat Asar mengimami aku ketika bayang-bayang dua kali panjang bendanya; Dia solat Maghrib mengimami aku ketika orang berpuasa berbuka; Dia solat Isyak mengimami aku ketika menjelang berakhir sepertiga malam; dan Dia solat fajar (Subuh) mengimami aku ketika Subuh sudah sangat terang. Kemudian beliau berpaling kepadaku dan berkata: Wahai Muhammad, ini adalah waktu solat para nabi sebelum kamu. Waktu solat itu adalah antara kedua waktu ini [H.R. Abu Daud, dan juga diriwayatkan oleh atTarmizi dan dan Ibn Majah]. و ُ قت َّ الص َ ةَ حتَّى يَ ِج َيء َ َص لِ َّ الصالَ يُ َ لى َ من لم ِفر ٌ يط َ ع َ َما التَّ ِنَّ ِفر ٌ يط إ اليَ ِوم تَ َ يس فيِ ِنَّهُ لَ َما إ َخر قال اَ ى... الَةِ األُ Maksudnya: “Rasulullah s.a.w bersabda: Ingatlah tertidur (hingga tidak sempat solat pada waktunya) bukanlah kelalaian dalam solat. Kelalaian solat adalah tidak mengerjakan solat hingga masuk waktu solat berikutnya ...” [H.R. Muslim dari Abu Qatadah]. 131
2.3. Matahari sebagai sumber rujukan waktu oleh para sahabat Selepas zaman kenabian, para sahabat masing-masing melakukan ijtihad masing-masing dalam menentukan waktu solat, khususnya waktu solat yang berkaitan dengan pemerhatian bayang dan jasad Matahari. Perbezaan ini dapat dilihat melalui atsar para sahabat yang dinukilkan di dalam Kitab Muşannaf Ibn Abi Shaybah2 yang mencatatkan pedoman Matahari dan bayang Matahari sebagai penandaan dan pengukuran waktu solat. Antaranya ialah dalam penentuan waktu Asar, kedudukan jasad Matahari dan keadaan fizikal Matahari secara umum dijadikan ukuran untuk menentukan masuknya waktu solat tersebut sebagaimana berikut :- ِ ْرنِ َي ك َ يْف ْخب َ يٍ ، فَأ َ يْت َ م َع َ عِل َّ ُت َ : صل ْ ل ِي ، قُ ب َ ُت أ ْ ل َ َ ال َ : سأ ِي الَعَنَبَ ِس ، قَ ب َ ِي َ نَا حْف ٌص َ ، ع ْن أ َحدَّثَ َصل َك َ ان يُ عَ ْص َر َو َّ الش ْم ُس ُ مْرتَِفعَةٌ ْ ِي ال َصل َ ال َ : ك َ ان يُ عَ ْص َر ؟ فَقَ ْ ال . Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami oleh Hafs, daripada Abi CAnabas yang berkata : “ Ayahku telah bertanya aku, “Aku berkata aku telah solat bersama Saidina CAli r.a.”, lalu ayahku bertanya, “Beritahulah kepadaku bilakah beliau solat Asar?”. Lalu beliau menjawab, “Sesungguhnya Ali r.a. menunaikan solat Asar dan Matahari masih sedang tinggi”.3 َ ، ع ِن ُّ الز ْه ِر يِ َ ، ع ْن ُ ع ْرَو َ ةَ ، ع ْن َ عائِشَةَ ، قَالَ ْت َ : ك َ ان َر ُس ُول هللاِ صلى َحدَّثَ هللا عليه ُ نَا سْفيَ ُ ان ُ بْن ُ عيَيْنَةَ و َّ الش ْم ُس عَ ْص َر َ ْ ِي ال َصل ُيء بَ ْعدُ . ْظ َهَر ْ الفَ ْم يَ َط ِالعَةٌ فِ ُي ح ْج َرتِي ، لَ وسلم يُ Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami oleh Sufyan bin CUyainah, daripada al-Zuhriy, daripada CUrwah, daripada CAa-isyah r.a. yang telah berkata, “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menunaikan solat Asar dan Matahari dan Matahari masih lagi menyinar di dalam laman kamu aku dan al-Fay’ tidak kelihatan selepas daripada itu”4 َ ال : ، قَ ٍ َ ، ع ْن نَافِع َ ، ع ِن ِ ابْن ُ ج َريْجٍ َحدَّثَ ُ نَا ابْن ُ عل ، َيَّةَ و َّ الش ْم ُس بَ َ يْض ُ اء ِ نَقيَّةٌ عَ ْص َر َ ْ ِي ال َصل َك َ ان ُ ابْن ُ ع َمَر يُ ْخ َرى ُ ، ويُ َؤ خِ ُر َها أ َ َمَّرةً َها ُ يُعَ . جِ ل Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami Ibn CUlyah, daripada Ibn Jurayh daripada Nafi yang telah berkata, “Sesungguhnya Ibn CUmar menunaikan solat Asar dan (pada ketika itu) Matahari terang menyinar, dipercepatkan sekali, dan dilewatkan pada waktu yang lain” 5 2 Musannaf Ibn Abi Shaybah adalah antara himpunan hadis-hadis para sahabat, yang menceritakan mencatatkan setiap perkara yang dilakukan oleh para sahabat Nabi s.a.w. 3 Abī Bakr Abdullah bin Muhammad bin Ibrahim (159H – 235H). Al-Muşhannaf li-Ibn Abī Shaybah. Jilid 2. Hadis yang ke-3326. 4 Ibid. Hadis yang ke-3320. 5 Ibid. Hadis yang ke-3323. 132
نَّ َ هُ ك َ ان َ َر َيْرةَ ؛ أ ِي هُ ب َ ِ ٍ يب َ ، ع ْن أ ٍه َ ، ع ْن َ سَّو ِار ِ بْن شَب ِ نَا و ِك ٌ يع َ ، ع ْن ُ ع َمَر ِ بْن ُ منَب َ َحدَّثَ ى عَ ْص َر َ حتَّ ْ يُ َؤ خِ ُر ال َّر ِت َّ الش ْم ُس َول : قدَ ْ اصفَ قُ َ أ . Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami WakiC , daripada Umar bin Munabbih, daripada Sawwar bin Shabib, daripada Abu Hurayrah yang sesungguhnya beliau melewatkan solat Asar sehingga aku berkata, “Bahawa Matahari telah menguning”.6 Manakala dicatatkan juga pengukuran bayang telah dilakukan pada zaman sahabat menggunakan ukuran hasta sebagaimana hadis berikut :- ُّظ ْهُر إذَ َ ا ك َ ان ِى ال َصل َ ال : يُ ، قَ َ يٍ َ ، ع ْن زَ ائِدَ َ ةَ ، ع ْن َ مْن ُص ٍور َ ، ع ْن َ إبْر ِ اهيم َحدَّثَ ُ نَا ح َس ُ يْن ُ بْن َ عِل الظِ ُّل ثَالَثَةَ ِل َك َّى بَ ْعدَ ذَ ْ هُ شَي ٌء َصل ْن شَغَلَ ِ ، وإ ِل َك َ َ بْل ذَ َّى قَ َ صل ِ َر ُج ٍل َ ح َ اجةٌ ْن َ ع َّجلَ ْت ب ِ ، وإ َ ٍ ُرع ذْ َ أ ُت ْ ل َ ال زَ ائِدَةُ : قُ ، قَ َ ال : بَلَى ِل َك فِ َّ ي الص ِ يْف ؟ قَ ْن َّما يَ ْعنِي ذَ ِ َ يْس إ لَ َ َمْن ُص ٍور : أ ِل . Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami oleh Husayn bin CAli, daripada Zā’idah, daripada Mansur, daripada Ibrahim yang telah berkata, “Seseorang menunaikan solat Zuhur apabila panjang bayang bersamaan 3 hasta, sekiranya seseorang berkejar dengan sesuatu hajat, maka dia boleh menunaikan solat sebelum daripada itu, sekiranya mereka mengerjakan sesuatu, maka mereka solat selepas itu. Berkata Zā’idah, “Aku bertanya kepada Mansur, apakah yang dimaksudkan mereka tunaikan pada waktu tersebut adalah pada musim panas?” Maka Mansur menjawab, “Ya”.7 نَا و ِك ٌ يع َ ، ع ْن َ َ يس َ صالَتَهُ ، فَفَ ِطْن ُت َحدَّثَ قِ َ ْن أ َ َردْت أ َ َ يْت م َع ِ ابْن ُ ع َمَر فَأ َّ َ ال َ : صل ٍز ، قَ ِ ِي م ْجلَ ب َ ِع ْمَر َ ان َ ، ع ْن أ ٍ ُرع ذْ َ َو َجدْتُهُ ثَالَثَةَ أ ِق ْستُهُ ، فَ ِي فَ ِل ِظل . Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami oleh WakiC , daripada Imran, daripada Abi Mijlaz yang berkata, “Aku telah solat bersama Ibn CUmar dan aku mahu untuk mengukur waktu solat beliau (Zuhur), kemudian aku perhatikan pada bayang-bayang aku dan mengukurnya. Lalu aku mendapati panjang bayangnya adalah 3 hasta.” 8 َحدَّثَنَا فَ ْض ُل ةِ ِت َ صالَ ُت ُ م َح َّمدَ َ بْن ِ س ِير َ ين َ ع ْن َوقْ ْ ل َ َ ال َ : سأ ُ نَا ح َر ُ يْث ُ بْن َّ السائِ ِب ، قَ َ ال : حدَّثَ ُ بْن َ دُك ٍ يْن ، قَ َّ ُّ ى الظ ْهُر َصل َ اك ِ حي َن تُ فَذَ ٍ ُرع ذْ َ ُّهُ ثَالَثَةَ أ َ ال : إذَ َ ا ك َ ان ِ ظل ُّ الظ ْهِر ؟ فَقَ . Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami Faḍl ibn Dukayn, yang berkata, telah menceritakan kepada kami oleh Hurayts bin as-Sā’ib ; “Aku telah bertanya Muhammad 6 Ibid. Hadis yang ke-3332. 7 Ibid. Hadis yang ke-3314. 8 Ibid. Hadis yang ke-3316. 134
bin Sīrīn tentang waktu solat Zuhur”, lalu dia menjawab, “Apabila panjang bayangbayang adalah tiga hasta, dan pada ketika itu waktu ditunaikan solat Zuhur”.9 Malah terdapat juga para sahabat yang membuat ukuran berdasarkan unit kaki dalam membuat ukuran waktu solat, khususnya bagi waktu solat Asar sebagaimana hadis berikut :- َ ال ُ نَا م َح َّم ُ دُ بْن َحدَّثَ َ ال : قَ ِ بْن يَ ِزيدَ ، قَ ْسَوِد ِر ٍك َ ، ع ِن األَ ِير ِ بْن ُ مدْ ْش َج ِع يِ َ ، ع ْن َ كثِ ِ َي م ِال ٍك األَ ب َ َض ٍ يْل َ ، ع ْن أ فُ قْدَا َ ْ ى خَم َس ِة أ قْدَ ٍام إلَ َ َ يس ثَالَثَةَ أ َميْك فَتَِق ْن تَْن ُظ َر إلَى قَدَ َ ِت ُّ الظ ْهِر أ وقْ َّو َل َ َ َّ : إن أ َّن َعبْدُ هللاِ ِ ، وإ ٍم ِت َ َوقْ ْ َّو َل ال َ أ َ ُظنُّهُ قَا َل : فِ ي الشِتَ ِاء قْدَ ٍام ، أ َ َ ى سبْعَ ِة أ قْدَ ٍام إلَ َ . ِخِر ْ خَم َسةُ أ األَ Maksudnya : Telah menceritakan kepada kami oleh Muhammad bin Fuḍayl, daripada Abi Malik al-Aşjā’ C ī“Sesungguhnya awal waktu Zuhur apabila kamu melihat kedua tapak kaki kamu dan kamu ukur bayang tersebut sebanyak 3 kaki hingga 5 kaki. Sesungguhnya awal waktu Zuhur yang terakhir adalah 5 kaki hingga 7 kaki”. Aku mengandaikannya beliau berkata; “Pada musim sejuk”.10 Beberapa hadis para sahabat yang disebutkan di atas menunjukkan kepada kita bahawa telahpun ada usaha yang dilakukan oleh para sahabat selepas zaman kenabian untuk melakukan ijtihad serta usaha untuk menentukan waktu solat berdasarkan kepada rujukan jasad dan bayang Matahari. Manakala, di dalam sejarah Islam, terdapat juga para sahabat yang diutuskan oleh Rasulullah s.a.w untuk menyebarkan ajaran Islam ke seluruh pelusuk dunia. Ataupun Islam itu sendiri dikembangkan oleh para sahabat, tabi'en, tabi' tabi'en ke seluruh pelusuk dunia, menjadikan ilmu untuk beramal pada ibadah khusus juga turut berkembang. Antaranya ialah, Muaz bin Jabal r.a yang diutuskan oleh Rasulullah untuk pergi ke Yaman pada tahun keenam hijrah, bertujuan untuk mengislamkan penduduk di sana. Muaz bin Jabal r.a. dihantar untuk turut diarahkan agar dibina sebuah masjid yang menjadi pusat perkembangan Islam di Yaman, mengajarkan mereka tentang agama Islam. Bersandarkan kepada kefahaman ajaran Islam untuk beramal mengikut kaedah yang betul, Muaz bin Jabal r.a membina sebuah masjid di Al-Janad, dan dikatakan terdapat sebuah tiang empat segi setinggi 2 meter11 atau 6 ½ kaki yang dinamakan dengan tiang Muaz bin Jabal. Tiang ini dipercayai dibangunkan sejak awal pembinaan masjid dan tiang ini masih lagi wujud sehingga ke hari ini.12 Tiang ini dipercayai berfungsi seperti Mizwalah dengan menjadikan bayang daripada tiang ini untuk diambil panduan oleh Muaz bin Jabal r.a. bagi membuat penentuan awal waktu solat fardhu. 9 Ibid. Hadis yang ke-3317. 10 Ibid. Hadis yang ke-3312. 11 Diletakkan di tengah-tengah halaman Masjid al-Janad, satu masjid yang terletak di sebuah kota yang bernama al-Janad 12 Turut dicatatkan oleh King, D. A. (1989). A Survey of Medieval Islamic Shadow Schemes for Simple TimeReckoning. Oriens, Vol. 32, 191-249. http://www.jstor.org/stable/1580631 pada membincangkan tentang kaedah-kaedah asas dalam pengukuran pada zaman pertengahan Islam. 135
Hal ini menunjukkan keperluan dan kemahiran untuk membaca bayang Matahari adalah suatu yang menjadi sebahagian daripada kehidupan umat Islam, oleh kerana melalui gerakan Matahari ini dapat memberitahu waktu dengan tepat khusus dalam melaksanakan urusan ibadah khusus umat Islam seperti solat dan ibadah umum seperti pengurusan kehidupan peribadi, masyarakat dan juga pemerintahan negara. 3.0.MIZWALAH DALAM FALSAFAH SAINS ISLAM Di dalam sains Islam, Mizwalah atau jam Matahari adalah sebahagian daripada peralatan yang diwujudkan bagi pengukuran waktu pada siang hari. Mizwalah direka hasil daripada kefahaman beberapa disiplin ilmu ketika perkembangan Islam pada zaman abad ke-7 Masihi iaitu ketika kemuncak kegemilangan sains semasa pemerintahan empayar Abbasiyah di Baghdad. Ianya merangkumi disiplin ilmu astronomi, matematik, ilmu trigonomteri dan ilmu geometri atau handasah serta ilmu fiqh Islam yang berkembang pada zaman tersebut. Di dalam perbincangan-perbincangan ilmiah, ilmu astronomi adalah termasuk di dalam keluarga besar ilmu Matematik yang disenaraikan bersama ilmu geometri, muzik dan aritmetik sebagai ilmu cabang matematik. Al-Farabi pula memasukkan ilmu aritmetik, geometri, optic, astronomi muzik, mekanik dan ilmu tentang jisim dan berat dan menamakan ilmu-ilmu tersebut di dalam keluarga besar ilmu Matematik sebagai ilmu al-Tac lim. 13 Ilmu trigonometri pula disenaraikan sebagai sebahagian ilmu astronomi yang dibincangkan secara bersepadu bagi melengkapkan ilmu astronomi bersama-sama dengan ilmu yang lain. Hal ini berlanjutan sehingga abad ke-10 Masihi dan pemecahan ilmu trigonometri berlaku kemudiannya sebagai cabang tersendiri selepas Muhammad bin Musa al-Khawarizmi mengasaskan ilmu aljabar melalui kitab Mukhtasar fi Ilm al-Jabar wa al-Muqabalah.14 Perbincangan dan perkembangan ilmu matematik pada zaman Islam ini adalah dianggap adalah sebahagian daripada tuntutan agama Islam pada zaman Empayar Islam Abbasiyyah. Oleh kerana sifat ilmu tersebut amat berguna dalam membantu menyelesaikan perkara-perkara yang berkaitan ibadat dan menambahkan keimanan hamba-Nya kepada Allah. Malah dalam mukadimah Kitab Aljabar wa alMuqābalah, Muhammad bin Musa al-Khawarizmi memulakannya kitab beliau dengan puji-pujian kepada Allah sebagaimana berikut :- 13 Lihat Osman Bakar Al-Farabi, life, works and significance, Akademi Sains Islam 1987, hal. 33-34; untuk perbincangan teliti al-Farabi lihat pengelasan ilmunya dalam Ihşa’ alcUlūm Dar al-Fikr, 1949; lihat juga Īsāghūjī al-Farabi dalam Majid Fakhri Tac liq lī Abī Bakr bin Yahyā ibn Sayigh alā Kitāb al-Farabi al-Musammā bi Īsāghūjī Al-Abhath 1987, 33-51. 14 Lihat sejarah umum bidang-bidang Matematik dalam Umar Farrukh Tārīkh al-cUlūm al-cArab, Dar al-Ilm li al-Malayin 1984; Morris Syarbil dan Jarus Bras al-Riyādiyyāt fī al-Hadhārah al-Islamiyyah (Tripoli, Lebanon 1988); Hikmah Najib Abdul Rahman Dirāsāt fī Tārīkh al-Ulum c ind al-cArab, Universiti Mausul 1977; J.L. Berggren Episodes in the Mathematics of Medieval Islam Springer-Verlag 1986; A.A. al-Daffa The Muslim contribution to Mathematics Croom Helm, London 1977 [buku ini telah diterjemahkan ke Bahasa Melayu dan diterbitkan oleh DBP]; S.Hossien Nasr Science and Civilisation in Islam Dewan Pustaka Fajar 1984; Pengenalan Tamadun Islam dalam Sains dan Teknologi (sunt. Shaharir Mohamad Zain) DBP 1989. 136
“Segala puji bagi Allah atas nikmat-nikmat-Nya, terhadap siapa yang layak dengan pujiannya yang ditunaikan sebagaimana yang Allah tentukan ke atas hamba yang tunduk menyembah-Nya, dan dipanjatkan kalimah syukur yang selayaknya bertambah dan kami beriman secara berterusan dengan sifat rububiyyah serta tunduk dan merendah diri terhadap kebesaran dan keagungan-Nya.”15 Malah penyusunan Kitab Aljabar wa al-Muqabālah dijelaskan secara lebih terperinci oleh penulisnya sebagaimana berikut :- “Ku-tuliskan al-Jabar wa al-Muqābalah ini sebagai suatu ringkasan untuk kemudahan manusia mengira keperluan-keperluan mereka tentang pusaka, wasiat, pembahagian dan hukum-hukumnya, urusniaga, masalah keluasan tanah, pengairan sungai, geometri dan lain-lain yang berkaitan keseniannya dengan mendahulukan niat yang ikhlas…” Husain Muhammad al-Mahali juga menyatakan ilmu pengiraan merupakan satu sudut daripada sudutsudut agama. Contoh kegunaan ilmu ini dalam hukum fiqh diperjelaskan oleh Abu al-Yasr al-Bazdawī di dalam kitab karangan beliau iaitu Risālah fī Simt al-Qiblat, sebagaimana nukilan berikut :- “Kemudiannya, setiap orang perlu melakukan solat setiap hari, berulang-ulang, yang tidak dapat dilakukannya kecuali dengan mengetahui rukun-rukun dan syarat-syaratnya. Antara syaratnya ialah tawajjuh kepada kiblat; mengetahuinya wajib. Imam-imam salaf telah mengasaskan banyak masalah dalam syarat-syarat dan memperlihatkan dalil-dalil kesahannya; tidak mencukupi untuk bertaklid sahaja. Demikian pula mereka meletakkan masalah yang banyak tentang zakat, puasa, perkahwinan, talak, perniagaan, jenayah dan masalah-masalah lain. Walaupun kebanyakan manusia tidak perlu mengetahuinya dalam setiap segi, tetapi tidak memadai untuk mereka bertaklid sahaja. Kemudian imam-imam salaf kebanyakan mereka enggan merenung tentang masalah kiblat dan mereka berpuas hati dengan bertaklid. Bertaklid tidak wajib bagi mereka. Mereka tidak dapat melakukan pengiraan itu tanpa alat untuk mengira kiblat, dan kiblat tidak dapat diketahui kecuali dengan ilmu pengiraan…”16 Badr al-Din bin Muhammad bin Ahmad atau dikenali sebagai Sibţ al-Māridīnī di dalam pendahuluan tulisan Kitāb Al-Mukhtaşarāt fī alcAmal bī-Rubc i al-Muqanţarāt menyebutkan ilmu penentuan adalah ilmu yang lebih wajar diperdalami dan sebahagian daripada ketaatan oleh kerana melalui ilmu tersebut, dapat diketahui waktu untuk menunaikan kewajipan-kewajipan ibadah. Para sarjana Islam terdahulu telah membuat kajian tentang kaedah-kaedah asas dan melakukan pembaharuan pada banyak peralatan penentuan waktu ini dan mempermudahkan penggunaannya. Malah Sibţ al-Māridīnī turut memuatkan 15 Pendahuluan Kitāb al-Jabar wa al-Muqābalah Muhammad bin Musa al-Khawarizmi (ed. Mustafa al-Musharrafah dan Mursa Ahmad, 1937). Manuskrip ini merupakan di antara manuskrip awal yang disiarkan sendiri oleh ahli matematik Arab abad ini. 16 Lihat teks Risālah fī Simt al-Qiblat Abu al-Yasr al-Bazdawi dalam David A. King Risālah al-Bazdawī Majallahg Tarikh alcUlum al-cArabiyyah 186-196. King banyak mengkaji manuskrip falak Islam dan beliau bersama gurunya E.S. Kennedy merupakan contoh orientalis Barat yang banyak menerbitkan kajian-kajian tentang falak Islam. 137
hadis Nabi s.a.w. tentang kelebihan hamba-Nya yang memerhatikan Matahari, Bulan dan bintang dan bayang-bayang untuk mengingati Allah.17 Ilmu sains pada era pemerintahan empayar Islam berkembang maju hasil daripada kemahuan para sarjana Islam itu sendiri yang bermotivasi membangunkan pelbagai bidang keilmuan dan menganggap usaha tersebut adalah sebahagian daripada ibadat mereka mempermudahkan urusan ibadah khusus umat Islam yang lain. Al-Mizwalah atau Jam Matahari di dalam sejarah perkembangan sains Islam adalah terhasil daripada gabungan pelbagai jenis disiplin ilmu pada zaman Islam itu sendiri. Ilmu fiqh dan ahkam, ilmu matematik, ilmu astronomi, ilmu geometri, dan ilmu trigonometri adalah asas terpenting yang melatari perkembangan dan pembinaan al-Mizwalah daripada satu zaman kepada zaman yang lain sehingga kepada hari ini. Istilah al-Dzil yang merujuk kepada bayang di dalam bahasa Arab adalah berkaitan dengan ilmu segitiga dan trigonometri. Istilah al-Dzil juga turut merujuk kepada nisbah tangent adalah diambil daripada penyelesaian panjang bayang yang terhasil daripada cahaya matahari yang terkena pada suatu objek yang tinggi. Di sini kita dapat lihat tentang aplikasi daripada aktiviti pemerhatian Matahari ini pada zaman Islam dan kemudiannya dikembangkan, dan kemudiannya diterapkan di dalam kaedah ilmu trigonometri moden yang ada pada hari ini. Kesemua ilmu-ilmu ini dibangunkan pada zaman Islam hanya bagi menyelesaikan permasalahan ibadah khusus umat Islam yang timbul daripada perkembangan Islam ke seluruh dunia. Masalah-masalah berkaitan penentuan waktu yang timbul akibat daripada perbezaan pandangan, suasana setempat serta geografi yang berbeza-beza menjadikan permasalah fiqh dan hukum hakam menjadi lebih murunah (fleksibel) untuk disesuaikan dengan permasalahan yang berlaku. Ilmu-ilmu ini kemudiannya diadunkan sebaiknya dan kemudiannya dibangunkan sebuah konsep astronomi. Manakala peralatan Mizwalah yang menepati ciri-ciri untuk tujuan ibadah khusus membantu dalam mendapatkan bacaan nilai sebagaimana konsep astronomi yang dipersetujui tersebut. Kajian-kajian terhadap pelbagai cabang keilmuan dalam bidang astronomi tidak hanya terhenti pada ketika sesuatu kajian baharu berjaya diselesaikan. Bahkan kajian baharu tersebut disambung oleh ahliahli ilmuwan dari segenap aspek serta metodologi kajian. Kajian-kajian tersebut yang bersifat akademik kemudiannya turut membawa pembaharuan dan inovasi dalam pembinaan peralatan-peralatan falak, serta mendorong kepada ketepatan sesuatu peralatan yang digunakan. Hal ini berlaku adalah semata-mata untuk mencapai kesempurnaan di dalam ibadah umat Islam. 17 Lihat manuskrip Kitāb Al-Mukhtaşarāt fī alcAmal bī-Rubc i al-Muqanţarāt Badr al-Din bin Muhammad bin Ahmad atau dikenali sebagai Sibţ al-Māridīnī, manuskrip yang ditulis sekitar abad 17 Masihi yang berada dalam simpanan British Library dan diperolehi melalui http://www.qdl.qa/......./archive/81055/vdc_100042209331.0x000001?utm_source=testpdfdownload&utm_medium=pdf&utm _campaign=PDFdownload 138
Kajian Para Sarjana Falak Islam Terhadap Ilmu Gerakan Matahari Antara penulisan awal oleh ahli-ahli falak Islam yang dijumpai yang menulis tentang kajian bayang Matahari dan penghasilan Mizwalah atau jam Matahari ialah oleh Sharaf al‐Dīn Abū ʿAlī al‐Ḥasan ibn ʿAlī ibn ʿUmar al‐Marrākushī melalui tulisan beliau yang bertajuk Jāmic al-Mabādi’ wa al-Ghāyāt fī c Ilm al-Mīqāt. Penulisan kitab ini dikatakan dibuat sekitar 1276 hingga 1282 Masihi di Kaherah, Mesir. Manakala manuskrip penulisan ini terdapat di dalam pelbagai versi tulisan tangan. Di antaranya ialah Salinan manuskrip tulisan tangan yang dicatatkan pada tarikh 1663 Masihi.18. Di dalam manuskrip bertulisan tangan ini mengandungi 584 mukasurat dengan dua bahagian kitab, iaitu Kitab Risālat fī c Ilmi al-Ẓilālāt sebagai kitab pertama. Manakala kitab kedua pula bertajuk Amal cĀm fī Amal Ālāt al-Iẓlāl Salinan manuskrip bertulisan tangan ini lengkap dengan rajah-rajah rujukan untuk membuat garisangarisan penandaan di atas sebuah Mizwalah. Tulisan al-Marrakushi menjadi rujukan utama kepada Ahmad Mukhtar Pasha dalam menyusun tulisan beliau berkenaan peralatan falak yang bertajuk Riyādh al-Mukhtār : Mir’āt al-Mīqāt wa al-Adwār. 19 Selain itu Abū Abdillah Muhammad bin Ibrāhim bin CAli bin Ahmad bin Yūsuf al-Andulisi al-Tunīsī al- 'Awsī atau dikenali dengan nama Ibn Raqqām, seorang ahli falak sekitar Andalusia dan Tunisia turut menulis satu kitab yang bertajuk Kitāb al-Dzilāl20 yang menulis sekitar 1270 hingga 1315 Masihi. Tulisantulisan beliau dalam menghasilkan Mizwalah dianggap lebih sofistikated dan rumit berbanding dengan Mizwalah yang wujud di sekitar Tunisia yang ada pada hari ini.21 Di Damsyik, Ibn Shatir22 adalah seorang ahli astronomi yang banyak melakukan kajian astronomi dan banyak mengembangkan ilmu astronomi khususnya dalam inovasi peralatan untuk tujuan penentuan waktu. Antara peralatan masyhur yang dihasilkan beliau ialah Rubu Mujayyab, dengan model tersebut digunakan oleh masyarakat seluruh dunia sehingga ke hari ini (King, 2007). Beliau ditugaskan sebagai Ketua Muazzin23 yang bertanggungjawab untuk menentukan waktu solat di Masjid Umawi sebelum azan dilaungkan bagi menandakan masuknya sesuatu waktu solat. Bagi tujuan tersebut, Ibn Shatir membina sebuah al-Mizwalah jenis mendatar pada tahun 1371 M yang diletakkan di menara Masjid Umawi di Damsyik, Syria. Al-Mizwalah yang dibuat oleh Ibn Shatir ini 18 Manuskrip ini boleh diperolehi daripada Qatar Digital Library melalui pautan https://www.qdl.qa/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9/archive/81055/vdc_100066491595.0x 000001. Manakala manuskrip tulisan tangan yang lain turut juga boleh diperolehi daripada Library of Congress melalui pautan https://tile.loc.gov/storage-services/service/gdc/gdcwdl/wd/l_/17/60/6/wdl_17606/wdl_17606.pdf 19 Mukhtar, A. P. (1889). Riyādh al-Mukhtār fī Mir’āt al-Mīqāt wa al-Adwār. Jilid 1. (terj. Shafiq Bek Mansur) Matbac ah AlKubra Al-Amiriyyah Bibolaq Misr. Naskhah ini diperolehi oleh penulis yang terdapat di dalam koleksi buku-buku falak Hj. Abdul Ghani Salleh 20 Manuskrip tulisan tangan oleh Ibn Raqqam boleh diperolehi daripada Qatar Digital Library melalui pautan https://www.qdl.qa/en/ibn-al-raqq%C4%81m%E2%80%99s-treatise-sundials 21 Lihat ulasan yang dibuat oleh Julio Samso, seorang professor dalam pengajian Arab dan Islam di University of Barcelona, ‘Ibn al-Raqqām’, in Enciclopedia de la Cultura Andalusí. Biblioteca de al-Andalus, vol IV (Almería: Fundación Ibn Ṭufayl de Estudios Árabes, 2006), pp. 440-444 22 Nama sebenar beliau ialah ʿAbu al-Ḥasan Alāʾ al‐Dīn bin Alī bin Ibrāhīm bin Muhammad bin al-Matam al-Ansari, dilahirkan di Dimashq sekitar tahun 1304 M dan mempelajari ilmu astronomi daripada Abu Ali al-Marrakushi. Beliau meninggal pada tahun 1375 M. 23 Ibn al‐Shāṭir: ʿAlāʾ al‐Dīn ʿAlī ibn Ibrāhīm, David A. King, Thomas Hockey et al. (eds.). The Biographical Encyclopedia of Astronomers, Springer Reference. New York: Springer, 2007, pp. 569-570 139
kemudiannya dianggap menjadi rujukan kepada al-Mizwalah di tempat-tempat lain di seluruh dunia. Selain itu, Ibn Shatir turut menghasilkan beberapa judul penulisan tentang pembinaan banyak peralatanperalatan falak, khususnya untuk tujuan pencerapan Matahari bagi memaksimumkan ketepatan dan pembaharuan dalam peralatan.24 Ahmad Mukhtar Pasha pula turut menulis berkaitan alat-alat yang digunakan dalam ilmu falak yang berjudul Riyādh al-Mukhtār : Mir’āt al-Mīqāt wa al-Adwār dan diterbitkan pada tahun 1889 Masihi. Beliau adalah seorang Jeneral Tentera bagi kerajaan Turki Utsmaniyyah pada waktu tersebut. Pada ketika beliau menulis kitab ini pula beliau dihantar sebagai Pesuruhjaya Tinggi di Mesir dan menghasilkan karya yang menggabungkan kaedah dan penggunaan pembuatan peralatan tradisional falak dan peralatan moden. Bermula daripada penghasilan Mizwalah, Rubu Mujayyab, Astrolabe, Jam Mekanikal, termasuklah juga pembuatan teleskop.25 Penulisan beliau mengandungi dua jilid, iaitu jilid pertama yang menjelaskan kaedah-kaedah pembuatan serta penggunaan peralatan-peralatan yang disenaraikan. Manakala jilid yang kedua pula adalah lakaranlakaran langkah pembuatan yang lebih teliti sehinggalah terhasilnya sesuatu peralatan falak.26 Bagi pembuatan Jam Matahari atau Mizwalah pula, terdapat beberapa jenis bentuk yang dilakarkan. Antaranya adalah jenis mengufuk dan jenis menegak. Manakala jenis menegak pula mempunyai pelbagai sudut keserongan bearing Azimut, untuk disesuaikan dengan rekabentuk bangunan yang dibuat. Lakaran sistem waktu pula adalah berdasarkan kepada waktu gerakan Matahari sebanyak 15 darjah bersamaan 1 jam dan sistem waktu Arab yang merujuk kepada baki jam sehingga waktu Maghrib.27 4.0.SISTEM WAKTU MIZWALAH Sistem waktu yang digunakan pada Mizwalah adalah berbeza-beza mengikut zaman, pembuat serta penggunaan. Ahmad Mukhtar Pasha pula menyatakan dalam pembinaan Mizwalah adalah berasaskan kepada waktu Hakiki dan waktu Wasati. Waktu Hakiki28 adalah disebut sebagai true local time iaitu waktu yang merujuk kepada gerakan sebenar Matahari. Gerakan sebenar Matahari ini adalah tempoh gerakan Matahari dalam sehari adalah bukan 24 jam secara tetap. Gerakan ini akan dikesan samada cepat atau lambat daripada tempoh 24 jam yang dikira. Manakala waktu Wasati adalah waktu yang ditetapkan secara purata dengan menjadikan andaian gerakan Matahari adalah tetap selama 24 jam sehari. Nilai yang digunakan untuk menjadikan gerakan Matahari 24 Antara kitab yang dihasilkan oleh Ibn Shatir antaranya ialah, kitab “Nuzhat al-Sāmic fī alcAmal al-Jāmic ”, kitab “Kifāyat alQanū fī alcAmal bi al-Rubuc al-Maqtuc ”, kitab “alcAmal bi al-Rubuc al-Hilāli”, kitab “al-Rubuc al- cAlā’ī”, kitab “Şancu alAsturlāb”, kitab “Īdhāh al-Muşīb fī alcAmal fi al-Rubuc al-Mujayyab”, kitab “Tuhfat al-Ṱullab”. 25 Lihat tulisan Mukhtar, A. P. (1889). Riyādh al-Mukhtār fī Mir’āt al-Mīqāt wa al-Adwār. (terj. Shafiq Bek Mansur) Matbac ah Al-Kubra Al-Amiriyyah Bibolaq Misr. 26 Ibid. Lakaran-lakaran yang dibuat oleh Ahmad Mukhtar Pasha adalah mengikut skala yang sebenar dan tepat serta langkahlangkah pembuatan yang dibuat dengan sangat teliti. 27 Ibid 28 Mukhtar, A. P. (1889). Riyādh al-Mukhtār fī Mir’āt al-Mīqāt wa al-Adwār. Jilid 1. (terj. Shafiq Bek Mansur) Matbac ah AlKubra Al-Amiriyyah Bibolaq Misr. 140
secara purata sebanyak 24 jam sehari ini adalah sebut sebagai nilai Perata Waktu, atau disebut sebagai Equation of Time. 4.1. Pembetulan kepada Waktu Hakiki menggunakan Jadual Perata Waktu Sekiranya diperhatikan pada gerakan Matahari di langit, Matahari yang bergerak dapat diukur melalui bayang sesuatu objek adalah mengikut waktu gerakan matahari hakiki, atau true local time. Beberapa pembetulan kepada waktu Matahari ini mestilah dilakukan untuk mendapatkan waktu yang dapat digunakan sebagai waktu awam. Pembetulan yang pertama ialah penambahan atau penolakan beberapa minit sebagaimana di dalam Jadual Perata Waktu (Equation of Time) atau disebut Ta’adil Al-Zaman di dalam tulisan-tulisan Arab oleh ahli falak Islam. Peristiwa sepanjang tahun ini adalah terjadi adalah berdasarkan kepada gerakan Bumi mengelilingi Matahari di atas satah elips yang kemudiannya mengakibatkan putaran paksi Bumi dalam tempoh sehari berlaku perbezaan masa daripada waktu purata 24 jam. Pergerakan tersebut pada suatu ketika akan menjadi cepat atau lambat. Oleh kerana itu, bagi menyelaras semula masa untuk menjadi waktu purata 24 jam, adalah perlu kepada penambahan atau penolak beberapa minit ini bagi menyelaraskan pergerakan matahari harian tersebut untuk menjadi sekata, agar setiap hari matahari akan bergerak pada kadar purata sebanyak, 15 darjah bagi satu jam atau 360 darjah bagi satu hari. Gerakan Matahari Hakiki ini adalah sebenarnya menunjukkan kedudukan sebenar fizikal Matahari pada suatu sudut tertentu. Sebagai contohnya, waktu Matahari Hakiki pada waktu Syuruk ialah apabila keseluruhan fizikal piring Matahari mula terbit pada ufuk Timur. Manakala waktu Matahari Hakiki pada waktu Maghrib ialah apabila keseluruhan fizikal piring Matahari tenggelam sepenuhnya pada ufuk Barat. Pada waktu Zuhur pula, jasad Matahari berada di tengah-tengah langit. Dalam istilah astronomi, Matahari akan berada garisan tengah dua belah langit iaitu Timur dan Barat. Garisan ini dikenali sebagai garisan Meridian. Dalam perbincangan ahli-ahli Falak, fizikal piring Matahari akan melepasi sepenuhnya garisan Meridian ini untuk dikira masuknya waktu Zuhur. Waktu-waktu kedudukan Matahari tersebut akan berlaku setiap hari pada kedudukan yang sama. Walaubagaimanapun, sekiranya dikira dalam tempoh 24 jam yang dikira secara purata, Matahari akan berada pada kedudukan tersebut pada waktu yang berbeza-beza setiap hari disebabkan oleh pengiraan gerakan Matahari Hakiki yang diperbetulkan dengan Perata Waktu. Graf Perata Waktu adalah sebagaimana di dalam Gambarajah 1 manakala Jadual Persamaan Waktu dapat dirujuk pada Jadual 1. 141
Gambarajah 1 : Graf Persamaan Waktu. Bulan per minit 4.2. Waktu Mahalli Matahari Waktu Mahalli Matahari ialah waktu yang ditunjukkan mewakili kedudukan Matahari pada suatu sudut tertentu sebagaimana yang telah dibincangkan di atas. Waktu akan bermula pada suatu sudut yang mudah diperhatikan iaitu permulaan hari dengan terbit Matahari, ditandakan dengan jam 06 pagi. Manakala tengahari ialah jam 12 iaitu ketika Matahari berada di garisan Meridian, iaitu di tengah-tengah langit di antara dua belah langit Timur dan Barat. Waktu Zuhur dikira masuk setelah Matahari gelincir sedikit daripada garisan Meridian dan jatuh ke sebelah langit Barat.Manakala Maghrib ialah jam 06 petang apabila keseluruhan fizikal piring Matahari tenggelam sepenuhnya pada ufuk Barat. Begitu juga apabila ketika berlaku tengah malam, jam pada waktu tersebut ialah jam 12. Manakala waktu bagi waktu solat adalah mengikut sudut-sudut tertentu. Waktu Asar adalah selepas 45 darjah iaitu kira-kira jam 3 petang. Waktu Isyak pula adalah kira-kira jam 7:30 malam, dan waktu Subuh adalah lebih kurang jam 5:00 pagi. Gambarajah 2 menjelaskan kedudukan Matahari dengan bagi mewakili jam Mahalli. 142
Gambarajah 2 : Waktu Mahalli mengikut kedudukan Matahari sebenar. 4.3. Pembetulan Waktu Hakiki kepada Waktu Meridian Greenwich Waktu Piawai Tempatan adalah waktu rujukan yang digunakan untuk menyelaraskan waktu bagi sesuatu negara pemerintahan. Waktu ini menjadikan satu longitud rujukan yang akan digunapakai bagi menjadikan ianya waktu yang selaras bagi kegunaan rakyat dalam sesebuah negara. Longitud rujukan ini dikira bermula di Greenwich di London sebagai 0 darjah, dipisahkan bagi setiap 30 minit atau 7.5 darjah longitud ke sebelah timur atau ke sebelah selatan. Pembahagian zon waktu inilah yang dinamakan sebagai Greenwich Merdia Time (GMT) dalam ilmu astronomi atau ilmu geografi. Bagi negara Malaysia, GMT yang ditetapkan ialah +8 jam, yang mengambil longitud 120 darjah (120o ) yang berada di perairan Sabah sebagai longitud rujukan bagi menyeleraskan waktu di seluruh Malaysia. Ketetapan ini memansuhkan penggunaan GMT +7.5 jam di Semenanjung Malaysia dan GMT +8 jam bagi Malaysia Barat, yang dahulunya terdapat dua zon waktu yang berlainan. Oleh sebab penggunaan Waktu Piawai Tempatan inilah yang menyebabkan waktu terbit dan terbenam bagi penduduk Semenanjung Malaysia tidak lagi pada sekitar pukul 6 pagi atau 6 petang. Keadaan ini menjadikan waktu terbit dan terbenam matahari di Semenanjung adalah sekitar jam 7 pagi dan 7 petang. Walaubagaimanapun, waktu terbit dan terbenam matahari masih lagi sekitat 6 pagi dan 6 petang oleh kerana kedudukan negeri Sabah adalah berhampiran dengan longitud rujukan ini. 4.3.1. Pengiraan Pembetulan Waktu Piawai Tempatan Penggunaan zon waktu GMT ini tidaklah mengubah ketepatan waktu yang digunakan. Ianya hanyalah bagi memudahkan urusan sesebuah masyarakat dan pemerintah dengan menggunakan satu waktu yang telah 143
diselaraskan. Sebagai contohnya, secara konsepnya waktu matahari berada tegak di atas kepala ialah pada jam 12 tengahari dan masuknya waktu zohor, iaitu melintasi garisan meridian. Akan tetapi apabila diukur daripada longitud rujukan GMT +8 jam, waktu lintasan matahari pada garisan meridian ini (waktu zohor) di Kelantan adalah sekitar jam 1:11 tengahari. Perbezaan ini adalah sebagaimana perkiraan berikut :- Zon Waktu Malaysia : +8 jam Longitud Kelantan : 102o 14’ 12” Selisih waktu tempatan : = (8 x 15 ) - 102o 14’ 12” 15 = 1 jam 11 minit Waktu Ketara Matahari Melintasi Meridian (Longitud) 102o 14’ 12” ialah pada jam 12 tengahari Maka, menurut waktu yang dirujuk pada GMT +8 jam ialah :- = 12 + 1 jam 11 minit = 13:11 tengahari *Waktu ini adalah waktu matahari ketara ditambah dengan waktu piawaian tempatan. Waktu zohor bagi kegunaan awam (waktu matahari wasati) adalah setelah diperbetulkan menggunakan Jadual Persamaan Waktu. Bagi menjelaskan lagi berkenaan waktu piawai tempatan ini, sila rujuk pada Gambarajah 3. 144
Gambarajah 3 : Waktu Piawai Tempatan yang menunjukkan waktu lintasan garisan tengah langit (meridian langit) bermula pada pukul 12 di longitud 120 darjah dan lintasan pada longitud 102 darjah adalah selepas jam 12 dengan tambahan jangkamasa matahari untuk melintasi meridian, iaitu kira-kira 1 jam 11 minit kemudian. 4.3.2. Pembetulan Waktu Piawai Tempatan Kiraan Secara Fizikal Pada era moden selepas Greenwich dijadikan sebagai waktu rujukan masa seluruh dunia yang membahagikan negara-negara dunia dengan pembahagian zon waktu, menjadikan Mizwalah atau jam Matahari dilihat seolah-olah tidak releven untuk digunapakai pada masa kini. Malah amat kurang bahanbahan penulisan moden yang membincangkan pembinaan sebuah Mizwalah yang dapat menunjukkan waktu sebagaimana yang digunakan merujuk kepada waktu dunia Greenwich. Waktu Meridian Greenwich adalah hanya sebuah sistem baharu yang diubah berdasarkan kepada garisan longitud bumi. Garisan ini dialihkan daripada garisan yang dirujuk sebagai 00 darjah di Barat perairan Maghribi dan kemudiannya diletakkan ke Greenwich bermula daripada tahun 1884 Masihi. Konsep Mizwalah pula adalah berdasarkan kepada konsep asas gerakan Matahari 360 darjah selama 24 jam. Maka konsep asas sebegini boleh disesuaikan dengan sistem baharu ini dan Mizwalah boleh diselaraskan secara fizikal agar waktu yang ditunjukkan oleh bayang Matahari pada Mizwalah adalah menepati waktu yang merujuk kepada waktu Greenwich. 145
Pengubahan secara fizikal dalam pembuatan Mizwalah ini adalah berdasarkan kepada bulatan asas darjah jam pada peringkat awal penggarisan. Bulatan asas darjah jam kemudiannya dipusingkan pada kadar perbezaan Longitud tempatan dan Longitud rujukan Zon Waktu yang digunakan. Sebagai contoh ialah sebuah Mizwalah yang hendak dibina ialah di Xi’an, China menggunakan data koordinat sebagaimana berikut :- Latitud = 35 darjah Utara Longitud = 110 darjah Timur GMT = +8 Longitud GMT = 120 darjah Perbezaan Longitud tempatan dan Longitud GMT = 10 darjah Gambarajah 4 di bawah dimulai dengan sebuah bulatan yang telah dibahagikan sebanyak 7.5 darjah bagi setiap garisan dengan garisan jejari adalah 12.2 cm yang berpusat di O. Setiap 15 darjah adalah 1 jam, dan ditandakan bermula jam 05 di sebelah kiri dan kemudiannya berakhir pada jam 19 pada sebelah kanan. Jam 12 adalah merujuk kepada Matahari berada di atas garisan Meridian pada tengahari. Garisan yang jejari yang berada dalam bulatan dipanjangkan (garisan putus-putus) dan bertemu dan bersilang pada garisan lurus mendatar yang mewakili garisan Hamal atau Mizan. Garisan lurus mendatar ini juga adalah garisan Timur dan Barat. Kemudian persilangan garisan putus-putus dengan garisan mendatar tersebut, disambungkan pula pada suatu pusat paksi Mizwalah, P, pada bulatan yang bertanda Merah. Jarum jam diletakkan pada pusat gnomon, G, yang terletak di tengah Mizwalah. Gambarajah 4 : Bulatan Asas Darjah Jam Waktu Mahalli 146
Gambarajah 5 pula menunjukkan garisan jam dipanjangkan dan ditanda mengikut persilangan yang berhubung tadi. Satu garisan lengkungan di sebelah atas adalah mewakili Garisan Jadi, dan garisan lengkungan di sebelah bawah adalah mewakili garisan Sartan. Jam bermula pada jam 07 pagi dan berakhir pada jam 17 petang. Sela masa bagi jam ini adalah setiap 30 minit. Jam 12 adalah garisan lurus menegak dari Utara ke Selatan adalah merujuk kepada waktu Matahari berada di atas garisan Meridian dan menjadi rujukan bagi menentukan waktu Zuhur. Garisan meridian ini memanjang bermula dari atas penandaan 12 merentasi G sehingga ke P. Garisan jam pada Mizwalah ini adalah mewakili waktu Matahari Hakiki Mahalli yang bersifat tempatan, true local time, yang menunjukkan hasil waktu pada tempat tersebut berdasarkan Matahari berada pada garisan Meridian pada jam 12 tengahari. Gambarajah 5 : Contoh Mizwalah jenis mendatar Waktu Mahalli Hakiki Pada Gambarajah 6 di bawah pula menunjukkan kaedah bagaimana pembetulan waktu Matahari Mahalli dapat diperbetulkan secara fizikal dan menghasilkan waktu yang mengikut waktu piawai tempatan. Langkah yang diambil ialah dengan memusingkan bulatan asas darjah jam kepada 10 darjah, iaitu perbezaan Longitud tempatan dan Longitud GMT yang telah dibincangkan di atas. Hasil pusingan bulatan asas darjah jam ini, menjadikan pengubahan kedudukan jam 12 tidak lagi mewakili garisan Meridian dan telah turut terpesong ke sebelah kiri. Waktu terbit Matahari pula tidak lagi berada jam 06 pagi, dan waktu terbenam Matahari tidak berada pada jam 06 petang, tetapi telah beralih ke atas kesan pusingan bulatan asas darjah jam yang dibuat. 147
Kesan putaran ini juga, satu garis lurus jejari daripada pusat bulatan, O, dengan panjang yang sama 12.2 cm hendaklah diwujudkan dan bersambung dengan garisan mendatar di bahagian bawah bagi mewakili garisan Meridian untuk menentukan waktu Zuhur. Garisan ini diwarnakan dengan warna merah. Garisan-garisan jejari yang berada dalam bulatan dipanjangkan (garisan putus-putus) sebagaimana kaedah pada Gambarajah 4 sebelumnya, sehingga garisan putus-putus ini bertemu dan bersilang pada garisan lurus mendatar yang mewakili garisan Hamal atau Mizan. Garisan lurus mendatar ini juga adalah garisan Timur dan Barat. Kemudian persilangan garisan putus-putus dengan garisan mendatar tersebut, disambungkan pula pada suatu pusat paksi Mizwalah, P, pada bulatan yang bertanda Merah. Jarum jam diletakkan pada pusat gnomon, G, yang terletak di tengah Mizwalah. Gambarajah 6 : Bulatan Asas Darjah Jam Waktu Piawai Gambarajah 7 di bawah pula adalah sambungan daripada Gambarajah 6, di mana garisan-garisan Jam telah dipanjangkan ke sebelah Utara dan ditandakan mengikut persilangan yang berhubung tadi. Satu garisan lengkungan di sebelah atas adalah mewakili Garisan Jadi, dan garisan lengkungan di sebelah bawah adalah mewakili garisan Sartan. Jam bermula pada jam 08 pagi dan berakhir pada jam 17:30 petang. Sela masa bagi jam ini adalah setiap 30 minit. Jam 12 jadi menjadi garisan lurus menegak dari Utara ke Selatan bagi mewakili waktu Matahari berada di atas garisan Meridian tidak lagi ditunjukkan pada Mizwalah ini. Jam 12 sedikit condong ke arah Barat, dan jam 13 condong ke arah Timur. Satu garisan merah yang tegak dan lurus diwujudkan di antara Jam 12 dan Jam 13 bagi menjadi rujukan untuk menentukan waktu Zuhur. Garisan Meridian ini memanjang bermula dari atas merentasi G sehingga ke P. 148