KISAH ZULAIKHAH

KISAH NABI YUSUF As.
(IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL

DALAM PENDIDIKAN)

Oleh:
Siti Zulaikhoh
NIM. M1.11.020
Tesis diajukan sebagai pelengkap persyaratan
Untuk gelar Magister Pendidikan Islam

PROGAM PASCASARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2015

KEMENTERIAN AGAMA RI :
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
PROGAM PASCASARJANA
Jl. Stadion 03 Telp. (0298) 323 706, 323 433 Salatiga 50721
Website : www.ppsstainsalatiga.ac.id E-mail
[email protected]

NOTA PEMBIMBING

Lamp : 4 eksemplar
Hal : Naskah tesis

Saudara SITI ZULAIKHOH

Kepada

Yth. Ketua STAIN Salatiga

di Salatiga

Assalamu’alaikum. Wr. Wb.

Setelah kami meneliti dan mengadakan perbaikan seperlunya, maka

bersama ini, kami kirimkan naskah tesis saudara :

Nama : Siti Zulaikhoh

NIM : M111020

Jurusan / Progdi : Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam

Judul : PENDIDIKAN AKHLAK KISAH NABI
YŪSUF AS (IMPLEMENTASI

KONSEPTUAL DALAM KONTEKS

PENDIDIKAN)

Dengan ini kami mohon tesis saudara tersebut di atas supaya segera

dimunaqosyahkan.

Demikian agar menjadi perhatian.
Wassalamu’alaikum. Wr. Wb.

Salatiga, 26 Januari 2015

Pembimbing

Dr. Muh. Saerozi, M.Ag.
NIP. 19660215 199103 1 003







KEMENTRIAN AGAMA
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
SALATIGA
Jl. Tentara Pelajar No.2 Telepon (0298)323706,323433,
Faks. 3234333 Kode Pos 50721
Website: www.stainsalatiga.ac.id Email:
[email protected]

HALAMAN DEKLARASI

Dengan penuh kejujuran dan tanggung jawab, penulis menyatakan bahwa
tesis ini tidak berisi materi yang pernah ditulis orang lain atau pernah diterbitkan.
Demikian juga tesis ini tidak berisi satupun pikiran orang lain, kecuali informasi
yang terdapat dalam referensi yang dijadikan bahan rujukan.

Apabila di kemudian hari ternyata terdapat materi atau pemikiran-
pemikiran orang lain diluar referensi yang penulis cantumkan, maka penulis
sanggup mempertanggungjawabkan kembali keaslian tesis ini di hadapan sidang
munaqosah tesis.

Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.

Salatiga, 23 Januari 2015
Penulis

SITI ZULAIKHOH
NIM. M1.11.020

MOTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO
                       …

101. Ya Tuhanku, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah
aku dalam keadaan Islam dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang
saleh.1 (QS. Yūsuf:101 )

PERSEMBAHAN
Tesis ini penulis persembahkan untuk :

1. Ayahanda tercinta Mahdi dan Ibunda tercinta Latifah
yang telah membimbing, mendidik dan memotivasi
untuk terus maju dalam belajar, terima kasih atas doa
restu dan kasih sayangnya.

2. Keluargaku yang senantiasa selalu mendukung dan
membantu dengan keikhlasannya.

3. Semua guru, sahabat, dan semua orang yang
menyayangiku dan yang pernah berbuat baik padaku.

4. Semua pembaca tesis ini

1 Depag RI, Op.Cit, hlm. 364

KATA PENGANTAR

‫ظرف انطٕء‬ٚ ‫ لا‬.‫ تطى الله يا شاء الله‬.‫ر الا الله‬ٛ‫شٕق انخ‬ٚ‫تطى الله يا شاء الله لا‬
ٗ‫أذ‬ٚ ‫ تطى الله يا شاء الله لا‬.‫ تطى الله يا شاء الله يا كاٌ يٍ َعًح فًٍ الله‬.‫الا الله‬
‫ا رانجلال‬ٚ ‫ َحًذك‬.‫تطى الله يا شاء الله لا حٕل ٔلا قٕج الا تالله‬. ‫تانحطُاخ الا الله‬
ٖ‫ٍ الاضلاو َٔظهٗ َٔطهى عهٗ َثٗ انٓذ‬ٚ‫ٔالاكراو عهٗ يا اكًهد نُا يٍ د‬
ٗ‫ذَا محمد ٔعه‬ٛ‫ٍ ض‬ٚ‫ ٔاياو انًرشذ‬ٙ‫ٔانرحًح انًثعٕز تانكراب ٔانحكًح خاذى انُث‬

" ‫ٍ " أيا تعذ‬ٛ‫أنّ ٔطححثّ ٔاذثاعّ أجًع‬

Syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kepada Allah SWT, yang telah
memberikan petunjuk kepada manusia menuju kebaikan. Shalawat serta salam
semoga terlimpah kepada Uswah Khasanah Rasululllah Muhammad SAW.

Berkat rahmat dan hidayah Allah, penulis mampu menyelesaikan
penyusunan tesis yang sederhana ini, untuk memenuhi tugas dan syarat guna
memperoleh gelar Magister dalam Ilmu Tarbiyah Jurusan Pendidikan Agama
Islam (PAI). Semoga penulis dan pembaca umumnya bisa mengambil manfaat
dari tulisan ini. Penulis menulis tesis dengan judul: PENDIDIKAN AKHLAK
KISAH NABI YUSUF As. ('IBRAH DAN IMPLEMENTASI KONSEPTUAL
DALAM PENDIDIKAN)
Ucapan terima kasih, penulis sampaikan kepada yang terhormat :
1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M. Ag, selaku ketua STAIN Salatiga .
2. Bapak Dr. H. Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.M, selaku dosen

pembimbing yang telah memberikan bimbingan yang sangat berharga,
sehingga terwujud tesis ini.
3. Bapak dan Ibu dosen serta karyawan STAIN Salatiga yang telah memberikan
berbagai ilmu pengetahuan kepada penulis selama menuntut ilmu di bangku
kuliah.
4. Suamiku yang selalu tulus menyayangiku dan tak henti-hentinya memberikan
semangat dan motivasi.

5. Kedua orang tua dan keluarga penulis yang telah rela berkorban baik material
maupun spiritual.

6. Abah Kyai Haris As‟ad Nasution, Abah Kyai Taufiqur Rohman beserta
ibunda Nyai, segenap dewan guru MTs dan Madrasah Diniah Al-Manar
beserta para santri.

7. Segenap Dewan penasehat (Bapak Wiyono, Bapak Ahmad Sultoni, dan Bapak
Yusuf Khumaini), segenap tim (mas Puspo, Uhud, Kiki, mb Umi, Eni dkk),
para jama‟ah dan semua anak yatim Majlis Doa Mawar Allah.

8. Segenap dewan ustadz/ustadzah TPQ Nuruh Hidayah beserta para santri.
9. Sahabat-sahabat senasib seperjuangan khususnya PAI 2011 yang tidak bisa

penulis sebutkan satu persatu.
Besar harapan penulis, semoga amal baik tersebut diterima dan dicatat Allah
SWT sebagai amal saleh dan mendapatkan balasan kebaikan yang berlipat ganda
serta menjadi perantara kesuksesan-kesuksesan berikutnya di dunia dan di akhirat.
Tak lupa penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi
penyempurnaan tesis ini, hal ini disebabkan keterbatasan pengetahuan dan
kemampuan yang dimiliki penulis.

Salatiga, 28 Januari 2015
Penulis

Siti Zulaikhoh
NIM: M1.11.020

ABSTRAK

Zulaikhoh, Siti. 2014. Pendidikan Akhlak Kisah Nabi Yūsuf As. Tesis. Jurusan
Tarbiyah. Program Studi Pasca Sarjana Pendidikan Agama Islam
(PAI). Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing:
Dr.H.Muh Saerozi, M.Ag dan Dr. Faqih Nabhan, M.Pd.

Kata Kunci :Pendidikan Akhlak dan Kisah Nabi Yūsuf As

Dengan menjadikan kisah Nabi Yūsuf dalam al-Qur‟an sebagai obyek,
penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi atau mengungkap nilai-nilai
pendidikan yang terkandung dalam kisah Nabi Yūsuf dengan mengacu pada al-
Qur‟an, kitab-kitab tafsir, dan menggunakan analisis kualitatif. Kisah Nabi Yūsuf
As dijelaskan Allah secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa
yang terjadi dan perubahan yang menyertainya

DAFTAR ISI

Halaman i
HALAMAN SAMPUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

HALAMAN LOGGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ii

HALAMAN JUDUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . iv

HALAMAN PENGESAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vi

MOTTO DAN PERSEMBAHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii

KATA PENGANTAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii

ABSTRAK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . x

DAFTAR ISI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi

DAFTAR TABEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiv

DAFTAR LAMPIRAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xvi

BAB I PENDAHULUAN 1

A. Latar Belakang Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

B. Identifikasi Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

C. Pembatasan dan Rumusan Masalah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3

D. Signifikansi Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

E. Manfaat Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

F. Tinjauan Pustaka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

G. Metode Penelitian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1. Jenis dan Sifat Penelitian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2. Teknik Pengumpulan Data . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

3. Metode Analisis Data. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

H. Sistematika Penulisan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
BAB II KISAH NABI YUSUF DALAM AL-QUR‟AN

A. Kisah Dalam Pendidikan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1. Kisah Sebagai „Ibrah. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

2. Kisah Sebagai Metode. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf dalam Al-Qur‟an. . . . . . . . 18

C. Kronologi turunnya Ayat-Ayat Al-Qur‟an yang Mengisahkan

tentang Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 19

D. Biografi Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

1. Geneologi Nabi Yūsuf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2. Konteks Sosial Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

a. Masa Kecil Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

b. Masa Muda Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

c. Masa Dewasa Nabi Yūsuf. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

BAB III „IBRAH KISAH NABI YUSUF

A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B. Kasih Sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

C. Ketahan-Malangan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BAB IV IMPLEMENTASI „IBRAH KISAH NABI YUSUF DALAM

KONTEKS PENDIDIKAN

A. Mimpi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .

B. Kasih sayang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
C. Ketahan-malangan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B. Saran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENULIS

DAFTAR TABEL DAN BAGAN 17
22
TABEL
halaman
TABEL 2.1: Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur‟an
TABEL 2.2: Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As

BAGAN 21
BAGAN 2.1: Silsilah Nabi Yūsuf As

DAFTAR LAMPIRAN

1. Daftar Riwayat Hidup
2. Nota Dosen Pembimbing Tesis
3. Lembar Konsultasi

PEDOMAN TRANSLITERASI

ARAB-INDONESIA

Merujuk pada SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI,

tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987 dan 0543b/U/1987

I. Konsonan Tunggal

Huruf Arab Nama Huruf Latin Keterangan
‫ا‬ Alif
- tidak
‫ب‬ Bā‟ b dilambangkan
‫خ‬ Tā‟ t
‫ز‬ Śā‟ ṡ -
j
‫ج‬ Jim ḥ -
‫ح‬ Hā‟ kh s dengan satu titik
d
‫خ‬ Khā‟ ż di atas
‫د‬ Dal r -
‫ر‬ Al z
s h dengan satu titik
‫ر‬ Rā‟ sy di bawah
‫ز‬ Zai c -
‫ش‬ Sīn
‫ظ‬ Syīn ḍ -
‫ص‬ Sād z dengan satu titik
ṭ
‫ع‬ Dād di atas
ẓ -
‫ط‬ Tā‟ „
g -
‫ظ‬ Zā‟
-
‫ع‬ „Ayn
‫غ‬ Gayn -
s dengan satu titik

di bawah
d dengan satu titik

di bawah
t dengan satu titik

di bawah
z dengan satu titik

di bawah
koma terbalik

-

‫ ف‬Fā‟ f-
‫ ق‬Qāf q-
‫ ك‬Kāf k-
‫ ل‬Lām l-
‫ و‬Mīm m-
ٌ Nūn n-
ٔ Wau h-
_ Hā‟ w-
‫ ء‬Hamzah
apostrof, tetapi

tidak dilambangkan lambang ini tidak
atau ' dipergunakan

untuk hamzah di

٘ Yā‟ awal kata
y-

II. Konsonan rangkap karena tasydid di tulis rangkap:
( ٍٚ‫ )يرعقذ‬ditulis muta‟aqqadidīn
(‫ )عذج‬ditulis „iddah

III. Tā‟ marbūtah di akhir kata
1. Bila dimatikan, ditulis h:
(‫ )ْثح‬ditulis hibah
(‫ح‬ٚ‫ )جس‬ditulis Jizyah
(Ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah
terserap kedalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat, dan sebagainya,
kecuali dikehendaki lafal asli).

2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t: , ‫'ا‬-".
ditulis (‫ )َعًحالله‬ni‟matullāh
‫ ) زكاجانفطر‬zakātul-fitri

IV. Vokal pendek
(fathah) ditulis a contoh (‫ )ضرب‬ditulis daraba

(kasrah) ditulis i contoh (‫ )فٓى‬ditulis fahima
(dammah) ditulis u contoh (‫ )كرة‬ditulis kutubun
V. Vokal panjang
1. Fathah + alif, ditulis ā (garis di atas)
(‫ح‬ٛ‫ )جاْه‬ditulis jāhiliyyah
2. Fathah + alif maqsur ditulis ā (garis atas)
(‫طعا‬ٚ) ditulis yas‟ā
3. Kasrah + ya mati, ditulis ī (garis di atas)
(‫ذ‬ٛ‫ )يج‬ditulis majīd
4. Dammah + wau mati, ditulis ū (dengan garis di atas)
(‫ )فرٔد‬ditulis furūd
VI. Vokal rangkap
1. Fathah + ya mati, ditulis ay
(‫ُكى‬ٛ‫ )ت‬ditulis baynakum
2. Fathah + wau mati, ditulis au
(‫ )قٕل‬ditulis qawl

VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
Apostrof
(‫ )ااَرى‬ditulis a‟antum
(‫ )اعذخ‬ditulis u‟iddat
(‫ )لاَشكرذى‬ditulis la‟in syakartum

VIII. Kata sandang Alif + Lam
1. Bila didukung dengan qamariyah ditulis al-
(ٌ‫ )انقرا‬ditulis al-Qur‟ān
(‫اش‬ٛ‫ )انق‬ditulis al-Qiyās
2. Bila diikuti huruf syamsiah, ditulis dengan menggandeng huruf syamsiyah

yang mengikutinya serta menghilangkan huruf l-nya
(‫ )انطًاء‬ditulis as-sama‟
(‫ )انشًص‬ditulis asy-syams
IX. Huruf besar

Huruf besar dalam tulisan latin digunakan sesuai dengan ejaan yang
diperbarui (EYD)
X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut bunyi atau
pengucapannya dan penulisannya
(‫ )ضأانفرٔد‬ditulis Ŝawil-furūd atau śawī al-furūd
(‫ )اْم انطُح‬ditulis ahlussunnah atau ahl as-sunnah

DAFTAR LAMPIRAN

1. Daftar Riwayat Hidup
2. Nota Dosen Pembimbing Tesis
3. Lembar Konsultasi

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Nilai edukatif Al-Qur‟an ibarat puncak sebuah gunung es yang terapung.

Sembilan persepuluh dari nilai tersebut terendam di bawah air sejarah, sedangkan
sepersepuluh darinya tampak di permukaan.2 Pernyataan tersebut berlaku pula
pada kisah-kisah dalam al-Qur‟an.

Kisah dalam al-Qur‟an tidak seperti kisah-kisah biasa atau dongeng-
dongeng yang banyak ditemukan dan menyebar pada masyarakat secara turun-
temurun. Dongeng-dongeng itu kadang kala banyak dihiasi dengan hal-hal yang
fiktif belaka. Namun, kisah-kisah dalam al-Qur‟an berbeda. Kisah itu ternyata
merupakan tanda bukti kebenaran ajaran al-Qur‟an, mukjizat, teladan, pelajaran
dan peringatan.3

Adapun kisah yang terdapat di dalam al-Qur‟an antara lain kisah para nabi,
kisah yang berhubungan dengan peristiwa di masa lalu, dan kisah-kisah yang
berhubungan dengan peristiwa pada masa Nabi Muhammad saw. Diantara kisah-
kisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kisah Nabi Yūsuf As.
Kisah ini termasuk salah satu kisah dari kisah-kisah yang digambarkan secara
kronologis.

2 Rosihan Anwar, Samudera Al-Qur‟an. Bandung: Pustaka Setia, 2001, 173
3 M Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur‟an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah,
dan Pemberitaan Gaib, Bandung: Mizan, 1997, 195-220

Berbeda dengan kisah-kisah nabi yang lain, kisah Nabi Yūsuf As

dijelaskan secara rinci dalam surat tersendiri dengan sejumlah peristiwa yang
terjadi dan perubahan yang menyertainya.4 Adapun kisah nabi-nabi yang lain

disebutkan dalam beberapa surat. Dalam kisah nabi-nabi yang lain,

dititikberatkan pada tantangan yang bermacam-macam dari kaum mereka,

kemudian mengakhiri kisah mereka dengan kemusnahan para penentang nabi
itu.5 Namun dalam kisah Nabi Yūsuf As, Allah SWT menonjolkan akhir kisah

yang baik setelah melewati berbagai rangkaian peristiwa. Oleh karena itu, Allah
menyebutnya dengan Ahsan al-Qashas (sebaik-baik kisah).6

Sebagaimana diketahui bahwa kisah-kisah para nabi menjadi informasi yang

sangat berguna bagi upaya mengembangkan fitrah keberagamaan peserta didik.

Ahmad tafsir mengungkapkan bahwa metode kisah dalam Pendidikan Agama

Islam (PAI) sangat penting dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan
pendengarnya untuk dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya.7
Kisah dalam al-Qur‟an dapat mendidik perasaan keimanan peserta didik dengan

cara membangkitkan berbagai perasaan seperti khauf, ridha, dan cinta. Kisah juga
mengarahkan seluruh perasaan sehingga ia terlibat secara emosional.8 Menilik
dari pentingnya memahami kisah dalam al-Qur‟an maka penulis berusaha

mengangkat pembahasan ini dengan judul:

4“Qashasul anbiya: Kisah Nabi Ya‟kub As dan Putranya, Yūsuf As As. www.assunnah-
Qatar.com diunduh tanggal 15 Februari 2013, pukul 21.00 WIB

5 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009,
57

6 Ahmad Showi al Maliki, Khasyiyah Showi „Ala Tafsir Jalalain juz 2, Semarang: Toha
Putera, Tth, 233

7 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya,
1991, 140

8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, 1991, 141

Kisah Nabi Yūsuf As. (Ibrah dan Implementasi Konseptual
dalam Pendidikan)

B. Identifikasi Masalah
Diantara kisah para nabi yang terdapat dalam al-Qur‟an adalah kisah Nabi

Yūsuf As. Di dalam kisah Nabi Yūsuf As, terdapat beberapa aspek ekstern yang
berperan dalam perjalanan kehidupannya yang berliku-liku dengan berbagai ujian
dan cobaan yang menimpanya serta sikap dalam menghadapinya. Kisah Nabi
Yūsuf As tergolong kisah yang unik dan terkait dengan aspek-aspek pendidikan.
Oleh karena itu, penelitian ini difokuskan pada ibrah kisah Nabi Yūsuf As.

C. Pembatasan Masalah dan Rumusan Masalah
Adapun pembatasan masalah dalam penelitian ini adalah upaya

menemukan nilai-nilai pendidikan akhlak dari kisah Nabi Yūsuf As ibrah dan
implementasi konseptual dalam konteks pendidikan. Sesuai latar belakang
masalah sebagaimana tersebut di atas, maka masalah penelitian ini dapat
dirumuskan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an?
2. Ajaran akhlak apa saja yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf As?
3. Bagaimana implementasi konseptual „ibrah kisah Nabi Yūsuf As dalam

konteks pendidikan?
D. Signifikansi Penelitian

1. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian

ini adalah:

a. Untuk mengetahui skema ayat-ayat tentang Nabi Yūsuf As. dalam al-
Qur‟an.

b. Untuk mengetahui Ajaran akhlak yang dominan dalam kisah Nabi Yūsuf
As.

c. Untuk mengetahui implementasi „ibrah kisah Nabi Yūsuf As. dalam
konteks pendidikan.

2. Manfaat Penelitian
Setidaknya ada 2 (dua) manfaat yang penulis harapkan berkaitan dengan

penulisan tesis ini, antara lain yaitu secara teoritis dan praktis.

a. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memperkaya
wawasan tentang khazanah tafsir tarbawi melalui kajian kisah para
nabi dan implementasinya dalam pendidikan Islam di Indonesia.

b. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan
manfaat sebagai bagian dari bahan referensi dan masukan bagi para
pendidik dan pemerhati pendidikan untuk meningkatkan mutu
pendidikan dan kualitas sumber daya manusia serta pengembangan
pendidikan dalam rangka membentuk formulasi konsep pendidikan
Islam yang ideal.

E. Tinjauan Pustaka
Setelah penulis melakukan penelusuran literatur, ada beberapa

penelitian yang relevan untuk dijadikan pembanding dalam pustaka ini, yaitu
antara lain sebagai berikut:

Khalafullah, salah seorang murid Amin al-Khulli, menulis disertasi
yang kemudian diterbitkan tentang seni narasi dalam Al-Qur‟an, al Fān al-
Qasās fi al-Qur‟ān. Penelitian ini meneliti historitas kisah-kisah kenabian
yang disebut dalam Al-Qur‟an. Dengan metode induktif, dan istiqra‟,
Khalafullah beramsumsi bahwa kisah-kisah yang tertera dalam al-Qur‟an
bukan semata-mata data historis, melainkan merupakan narasi yang bisa
dimasukkan dalam bingkai sastra yang sarat dengan simbol-simbol
keagamaan, berupa ibrāh, mau‟idhāh, hidâyah dan irsyâd. Khalafullah
mengklasifikasikan narasi kisah yang terdapat dalam Al-Qur‟an menjadi
tiga macam, yakni: kisah historis, kisah perumpamaan dan kisah legenda.9
Dengan klasifikasi tersebut, khalafullah dengan tegas tetap mengakui
dimensi historis dalam kisah, hanya saja aspek historis baginya bukan
merupakan elemen utama yang menjadi sasaran adanya kisah dalam al-
Qur‟an. Sebaliknya, narasi-narasi dalam al-Qur‟an lebih dimaksudkan
sebagai simbol-simbol keagamaan, „ibrāh, nasihat dan hidayah bagi umat
manusia.10

Muhammad Shalih al-Munajjid dalam bukunya Mi‟atu Fâidatin min
Sūrati Yûsufa memaparkan kisah Nabi Yūsuf tidak secara panjang lebar
dari sumber-sumbernya. Dia lebih menitikberatkan pada pengambilan

9 Muhammad A Khalafullah, Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas
dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an, terj Zuhairi Misrawai dan Anis Maftukhin, Jakarta: Paramadina,
2002, 10

10 Muhammad A Khalfullah, Al-Qur‟an Bukan “Kitab Sejarah”: Seni, Sastra, dan Moralitas
dalam Kisah-Kisah Al-Qur‟an, 2002, 34

intisari pelajaran dan peringatan yang dapat dipetik.11 Intisari dari
pelajaran kisah Nabi Yūsuf diistilahkan dengan faidah. Adapun faidah-
faidah, dikeluarkan dari ayat demi ayat dalam surat Yūsuf. Dengan
mengaplikasikan makna kisah Nabi dalam kehidupan sehari-hari, dia
menyangkal kalau kisah nabi Yūsuf hanyalah kisah, apalagi zaman saat ini
jauh berbeda dengan zaman nabi.12

Dalam ranah akademis, pembahasan tentang kisah Nabi Yūsuf As
setidaknya telah dibahas dalam beberapa karya tulis (baca: Tesis) Amilatul
„Azmi menulis tentang “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟an (Studi
Komparatif Tafsîr fî Dzilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsîr al-
Qur‟ān al-„Adzîm karya Ibnu Katsir). Penelitian ini memaparkan tentang
kisah Nabi Yūsuf As yang terdapat di dalam al-Qur‟an serta paradigma
penafsiran kisahnya dari dua tokoh, yakni Sayyid Qutub (bercorak Haraki,
ideologis dan praktis), dengan Ibnu Katsir (bercorak Tafsir bi al Ma‟tsur dan
Tafsir bi Riwayah). Sebagai contoh ketika Nabi Yūsuf digoda oleh Zulaikha dan
terdapat adanya saksi untuk menyebutkan kesaksiannya. Kedua penafsir tersebut
mempunyai arahan yang berbeda pada bagian yang ditafsirinya. Sayyid Qutub
lebih menitikberatkan pada bagian yang diutarakan saksi, sedangkan Ibnu Katsir
lebih menekankan seorang saksi tersebut.13

11 Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As,Terj Ade Ichwan Al,
Bogori: Pustaka Ibnu „Umar, 2010, xiii

12Muhammad Saleh al-Munajjid, 100 Faedah dari Kisah Nabi Yusuf As, 2010, xiv

13 Amilatul „Azmi, “Kisah Nabi Yūsuf As dalam al-Qur‟ān (Studi Komparatif
Tafsir fi Dzilāl al-Qur‟ān karya Sayyid Qutub dan Tafsir al-Qur‟an al-„Adzîm
karya Ibnu Katsir), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011

Nurul Istiqomah menulis tentang “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi
Yūsuf (Pendekatan Post-Strukturalism atas surat Yūsuf). Penelitian ini

menggunakan pendekatan struktural, yang mana penelitiannya mem-
breakdown teks surat Yūsuf ke dalam unit-unit narasi dasar. Kemudian
pesan utama yang dipahami diterapkan pada kehidupan masa kini.14

Rendra Yuniardi menulis tentang “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-
Qur‟an (Studi Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ). Penelitian ini
memaparkan secara detail narasi perjalanan Yūsuf, yang menjadi sebuah alur
cerita atau kisah terbaik dari kisah-kisah lainnya yang terdapat dalam al-Qur‟an.
Analisisnya dimulai dari ketika Yūsuf bermimpi sebelas bintang, bulan, dan
matahari yang sujud kepadanya sampai dia diangkat menjadi pembesar Mesir.15

Dari beragam penelitian yang telah penulis cantumkan di atas,

maka penelitian yang dilakukan penulis memiliki karakteristik yang

berbeda dari penelitian sebelumnya. Penelitian yang dilakukan

Khalafullah yang memberi titik tekan pada nilai tauhid, sedangkan

stressing pada penelitian penulis lebih pada ibrah implementasi
pendidikan dengan merujuk pada kisah Nabi Yūsuf As. Adapun

penelitian yang dilakukan Muhammad Saleh al-Munajjid, meskipun sama-
sama menitik beratkan hikmah Nabi Yūsuf As. dalam kehidupan

sehari-hari, tetapi dia tidak menghubungkannya dengan pendidikan.
14 Nurul Istiqomah, “Struktur dan Semiotik Kisah Nabi Yūsuf (Pendekatan Post-

Strukturalism atas surat Yūsuf), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,
2012

15 Rendra Yuniardi “Narasi Ahsan al-Qasas dalam Al-Qur‟an (Studi
Struktural Narasi Yūsuf dalam Surat Yūsuf ), Tesis. Tidak diterbitkan PPS UIN Sunan

Kalijaga Yogyakarta, 2008

Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Amilatul „Azmi, Nurul
Istiqomah dan Rendra Yuniardi jelas memiliki obyek kajian yang
berbeda, yang membuat semua penelitian tersebut terhubung benang
merah hanyalah karena sumber rujukan yang sama yaitu kisah Nabi
Yūsuf As.

F. Metodologi Penelitian
Untuk memperoleh data yang diperlukan, mengolah dan menganalisis data,

maka langkah-langkah yang perlu dijelaskan terkait dengan hal-hal teknis
dalam metodologi penelitian ini, sebagai berikut:

1) Jenis Sifat Penelitian
Berdasarkan data yang hendak dikumpulkan, maka jenis penelitian ini

merupakan penelitian pustaka (library research) atau disebut juga dengan
penelitian kualitatif non interaktif. Salah satu bentuk dari penelitian non
interaktif ini adalah penelitian konsep.16 Penelitian non interaktif juga dikenal
dengan penelitian analitis, penelitian yang mengadakan pengkajian
berdasarkan analisis dokumen.

Untuk memperoleh hasil penelitian yang maksimal, dalam penelitian ini
penulis menggunakan tujuh langkah pengumpulan data, yaitu:17

a. Mengidentifikasi permasalahan serta mengembangkannya dalam bentuk
pertanyaan-pertanyaan mendasar terkait dengan masalah yang diteliti.

16 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2007, 65-66

17 Amirul Hadi dan Haryono, Metode Penelian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia, 1998,
110

b. Mencari background information (informasi yang terkait dengan latar
belakang masalah). Langkah ini dilakukan dengan mengandalkan tulisan-
tulisan atau artikel-artikel terkait yang terdapat dalam ensiklopedi atau
buku dan karya tulis lainnya.

c. Menggunakan katalog untuk mencari buku atau media-media terkait
dengan masalah yang diteliti.

d. Menggunakan buku-buku indeks untuk menemukan artikel-artikel yang
bersifat periodik.

e. Menggunakan search engine untuk menemukan informasi atau sumber
data yang ada di dunia maya (internet).

f. Mengevaluasi semua informasi yang telah diperoleh dengan cara
manganalisisnya secara kritis.

g. Mendokumentasikan semua informasi yang telah diperoleh ke dalam suatu
format standar dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh
IAIN Salatiga
Pada penelitian ini, peneliti menghimpun, mengidentifikasi,

menganalisis dan mengadakan sintesis data, kemudian memberikan
interpretasi terhadap konsep, kebijakan, dan peristiwa.18 Sifat penelitian ini
adalah deskriptif analitis.19 Di dalam penelitian ini pokok bahasan berupa
„ibrah kisah Nabi Yūsuf As dan implementasinya dalam konteks
pendidikan dengan mengambil kajian penafsiran dalam kitab tafsir Al-Qur‟an.
Selanjutnya, sebelum memasuki domain simpulan, maka obyek tersebut
dianalisis secara kritis dan mengarahkannya pada pokok pembahasan.

18 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelian Pendidikan, 2007, 67
19 Muhammad Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia, 1998, 68

2) Pengumpulan Data
Mengingat penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka (library

research) atau disebut juga kualitatif non interaktif yang merujuk pada bentuk
analisis konsep atau dokumen, maka teknik pengumpulan data yang
diterapkan adalah teknik dokumentasi. Penelitian ini akan berusaha
menghimpun dan mempelajari dokumen-dokumen penting yang menunjang
pelaksanaan penelitian ini.

Kajian dalam penelitian ini adalah library research maka sumber data
yang dirujuk adalah sumber-sumber tertulis yang berkaitan dengan judul
penelitian.20 Adapun fokus dalam penelitian ini adalah ibrah kisah Nabi
Yūsuf As dan implementasinya dalam konteks pendidikan. Sumber data pada
penelitian ini meliputi data primer dan data sekunder. Adapun sumber utama
dalam penelitian ini adalah kisah Nabi Yūsuf As dalam kitab tafsir Al-Qur‟an.
Di samping itu juga digunakan buku-buku lainnya selama masih ada
relevansinya dengan penelitian ini sebagai sumber sekunder.

3) Metode Analisis Data
Setelah semua data yang diperlukan terpenuhi, maka dilakukan

analisis data dengan metode tahlili, yaitu menghimpun seluruh ayat al-
Qur‟an yang berbicara tentang tema yang sama, .menafsirkan ayat-ayat
al-Qur’an secara ayat demi ayat, sesuai dengan susunannya dalam
mushaf. Penulis memulai uraian dengan mengemukakan arti kosakata
diikuti dengan penjelasan mengenai arti global ayat. Setelah itu, penulis
mengemukakan munâsabah (korelasi) ayat-ayat, dan menjelaskan hubungan

20 Nana Syaodih, Metode Penelian Pendidikan, 2007, 25

maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain, membahas sabab-al nuzul (latar
belakang turunnya ayat) jika ada, dan dalil-dalil dari hadits, atau sahabat,
atau para tâbi’in21

Dengan metode tematik, penelitian ini akan berusaha
mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur‟an tentang kisah Nabi Yūsuf As ke
dalam satu tema, yaitu kisah Nabi Yūsuf As, kemudian dipilah-pilah
menjadi tema-tema kecil, selanjutnya dianalisis untuk mengetahui
secara kronologis dan mendalam tentang nilai pendidikan akhlak yang
terkandung di dalamnya.

G. Sistematika Penulisan
Dalam pembahasan tesis ini terdiri dari lima bab, dari tiap-tiap bab terdiri

dari beberapa kerangka-kerangka pembahasan, maka untuk mengetahui
masing-masing bab tersebut adalah sebagai berikut:

Bab Pertama, bab ini merupakan bab pendahuluan, yang terdiri
dari Latar belakang, Pembatasan Masalah, Rumusan Masalah,
Signifikansi Penelitian, Tinjauan Pustaka, Metodologi Penelitian,
dan Sistematika Penulisan.

Bab Kedua, memuat Kisah sebagai ‟Ibrah, Kisah Sebagai Metode,
skema Letak Ayat-Ayat tentang Nabi Yūsuf As dan Kronologi Turunnya

21 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat, Bandung: Mizan,1996, 86

dalam Al-Qur‟an, serta Biografinya yang meliputi Geneologi, Masa kecil,
Masa Muda, dan Masa Dewasanya

Bab Ketiga, bab ini membahas mengenai ulasan tentang Ibrah
Kisah Nabi Yūsuf As,

Bab Keempat, berisi pembahasan tentang Implementasi konseptual
Ibrah dari Kisah Nabi Yūsuf As dalam Konteks Pendidikan.

Bab Kelima, merupakan bab terakhir dalam penelitian ini, sebagai
penutup yang memuat dua sub bab, yaitu pertama, memuat kesimpulan
dari bab-bab sebelumya. Kedua, berisi saran-saran untuk mengembangkan
penelitian ini lebih lanjut.

BAB II
NABI YŪSUF DALAM AL-QUR’AN

A. Fungsi Kisah
1. Kisah Sebagai ‘Ibrāh
Kata kisah/ qaṣaṣ ( ‫ )قظض‬adalah bentuk jamak dari
kata qiṣṣah ( ‫)قظح‬. Kata itu berasal dari kata kerja qaṣṣa-yaquṣṣu ( - ‫قض‬
‫قض‬ٚ) berarti kisah, cerita, berita atau, keadaan.22 Disebutkan dalam al-
Qur‟an “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu (kisah Nabi Yūsuf
As dan kisah-kisah para rasul yang lain yang disampaikan Allah swt)
terdapat pelajaran bagi orang-orang yang berakal (QS. Yusūf [12]: 111).
Kata qaṣāṣ bentuk maṣdarnya adalah al-Qaṣ, seperti disebutkan di dalam
Al-Qur‟an
           ….

64…. lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula. (QS.
Al-Kahfi [18]: 64).

Dalam bentuk fi‟il mudhori‟nya, kata qaṣaṣ berbentuk sama‟i yaitu
yaquṣṣu yang berarti menggunting, mendekati, menceritakan sesuatu dan
mengikuti jejak.23 Sedangkan, menurut Muhammad Ismail „Ibrāhim,

22 Muhammad Ali al-Shabuni, Tibyān fî ‟Ulûm al-Qur‟ān, Beirut: al-„alam al kutub, 1985,
631

23 Ahmad Warson Munawir, Kamus al-Munawwir, Yogyakarta: Pondok Pesantren Krapyak,
1984, 1210

qaṣaṣ berarti hikayat dalam bentuk prosa panjang.24 Menurut Mannā al-
Qattan, Qaṣaṣ Al-Qur‟an adalah pemberitaan Al-Qur‟an tentang hal
ihwal umat yang telah lalu, nubuwwāt (kenabian) yang terdahulu dan
peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.25 Dari pengertian di atas, dapat
penulis simpulkan bahwa secara global, pengertian dari Qaṣaṣ Al-
Qur‟ān adalah pemberitahuan al-Qur‟an tentang kisah umat yang telah
lalu, kisah-kisah nabi, yang memuat berbagai peristiwa yang telah terjadi.

Kata „ibrāh berasal dari akar kata (-‫ ر‬- ‫ ب‬- ‫ )ع‬mempunyai arti
berlalu, melalui, melampui, dan sebagainya.26 Ungkapan „ibrāh sering
diterjemahkan dengan mengambil pelajaran dari peristiwa di masa lalu.
Salah satu seni al-Qur‟an adalah kisah yang tidak dijelaskan Allah secara
detail. Oleh karena itu, kisah di dalam al-Qur‟an mengandung hikmah
yang bisa dinikmati dan secara tidak langsung mengajak pembacanya
untuk merenungkan misteri dan hikmah yang terkandung di dalamnya.
Lebih jauh lagi, kisah di dalam al-Qur‟an menggugah hati dan
meningkatkan keimanan. Allah swt berfirman:

24 Muhammad Ismail „Ibrāhim, Mu‟jam al-Fādz wa al-Qur‟āniyyah, Beirut: Dar al-Fikr al-
„Arabi, 1969, 140

25 Mana‟ al-Qathan, Mabahîṡ fî „Ulûm al-Qur‟an, Bairut: al-Syirkah al-Muttahidah li al-
Tauzi‟, 1973, 306

26 Nuhas Abi Ja‟far Ahmad bin Muhammad bin Isma‟il, I‟rāb al-Qur‟ān, Beirut: Dar al-
Kutub al-Imiah, 2004, 802

                       
                    

      

111. Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran
bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur‟an itu bukanlah cerita
yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang
sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan
rahmat bagi kaum yang beriman.

2. Kisah Sebagai Metode

Kisah merupakan suatu metode untuk mengungkapkan kehidupan atau
salah satu progam tertentu dari kehidupan yang mencakup satu peristiwa atau
beberapa peristiwa, yang mana peristiwa tersebut disusun secara runtut serta
ada permulaan dan akhirnya.27 Di dalam al-Qur‟an banyak diceritakan umat-
umat terdahulu dan sejarah para nabi dan rasul serta iḥwal negara dan
perilaku bangsa-bangsa terdahulu.28 Kisah dalam al-Qur‟an menurut
pandangan Muhammad Baqir Hakim tidak hanya menceritakan riwayat
orang-orang di masa lalu dan merekam kehidupan mereka serta urusan-
urusan mereka, seperti yang banyak dilakukan oleh para sejarawan. Akan
tetapi, kisah tersebut dipaparkan al-Qur‟an untuk mencapai satu maksud dan
tujuan dari agama yang dibawa al-Qur‟an itu sendiri. Pemaparan kisah-kisah

27 Muhammad Kamil Hasan, al-Qur‟an wa al- Qaṣāṣ al-Hadiṡah, Beirut: Dar al-Buhus,
1970, 9

28 Abdul Djalal, „Ulumul Qur‟an, Surabaya: Dunia ilmu, 1998, 293-294

tersebut juga menggunakan metode yang beragam sehingga bisa dikatakan
bahwa kisah-kisah tersebut termasuk bagian penting dari metode al-Qur‟an.29

Sama halnya dengan proses pembelajaran, dirasa kurang afdhal jika
tidak dilengkapi dengan sebuah metode. Seorang pendidik bisa menggunakan
berbagai metode dalam menyampaikan materi yang diajarkan, diantaranya
yaitu metode kisah, keteladanan, pembiasaan, ḥiwar, dan lain sebagainya.
Metode kisah yang digunakan oleh pendidik dalam menyampaikan materi
dikatakan penting karena kisah-kisah yang diambil dari isi kandungan al-
Qur‟an sedikit banyak akan memberi pengaruh pada peserta didik atau
audiens. Menurut M Quraish Syihab, metode yang tepat untuk aspek jiwa
(afektif) adalah dengan menggunakan metode kisah.30 Adapun kisah-kisah
yang disampaikan bisa berupa kisah nyata atau kisah simbolik. Dari kisah-
kisah tersebut nantinya akan dapat dipetik suatu hikmah yang bisa diambil.
Metode kisah dianggap lebih menyentuh hati peserta didik dan akan
memberikan sebuah ketertarikan sendiri. Hal ini didukung dengan firman
Allah sebagaimana yang telah tercantum dalam QS. Hud ayat 120 berikut:

                          
          

120. Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah
kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini

29 Muhammad Baqir Hakim, Ulumul Qur‟an, Jakarta: al-Huda, 2006, 517
30 M. Quraish Syihab, Wawasan al- Qur‟an, Bandung: Mizan, 2006, 71

telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi
orang-orang yang beriman.31

Metode kisah dalam Pendidikan Agama Islam (PAI) sangat penting
dikarenakan setiap kisah dapat memikat pembaca dan pendengarnya untuk
dapat merenungkan atau ingin mengikuti peristiwanya. Selain itu, kisah dapat
menyentuh hati manusia karena dari kisah itu dapat menampilkan tokoh
dalam konteks yang menyeluruh, dan pembaca dapat ikut menghayati dan
merasakan kisah itu, seolah-olah dia sendiri yang menjadi tokohnya. Kisah di
dalam al-Qur‟an juga dapat mendidik perasaan keimanan dengan cara
membangkitkan berbagai perasaan seperti ḥauf, ridha, dan cinta.32
B. Skema Letak Ayat tentang Nabi Yūsuf As dalam Al-Qur’an

Nabi Yūsuf disebutkan beberapa kali dalam Al-Qur‟an. Kata Yūsuf
ditemukan sebanyak 26 kali. 24 kali dalam surat Yūsuf/12. Satu kali dalam
surat al-An‟ām/6 dan satu kali dalam surat Ghāfir/40. Adapun pemetaan kata
Yūsuf dalam al-Qur‟an terangkum dalam tabel berikut:33

31 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, Semarang: PT Grafindo, 1994, 340
32 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya,
1991, 140-141
33 Ali Audah, Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998,
Jakarta: PT. Pustaka Litera Antarnusa, 797

Tabel 2.1
Pemetaan Kata Yūsuf dalam Al-Qur’an

Nama Surat Nomor Surat Nomor Ayat
Al-An‟ām
Yūsuf 6 84

Ghāfir 12 4, 7, 8, 9, 10, 11, 17, 21, 29, 46, 51, 56, 58,
69, 76, 77, 80, 84, 85, 87, 89, 90 (berulang
kali), 94, dan 99

40 34

Dari ketiga surat di atas, dapat diketahui bahwa ayat-ayat yang
memaparkan tentang kisah Nabi Yūsuf As hanya terdapat pada surat Yūsuf.
Sedang kata Yūsuf dalam surat Al-An‟ām dan surat Ghāfir sebagai penegas.
Kata “Yūsuf” dalam surat Al-An‟ām ayat 84 diperankan sebagai penegas bahwa
Yūsuf merupakan bagian dari anugerah Allah yang diberikan kepada „ibrāh im
As, yaitu cicit yang menjadi pembawa risalah Allah, begitu juga dengan kedua
putranya yaitu Ishak dan Ismail.34 Di dalam surat Ghāfir ayat 34, kata Yūsuf
diperankan sebagai penguat sebagian bani Israil yang masih bersikap ragu
terhadap nasehat-nasehat Nabi Musa As.35

34 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an Vol 4,
Jakarta: Lentera Hati, 2001, 176, Di dalam ayat tersebut Nabi Isḥak disebut pertama dengan alasan
Isḥak adalah putra „ibrāh im yang hidup bersama, kemudian cucu „ibrāhim yaitu Ya‟qub yang
merupakan ayah dari Yūsuf yang juga menjadi nabi.

35 M. Nasib Ar-Rifa‟i, Taisiru al-Aliyyul Qadir li Iḥtishari Tafsir Ibnu Katsir, jilid 2, terj.

Syihabudin, 1999, Jakarta: Gema Insani, 162

C. Kronologi Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an yang Mengisahkan tentang

Nabi Yūsuf As

Surat Yūsuf adalah surat ke 12 dalam urutan mushaf, yaitu terletak
sesudah surat Hūd dan surat al-Hijr.36 Sedangkan dalam urutan turunnya

wahyu, surat Yūsuf adalah surat ke 53 yaitu turun sesudah surat Hūd dan surat
al-Hijr.37 Penempatan Surat Yūsuf sesudah surat Hūd sejalan dengan masa

turunnya yaitu sesudah kedua surat tersebut.

Surat Yūsuf terdiri dari 111 ayat dan hanya memiliki satu nama.

Penamaan Surat Yūsuf sejalan juga dengan kandungannya yang menguraikan
kisah Nabi Yūsuf As.38 Keseluruhan ayat dalam Surat Yūsuf turun sebelum
beliau hijrah, sehingga digolongkan sebagai surah Makkiyah.39

Situasi masyarakat Makkah pada saat Surat Yūsuf turun banyak yang

meragukan pengalaman isrā‟ dan mi‟rāj Nabi Muhammad saw sehingga
sebagian umat Islam yang lemah imannya menjadi murtad.40 Di sisi lain, jiwa

Nabi Muhammad saw sedang diliputi oleh kesedihan, karena saat itu

merupakan masa-masa sulit pada kehidupan Nabi Muhammad saw dan para

sahabatnya. Peristiwa tersebut sering disebut dengan „Amul ḥuzni dan terjadi

pada tahun ke-10 kenabian atau tiga tahun sebelum hijrah ke Madinah atau 619
M.41

36 Ali Audah, Konkordasi Qur‟an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al-Qur‟an, 1998, 346
37 Badarudin Muhammad bin Abdillah bin Bahadir Az-Zarkasi, Burhān fî „Ulūmil
Qur‟ān,Libanon: Dar Ma‟rifat Beirut,Tth, 193
38 M. Quraish Syihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
376
39 Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbābun Nuzul, Libanon: Beirut, 1991, 155
40 Abi Hasan Ali bin Ahmad al Wakhidi, Asbābun Nuzul, 1991, hlm. 156
41 Umar Abdul Jabar, Kholashotu Nūril Yakin, Surabaya: Salim Nabhan, 2001, 38-40

Ada hubungan antara „Amul ḥuzni dengan Surat Yūsuf. Pada saat-saat
tersebut, Nabi Muhammad saw tengah kehilangan dua orang yang dicintainya
yang keduanya selalu menguatkan semangatnya dalam mengemban tugas
dakwah yang mulia tersebut. Khadijah, istri yang setia dan yang pertama
menyatakan keimanannya kepada risalah yang dibawanya. Berturut-turut pada
tahun yang sama, paman yang mengasuh sejak kecil dan menyayangi dengan
sepenuh hati, Abu Thalib meninggal dunia dalam keadaan tidak mau memeluk
Islam.42 Hal ini sesuai dengan firman Allah sebagaimana yang telah tercantum
dalam QS. Al-Qaṣas ayat 56 berikut:

                            

Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang
yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang
dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau
menerima petunjuk.43

Abu Thalib adalah keturunan Bani Hasyim yang mempunyai kedudukan
dan martabat yang tinggi dalam pandangan masyarakat Quraisy sehingga ia
disegani. Hal ini menyebabkan kaum Quraisy tidak berani mengganggu Nabi
Muhammad saw ketika dia masih hidup.44 Setelah Abu Thalib wafat, orang-
orang Quraisy semakin leluasa menantang, menghina, dan melampiaskan rasa
benci kepada Nabi Muhammad saw. Bahkan, ada diantara pemuda Quraisy

42 Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, Jakarta: Yayasan al-
Hamidi, 1992, 400.

43 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 619
44 Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, 1992, 403

yang menyiramkan tanah ke atas kepala Nabi Muhammad saw sambil
menghina dan menuduh pemecah belah persatuan kaum.45

Dalam masa-masa sedih tersebut, gangguan dari orang-orang musyrik
Makkah semakin bertambah, sehingga hal itu menambah kesedihan Nabi
Muhammad saw. Beliau melihat sendiri bagaimana para sahabatnya disiksa
dengan berbagai model siksaan namun ia tidak dapat menolongnya, misalnya
kejadian yang menimpa keluarga Yasir. Mereka disiksa dengan siksaan yang
memilukan hati, namun tidak ada yang bisa beliau perbuat kecuali hanya
berpesan, “Bersabarlah wahai keluarga Yasir, sesungguhnya janji untuk
kalian adalah surga.”46

Demikian pula siksaan yang diterima oleh sahabat-sahabat yang lain,
sehingga datanglah Khabbab bin al-Arat. Ketika itu Nabi Muhammad saw
sedang bersandar dengan burdahnya di sisi ka‟bah. Khabbab
menuturkan, “Tidakkah engkau memintakan pertolongan untuk kami, tidakkah
engkau berdoa untuk kami wahai Rasulullah?” Rasulullah hanya mengatakan,
“Sungguh orang-orang sebelum kalian diringkus oleh seseorang lalu
dibuatkan galian di tanah, lalu ditanam di galian tersebut, kemudian
didatangkan gergaji dan diletakkan di atas kepalanya lalu dibelah menjadi
dua bagian. Dan ada yang disisir dengan sisir besi hingga terkelupas kulit dan
tampak daging-dagingnya, namun tidaklah hal itu melunturkannya dari
agamanya. Demi Allah, akan sempurna perkara ini hingga seseorang berjalan
dari ṣan‟a ke Hadramaut tidak ada yang ia takuti kecuali Allah, tidak pula

45 Hamid al-Husaini, Riwayat kehidupan Nabi Besar Muhammad, 1992, 406
46 Muhammad Said Ramadhan al-Buti, Fiqhus Sirah jilid 1, terj. Muhammad Darus Sanawi,
Jakarta: Dewan Pustaka Pelajar, 1983, 103

serigala kepada kambingnya, akan tetap sungguh kalian terburu-buru.”47
Dalam keadaan sulit seperti itu, Allah menurunkan kepada Nabi

Muhammad saw, ayat yang mengisahkan tentang suka duka Nabi Yūsuf bin
Ya‟qub bin Ishaq bin „ibrāh im As.48 Ada yang mirip antara ujian Nabi
Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As misalnya di antara cobaan Nabi Yūsuf As
antara lain makar saudara-saudaranya, ujian diceburkan ke dalam sumur dan
dirundung ketakutan, ujian dipisah dari keluarga dan negerinya, ujian
perbudakan, ujian makar dari istri al-„Aziz dan para wanita kota, yang
sebelumnya adalah ujian syahwat dan fitnah yang disusul dengan ujian
dijebloskan ke penjara. Setelah itu ia masih diuji dengan ujian kekuasaan dan
urusan penyediaan bahan makanan di masa paceklik. Lalu ia diuji dengan
kemasyhuran hingga dapat bertemu kembali dengan saudara-saudaranya yang
telah membuangnya ke dalam sumur. Namun demikian Nabi Yūsuf As tetap
bersabar menjalani segala ujian tersebut dan tak henti-hentinya mendakwahkan
tauhid hingga Allah swt memberinya kemenangan dan kedudukan.

Karena surat Yūsuf tersebut turun kepada Nabi Muhammad saw pada
masa sulit, maka ayat-ayat ini menjadi taṣliyah (pelipur lara), penenang dan
penguat keteguhan hati Nabi Muhammad saw dan para sahabat. Hal itu juga
sebagai pertanda bahwa Nabi Muhammad saw kelak akan keluar dari
negerinya seperti dikeluarkannya Nabi Yūsuf As dari negerinya. Beliau akan

47 Abu Abdillah Bukhori, Shāhih Bukhāri, Beirut: Dār al Fikr, 1981, 269
48 Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain, Semarang: Toha Putera,
Tth, 233

hijrah menuju negeri yang akan memberinya kemenangan dan kedudukan.49
Sekalipun Nabi Muhammad saw keluar dari Makkah dalam keadaan terusir
sebagaimana Nabi Yūsuf As dibuang oleh saudara-saudaranya untuk
menghadapi berbagai ujian, namun hal itu berakhir dengan kemenangan dan
kebahagiaan.50 Adapun persamaan ujian Rasulullah dan Nabi Yūsuf terangkum
dalam tabel berikut:

Tabel 2.2
Persamaan Ujian Nabi Muhammad saw dan Nabi Yūsuf As

Persamaan

Ujian Nabi Muhammad saw Ujian Nabi Yūsuf As

1. Makar dari kerabatnya dan orang- 1. Makar dari saudara-saudaranya
orang Quraisy 2. Hinaan dan siksaan fisik serta

2. Hinaan dan siksaan fisik serta dirundung ketakutan
dirundung ketakutan 3. Pisah dari keluarga dan negerinya
4. Syahwat dan fitnah
3. Pisah dari keluarga dan negerinya 5. Kekuasaan dan urusan
4. syahwat dan fitnah
5. kekuasaan dan urusan penyediaan penyediaan bahan makanan.
6. Kemasyhuran
bahan makanan. 7. Rasa kemanusiaan menghadapi
6. Kemasyhuran
7. Rasa kemanusiaan menghadapi saudara-saudaranya

orang yang memusuhinya

49 Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with

the Bible), Terj. Bambang Dharma Putera, Jakarta: Darul Kutubil Islamiah, 2007, 65-66
50 Sebagaimana firman Allah swt, “Dan demikian pulalah kami memberikan kedudukan yang

baik kepada Yūsuf di muka bumi (Mesir), dan agar kami ajarkan kepadanya ta‟bir mimpi. Dan
Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya.” (QS.
Yūsuf : 21) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351.

Kisah Nabi Yūsuf As berkaitan dengan prediksi yang ditujukan kepada
musuh-musuh Nabi Muhammad saw.51 Bahkan rencana saudara Nabi Yūsuf
As yang mangajaknya dan bermurah hati berisi prediksi yang berkaitan dengan
rencana pembunuhan Nabi Muhammad saw, sehingga beliaupun hijrah ke
Madinah dan akhirnya mencapai kemenangan di atas mereka. Pada waktu itu
Nabi Muhammad saw memegang kedua sisi pintu Ka‟bah saat penaklukkan
Makkah dan berkata kepada kaum Quraisy: “Bagaimana seharusnya aku
memperlakukan kalian?” Kaum Quraisy berkata: “Kami hanya mengharap
kebaikan darimu, wahai saudaraku yang baik dan berasal dari keturunan
saudaraku yang baik.” Kemudian beliau berkata: “Saya katakan sebagaimana
Yūsuf berkata pada saudara-saudaranya, pada hari ini tidak ada celaan terhadap
kamu.”52 Rencana musuh-musuh Nabi Muhammad saw yang menginginkan
akhir hidup beliau akan gagal, dan akhirnya mereka akan datang kepada beliau
sebagaimana saudara-saudara Yūsuf yang datang kepada Yūsuf, meminta maaf
atas semua kesalahan mereka dan mereka akan memperoleh keluhuran budi
Nabi Muhammad saw melalui kisah Nabi Yūsuf As.53

51 Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared
with the Bible), 2007, 76

52 92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu, mudah-mudahan
Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para Penyayang". (QS.
Yūsuf : 92) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363

53 Muhammad Ali, History of The Prophets (As Narated in The Holy Qur‟an, Compared with
the Bible), 2007, hlm 78, 92. Dia (Yusuf) berkata: "Pada hari ini tak ada cercaan terhadap kamu,
mudah-mudahan Allah mengampuni (kamu), dan Dia adalah Maha Penyayang diantara Para
Penyayang" (QS.Yūsuf: 92) Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 363

Disebutkan bahwa sebab turunnya surah Yūsuf adalah karena orang-orang

Yahudi meminta kepada Nabi Muhammad saw untuk menceritakan kepada
mereka kisah Nabi Yūsuf.54 Menurut riwayat al-Baihaqi sebagaimana dikutip

oleh tim Departemen Agama dari kitab ad-Dalail, ada segolongan orang yahudi
masuk Islam sesudah mereka mendengar cerita Nabi Yūsuf As dalam al-
Qur‟an,55 karena sesuai dengan cerita yang mereka ketahui dari kitab Taurat.56
Dari kisah Nabi Yūsuf As, Nabi Muhammad saw mendapat pelajaran melalui
kisah nabi-nabi yang lain.57 Selain itu, kisah Nabi Yūsuf As juga menjadi
penguat dan penghibur beliau dalam menjalankan tugasnya yang berat.58

D. Biografi Nabi Yūsuf As
3. Geneologi Nabi Yūsuf As

Yūsuf hidup sekitar 1745-1635 SM. Ia adalah salah satu nabi agama
samawi.59 Yūsuf merupakan salah satu putra Nabi Ya‟qub As yang bergelar
Israil.60 Yūsuf merupakan cicit dari Ishaq bin „ibrāh im. Mengenai silsilah
Nabi Yūsuf As dijelaskan dalam sebuah hadits berikut:

‫ُار‬ٚ‫ حذثُا عثذ الله تٍ محمد حذثُا عثذ انظًذ عٍ عثذ انرحًٍ تٍ عثذ الله تٍ د‬- 1144
( ‫ّ ٔ ضهى قال‬ٛ‫ طهٗ الله عه‬ٙ‫ عٍ انُث‬:‫ الله عًُٓا‬ٙ‫ّ عٍ عثذ الله تٍ عًر رض‬ٛ‫عٍ أت‬

) ‫ى‬ْٛ‫عقٕب تٍ إضحاق تٍ إترا‬ٚ ٍ‫ٕضف ت‬ٚ ‫ى‬ٚ‫ى اتٍ انكر‬ٚ‫ى اتٍ انكر‬ٚ‫انكر‬

54 Bisri Mustofa, Al Ibrîz li Ma‟rifatil Qur‟ânil „Adzîm, Kudus: Menara Kudus, 1995, 663
55 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, Jakarta: Departemen Agama RI, 2009,
493
56 Hamka, Tafsîr Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1988, 169
57 Ahmad Showî al Maliki, Khāsyiyah ṣowî „Ala Tafsîr Jalālain,Tth, 233
58 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya, 2009, 493
59 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992, 994
60 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 996

“Sesungguhnya orang yang mulia, putra orang yang mulia, putra orang yang
mulia (adalah) Yūsuf putra Ya‟qub putra Ishaq putra „ibrāh im.” (HR. Imam
Ahmad dan riwayat lain dari Bukhori, diterima dari Abdullah bin Umar Ra).61

Adapun silsilah lengkapnya adalah Yūsuf bin Ya‟qub bin Ishaq bin

„ibrāh im bin Azar bin Arfahsad bin Syam bin Nuh.62 Nabi Ya‟kub

As mempunyai empat orang istri yaitu Rakhel, Lea, Bilha, dan Zilfa.63

Dengan Lea, Nabi Ya‟qub As mempunyai enam putra, yakni Rubin, Simeon,

Lewi, Yehuda, Isakhar, dan Zebulon.64 Dengan Bilha, Nabi Ya‟qub As

61Abu Abdillah Bukhori, Shāhih Bukhāri, 1981, 211
62 Muhammad bin Ahmad bin Iyas al Hanafi, Badāi‟uz Zuhûr fî Waqôi‟ud Duhūr, Semarang:
Al Munawar, Tth, 233
63 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, 1974, kitab kejadian 30: 50-52,diambil
dari Alkitab dengan alasan dalam beberapa tafsir al-Qur‟an sering terselip cerita-cerita yang ada
hubungannya dengan budaya dan tradisi Yahudi, dan yang sebagian lagi hampir sama dengan yang
terdapat dalam Alkitab (Bibel). Maka segala pengaruh yang berwarna Yahudi temasuk juga
budaya dan tradisi Nasrani umumnya melalui isi Alkitab tersebut, yaitu perjanjian lama, dan
sebagian kecil perjanjian baru yang menyusup ke dalam tafsir Al-Qur‟an dalam arti istilah disebut
Isrā‟iliyyāt. Istilah tersebut memang tidak ada dalam al-Qur‟an, tetapi hanya merupakan sebuah
istilah yang erat hubungannya dengan tafsir al-Qur‟an dan hadist (Depag RI, Mukadimah Al-
Qur‟an dan tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009, 78)
Dalam kaidah penafsiran al-Qur‟an dibenarkan mengambil sumber dari Alkitab ketika berbicara
tentang kisah para Nabi, dan masanya, dengan dasar “Maka jika kamu (Muhammad) berada dalam
keragu-raguan tentang apa yang Kami turunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang-
orang yang membaca kitab sebelum kamu. Sesungguhnya telah datang kebenaran kepadamu dari
Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali kamu temasuk orang-orang yang ragu-ragu. Dan sekali-
kali janganlah kamu termasuk orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah yang menyebabkan
kamu termasuk orang-orang yang rugi (QS. Yūnus/10: 94-95), pesan Nabi “Jangan percayai Alhli
Kitab dan jangan dustakan mereka”, seperti dalam hadis Bukhari, dan boleh saja mengambil
sumber dari bani Israil‟selama yang diketahuinya orang itu tidak berbohong. Adapun masuknya
pengaruh Isrā‟iliyyāt ke dalam beberapa tafsir sudah ada sejak masa para sahabat Nabi.(Depag RI,
Mukadimah Al-Qur‟an dan tafsirnya, Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen
Agama, 2009, 90)
64 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 23, Lea adalah putri
tertua Laban, paman Nabi Ya‟qub dari ibunya yang bernama Ribkah, istri Nabi Isḥak. Tanpa
sepengetahuan Nabi Ya‟qub, Lea dijodohkan Laban dengan Nabi Ya‟qub dengan mas kawin
menggembala lembu dan kambing Laban selama 7 tahun. Laban menikahkan Nabi Ya‟qub dengan
Lea dengan alasan mengikuti adat di negeri itu, yaitu anak bungsu belum boleh kawin sebelum
kakaknya menikah. Meskipun Nabi Ya‟qub merasa tertipu, Lea kurang berkenan di hati Ya‟qub
dan memiliki paras yang kurang cantik, tetapi Lea bisa memberikan anak paling banyak di antara
istri-istri Nabi Ya‟qub. Lea merasa lebih berhak menguasai rumah tangga dengan alasan lebih tua
dibanding Rakhel apalagi dia juga menganggap Rakhel sebagai perempuan mandul karena lama
tidak dikaruniai keturunan. Ketika anggapan Lea salah, karena ternyata Rakhel bisa hamil dan
memiliki 2 orang putera, maka timbullah kedengkian di hati Lea yang menurun kepada anak-

memperoleh dua putra, yaitu Dan dan Naftali.65 Dengan Zilfa, Nabi Ya‟qub

memperoleh dua putera, yaitu Gad dan Aser66. Dengan Rakhel, istri pertama

Nabi Ya‟qub yang bisa hamil di usia sudah tua dan paling belakang diantara

istri-istri Nabi Ya‟qub melahirkan Yūsuf dan Benyamin.67 Dengan demikian,

Yūsuf dan saudara-saudaranya berjumlah 12 orang putra.

Rakhel sebagai ibu Yūsuf adalah istri nabi Ya‟qub yang paling cantik

dan menarik dari semua istri Nabi Ya‟qub. Oleh karena itu, wajah dan postur

tubuh Yūsuf paling menarik dan paling tampan dari semua anak-anak Nabi

Ya‟qub. Yūsuf dan semua kakak-kakaknya dilahirkan di Harran (Siria

Utara),68 sedang adiknya Benyamin, dilahirkan di Kan‟an (sekarang Israel)

dalam perjalanan keluarga Ya‟qub dari Betel menuju Hebron.69 Rakhel wafat

setelah melahirkan Benyamin pada saat Yūsuf berusia 12 tahun.70 Adapun

silsilah Nabi Yūsuf terangkum dalam bagan berikut:

Bagan 2.1

anaknya. Setelah Rakhel meninggal ketika melahirkan benyamin, Lea dan anak-anaknya merasa
suatu tekanan sudah hilang. Tetapi setelah kasih sayang Nabi Ya‟qub tertumpah kepada kedua
anak Rakhel yang telah piatu dan masih kecil-kecil, kedengkian timbul kembali.

65 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 52, Bilha adalah
seorang hamba sahaya Laban yang diberikan Rakhel sebagai hadiah untuk suaminya dengan
tujuan untuk mengikuti adat istiadat pada masa itu yaitu seorang istri memberikan hadiah
suaminya hadiah hamba sahaya untuk memberikan anak.

66 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00,kitab kejadian 35: 26, Zilfa adalah
seorang hamba sahaya Laban yang diberikan Lea sebagai hadiah untuk suaminya. Seperti halnya
Rakhel yang mengikuti adat istiadat pada masa itu, Leapun juga mengikuti adat setempat yaitu
memberikan hadiah suaminya berupa hamba sahaya untuk memberikan anak.

67 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 24, Rakhel adalah
adik Lea, putri bungsu dari Laban yang dinikahi Nabi Ya‟qub setelah 7 hari menikah dengan Lea,
dengan mas kawin yang sama, yaitu menggembala lembu dan kambing Laban selama 7 tahun

68 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00,kitab kejadian 35: 15
69 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 16
70 Lembaga Alkitab Indonesia, Progam al kitab, 2.00, kitab kejadian 35: 17

Silsilah Nabi Yūsuf
Nuh
Syam

Arfahsad
Azar

„Ibrāh im
Ishaq

Ya‟qub + Rakhel Ya‟qub + Lea Ya‟qub + Bilha Ya‟qub + Zilfa

1. Yūsuf + 1. Rubin 1. Dan 1. Gad
Zulaikha: 2. Simeon 2. Naftali 2. Asyir
a. Afraisim 3. Lewi
b. Misya 4. Yahudza
5. Isakhar
2. Benyamin 6. Zabulon,

4. Konteks Sosial Nabi Yūsuf
d. Masa Kecil Nabi Yūsuf

Masa kecil Yūsuf dihabiskan di Kan‟an yang sekarang disebut Israel
bersama ayah, ibu dan saudara-saudaranya.71 Yūsuf merupakan anak Nabi
Ya‟qub As yang berakhlak baik, patuh dan taat kepada orang tua. Selain
itu, Yūsuf juga anak yang paling tampan wajahnya dibanding saudara-

saudaranya yang lain.

e. Masa Muda Nabi Yūsuf

Sejak Yūsuf dibeli oleh salah seorang pejabat di Mesir/Al-„Azis, Yūsuf
tinggal di Tanice atau A Faris (San Al Hajar), ibu kota Hexus, Mesir.72
Melihat keistimewaan Yūsuf yang terdapat pada dirinya, Al-„Azis
mengangkat Yūsuf menjadi anak angkatnya. Al-„Azis mengatakan kepada

istrinya, Zulaikha agar memberikan tempat dan pelayanan yang baik kepada
Yūsuf seperti anaknya sendiri.73 Kasih sayang Al-„Azis kepada Yūsuf

digambarkan Allah swt dalam firman-Nya berikut:

                               

                                 

             

21. Dan orang Mesir yang membelinya berkata kepada isterinya [74874]:
"Berikanlah kepadanya tempat (dan layanan) yang baik, boleh Jadi Dia
bermanfaat kepada kita atau kita pungut dia sebagai anak." dan demikian
pulalah Kami memberikan kedudukan yang baik kepada Yūsuf di muka

71 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 994
72 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, 1992, 997
73 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
404-405
74 [748] Orang Mesir yang membeli Yūsuf As. itu seorang raja Mesir bernama Qithfir dan
nama isterinya Zulaikha, Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351

bumi (Mesir), dan agar Kami ajarkan kepadanya ta'bir mimpi. dan Allah
berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada
mengetahuinya.75

Ada kemungkinan Al-„Azis mengangkat Yūsuf sebagai anak juga
karena dia belum dikaruniai anak meskipun sudah beristri cukup lama.76
Bagi Yūsuf, diangkat menjadi anak Al-„Azis merupakan anugrah dari Allah
setelah melewati berbagai cobaan. Dengan demikian, kehidupan Yūsuf
menjadi lebih baik dengan menjadi anak angkat penguasa Mesir, tinggal di
istana yang megah dan mewah, ditambah dengan kepintarannya yang
semakin meningkat pesat serta ilmu yang luas. Yūsuf tumbuh dewasa dan
menjadi seorang pemuda yang sangat takut kepada Allah swt, imannya kuat,
mulia akhlaknya, serta terlihat gagah dan amat tampan wajahnya.77 Oleh
karena itu Allah berfirman:

                         

22. dan tatkala Dia cukup dewasa, Kami berikan kepadanya Hikmah dan
ilmu. Demikianlah Kami memberi Balasan kepada orang-orang yang
berbuat baik.78

Kata ِ‫ اشذ‬dipahami berasal dari kata ( ‫ ) اشذ‬merupakan bentuk jamak dari
kata (‫ )شذج‬yang berarti keras dan dipahami dalam arti kesempurnaan

75 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351
76 Masykur Arif Rahman, Misteri Sobeknya Baju Nabi Yusuf As,Yogyakarta: Diva press,
2012, 48
77 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāh, Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an, 2001,
404-406
78 Depag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 1994, 351