การศึกษาเปรียบเทียบสำนวนจีนกับสำนวนไทยที่เกี่ยวกับความเชื่อ

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形容人长得丑陋或骂人长相难看，没有人味。

3.7.1.1.3 中性的含“鬼”字的汉语成语

词性为中性的含“鬼”字的汉语成语意思是其既不表达贬义也不表达褒
义，大多数为直接提及出现不可能出现的事情或形容事情做得很秘密，没有被
人发觉，或外国银元的别称，没有褒义或贬义的内涵，此类成语共有 9 个，如：

例 58:
白日见鬼
原比喻官府里清闲、冷落。现多比喻不可能出现的事。

例 59:
人不知，鬼不觉
形容事情做得很秘密，没有被人发觉。

3.7.1.2 含“鬼”字和反映其它迷信的字的汉语成语

含“鬼”字和反映其它迷信的字的汉语成语指的是同时含“鬼”字和反
映其它迷信的字的汉语成语，这类成语同时反映了两种迷信，共有 92 个，可以
分成以下 3 个大类：

3.7.1.2.1 含“鬼”和“神”字的汉语成语

含“鬼”和“神”字的汉语成语指的是同时含有“鬼”和“神”字的汉
语成语，反映了关于鬼和神的迷信，共有 89 个成语，可以分为以下 3 个大类：

3.7.1.2.1.1 褒义的含“鬼”和“神”字的汉语成语

褒义的含“鬼”和“神”字的汉语成语共有 20 个，大部分用来表达艺术
技巧高超，形容诗文十分精妙，或者形容震动很大，十分感人等，如：

例 60:
鬼斧神工
象是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。

例 61:
感天地，泣鬼神
感动天地，使鬼神为之哭泣。形容事迹或文艺作品感人至深。

141

3.7.1.2.1.2 贬义的含“鬼”和“神”字的汉语成语

贬义的含“鬼”和“神”字的汉语成语共有 48 个，大部分用来表达作恶
多端使鬼神都为之愤怒，形容玩弄手段蒙骗人，或者形容哭叫悲惨凄厉等，如：

例 62:
神怒鬼怨
意思指作恶多端，使鬼神都为之愤怒。

例 63:
装神弄鬼
装鬼神吓唬人。比喻玩弄手段蒙骗人。也比喻故意把事情弄得很神秘，
使人无法捉摸。

3.7.1.2.1.3 中性的含“鬼”和“神”字的汉语成语

中性的含“鬼”和“神”字的汉语成语意思是其既不表达贬义也不表达
褒义，大多数为直接提及神奇深幽的地方或变化莫测，没有褒义或贬义的内涵，
此类成语共有 21 个，如：

例 64:
神区鬼奥
意思指神奇深幽的地方。

例 65:
神藏鬼伏
意思是比喻变化莫测。

3.7.1.2.2 含“鬼”和“魔”字的汉语成语

含“鬼”和“魔”字的汉语成语指的是同时含有“鬼”和“魔”字的汉
语成语，反映了关于鬼和魔的迷信，共有 2 个成语，全部都带有贬义，如下：

例 66:
鬼怪妖魔
泛指各种害人的妖怪，比喻社会上作恶害人的恶势力和坏人。

例 67:
妖魔鬼怪
迷信的传说中危害人类的妖精和魔鬼。比喻形形色色害人的东西或人。

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3.7.1.2.3 含“鬼”和“仙”字的汉语成语

含“鬼”和“仙”字的汉语成语指的是同时含有“鬼”和“仙”字的汉
语成语，反映了关于鬼和仙的迷信，共有 1 个成语，如下：

例 68:
仙才鬼才
比喻非凡。指才华杰出非凡的李白和李贺。

从成语中可以发现，“鬼”字通常以不同的方式隐喻各种事物，可以归
纳为以下三个大类。

第一类，“鬼”字代表不好的东西，具有贬义的色彩，即不好的人，人
类不好的性格品行，比如对他人狠心、野蛮、粗鲁及充满恶意的人，偷偷摸摸，
见不得光的行为，嫉妒、焦虑多疑的性格，以及欺骗的话语；此外，“鬼”字
通常还代表生活艰难的无家可归的人，苦难，伤悲，狠毒肮脏、诡计多端的计
划。这些可以反映出中国人对鬼的迷信概念，即鬼是恶毒的东西，有狠毒的心，
喜欢嫉妒及蓄意伤害他人，会给人类带来困苦，会以不直接暴露的方式使人担
惊受怕，如用响声、气味、影子或偷偷摸摸的方式时隐时现，从而使人胆颤心
惊。于是乎鬼是一种人不敢见，不想见且不可信的东西，反映了一种恶毒的形
象标签。因此，中国人才将鬼的性格特征和形体特征与人类的不良的行为和情
感进行比较，如人类的嫉妒他人之心，狠毒顽固的行为，使用各种狡猾的手段
蒙蔽、欺骗、伤害他人的行为，用各种诡计干坏事的行为，包括从事违法行为
如逃税等等。

第二类，“鬼”字代表好的东西，具有褒义的色彩，即在艺术方面拥有
高超的技术和才能，如建筑物、建筑艺术、伟大的发明创造等方面；此外，还
代表精美绝伦或感人至深的诗歌和军事著作。这些都反映了中国人对鬼的迷信
概念，即鬼除了是恶毒的东西之外，还是一种拥有超自然的法术以及拥有恩赐、
创造、发明各种事物的力量的存在，比如创造出美丽精致的建筑物、伟大的发
明或精彩的作品等。因此，中国人于是将这种迷信概念拿来比喻伟大的建筑物
如同非人类所能建造出来的一样，精湛的建筑艺术就如同鬼创造出来的一样，
精美绝伦的诗歌或军事著作，伟大的发明创造，以及高超的技术，都如同是鬼
的杰作。

第三类，“鬼”字代表超自然的、多变的、高深奇异的存在；如不可预
测的迅速变化的事物，高深奇异的事物，可能由于发生的各种事情太过高深复
杂而导致难以预料，神秘惊人的地方，以及超自然的力量等。这些都反映了中
国人对鬼的迷信概念，即鬼拥有可以快速隐身的法术，而且还能快速迅捷地变
换自己的身形；鬼是一种神秘难测的东西，人类不能证明起是否真是存在，因
此，中国人于是将这种迷信概念，拿来比喻迅速改变的状态，既包括难以预料、
瞬息万变的人或者自然现象，如同能在刹那间现身或隐去的鬼一般；又或者神

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秘复杂的奇闻异事以及神秘惊人的地方，就如同诡异而难以预料且无法证明其
是否真实存在的鬼一样神秘莫测。

3.7.2 其它反映关于其它妖魔鬼怪的迷信的汉语成语

其它反映关于妖魔鬼怪的迷信的汉语成语指的是含有妖魔鬼怪名字的成
语或成语中提及妖魔鬼怪的名字作为成语的组成部分，这类成语共有 18 个，分
为：

3.7.2.1 其它反映关于其它妖魔鬼怪的迷信的褒义的汉语成语

其它反映关于其它妖魔鬼怪的迷信的褒义的汉语成语共有 4 个，大部分
用来表达以强大的力量战胜凶恶的敌人，形容邪不压正，或者把凶恶的敌人制
伏等，如：

例 69:
降妖捉怪
原指有法术的人可以降伏妖精，捉拿鬼怪。 后比喻以强大的力量战胜凶
恶的敌人。

例 70:
断怪除妖
指铲除妖魔鬼怪。

3.7.2.2 其它反映关于其它妖魔鬼怪的迷信的贬义的汉语成语

其它反映关于其它妖魔鬼怪的迷信的贬义的汉语成语共有 14 个，大部分
用来表达各种各样的坏人，形容面善心毒的人，或者坏人破坏捣乱等，如：

例 71:
魑魅魍魉
原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。

例 72:
牛头阿旁
佛教称地狱中长着牛头的鬼卒。

3.8 反映关于择吉的迷信的汉语成语

反映了关于择吉的迷信的汉语成语共有 8 个，分为：

3.8.1 褒义的反映关于择吉的迷信的汉语成语。

褒义的反映关于择吉的迷信的汉语成语共有 6 个，大部分用来表达吉时，
喜庆的好日子做事往往会更容易如愿，喜庆的时日适合举办婚礼，吉星高照的
时日等，如：

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例 73:
黄道吉日
迷信的人认为可以办事的吉利日子。

例 74:
青龙金匮
指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司
命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。

3.8.2 贬义的反映关于择吉的迷信的汉语成语。

贬义的反映关于择吉的迷信的汉语成语共有 2 个，大部分用来表达生下
来没有遇到好时候，命运不好等，如：

例 75:
生不逢辰
意思是生下来没有遇到好时候，旧时指命运不好。

例 76:
生不逢时
意思是生下来没有遇到好时候，旧时指命运不好。

3.9 反映关于神秘事物的迷信的汉语成语

反映了关于神秘事物的迷信的汉语成语共有 9 个，分为：

3.9.1 褒义的反映关于神秘事物的迷信的汉语成语。

褒义的反映关于神秘事物的迷信的汉语成语共有 8 个，大部分用来表达
能解决一切疑难问题的好办法，形容官员判案公正廉明或者形容虽然年龄已大
或脱离本行已久，但功夫或技术并没减退等，如：

例 77:
灵丹妙药
意思是非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问
题的有效方法。

例 78:
秦镜高悬
指秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。后
用以比喻官吏断案公正，执法严明。

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3.9.2 中性的反映关于神秘事物的迷信的汉语成语。

中性的反映关于神秘事物的迷信的汉语成语意思是其既不表达贬义也不
表达褒义，大多数为直接提及道士作法的迷信活动，没有褒义或贬义的内涵，
此类成语共有 1 个，如下：

例 79:
书符咒水
泛指道士作法的迷信活动。

3.10 反映关于算测的迷信的汉语成语

反映了关于算测的汉语成语中词性带褒义的有 3 个，贬义的有 1 个，不
褒不贬的有 3 个，共计 7 个，例如：

例 80:
求签问卜
意思是祈求于神灵，求决于占卜。

例 81:
未卜先知
古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事
先知道。形容有预见。

3.11 反映关于兆头的迷信的汉语成语

反映了关于兆头的迷信的汉语成语共有 22 个，分为：

3.11.1 褒义的反映关于兆头的迷信的汉语成语

褒义的反映关于兆头的迷信的汉语成语共有 16 个，大部分用来表达预示
将有喜事发生的喜兆，皇帝出世的征兆，或者圣主得贤臣的征兆等，如：

例 82:
黄旗紫盖
指天空中出现状如黄旗紫盖的云气。旧为皇帝出世的征兆。

例 83:
飞熊入梦
原指周文王梦飞熊而得太公望，后比喻圣主得贤臣的征兆。

3.11.2 贬义的反映关于兆头的迷信的汉语成语

贬义的反映关于兆头的迷信的汉语成语共有 4 个，大部分用来表达国家
败亡的征兆，预兆战事，或者不祥之兆等，如：

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例 84:
野鸟入庙
意思指野鸟闯入了庙堂。旧指国家败亡的征兆。

例 85:
雄鸡夜鸣
意思指古代认为雄鸡夜鸣为异常现象，预兆战事。

3.11.3 中性的反映关于兆头的迷信的汉语成语

中性的反映关于兆头的迷信的汉语成语意思是其既不表达贬义也不表达
褒义，大多数为直接提及重大事变或其征兆，没有褒义或贬义的内涵，此类成
语共有 2 个，如下：

例 86:
山崩川竭
山岳崩塌，河川干枯。古代认为是重大事变或其征兆。

例 87:
山崩水竭
山岳崩塌，河川干枯。古代认为是重大事变或其征兆。

3.12 反映关于风水的迷信的汉语成语

反映了关于风水的迷信的汉语成语共有 2 个，如下：
例 88:
来龙去脉
意思指过去看风水的人把山脉比作一条龙；认为从头到尾都像血脉似的
连贯着；可以看出从哪儿来；到哪儿去。比喻事情前后关联的线索或事情的前
因后果。

例 89:
牛眠龙绕
指有助于后代升官发财的坟地。

从 5 本汉语成语词典中随机收集汇总的与迷信相关的成语共计 520 个，
可以将与迷信相关的汉语成语整理成 12 个主要类别，即：1.关于圣物的迷信，
其中包括关于佛祖、菩萨、神、仙的迷信，2.关于魔的迷信，3.关于业的迷信，
4.关于生世的迷信，5.关于地狱的迷信，6.关于天堂的迷信，7.关于妖魔鬼怪
的迷信，8.关于择吉的迷信，9.关于神秘事物的迷信，10.关于算测的迷信，11.
关于兆头的迷信，12.关于风水的迷信，可以总结为如下表格：

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表格 3.1 与迷信相关的汉语成语分类

成语的迷信类别 数量 占比
（汉语成语）
1.关于圣物的迷信
72
1.1 关于佛祖的迷信 16
1.2 关于菩萨的迷信 79
1.3 关于神的迷信 31
1.4 关于仙的迷信 198 38.08
14 2.69
小计 21 4.04
2.关于魔的迷信 14 2.69
3.关于业的迷信 16 3.08
4.关于生世的迷信 7 1.35
5.关于地狱的迷信 202 38.85
6.关于天堂的迷信 8 1.54
7.关于妖魔鬼怪的迷信 9 1.73
8.关于择吉的迷信 7 1.35
9.关于神秘事物的迷信 22 4.23
10.关于算测的迷信 2 0.38
11.关于兆头的迷信 520 100
12.关于风水的迷信

总计

从表格 3.1 中可以发现，所有 520 个与迷信相关的汉语成语中，关于妖
魔鬼怪方面的迷信成语最多，共计 202 个， 占比百分之 38.85，反映了中国人
非常迷信妖魔鬼怪；排在第二位的是关于圣物方面的迷信成语有 198 个，占比
百分之 38.08；第三位是关于兆头方面的迷信成语有 22 个，占比百分之 4.23；
第四位是关于业方面的迷信成语有 21 个，占比百分之 4.04；第五位是关于地
狱方面的迷信成语有 16 个，占比百分之 3.08；第六位是关于魔方面的迷信成
语有 14 个和关于生世方面的迷信成语也是 14 个，占比百分之 2.69；第七位是
关于神秘事物方面的迷信成语有 9 个，占比百分之 1.73；第八位是关于择吉方
面的迷信成语有 8 个，占比百分之 1.54；第九位是关于算测方面的迷信成语有
7 个和关于天堂方面的迷信成语也是 7 个，占比百分 1.35；最少的是关于风水
方面的迷信成语有 2 个，占比百分之 0.38。

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第四章

汉泰与迷信相关成语的比较研究

在第三章中，我们将所有 520 个与迷信相关的汉语成语整理分成了 12 个
主要类别；在本章中，我们将拿来与从 5 本泰语成语词典随机收集汇总而来的
所有 304 个与迷信相关的泰国成语进行比较。

4.1.反映关于圣物的迷信的成语

反映了关于圣物迷信的汉语成语分为以下 4 个小类：

4.1.1 反映关于佛祖的迷信的成语

含“佛”字的汉语成语反映了关于佛祖的迷信，大部分用来表达如佛陀
般慈悲为怀，形容那些受人们尊重爱戴的人员或贵族，或者获得无与伦比的成
就等，共有 72 个，例如：

例 1:
佛眼佛心
比喻善意看待别人。

例 2:
佛口圣心
形容言语温厚，心地慈善。

泰语成语中同样有提及佛祖的成语，共有 11 个，例如：
例 3:

ตรสั รู้（trat-saru）（无上正等正觉）

意思是无比完全的智慧觉悟，释迦牟尼佛出家后悟道成功被称为“无上
正等正觉”，即明白了如何脱离苦难方法，并由佛陀自己悟得涅槃重生之道。

(สงา่ กาญจนาคพนั ธ์ุ [Sa-nga Kanchanakaphan], 1995: 201-202)

例 4:

ปดิ ทองหลังพระ （pitthong langphra）（佛背贴金）

意思是默默地做不为人知的重要事情；或是价值无法被别人发现，自然
也无法得到应有的尊重和称赞，就像在佛像地背后贴金，人们自然不怎么能看
得到。

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4.1.2 反映关于菩萨的迷信的成语

含“菩萨”字的汉语成语反映了关于佛教菩萨的迷信，大部分用来表达
如菩萨般慈悲为怀，形容心地仁慈的人，或拯救在苦难中的人等，共有 16 个，
例如：

例 5:
菩萨心肠
意思是菩萨的慈悲胸怀。比喻心地仁慈。

例 6:
救苦菩萨
意思是解救众人的痛苦和灾难。

泰语成语中同样有提及菩萨的成语，全部都是直接出现菩萨名称，反映
了关于佛教菩萨的迷信的成语，一共有 4 个，例如：

例 7:

ใจบุญเหมือนพระเวสสันดร（caibun muean phra wetsandon）（心善如威善

达菩萨）
意思是为人慷慨大方，不管谁来都有求必应。

例 8:

พระเตมียใ์ บ้ （phra te mi bai）（哑巴德弥菩萨）

意思是保持不动，不回应，沉默不语，也不表达。

4.1.3 反映关于神的迷信的成语

含“神”字的汉语成语反映了关于神的迷信，大部分用来表达预料事情
象神仙一样准确，形容有超人的能力，或者善于写文章如有神力相助等，共有
79 个，例如：

例 9:
料事如神
预料事情象神仙一样准确。形容预料事情非常准确。

例 10:
下笔如有神
指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文
章写得很好。

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泰语成语中同样有提及神的成语，共有 39 个，例如：

例 11:

พระภมู ิเจา้ ท่ี （Phraphum Chao Thi）（土地神）

意思是指当地有权势的人，就像被视为守护一方土地的土地神一样，如
家或某个场所的守护神被视为家或者该个场所的守护者。

例 12:

ตอ้ งศรกามเทพ （tong son kamathep）（身中爱神之箭）

意思是指爱情突然降临或坠入爱河而无法自拔，就像被爱神之箭射中心
脏。

4.1.4 反映关于仙的迷信的成语

含“仙”字的汉语成语反映了关于仙的迷信，大部分用来表达人的风骨
神采与众不同，形容女子姿态容貌都美，或者形容奇异不凡或美妙空幻的境界
或景象等，共有 31 个，例如：

例 13:
仙姿佚貌
仙子的姿质，秀逸的容貌。形容女子出色的姿容。

例 14:
仙山楼阁
指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

泰语成语中同样有提及仙的成语，共有 6 个，例如：
例 15:

เซียน （sian）（仙）

意思是“仙”源于汉语，从大量的中国文学作品中借鉴而来，当其成为
泰语成语后，指的是顶尖人才或在某一特定领域具有特殊才干的人，如马仙
（赛马），赌仙，佛牌仙等。

例 16:

เป็นเซียน（pen sian）（成仙）

意思是“仙”为汉语词汇，意为神仙或法师，在中国的名著被大量提及，
成为泰语成语后指老练厉害至极，仿佛就像神仙般厉害，但常常用在不好的方

面，如狡猾成仙，意为狡猾至极。(สง่า กาญจนาคพนั ธุ์ [Sa-nga Kanchanakaphan],

1995: 348)

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4.2 反映关于魔的迷信的成语

反映关于魔的迷信的汉语成语，大部分用来表达正义始终压倒邪恶，
形容法力高强等，共有 14 个，例如：

例 17:
魔高一尺，道高一丈
原是道教告诫修行人警惕外界诱惑的话，意思是修行到一定阶段，就会
有魔障干扰破坏而可能前功尽弃。后来比喻取得一定成就后遇到的障碍会更大。
也比喻正义终将战胜邪恶。

例 18:
道高魔重
形容法力高强。

泰语成语中同样有提及魔的成语，共有 10 个，例如：
例 19:

มารผจญ（man phacon）（遭遇魔）

意为有困难阻碍或总是有人反对。

例 20:

มารคอหอย （man khohoi）（咽头魔）

意思是比喻那些破坏他人利益的人。

4.3 反映关于业的迷信的成语

反映关于业的迷信的汉语成语大部分用以表达因缘果报的规律总是公平,
做好事终究有好的回报，做坏事终究会有坏的报应等，共有 21 个，例如：

例 21:
善有善报，恶有恶报
指行善和作恶到头来都有报应。 做好事终究有好的回报，做坏事终究会
有坏的报应。就是说因果报应，规劝人要做好事。

例 22:
前因后果
佛教讲；先前种什么因；后来就结什么果；指事情发生的起因和它的 结

果。

泰语成语中同样有提及业的迷信的成语，共有 62 个，例如：

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例 23:

สัตว์โลกย่อมเป็นไปตามกรรม （sat lok yom pen pai tam kam）（世间动物

皆有报应）
佛教认为所有生命体无论是人类还是动物乃至蟑螂和小虫等等统称为动

物，世间的所有类型的动物都有自身的报应，有业力驱使延续，如果种善因就
将会得到善报，如果种恶因就将会得到恶报，世间没有何种动物可以逃脱因果
报应，因为报应会永远相随，就像牛车的轮子会永远跟随着牛的脚印一样。

例 24:

วังวนเวรกรรม（wangwon wen kam）（因果轮回）

意思是有施必有报，有感必有应为因果报应的规律，无论是谁种什么样
的因就必要会得到什么样的果报。

4.4 反映关于生世的迷信的成语

反映了生世的迷信的汉语成语的大部分表达了生活非常幸运的意思，
形容在非常危险的情况中幸存下来等，共有 14 个，例如：

例 25:
生死苦海
佛教语。指众生轮回六道，生生死死，茫无涯际，有如大海。

例 26:
两世为人
好象重新来到人间。形容在非常危险的情况中幸存下来。

泰语成语中同样有提及生世的成语，共有 13 个，例如：
例 27:

ค่แู ลว้ ไมแ่ คล้วคลาด （khu laeo mai khlaeokhlat）（前缘难避）

指的是在传统的观念意识中人们认为人生来会有好几辈子，前世曾有姻
缘结为夫妻的一对男女，下辈子也会不可避免的结为夫妻。

例 28:

ใสบ่ าตรรว่ มขนั เดด็ ดอกไมร้ ว่ มต้น（sai bat ruam khan det dokmai ruam ton）

（同施善，共摘花）
指的是在前世结婚的时候曾共同行善施斋或共同摘花，这辈子也一定会

成为夫妻。

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4.5 反映关于地狱的迷信的成语

反映了关于地狱的迷信的汉语成语全部都指的是一个极度苦难的场所，
共有 16 个，例如：

例 29:
拔舌地狱
佛教称人生前毁谤佛法，死后堕入受拔舌刑罚的地狱。后用来泛指因口
舌罪过而堕入的地狱。

例 30:
十八层地狱
迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲
惨的报应。

泰语成语中同样也有反映了关于地狱迷信的成语，共有 11 个，如：
例 31:

ข้นึ ตน้ งิ้ว （khuen ton ngio）（上红棉树）

指的是对通奸男女的惩罚，当通奸男女死后会坠入铁刺林地狱接受无休
无止的折磨，铁刺林地狱中有浑身长满 16 指长刺的铁的红棉树，烈火熊熊燃烧。
通奸的男女将会堕入此地狱中同时接受惩罚，即被长矛削肉而穿骨，挑上铁红
棉树与通奸对象相会后分离，如此上下反复，并会被铁嘴啄击，承受永久的痛

苦和折磨。(ศักดิ์ศรี แย้มนัดดา [Saksri Yamnatda], 2553: 26)

例 32:

ตกนรกหมกไหม้（tok narok mokmai）（堕入炽焰地狱）

指陷入无比深重的苦难，就像堕入地狱一般。

4.6 反映关于天堂的迷信的成语

反映了关于天堂的迷信的汉语成语全部都指的是美好的地方，共有 7 个，
例如：

例 33:
人间天堂
意思是指人世间极美好的地方。

例 34:
上有天堂，下有苏杭
指苏州、杭州比天堂还要美好。

154

泰语成语中同样也有反映了关于天堂迷信的成语，共有 12 个，如：
例 35:

งามราวเหมอื นกับสวรรค์（ngam rao mueankap sawan）（美如天堂）

意思是指极其美丽而崇高，近乎疯狂的细美好。

例 36:

ไปไหวพ้ ระจุฬามณี（去拜朱拉玛尼塔）

意思是即将去世前往天堂，或简短直接地说“上天堂”，是一种对亲人
兄弟的安慰，告诉他们一定不是坠入什么低贱之地，因为朱拉玛尼塔位于天堂

中因陀罗神所在的忉利天，是梵天及诸神的敬拜场所。(ศักดศ์ิ รี แย้มนดั ดา [Saksri
Yamnatda], 2553: 84)

4.7 反映关于妖魔鬼怪的迷信的成语

反映关于妖魔鬼怪的迷信的汉语成语，大部分用来表达艺术技巧高超，
形容人善于说话，或者惊天动地的好事等，共有 202 个，例如：

例 37:
鬼工雷斧
意思是形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。

例 38:
见人说人话，见鬼说鬼话
指看人说话与处事。形容人善于说话

泰语成语中同样也有反映了关于妖魔鬼怪迷信的成语，共有 102 个，如：
例 39:

ปลำ้ ผลี ุก ปลุกผีนั่ง（plam phi luk plukphi nang）（召鬼诈尸）

意思是尽管事情已经平息，但仍想尽办法让事端再起波折。此成语来源
于巫师施展巫术召唤鬼魂或让死人重新站起来为自己服务或从鬼身上攫取某样

东西，如用蜡烛灼烧鬼的下巴使滴出淋巴液，用以制作尸油。(พงจนั ทร์ ศรทั ธา

[Phongchan Sattha], 1975: 85-86)

例 40:

กระสือดดู （kra-suedut）（嘎瑟鬼吸食）

嘎瑟是一种鬼的叫法，古代的时候人们相信嘎瑟鬼会在夜晚的时候出来
觅食，出动的时候会发出一闪一闪的光像浮在地面上一样漂移。由于嘎瑟鬼喜
欢在夜晚觅食而导致东西变坏，所以当发现有东西变得异常干瘪的话，人们就

将其称为“กระสือดูด （嘎瑟鬼吸食）”，此成语大多数情况下用来形容干瘪

155

难吃的水果，如这样的芒果就叫做嘎瑟鬼吸食了的芒果。(สง่า กาญจนาคพนั ธุ์ [Sa-

nga Kanchanakaphan], 1995: 17-18)

4.8 反映关于择吉的迷信的成语

反映了择吉的迷信的汉语成语共有 8 个，当中既有表达在吉时、吉日或
喜庆的好日子做事往往会更容易如愿，喜庆的时日适合举办婚礼，吉星高照的
时日等的成语，又有表达凶时、命运多舛等的成语，例如：

例 41:
黄道吉日
迷信的人认为可以办事的吉利日子。

例 42:
青龙金匮
指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司
命等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。

泰语成语中同样也有反映了关于择吉迷信的成语，共有 11 个，如：
例 43:

ฤกษ์บน （roekbon）（上吉时）

指的是上等的吉祥喜庆时刻，观测月亮与星空中 27 个固定星座的相对位
置得出的吉时。

例 44:

ฤกษ์งามยามดี （roek ngam yam di）（良辰吉日）

指的是好时辰，合适的时辰，合理的时间，时机等；该成语出自占星术
的教材，教材中有推算适合进行各种事务的吉祥日子和时辰的方法。

4.9 反映关于神秘事物的迷信的成语

反映关于神秘事物的迷信的汉语成语，大部分用来表达能解决一切疑难
问题的好办法，形容官员判案公正廉明或者形容虽然年龄已大或脱离本行已久，
但功夫或技术并没减退等，共有 9 个，如：

例 45:
灵丹妙药
意思是非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问
题的有效方法。

156

例 46:
秦镜高悬
指秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。后
用以比喻官吏断案公正，执法严明。

泰语成语中同样也有反映了关于神秘事物迷信的成语，共有 14 个，如：
例 47:

แกว้ สารพัดนกึ （kaeosaraphatnuek）（许愿水晶球）

指的是一种水晶球，据说拥有水晶球的人心里想什么就可以得到什么。

例 48:

อมพระมาพดู （om phra ma phut）（含佛发誓）

指的是尽管含着佛发誓也没有会相信，形容无论怎么说都不相信。这里
的“佛”指的是佛牌，是一种我们平时用来佩戴或有时含入口中的护身符，佛
牌被视为有某种能量可以避险并做什么都能成功，使信徒永葆魅力，财运亨通，

慈悲而有人缘。(สงา่ กาญจนาคพันธ์ุ [Sa-nga Kanchanakaphan], 1995: 661)

4.10 反映关于算测的迷信的成语

反映关于算测的迷信的汉语成语通常指通过各种事物进行测算从而预知
未来，共有 7 个，如：

例 49:
求签问卜
意思是祈求于神灵，求决于占卜。

例 50:
未卜先知
古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事
先知道。形容有预见。

泰语成语中同样也有反映了关于算测迷信的成语，共有 6 个，如：
例 51:

นั่งเทียน（nangthian）（静坐观蜡）

指凝视蜡烛使心神保持镇静并预测事件，这是一种比丘用来做预测的方
法，即点一支蜡烛，凝视烛光，使心神保持镇静并预测事件。作为成语意为光

顾着自己猜自己想。(ดนยั เมธติ านนท์ [Danai Methitanon], 2005: 235)

157

例 52:

เส่ียงทาย （siangthai）（预测）

意为对命运做出预测。

4.11 反映关于兆头的迷信的成语

反映关于兆头的迷信的汉语成语，大部分用来表达预示将有喜事发生的
喜兆，皇帝出世的征兆，或者圣主得贤臣的征兆，但也有的用来表达凶兆，共
有 22 个，如：

例 53:
黄旗紫盖
指天空中出现状如黄旗紫盖的云气。旧为皇帝出世的征兆。

例 54:
野鸟入庙
意思指野鸟闯入了庙堂。旧指国家败亡的征兆。

泰语成语中同样也有反映了关于兆头迷信的成语，共有 3 个，如：
例 55:

ไม่มเี งาหัว （mai mi ngao hua）（影子无头）

意思是将遭遇霉运。成语源于古人叫做“影子无头”的预兆，即如果看
到某人的影子只有身体而没有脑袋，古人就会认为这是不好的兆头，预示着那
人即将倒血霉。

例 56:

จิง้ จกทกั （chingchok thak）（壁虎叫）

意思是如果有人善意提醒应该多听听。成语源于泰国人古老的迷信思想，
即当要出门的时候，如果听到壁虎的叫声意味着凶兆，则不应该再出门。这个
迷信慢慢演变为成语，表达了即便是壁虎的提醒都要听一听，比喻当有不同意
见时应该听一听并三思而行，不要大意。

4.12 反映关于风水的迷信的成语

反映了关于风水的迷信的汉语成语共有 2 个，如下：
例 57:
来龙去脉
意思指过去看风水的人把山脉比作一条龙；认为从头到尾都像血脉似的
连贯着；可以看出从哪儿来；到哪儿去。比喻事情前后关联的线索或事情的前
因后果。

158

例 58:
牛眠龙绕
指有助于后代升官发财的坟地。

通过研究，笔者发现泰语成语中没有反映关于风水迷信的成语，这也许
是因为文化传统方面的差异导致的，中国文化中有关于风水的迷信而泰国文化
中没有，所以导致泰国成语中没有反映关于风水迷信的成语。虽然如今的泰国
社会也有将风水学用于家、店面的装饰品摆设，或用于挑选住宅位置，包括开
设新店面的位置，以使改命增运，事业更上一层楼；但风水却不是泰国自古流
传下来的迷信。

而是因为中国的风水学迷信的影响力日益增长，从而传入泰国，导致有
人对风水感兴趣而开始学习或以看风水为职业，即我们所称的“风水先生”。

正如 วรเทพ บุณฑริกมาศ （Worathep Buntharikmat）（2012）解释风水对泰国的

影响时说到：风水学是中国人发明的古老学科，风水通过蕴含了风水知识的贸
易活动和不断扩大的军事力量而进入泰国并对泰国社会造成影响，泰国于是渐
渐成为了一个接受了中国风水文明飘洋过海而来的社会。我们可以从记载在历
史文献中的古建筑形式中看到房屋、住宅、宗教场所是根据风水学的原理而进
行建造的。此外，显而易见的是，一群严格遵循风水原理的从事贸易的泰籍华
人在商业活动方面取得了巨大的成功，这也使得如今风水在泰国社会上得到了
更广泛的应用，尤其是在修建房屋、办公室和坟墓的时候。但不管怎样，泰国
社会开始应用到风水学并不意味着所有泰国人都接受风水学，因为既有人同意
也有人不同意。

通过上述的比较，我们可以发现汉语 12 个主要类别的反映迷信的成语中，
除了反映关于风水迷信的成语在泰语中没有之外，其他 11 个类别泰语中都有相
同类别的成语与之相对应，即：反映关于圣物的迷信的成语、反映关于魔的迷
信的成语、反映关于业的迷信的成语、反映关于生世的迷信的成语、反映关于
地狱的迷信的成语、反映关于天堂的迷信的成语、反映关于妖魔鬼怪的迷信的
成语、反映关于择吉的迷信的成语、反映关于神秘事物的迷信的成语、反映关
于算测的迷信的成语、反映关于兆头的迷信的成语，可以总结为如下表格：

表格 4.1 汉泰与迷信相关的成语

成语的迷信类别 （汉语成语） 占比 （泰语成语） 占比

1. 关于圣物的迷信 数量 数量

1.1 关于佛祖的迷信 72 11

159

成语的迷信类别 （汉语成语） 占比 （泰语成语） 占比
1.2 关于菩萨的迷信 数量 数量

16 4

1.3 关于神的迷信 79 39

1.4 关于仙的迷信 31 6

小计 198 38.08 60 19.74

2.关于魔的迷信 14 2.69 10 3.29

3.关于业的迷信 21 4.04 62 20.39

4.关于生世的迷信 14 2.69 13 4.28

5.关于地狱的迷信 16 3.08 11 3.62

6.关于天堂的迷信 7 1.35 12 3.95

7.关于妖魔鬼怪的迷信 202 38.85 102 33.55

8.关于择吉的迷信 8 1.54 11 3.62

9.关于神秘事物的迷信 9 1.73 14 4.61

10.关于算测的迷信 7 1.35 6 1.97

11.关于兆头的迷信 22 4.23 3 0.99

12.关于风水的迷信 2 0.38 0 0.00

总计 520 100 304 100

从表格 4.1 中可以发现，所有 520 个与迷信相关的汉语成语中出现各种
各样与迷信相关的汉语成语，即：关于圣物方面的迷信汉语成语有 198 个，占
比百分之 38.08、关于魔方面的迷信汉语成语有 14 个，占比百分之 2.69、关于
业方面的迷信汉语成语有 21 个，占比百分之 4.04、关于生世方面的迷信汉语成
语 14 个，占比百分之 2.69、关于地狱方面的迷信汉语成语有 16 个，占比百分
之 3.08、关于天堂方面的迷信汉语成语 7 个，占比百分 1.35、关于妖魔鬼怪方
面的迷信汉语成语 202 个，占比百分之 38.85、关于择吉方面的迷信汉语成语有
8 个，占比百分之 1.54、关于神秘事物方面的迷信汉语成语有 9 个，占比百分

160

之 1.73、关于算测方面的迷信汉语成语有 7 个，占比百分 1.35、关于兆头方面
的迷信汉语成语有 22 个，占比百分之 4.23、关于风水方面的迷信汉语成语有
2 个，占比百分之 0.38。

从所有 304 个与迷信相关的泰语成语中出现各种各样与迷信相关的泰语
成语，即：关于圣物方面的迷信泰语成语有 60 个，占比百分之 19.74、关于魔
方面的迷信泰语成语有 10 个，占比百分之 3.29、关于业方面的迷信泰语成语有
62 个，占比百分之 20.39、关于生世方面的迷信泰语成语 13 个，占比百分之
4.28、关于地狱方面的迷信泰语成语有 11 个，占比百分之 3.62、关于天堂方面
的迷信泰语成语 12 个，占比百分 3.95、关于妖魔鬼怪方面的迷信泰语成语 102
个，占比百分之 33.55、关于择吉方面的迷信泰语成语有 11 个，占比百分之
3.62、关于神秘事物方面的迷信泰语成语有 14 个，占比百分之 4.61、关于算测
方面的迷信泰语成语有 6 个，占比百分 1.97、关于兆头方面的迷信泰语成语有
3 个，占比百分之 0.99，泰国成语没有发现关于风水的迷信。

另外，即便相同类别的成语反映了该种相同类别的迷信思想，但仍然有
差异存在，比如虽然泰国和中国都有反映关于兆头迷信的成语，但兆头却不一
样，中国有个成语叫做“野鸟入庙”（例 54）是指预示国家败亡的凶兆，但泰
国没有这样的说法；泰国有“壁虎叫”（例 56）为凶兆的说法，而中国则没有
壁虎叫是凶兆这样的说法等。除此之外，虽然泰国因为风水不是泰国自古流传
下来的传统学科而没有反映关于风水的成语，但也发现泰国人也有修房屋，修
建筑物的原则与风水很类似，比如说不建朝阳的房屋；还有反映关于建房迷信
的仪式，包括立主柱副柱的仪式，在主柱底部放吉祥物，择立主柱的吉时，甚
至选择与屋主相配的主柱方位等。

161

第五章

总结研究成果

通过对与迷信相关的汉泰成语的比较研究，使我们了解到由与迷信相关
的成语反映出来的中泰社会文化中的迷信观念之异同，研究结果总结如下：

5.1 汉泰成语的迷信类别

从表格 4.1 中可以发现，所有 520 个与迷信相关的汉语成语中，关于妖
魔鬼怪方面的迷信成语最多，共计 202 个， 占比百分之 38.85，反映了中国人
非常迷信妖魔鬼怪；排在第二位的是关于圣物方面的迷信成语有 198 个，占比
百分之 38.08；第三位是关于兆头方面的迷信成语有 22 个，占比百分之 4.23；
第四位是关于业方面的迷信成语有 21 个，占比百分之 4.04；第五位是关于地狱
方面的迷信成语有 16 个，占比百分之 3.08；第六位是关于魔方面的迷信成语有
14 个和关于生世方面的迷信成语也是 14 个，占比百分之 2.69；第七位是关于
神秘事物方面的迷信成语有 9 个，占比百分之 1.73；第八位是关于择吉方面的
迷信成语有 8 个，占比百分之 1.54；第九位是关于算测方面的迷信成语有 7 个
和关于天堂方面的迷信成语也是 7 个，占比百分 1.35；最少的是关于风水方面
的迷信成语有 2 个，占比百分之 0.38。

从所有 304 个与迷信相关的泰语成语中，我们可以发现关于妖魔鬼怪方
面的迷信成语最多，共计 102 个， 占比百分之 33.55，反映了泰国人非常迷信
妖魔鬼怪；排在第二位的是关于业方面的迷信成语有 62 个，占比百分之 20.39；
第三位是关于圣物方面的迷信成语有 60 个，占比百分之 19.74；第四位是关于
神秘事物方面的迷信成语有 14 个，占比百分之 4.61；第五位是关于生世方面的
迷信成语有 13 个，占比百分之 4.28；第六位是关于天堂方面的迷信成语有 12
个，占比百分之 3.95；第七位是关于地狱方面的迷信成语有 11 个和关于择吉方
面的迷信成语也是 11 个，占比百分之 3.62；第八位是关于魔方面的迷信成语有
10 个，占比百分之 3.29；第九位是关于算测方面的迷信成语有 6 个，占比百分
1.97；最少的是关于兆头方面的迷信成语有 3 个，占比百分之 0.99。

从上述的资料信息中，我们可以发现与妖魔鬼怪迷信相关的汉语成语数
量最多达到 202 个，占比为百分之 38.85；与之相同的是，泰语成语中也是与妖
魔鬼怪迷信相关的成语最多达到 102 个，占比为百分之 33.55，反映了中泰两国
人民都有非常浓厚的关于妖魔鬼怪的迷信观念。

162

5.2 通过与迷信相关的成语反映出的中泰迷信观念之异同

通过对与迷信相关的汉泰成语的对比研究，我们发现在汉语的 12 种主要
类别的反映迷信观念的成语中，泰语中也有 11 种与之相对应的相同类别，即：
反映关于圣物的迷信的成语、反映关于魔的迷信的成语、反映关于业的迷信的
成语、反映关于生世的迷信的成语、反映关于地狱的迷信的成语、反映关于天
堂的迷信的成语、反映关于妖魔鬼怪的迷信的成语、反映关于择吉的迷信的成
语、反映关于神秘事物的迷信的成语、反映关于算测的迷信的成语、反映关于
兆头的迷信的成语，只有反映关于风水迷信的成语在泰语中没有，可以总结为
如下表格：

表格 5.1 出现在与迷信相关的汉泰成语中的迷信类别

迷信类别 汉语成语 泰语成语

1. 关于圣物的迷信 √√
√√
1.1 关于佛祖的迷信 √√
1.2 关于菩萨的迷信 √√
1.3 关于神的迷信 √√
1.4 关于仙的迷信 √√
2.关于魔的迷信 √√
3.关于业的迷信 √√
4.关于生世的迷信 √√
5.关于地狱的迷信 √√
6.关于天堂的迷信 √√
7.关于妖魔鬼怪的迷信 √√
8.关于择吉的迷信 √√
9.关于神秘事物的迷信 √√
10.关于算测的迷信
11.关于兆头的迷信

163

迷信类别 汉语成语 泰语成语
12.关于风水的迷信
√ -

另外，尽管两者有相同类别反映了有相同的该种类别的迷信思想，但是
仍然有差异存在，出现在与迷信相关的汉泰成语中的各个迷信类别的差异总结
如下：

5.2.1 关于佛祖的迷信

通过研究发现汉泰成语中同样都有反映关于佛祖的迷信，说明了中泰两
国人民同样都有关于佛祖的迷信思想，可能是因为中泰两个人民同样都信奉佛
教的缘故，导致佛祖的名讳或意为佛祖的词汇出现在许多的成语中，但由于习
俗、文化、信仰方面的差异，甚至生存环境的差异，导致通过汉泰成语反映出
来的两国迷信观念存在差异，比如说中泰信奉的佛祖有差异，例如出现在汉语
成语中的大乘佛教对佛祖的成为“阿弥陀佛”，即为无量光佛，西方净土的教
主，佛教净土宗的信仰对象，而泰国佛教则只信奉释迦牟尼佛等。

此外，我们还发现非常有趣的一点是，反映关于佛祖迷信的泰语成语没

有像汉语成语那样将佛祖的名讳放入成语中，而是在成语中放入“พระ（Phra）”
一词来表达佛祖的意思，“พระ（Phra）”一词当出现在成语中表达了 4 种含义，
包括：1）佛祖，如“จงไหวพ้ ระกราบหมอนก่อนนอนหนา（chong wai phra krap mon
kon non na）（睡前要磕枕拜佛）”，“พระ（Phra）”在这而指的是佛祖；2）
比丘，如成语“มากับพระ（ma kap phra）（与佛同来）”“แมวพง่ึ พระ （maeo
phueng phra）（猫依佛）”“ตกั บาตรอยา่ ถามพระ （takbat ya tham phra）（施
斋莫问佛）”，这儿的“พระ（Phra）” 指的是比丘；3）佛像，如“ลอกทอง
พระ（lok thong phra）（剥佛金箔）”“ปิดทองหลังพระ （pit thong lang phra）
（佛背贴金）” “พระอิฐพระปนู （phra it phra pun）（砖石佛像）”，这儿的
“พระ（Phra）”指的是佛像；4）如佛般慈悲善良的人，如成语“แมพ่ ระ（mae
phra）（佛母）”；但是本文仅仅收集了含义为“佛祖”和“佛像”的含“พระ

（Phra）”字的成语来进行研究，以反映关于圣物的迷信。

5.2.2 关于菩萨的迷信

通过研究发现汉泰成语同样都有反映关于菩萨的迷信的成语，说明中泰
两国人民同样都有关于菩萨的迷信，可能是因为中泰两国人民同样都信奉佛教

164

的缘故，即便信奉的佛教分属不同的分支，因此存在着在成语中出现菩萨的名
讳或表达菩萨意味的词汇的情况；虽然汉泰同样都有反映菩萨迷信的成语，但
是却发现为不同的菩萨，比如说汉语有提及属于大乘佛教的观音菩萨的成语，
如“水月观音”，意思是佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观
水中月影状的称水月观音。后用以喻人物仪容清丽俊美。而泰语中则没有出现
有观音菩萨名字的成语，可能是因为自古以来泰国人就不曾信奉或认识从属于
大乘佛教的观音菩萨，即便如今也有泰国人会在泰国或其它地方的中式寺庙或

神社中敬供或建造观音菩萨雕像。สมพงศ์ สกุ ใส（Somphong Suksai）（1992：85）

提及观音菩萨时说道：在泰籍华人信奉的所有菩萨中最受崇拜的菩萨当属观音
菩萨，人们相信观音菩萨的圣恩可以保佑人民安居乐业，保护人们免受所有危
难。

在泰国成语中，我们发现有小乘佛教的菩萨名字出现，而该菩萨并不属

于中国所信奉的大乘佛教，如“ใจบุญเหมือนพระเวสสนั ดร（心善如威善达菩萨）”
“พระเตมยี ์ใบ（้ 哑巴德弥菩萨）”，威善达菩萨和德弥菩萨都是《佛陀本生十

世》，也称作《佛说本生经》中的菩萨名，该经书记录了释迦牟尼佛还未成佛
前最后十世勤修波罗蜜的前世故事。

此外，我们还发现与菩萨相关的泰语成语中都仅用小乘佛教的菩萨名称

作为成语的一部分，而没有发现有直接使用“พระโพธิสตั ว์（菩萨）”一词的成语，

这与既用菩萨名字又用“菩萨”一词作为成语一部分的汉语成语有差异。

5.2.3 关于神的迷信

通过研究我们发现汉泰成语同样都有反映了关于神的迷信的成语，说明
了中泰两国人民同样都有关于神的迷信，虽然汉泰成语中同样都有反映神的迷

信的成 语， 但却 发现 为不一 样的 神， 比如 说汉语 成语 “月 下老 人”， 即为“ผู้
เฒ่าจนั ทรา”，是中国神话传说中照管爱情和婚姻的神仙的名字，其职责就是做

照管爱情的媒人，为世间爱人们牵线搭桥，而泰国则没有这个神仙。但是泰国

也有中国没有的神仙，如成语“พระอินทร์มาเขียว ๆ（因陀罗裹绿而来）”中的
“พระอนิ ทร์（因陀罗）”，因陀罗是印度教中一个非常重要的神，是天堂中忉利

天诸神的主宰者，为泰国人十分崇拜的神。

5.2.4 关于仙的迷信

通过研究我们发现汉泰成语同样都有反映了关于仙的迷信的成语，而
“仙”这个词最初是中国人的迷信，指的是人按照道教制定的方式和法门进行
自我修炼，直至修炼有成达到某种可以长生不老的境界，并拥有很多超自然的
力量。后来这种关于仙的迷信扩大影响来到泰国，导致有关于仙的迷信出现在

165

泰国成语中，如成语“เป็นเซียน（成仙）”意思是“仙”为汉语词汇，意为神仙

或法师，在中国的名著被大量提及，成为泰语成语后指老练厉害至极，仿佛就
像神仙般厉害，但常常用在不好的方面，如狡猾成仙，意为狡猾至极。（Sa-
nga Kanchanakaphan，1995：348）。由此可见出现在汉泰成语中关于仙的迷信
有着相同的含义和种类，因为泰国关于仙的迷信是接受来自中国的影响而形成
的。

5.2.5 关于魔的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于魔的迷信的成语，说明

了中泰两国人民同样都有关于魔的迷信，出现在汉泰成语中的“มาร（魔）”有
着相同的含义，这可能是因为中泰两国人民同样都信奉佛教的缘故，因为“มาร
（魔）”字来源于佛教，词根源于梵文，本意为死亡，所以“มาร（魔）”的即

为夺人生命者。佛教认为，魔能够夺人生命，并能阻碍修行，使修行者产生痛

苦、不安和痴迷等烦恼。但即便汉泰成语中的“มาร（魔）”的含义相同，并都
同源于佛教，可是中国有将“มาร（魔）”字用于组合成具有特定含义的成语的

情况，而泰语成语中则没有这种情况，如“病魔缠身”，意思是疾病之魔缠绕

着人类的身体，可见中国人将“มาร（魔）”比作难缠的疾病而泰国却没有；可
是泰国成语有将“มาร（魔）”比作贪、嗔、痴的，如成语“บว่ งมาร（魔套）”，

而汉语成语中则没有这种情况。

5.2.6 关于业的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于业的迷信的成语，说明
了中泰两国人民同样都有关于业的迷信思想，出现在汉泰成语中的关于业的迷
信观念同样都是佛教的基本原理中业的观念，即相信造善业者终得善报，造恶
业者终得恶报，如汉语成语“善有善报，恶有恶报”，泰语成语中也有类似的

关于业的迷信观念，如成语“ทำดไี ดด้ ี ทำชัว่ ได้ชว่ั （善有善报，恶有恶报）”，意

思是指行善和作恶到头来都有报应。做好事终究有好的回报，做坏事终究会有
坏的报应。就是说因果报应，规劝人要做好事。可见出现在汉泰成语中的关于
业的迷信观念相同。佛教的基本原理中的关于业的迷信观念同样出现在汉语和
泰语成语中，可能是因为中泰两国人民同样都信奉佛教的缘故，导致都将作为
佛教核心教义的关于业的观念纳入到成语当中。

5.2.7 关于生世的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于生世的迷信的成语，说
明了中泰两国人民同样都有关于生世的迷信观念，出现在汉泰成语中的关于生
世的迷信观念也同样都是佛教基本原理中生世的观念，即相信有前世今生来世，

166

并相信世间一切众生都会在欲望业力的影响下生老病死六道轮回。这些关于生
世的迷信观念同样都在汉泰成语中有反映出来，如“来生来世”，意思是下辈

子，泰语成语“ชาตหิ นา้ ตอนบ่าย ๆ（来世午后）”等。佛教的基本原理中的关于

生世的迷信观念同样都出现在汉泰成语中，可能是因为中泰两国人民都同样信
奉佛教的缘故，导致将作为佛教核心教义的关于生世的观念纳入到成语当中。

5.2.8 关于地狱的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于地狱迷信的成语，说明
了中泰两国人民同样都有关于地狱的迷信观念。此外，我们还发现出现在汉泰
成语中的地狱的名称全部都只是佛教中的地狱名称，比如出现佛教中地狱名称

的汉语成语“阿鼻地狱”，泰国成语比如“ข้ึนตน้ งิ้ว（上红棉树）”，意思是对

通奸男女的惩罚，当通奸男女死后会坠入铁刺林地狱接受无休无止的折磨，铁
刺林地狱中有浑身长满 16 指长刺的铁的红棉树，烈火熊熊燃烧。通奸的男女将
会堕入此地狱中同时接受惩罚，即被长矛削肉而穿骨，挑上铁红棉树与通奸对
象相会后分离，如此上下反复，并会被铁嘴啄击，承受永久的痛苦和折磨。

（ศกั ด์ิศรี แยม้ นดั ดา, Saksri Yamnatda,2553:26)。可见汉泰成语中同样都出现了源

于佛教中关于地狱的迷信，可能是因为中泰两国人民同样都信奉佛教的缘故，
所以在成语中都同样出现了来源于佛教的关于地狱的迷信观念。

5.2.9 关于天堂的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于天堂迷信的成语，说明
了中泰两国人民同样都有关于天堂的迷信观念。可虽然汉泰成语同样都有反映
关于天堂的迷信观念的成语，但是发现当中的天堂有所不同，比如说汉语成语
有“极乐世界”，意思是佛教指阿弥陀佛成道时所居住的乐土；是一块可以摆
脱人间一切烦恼的净土。而泰国则没有此观念的天堂，可泰国有忉利天天堂的

观念是中国没有的，比如说泰语成语“ไปไหว้พระจฬุ ามณี（去拜朱拉玛尼塔）”，

当中的朱拉玛尼塔就是处于天堂中因陀罗神所在的忉利天，是梵天及诸神的敬
拜场所，而中国没有该天堂。

5.2.10 关于妖魔鬼怪的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于妖魔鬼怪迷信的成语，
说明了中泰两国人民同样都有关于妖魔鬼怪的迷信观念。可虽然汉泰成语同样
都有反映关于妖魔鬼怪的迷信观念的成语，但是发现当中的妖魔鬼怪有所不同，
比如说汉语成语有“牛头阿旁”，意思是佛教称地狱中长着牛头的鬼卒。而泰

国则没有这种鬼，可是泰国同样有中国没有的鬼，比如说泰语成语“สงู เป็นเปรต
（高如饿死鬼）”当中的“ผเี ปรต（饿死鬼）”等。

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5.2.11 关于择吉的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于择吉迷信的成语，说明
了中泰两国人民同样都有关于择吉的迷信观念。可虽然汉泰同样都有反映关于
择吉的迷信观念的成语，但是发现当中的择吉观念有所不同，比如说汉语中有
由青龙、金匮等吉神组合而成表达良辰吉日含义的成语，如“青龙金匮”，意
思是指六辰。指良辰吉日。旧时星命家以为，青龙、明堂、金匮、天德、司命
等六辰为吉神，六辰值日，诸事皆宜，为黄道吉日。而泰国则没有这样的择吉
观念，可是泰国有在各种重大日子运用“上吉时”的观念择吉的做法，比如说

泰语成语“ฤกษบ์ น（上吉时）”，意思指的是上等的吉祥喜庆时刻，观测月亮

与星空中 27 个固定星座的相对位置得出的吉时。而中国则没有这样的择吉观念。

5.2.12 关于神秘事物的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于神秘事物的迷信的成语，
说明了中泰两国人民同样都有关于神秘事物的迷信观念。可虽然汉泰同样都有
反映关于神秘事物的迷信观念的成语，但是也发现当中的神秘事物各不相同，
比如说汉语中有个成语涉及到一面秦始皇时期的神奇镜子，如“秦镜高悬”，
意思是指秦始皇时的能照见人心善恶的镱子。高挂能照见人心善恶的镜子。而
泰国则没有这样的神奇事物，可是泰国有许愿水晶球这样的神奇事物，比如泰

语成语“แกว้ สารพดั นึก（许愿水晶球）”，意思指的是一种水晶球，据说拥有水

晶球的人心里想什么就可以得到什么。而中国则没有这样的奇物。

5.2.13 关于算测的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于算测的迷信的成语，说
明了中泰两国人民同样都有关于算测的迷信观念。可虽然汉泰同样都有反映关
于算测的迷信观念的成语，但是也发现为不一样的算测，比如说汉语中有涉及
使用签诗来进行算测的成语，如“求签问卜”，意思是祈求于神灵，求决于占
卜。而泰国则没有关于签诗算测的成语，可是泰国有其他特色的算测形式，比

如说凝视烛光以使心静，然后再进行算测，例如泰语成语“น่ังเทียน（静坐观

蜡）”，意思是指凝视蜡烛使心神保持镇静并预测事件，这是一种比丘用来做

预测的方法，即点一支蜡烛，凝视烛光，使心神保持镇静并预测事件。（ดนยั
เมธิตานนท์, Danai Methitanon，2005：235）。而中国则没有这种形式的算测方

法。

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5.2.14 关于兆头的迷信

通过研究我们发现汉泰成语中同样都有反映关于兆头的迷信的成语，说
明了中泰两国人民同样都有关于兆头的迷信观念。可虽然汉泰同样都有反映关
于兆头的迷信观念的成语，但是也发现为不一样的兆头，比如说中国有成语
“雄鸡夜鸣”，意思是指古代认为雄鸡夜鸣为异常现象，预兆战事。而泰国则

没有这样的兆头观念，可泰国有关于壁虎叫的预兆观念，例如泰语成语“จิ้งจก
ทกั （壁虎叫）”，意思是指泰国人古老的迷信思想，即当要出门的时候，如果

听到壁虎的叫声意味着凶兆，则不应该再出门。而中国则没有像壁虎叫为凶兆
的观念思想等。

5.3 研究建议

本文进行的是汉泰与迷信相关的成语的对比研究，在本课题的研究过程
中，笔者发现汉泰反映关于鬼的迷信的成语数量非常之大，如含“鬼”字的汉

语成语和含“ผี（鬼）”字的泰语成语，以及出现鬼的名称的汉泰成语，无不非

常深刻地反映了两国源远流长的关于鬼的文化和风俗，因此也许可以继续对反

映鬼的迷信的汉泰成语进行研究，即收集含“鬼”字的汉语成语和含“ผี（鬼）”

字的泰语成语，以及出现鬼的名称的汉泰成语，并拿来进行比较研究；可以对
成语的来源、成语的组合结构、成语的表面含义和深层含义进行研究；以及对
由汉泰与鬼相关的成语所反映出来的概念进行比较；甚至可以对由成语反映出
来的两国关于鬼的迷信文化和习俗的异同进行比较研究等等。这些课题应该进
行深入研究，以便形成文化异同领域的知识体系，乃至加深未来两国之间的文
化联系。

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ประวตั ผิ ู้เขยี นวทิ ยานพิ นธ์

พระกฤตานน จุฑาเกียรติ เกิดเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2535 ที่จังหวัดกรุงเทพมหานคร
สำเร็จการศึกษาปริญญาตรีศิลปศาสตรบัณฑิต สาขาวิชาภาษาจีน มหาวิทยาลัยราชภัฏสวนสุนันทา
ในปีการศึกษา 2556 ต่อมาสำเร็จการศึกษาปริญญาบริหารธุรกิจมหาบัณฑิต คณะบริหารธุรกิจ
สถาบันเทคโนโลยีแห่งสุวรรณภูมิ ในปีการศึกษา 2562 และเข้าศึกษาต่อในหลักสูตร อักษรศาสตร
มหาบัณฑติ สาขาวชิ าภาษาจีน ภาควชิ าภาษาตะวนั ออก คณะอกั ษรศาสตร์ จุฬาลงกรณม์ หาวทิ ยาลัย
ในปีการศึกษา 2559 ปัจจุบันทำงานฝ่ายบริหารแผนงานและงบประมาณ วัดมังกรกมลาวาส
(เล่งเน่ยย่ี)