《人在江湖，身不由己》

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檀香简介

檀香荡尘氛

回顾

1985年一群善根深厚的年轻人在梁嘉栋居士的引
领下成立了峇央峇鲁佛教会（后易名为檀香佛教福利
会），会务迅速蓬勃发展，会所很快不敷应用。在当
时的槟州首席部长敦林苍佑医生鼎力协助下，梁居士
向槟州发展机构申请买下了檀香寺的现址。1991年一
座巍峨的檀香寺便矗立在槟岛西南区。

檀香基金会

檀香基金会于1990年正月成立后，即刻展开一系
列的建设与活动。梁居士于1992年披剃出家后，全情
投入发展佛教事业。已是唯悟法师的梁居士，先后在
吉隆坡、森美兰、吉打及泰国成立檀香分会 。

教育

在1992年檀香佛学院与斯里兰卡佛教大学联办佛
学文凭及学士课程。这引发了创立一所涵盖汉传、南
传及藏传的国际佛教大学。位于泰国南部的国佛大除
了提供佛学学士、硕士、博士学位课程，也开设中、
英文文凭班及硕士班远程课程。

槟城菩提四校是我国唯一把佛学课纳入课程的

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檀香简介

学校。2007年教育部宣布把菩提国民型中学迁往西南
区。唯悟法师和其他董事们毅然扛起了迁校的重任。
新校舍于2008年杪建峻。

檀香的展望

危机的突破

新冠肺炎于2019年12月爆发，迅速在全世界肆
虐。马来西亚也未能幸免。首相于2020年3月16日宣布
从3月18日起全国实施行动管制令。檀香寺的活动只停
摆了一段短时期，迅速转变危机为生机，将活动转到
网上进行，包括：线上共修会，线上会议和线上课程
以及线上传授新技能。借助科技取得了丰硕的成果，
参与的人数比预期超出好几倍。

组织的转型

唯悟法师于2019卸下槟城檀香寺住持及各分院的
住持职务，退居幕后在长老会充当顾问。檀香成立了
由五位僧众组成的寺务委员会。全体僧众投票选出寺
务委员会。得票最高者为住持，任期五年；另有长老
会由卸任者组成。同时，檀香也成立了由在家众组成
的五人在家管理委员会以配合僧众寺务委员会。这样
的组合将可以把檀香的佛教事业推向更高峰。

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檀香简介

各单位的调整

疫情期间，檀香把过剩的员工调派到其他单位，
并安排提升技能的课程，而不是裁退他们。

檀香食堂也转为檀香天厨提供免费纯素饭盒惠及
弱势群体及贫困家庭。

疫情期间的社会福利活动

有一群义工在疫情期间提供食物、衣物、防疫口
罩、微型氧气筒等予受难者。支援的范围很广，包括
非法外劳、原住民和红灯区的工作者。支援队伍也提
供防疫所需之医药设备予多家医院。

发生严重天灾时，支援队伍即刻投入救灾活动。
除了给灾民物资，也提供精神上的辅导，充分发挥了
慈悲的精神！

檀香未来的路在何方？

丛林道场

檀香将在威省建一座丛林格式的新型环保道场。
檀香在马来西亚的总道场将矗立在离吉隆坡城市中心
大约50分钟车程的丹绒马林。

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檀香简介

福利

檀香将在吡叻实兆远创办一所医院；在吉打州双
溪大年兴建一所大型晚晴苑老人村。

教育

位于泰国南部的国际佛教大学也已经转型。除了
原有的学士、硕士及博士学位的佛学课程，大学将增
设以下课程：幼儿学前教育、心理辅导、老人护理等
课程，为上述教育及福利工作培育人才。

拓展佛教事业

檀香将以泰国为中心，走入缅甸、泰国、老挝、
柬埔寨、越南等国家，计划在那里成立分会，或与当
地佛团合作拓展佛教事业。

西方国家将失去领导世界的地位，取而代之的将
会是亚洲。佛教起源于印度，发扬于中国，因此，檀
香将配合两国当地佛团发扬正信佛法。

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唯悟法师简介

唯悟法师简介

唯悟法师，字绍开，俗
姓梁，名嘉栋，祖籍福建南
安。1949年出生于山明水秀的
槟城。在中学时期梁居士就参
与佛教活动。在新西兰留学时
在当地认识了一些佛教徒,开
始遨游于佛法大海，更是一名活跃的佛教弘法者。

梁居士于1992年披剃出家，1993年升任檀香寺住
持。檀香基金会凝聚了大众的善行善愿，推动佛教教
育、福利及修持活动，在30年中迅速发展。

目前，檀香属下有六家分院，八家幼儿园，三家
晚晴院老人护理中心，两处爱心线心理辅导中心。

法师目前担任的要职有：檀香基金会会长、国际
佛教大学董事长、菩提四校董事长、马来西亚佛教僧
伽总会署理会长、慈爱福利功德会顾问等。

法师从事各项弘法教育、文化、福利及慈善活
动，是一位不可多得之法师，备受国际佛教界的重视
与推崇。

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全面质量管理与佛法

全面质量管理与佛法

“全面质量管理”最早是由美国人介绍给日本
人的。日本在二战中战败后，陷入了困境。他们必须
生产一些能获取较高盈利的东西以支付进口食物的资
金。当时的日本只有廉价劳动力，同时产品的质量也
非常差。

在那个时候，许多美国质量管理专家被派往日本
协助提高日本产品的质量。这些“QC（质量管理）大
师”教导日本人如何改善产品的质量，给予日本人极
大的帮助。日本人成为精明的学习者，并将他们从美
国导师那里学到的东西付诸行动。后来，他们开始研
发了自己的“全面质量管理”版本。

日本科学家和工程师联盟（Japanese Union of
Scientists and Engineers）于1946年5月成立，并于
1962年并入日本政府科学技术厅（现为教育，文化，
体育及科技部门）管辖之下，以应对社会的快速发
展。今天，作为“日本质量管理中心”的JUSE，在国
内和海外都广为人知。

首先，让我跟大家分享今晚这个讲题的缘起：

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全面质量管理与佛法

许多年前在一家跨国公司工作时，我告诉自
己：“佛法很好，我应该将佛法应用在我的工作
中。”最初，我的工作性质是技术性的，但很快就转
向扮演管理的角色。我尝试落实佛法在管理上，发觉
到效果非常良好。但是在多元宗教信仰背景的局限
下，没有必要强调这是佛教的理念。如果一个人在管
理方面懂得善用因果论，那么他将会做得很完善。我
本身就做到了；佛法对我的管理工作帮助很大。

放眼佛教组织，我对自己说：“一般的佛教道场
与佛教组织，在管理方面做得不是很好。我是否可以
把我学习到的现代化管理，用在佛教的道场与佛教的
组织上？”因此，我就开始为檀香寺的菩萨们，讲授
一些“质量管理”的课程，其效果也是很好。

在公开场合主讲“全面质量管理”的课程已经将
近十五年了。2006年，《星洲日报》邀请我作一场佛
学讲座。当时，我本来拟定的讲题是：“佛教的〈自
他相换法〉”。但是负责人说：“不，这样的讲题不
能够吸引广大的群众。你能选择另一个题目吗？”后
来，我决定采用原先的内容，但先介绍“全面质量管
理”，以及它与佛法的关系。他们听了很欢喜，也接
受了这个讲题。

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全面质量管理与佛法

质量（Quality）的定义

我们时常把“质量管理”称为“品质管理”。
一般来说，“产品”的质量叫作“品质”；但它不包
括“服务”质量，因此，更正确的名词，应称为“质
量管理”。我所学习的“全面质量管理”之老师，是
日本的狩野紀昭教授1。我的教授之老师，则是一位日
本质量管理的权威，石川馨教授2。

有一次，石川馨教授受邀到一个东欧的国家，
去讲“质量管理”的课程。他走访一家制作手表的工
厂，要了解他们如何进行质量管理。当他向厂长询问
时，厂长说：“本厂手表的质量很好，但是手表却偏
偏卖不出去。”他好奇的问厂长：“依你的了解，
‘质量’的定义是什么？”厂长就说：“很简单嘛，
产品的‘质量’，如果符合‘规格’的话，就是好的
产品，合格的产品。”当教授再问他产品的‘规格’
时，这位厂长说：“我们的手表最重要的‘规格’，
就是‘准确度’，即在每一天当中，其手表的快慢

1 狩野紀昭教授（Noriaki Kano）： 日本藉大学教授，石川馨教授之学生 。
当代质量 管理学之革新者。

2 石川馨 （Kaoru Ishikawa）（1915-1989）： 日本藉大学教授，亦是极具影
响力的当代质量管理学之权威。

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全面质量管理与佛法

度，不可以超过五分钟。”

讲到这里，大家听了可能会觉得很好笑！如果
我现在送你一个每天慢五分钟的手表，我看你都不想
要！因为我们现在所配带的手表，不像我们爷爷时代
的手表，必须每天为它上练。每天上练的手表，如果
一天慢五分钟，你可以在上练时把它调回来。但是，
现代的电子表，一粒电池可用上几年，如果一天慢五
分钟，那么我们来听弘法会时，就时常会迟到了，不
是吗？所以，这位厂长对“质量”的“定义”是有问
题的。

“质量”的旧定义为“符合规格”，如果“规
格”为厂商自己设定，很多时候会出问题。在“全面
质量管理”中，“质量”的新定义为“满足使用者或
客户的需求”。它会把重点放在使用者或客户身上，
目标在于满足使用者的需求，使客户对产品或所接受
之服务感到满意——见图一。在掌握客户的需求后，
我们才开发和设计新产品或服务并设定其规格——开
发与设计的一环；之后再依规格生产产品或提供服
务——生产或服务的一环；最后将产品或服务送到客
户手上并确定满足客户之需求——销售于市场调查的
一环。这一个定义之核心为客户，并包括了整个企业
之活动。这些活动并非单向而是有联系完整的环节。

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全面质量管理与佛法

图一： 质量之定义
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全面质量管理与佛法

“全面”（Total）的意义

刚才我们已经从“手表的故事”里，将“质量”
的定义解释过了。我们这一套的管理名为：“全面
质量管理”（Total Quality Management）。现
在 我 跟 大 家 简 略 解 说 ： “ 全 面 ” （ Tot al ） 的 意 义 。

在第二次世界大战之后，日本的遭遇很凄惨，
他们是战败者。当时，在日本只有很低的工资，它
没有天然的资源。当时，好心的美国人就聘请他们
的“质量管理学”专家到日本去，教导日本人如何
改善产品的质量。可能你们当中，年纪比较大的一
辈会记得，在我们年纪很小的时候，当人们提到日
本货，大家都会觉得它是很糟糕的。我还记得小
的 时 候 ， 人 家 开 玩 笑 说 ： 丰 田 （ Toy ota ） 汽 车 是 用
铝罐来制造的。但是，现在的丰田汽车已经不同
了，它是代表很高品质的汽车，因为该公司是在充
分了解使用者的需求后，才去开发和生产汽车。

当时，美国有一位菲葛胞教授3到日本去。大约在
1955~1956年间，他编写了一本“全面质量管理”的书4。

3 菲葛胞教授（Armand Vallin Feigenbaum）：这是一位美国的「品质管理」权
威，他出生于1922年，著有数本「管理学」专书。在1961~1963年，他曾担
任美国品管协会（American Society for Quality）的会长。

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全面质量管理与佛法

在书中，他提到：“有很多的机构或公司的产品‘质
量’，是由一个‘质量管理’部门来负责的。”他觉
得：“这种管理方式不够全面，应该由公司里‘所有
的部门’参与。”以下举两个例子说明：
（1） 生产部门能生产出好的产品，比在最后的检查

部门更重要，因为在检查时，可能会遗漏掉一
些不良产品。

（2） 更先进的“质量管理”，是在作产品开发时，
就要有很妥善的“质量”设计，以确保在生产
是不生产不良产品，这一环也是非常重要的！
所以，菲葛胞教授建议要“所有的部门都参
与”。美国人讲求专业，强调每个部门都要
有“质量管理”的专业人士，参与“全面质量
管理”的工作，这是美国人“质量管理”的理
念。

在日本模式中，他们采用了菲葛胞教授所倡导
的“全面”概念; 他们更增加了尺寸，将“全面”定

4 《全面质量控制》“Total Quality Control”：Armand V. Feigenbaum
McGraw-Hill Professional,ISBN 0-07-022003-4
(http://en.wikipedia.org/wiki/Armand_V._Feigenbaum 28/07/2007)

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全面质量管理与佛法

义为“全部阶层的参与”——从董事会主席到董事总
经理或首席执行官，再到一级工人，技术人员，甚至
文书人员。在这里，“全面”意味着每个部门的参与
以及该组织各阶层对TQM活动的参与。

“全面”还有第三种含义，即：全方位。因此，
当我们谈论全面质量管理（TQM）时，它不再仅仅局
限于产品或服务的质量，而是“全方位”的管理。这
意味着运营企业的整体方式，包括所有活动：质量、
生产力、销售、成本及交货等都含盖在内。

当然，在核心上最强调的还是产品和服务质量的
成就。除此之外，全面质量管理还注重控制成本、扩
大销售，提高生产量和生产率，并按时交货。现今的
世界竞争激烈，人们必须继续寻找缩短交货时间的方
法。再者，不能生产非常昂贵的产品，因为这是没有

竞争力的。如果我们用圆
形的图片来呈现整个企业
的活动，那么这个圆形的
核心就是“质量”；这是
从客户的角度来定义。所
以成本、交货、销售和生
产率方方面面都必须要能
够兼顾得到。

图二: 质量为企业活动之核心 17

全面质量管理与佛法

有一次，狩野紀昭教授到了美国一家电子厂，厂
长就向他报告该厂的“全面质量管理”。教授耐心的
聆听厂长的长篇报告，报告完毕后，恰好到了休息
时间。在用茶点时，美国人很喜欢吃空心糕（dough-
nuts），教授就拿起一个空心糕，向着厂长及其主要
的干部说：“你们公司的管理是‘空心’的，就像
这个空心糕一样，因为最重要的核心——客户之需
求，完全没有被重视。你们还是以厂家自己的立场出
发。”教授更用英语说：“I didn’t smell the customers
here, so I think you have a doughnut phenomena here!”
（“我没闻到客户的‘味道’，你们有‘空心糕’现
象！”）其中一位部门经理觉得教授讲得很有趣，他
即说：“我大概明白您在讲什么，就拿我们美国人喜
欢喝咖啡作为比喻，您认为我们公司的问题，是不
是就好像喝咖啡没有加牛奶和糖呢？”教授就回答
说：“不是！不是！你们这种现象是喝咖啡的时候，
没有咖啡的味道！”


这个故事再次强调：“我们说的‘质量’，一定
要站在客户的立场来看，而不是从我们自己的角度去
决定其规格。”

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全面质量管理与佛法

管理（Management）的概念

下来，我们继续讲“管理”（Management）的概
念。要“管理”一个大企业是一门大学问！在这里，
我大概的向大家解释，什么是“管理”？在“全面质
量管理”（TQM）里面，主要可分为两类的“管理”：


第一类是“日常管理”（Daily Management or
Routine Management）：近十多年来，很多的企业都
在学习ISO9000（国际标准9000）。这ISO9000就是一
个“日常管理”的制度。“日常管理”的重点在于标
准化或制度化。我们有时看到一些家族式的生意在创
业者去世后无法持续好业务，因为创业者没有把制度
留下，公司的操作只靠一个人。如果有了制度，人事
的调动就不会影响公司的操作。“日常管理”的另一
特点是工作熟练后可持续寻求少许的改善，如每年百
分之三至五的改善。“日常管理”是一个管理的重要
基础。有了很好的基础，便可进行另一类管理 ——
“方针管理”。

第二类是“方针的管理”（Policy or Direction
Management）：这是高阶管理层，针对整个企业或机
构的未来方向，及寻求“突破”的管理。这是有别于
普通的“日常管理”。对普通的“日常管理”而言：

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全面质量管理与佛法

它只要求企业每一年有少许的进步。

在此，我跟大家讲一个日本松下公司（Matsushita）

的故事：松下公司是一家很出名的日本公司。它的创
办人是松下幸之助老人（Konosuke Matsushita）。松
下公司有很多的子公司，其中有一家是制造汽车的音
响系统。一般上，制造汽车的大厂家，都会选择这类
供应商提供音响系统给他们。据说，当时松下的这家
制造汽车音响的子公司，是全日本排名第二的汽车厂
之供应商，并且已经连续四年为该厂提供音响系统。
该厂每年在签合同时，都会不断要求改善，平均每年
都降低其成本的百分之四至五。


到了第五年，松下子公司的管理人员，继续和
该厂代表接洽生意，商讨新的签约。对松下的子公司
而言，每年要减低成本是很困难的，这一次他们已作
好心理准备，只能减低百分之四，如果对方一再要
求，他们的让步也只能减低到百分之五。在谈判时，
对方代表说：“我们已经跟你做了四年的生意，对
于你所供应的产品，一切（质量、交货期等）都很满
意，但是你们的价钱太高了。明年，有另一个你们的
同业要和我们签约，他愿意出比你们低百分之四十的
价格。由于我们还是想和你们做生意，所以会给你们
另一次的机会，请考虑把明年的价格，降低到百分之

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全面质量管理与佛法

四十吧！”虽然当时他们听了感到惊慌失措：“有冇
搞错？要把价格降低到百分之四十，那是不可能的
事！”；但是，他们还是很有礼貌的向客户代表鞠
躬说：“好罢！针对您这个比较特别的要求，请让我
们回去详细地讨论吧！”当他们从会议室走出来时，
他们慨然的说：“根本不可能的事，这门生意不做算
了，除非我们愿意做亏本生意！”


回到公司后，这个故事就传遍了公司的每个阶
层，大家觉得：“噢！一个這么奇怪的要求！”某
日，他们正式开会讨论此事，大家都一致认为：“我
们的价格只能降低到百分之五，若对方不接受，这单
生意就做不成了！”那一天，公司里来了一个不请之
客——松下幸之助老人。松下老人不请而来，他向其
子公司的生产部、开发部、销售部等各部门的职员说
道：“你们要知道，我们的客户非常慈悲，本来那位
同业能给他们这样低的价钱，他们可以完全不用我们
的产品；但是，基于彼此曾有四年良好的交易往来，
他们才给我们这个宝贵的机会！同时，他们传达给我
们一个非常重要的讯息：与我们一斉竞争的同业，竟
然能以比我们低百分之四十的价钱，来做这单生意！
以目前市场的占有率做比较，我们是排在第三位！如
果我们勇敢的接受此挑战，我们可能会成为市场的老
大！”过后，松下老人又补充了一句很有趣的话：

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全面质量管理与佛法

“让我告诉你们吧！其实，如果你要把产品的生产成
本降低到百分之五，那会比你设下目标要降低到百分
之五十，还要困难！”大家听了都觉得松下老人的话
很矛盾，真的非常矛盾！



请各位想一想，要把成本降低到百分之五容易，
还是要降低到百分之五十比较容易呢？一般上，大家
都会认为：当然是把成本降低到百分之五比较容易！



为何松下老人会说，把成本降低到百分之五十
比较容易呢？各位，如果你的改善，只是要求百分之
五，那么，你将依照旧方法去做！反之，如果你订下
的目标是要降低成本的百分之五十的话，你就必须采
用一个完全突破的方式，重新设计、重新生产，乃至
重新推销你的产品。



接受此挑战后，松下公司在几年内，果然成为汽
车音响系统供应商中的老大。


我们做事情的视野要远大，不能够用“近视眼”
看事情，不能只看今天眼前的利益，而是要看得很长
远！



自从马來西亚独立以來，我国政府每五年制定一
个五年计划。直到現在，已是第十二个五年计划。对

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全面质量管理与佛法

于大马人民来说，这已经是一件很了不起的事情！但
是，在松下公司的管理制度里面，它设有“长期计划
书”、“中期计划书”和“短期计划书”。最令人惊
叹的是，在松下公司的“长期计划书”里，竟然制定
了长达二百五十年的计划！


你们或许会好奇的问道：“一个人可以活到二百
五十岁吗？这位松下老先生是不是太离谱了呢？”其
实，松下老先生只活到九十多岁，但是他却为松下公
司设定二百五十年的“长期计划书”，这是松下老先
生的远见！

他的企业理念，不是为了赚钱，而是要服务大
众！这里面包含了佛法的“因果”理则。如果你掌握
了正确的因，肯定的，你将会得到美好的果！

其实，从长远的佛道，或从佛法的观点来说：
众生的生命是“无限相继”的。所以，我们也不要
“近视眼”——不要只看到这一天，乃至这一世的利
益。不久前，我为檀香寺的菩萨们讲课时，曾对他们
说：“松下老先生很有远见，为其公司订下二百五十
年的计划书；我们佛教徒也应该为自己订下超过二百
五十年的修道计划吧！”

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全面质量管理与佛法

在佛教关于管理的教义中，它最终是自我管理；
这是心的修养。在佛教里很高层次的“管理”是：
“修习‘戒、定、慧’三无漏学”，在本文后面，我
会再加以补充说明。

同理心

在檀香寺有一个心理辅导中心，有全职专业人员
为大众提供辅导方面的服务。全体志工必须接受非常
严格的培训才能被允许进行任何性质的辅导工作。辅
导技巧高度重视“同理心”。如果你尝试为某人解决
他的心理问题，你必须站在那个人的立场去了解他，
并引导他走出困境。辅导工作不是从辅导员的角度下
手的，而是从求助者的角度着手。

针对“同理心”，佛教的教义讲得更深广。从
一个非常有深度的“自他相换法”的教义中可以证明
这一点。这个教法是由伟大的印度佛教祖师寂天菩萨
（Shantideva）所传授的；他写了一本名为《入菩萨行
论》（Bodhicaryāvatāra）的书。他是以修“自他相换
法”来启发成就佛道的“菩提心5”。

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全面质量管理与佛法

佛教的“自他相换法”

我们要修“自他相换法”必须先作如理的思惟，
以下将逐一讨论其思惟的层次与内容：

（一） 思惟“自他平等”

首先，我们要“思惟”：“自己和其它的众生
都是平等的”。我们每个人都希望离苦得乐。这种
心理，所有众生都是相同、平等的，这包括动物在
内。当一个人考虑到数不胜数的其他众生时，这个无
限的数目就远超过一个人或一个众生了。我们可以这
样去思惟“自他平等”：“在宇宙中，‘我’只是一
个人，可是众生却有那么多，多得数不尽。这两者之
间，是‘我’一个人重要，还是无数的众生更重要
呢？”若能作“自他平等”的正思惟，即：众生的福
祉肯定大于个人的福祉。这样，我们就懂得作出正确

5 菩提心（Bodhicitta）即是成佛的心。菩提（Bodhi），意译为觉。大乘佛教
中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三
藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。一个以
菩提心为主要动机的人即称为菩萨。菩提心也可以指佛本身实际觉醒的心。
(http://en.wikipedia.org./wiki/Bodhicitta 28/07/2007)
《华严经》中说：「菩提心者，如一切佛法种子」。菩萨是大乘佛教的理
想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。

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全面质量管理与佛法

的抉择：“我应该要为广大的众生设想，从而去照顾
他们的福利！”

事实上，佛教的教义非常强调平等。佛陀创导
平等的概念，为人类做出了伟大的贡献，因为它促成
了社会中无特权群体的自由。在佛陀时代的印度社会
中，有两类人屈服于上层阶级的淫威之下。当时，女
性在印度社会中，特别是在宗教界，没有任何地位。
当佛陀允许建立比丘尼僧团时，这是一个突破。印度
社会有阶级制度，低阶级的人受到高种姓阶级的人欺
压。佛陀组织的僧团奉行四姓一律平等的原则，即接
受所有阶级的成员加入他的僧团。所以当他们加入僧
团时，就不再有阶级的区别。

当佛教在印度日渐式微之后，这两类低阶级的人
再次受到压迫。印度独立后，宪法明确规定不得因阶
级歧视任何人。实际的情况并非如此。到印度旅游时
看看印度报章上的分类广告，就知道阶级制度有多盛
行。印度父母仍然为孩子安排婚姻。当孩子到了适婚
年龄时，父母会在报章上刊登广告。根据阶级制度为
孩子寻找配偶，他们的广告是按阶级分类的，没有跨
阶级的婚姻。这与佛陀提倡平等是相违背的。

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全面质量管理与佛法

（二）思惟“我爱执”过患

“我爱执”是一种“以自我为中心”的行为。
我们要去思惟以“我”为中心的过患。有些极端的人
以自我为中心，表现得好像整个世界都围绕着他们旋
转。如果一个人非常自私，那么他的人际关系肯定很
差。自私的人很少有朋友，没有人喜欢他们，因为他
们不懂得为别人着想。

更重要的是，我们有必要了解到自私和以自我
为中心“我爱执”与“我执”的关系是非常密切的。
在佛陀的教法中，一个人必须修行“无我”；破除
“我执”后才能够脱离六道轮回。从无始以来，就是
这个“我执”害得我们每一个人在六道轮回中不曾停
息地随业流转，如果不去对治这个“我执”，我们将
继续在六道里面“团团转”，永无出期，苦不堪言！

（三）思惟“他爱执”利益

现在我们不再只顾自己的利益，而是无论做什么
事情，常为别人的利益设想，以别人的立场去做事，
这叫作“他爱执”利益。当我们向他人表示善意或体
悟到他人对我们表现出的善意时，我们应该表达我们
的感激之情。这样，您的人际关系就会非常好。

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全面质量管理与佛法

在我们这个时代，工业化和商业化都存在着很大
的问题。许多家庭，夫妻都得外出工作养家活口，因
此，孩子没有得到父母百分之百的管教，这导致今天
的青少年和儿童不懂得感恩。他们认为很多为他们而
做的事情是理所当然的。为人父母者有责任灌输子女
优良的传统价值观，以正确的教育方式教养子女，让
孩子们能够对父母和善待他们的人生起感谢和感恩之
心。

当我们得到别人善意的对待时，我们也有责任
通过善待他人来回报这种善意。在马来西亚语中，有
一种非常优美的表达方式，即：“terima kasih6”，
谢谢你。什么是“terima kasih”？这是对接受一个
人的善意而表示感谢，所以“terima kasih”是一个非
常‘美丽’的字眼！

如果你能够培养“他爱执”这种美德，并用它来
取代“我爱执”，那么，你便可以开始持守“五戒”
：

1. 不杀生或不恼害众生；
2. 不偷盗；

6 Terima kasih的直译即是：“接受我的爱，我的感激” 。

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全面质量管理与佛法

3. 不邪淫；
4. 不妄语；
5. 不饮酒。

当我们在守五戒时，即是在照顾别人的权益而
不是过于自私自利。例如，一个非常贪吃海鲜的人，
他会想去海鲜餐厅挑选一条仍在水箱中游动的活鱼。
他说这样的鱼很好吃，因为它是新鲜的。我们必须明
白，一个人如果为了贪吃美食而杀生，把自己的快乐
建立在其它生命的痛苦上，根据佛教教义，这种人是
最无能也是最愚痴的！

“止恶行善”是戒律的基础；即是佛教所谓的
“诸恶莫作，众善奉行”，接着下来的就是净化
心灵。心灵的净化包含了两个方面，即：禅定
（Samādhi）和般若（Prajňā；或智慧）。当我们禅修
时，即是在修止和修观；这些都是建立在戒律或道德
之上的。根据佛教教义，道德是净化心灵和修习禅定
的基础。

我们若肯奉行“他爱执”，所获得之最殊胜利
益，莫过于帮助我们最终能够修行“无我”或破除
“我执”而脱离六道证入涅槃。你证悟涅槃的心不再
是为了自己，而是为了一切众生，因为你明白，一切

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全面质量管理与佛法

众生从无始以来直到现在都曾是你的父母，跟你今生
父母一样的慈悲，你怎么可能见到自己的父母亲在受
苦难时袖手旁观，不想伸出援手去帮助这些累劫父母
呢！如果你发愿要成就圆满的无上菩提或三藐三菩提
并帮助一切众生，那么这个愿心就是“菩提心”了；
这就是佛陀所做的。

（四）正修“自他相换”

接着，我们就修“自他相换”。“自他相换”该
如何修？“自他相换”是把“我爱执”的态度，转换
为“他爱执”，就是这么简单！举个例子：

以前我很自私只顾自己（也就是过度以自我为中
心），无视别人，不理会别人；现在我要反过来去照
顾他人，无视自我，不理会自己。

以前我如何珍爱自己；今后就如此地去珍爱他
人。这就是“自他相换”。

这是一个发生在日本的故事：有一位家境富裕，
好吃懒做的纨绔子弟，父母去世后留下很多遗产给
他。他交上了一群猪朋狗友，整天吃、喝、嫖、赌，
最后把父母的亿万财产都赌光了。从此，他生活潦

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全面质量管理与佛法

倒，三餐不继！

一天，他想起小时候，母亲曾带他去的日本传
统佛寺，佛寺里的出家人都有饭吃。于是他为了三餐
温饱，而想去出家。到该寺后，他拜见了住持和尚告
知来意。住持和尚对他说：“出家生活，不像一般人
想像中那么悠闲，尤其在传统的寺院，你必须要劳心
劳力，做很多苦工。”住持接着又问他：“你是否懂
得种田和煮饭？”年轻人回答：“不懂。”住持再问
他其它工作时，他的回答仍然是两个字：“不懂！”
最后，住持和尚没办法，就要他自己说，他会做些什
么？他想了好久说：“我会下棋。”住持和尚听了，
马上安排他和另一位老和尚下一盘棋。住持和尚拿来
一把利剑插在桌子旁边，对他们两人说：“输的人，
就留下头来！”

他虽害怕头被砍下，但也只得硬着头皮下那盘
棋。他全神贯注地下棋，不敢东张西望，以免分心。
过了一阵子，他觉得稳操胜券了，才稍微放松心情。
他抬起头，看一看与他对弈的老和尚。老和尚之慈
悲、庄严的德相让他升起了惭愧心。他暗忖：“我这
个败家子，死有余辜，而这位慈祥的老和尚之性命何
等宝贵，怎可让他魂断利剑之下？该死的是我呀！”

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全面质量管理与佛法

年青人起了惭愧心而实践了“自他相换”法。接
下去的每一步棋，他都故意错误百出。住持和尚在一
旁看得一清二楚，突然，掀翻了棋盘，说：“没有输
赢，两人的脑袋都不需搬家！”

住持和尚在年青人下棋时，看到他的两个优点：
一、他下棋时有定力，如能用心好好引导他修戒

定慧，将来他会有很大成就。
二、这是一位未来的菩萨，他有菩提心，懂得

作“自他相换” 。他可以潇洒地舍弃自己的
生命，着实难能可贵！老和尚以这种方法考
验这位年青人，的确高超！

住持和尚欣然地接受这位年轻人出家。他不负老
和尚的教导，果然是佛门龙象，成为一位很有成就的
大法师。这是“自他相换”的一个例子。

（五）依此修“取舍法”

我们以“自他相换”来修“取舍法”。“取”
什么呢？“舍”什么呢？我们可以通过修习“慈”
（Maitri）和“悲”（Karunā）来理解这一点。

请先闭起眼睛，然后观想：“在我们面前有无数
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全面质量管理与佛法

的众生正受着种种苦难，这些‘无数众生的苦难’，
变成了‘黑烟’。”接着，深深的吸入一口气，此时
我们发起“悲心”，观想：“我们把众生的一切苦难
‘黑烟’都吸进来”，表示我们把众生的苦难承担起
来。

然后，我们发起“慈心”，观想：“舍弃我
们心里面的快乐，化为一道灿烂的白光，从我们的身
上照射到面前受苦难的众生身上。你之所以能够这样
做，是因为你得到了三宝的加持。当这明亮璀璨的光
明照耀到这些众生身上时，观想那是慈光沐浴在他们
身上；除去他们的烦恼，给予他们安乐。”

再一次，以黑烟的形式观想你周围众生的痛苦，
你再次吸入所有这些黑烟，完全吸收这些众生的痛
苦，然后将慈光照射给这些众生。这种给予众生幸福
安乐的修习是“慈”（Maitri）的实践；而练习接受并
减轻众生的痛苦则是“悲”（Karuṇā）的实践。

“慈7”（Maitri）在佛教的传统中被称为“慈
心禅8”（M a i t r i B h ā v a n ā ）。修行“四无量心9”
（Brāhmavihāras）即：慈（Maitrī），悲10（Karuṇā），
喜11（Muditā），舍12（Upekshā）时，可以通过慈观为
入门，也可以以慈观来统摄此四种心境。

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全面质量管理与佛法

在大乘经典《维摩吉经》中有一个脍炙人口的典
故。维摩吉是一名居士，生活在佛陀的时代。维摩居
士有一次生病时，文殊菩萨代表佛陀去探望他。

文殊菩萨问侯维摩居士：“你好吗？”

7 慈Mettā（巴）；Maitrī（梵）意译为无条件和不带染污成分的爱。它是上座
部佛教十圆满法其中之一以及四无量观的第一观。
(http://en.wikipedia.org/wiki/Metta 28/07/2007)

8 慈心禅 The Mettā Bhāvanā （慈心行） 是佛教中一种流行的禅修形式；
其目的是培养对所有有情众生的慈爱（没有执着以及分别心的爱）。
(http://en.wikipedia.org/wiki/Metta 28/07/2007)

9 四无量心 Brahmavihāra (巴&梵) 可以翻译为四梵行或四梵住，即：慈，悲，
喜，舍。 (http://en.wikipedia.org/wiki/Brahmavihara 28/07/2007)

10 悲 Karuṇā 被恰当地描述为同情；希望一个人的痛苦会减少；慈悲是”希
望一切众生远离痛苦。Karuṇā通常也被总结为带有同情心的智慧。然而更常
见的是，特别是在大乘佛教；慈悲被提升到和般若(梵:prajñā; 巴: paňňā；
亦译智慧)同等的重要性，是通往菩萨道的途径。
(http:// en.wikipedia.org/wiki/Karuṇā)

11 喜（Muditā）：一个人，自己或他人的成就中的利他主义之喜悦；同情的喜
悦，“是对一切众生的幸福和美德感到高兴的健康态度。它通常被翻译为
“同情”或“利他主义”的喜悦，这种快乐来自于对他人幸福的喜悦而不是
勉强的喜悦。”(http://en.wikipedia.org/wiki/Mudita 28/07/2007)

12 舍（巴：Upekkhā；梵：Upekshā）：平静，或学会接受得与失，赞美和责
备，成功和失败，平等对待自己和他人；舍的意思是“不分朋友、敌人或陌
生人，而是把每一个有情众生都看成是平等的。这是一种头脑清醒的宁静心
态 - 被妄想，痴迷或情绪激动所压倒。”
(http://en.wikipedia.org/wiki/Upekkha 28/07/2007)

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全面质量管理与佛法

“哦！我生病了。”维摩居士说。

“你为什么生病？”

维摩居士（以一种非常愉悦的方式）回应：“我
生病是因为众生生病了。”

这是一位大菩萨。众生生病是因为他们有贪嗔痴
三毒烦恼。阿罗汉、辟支佛，菩萨和佛已超越了这三
种烦恼。如果站在佛菩萨的立场来看，佛菩萨是将他
人的痛苦当作是自己的痛苦。

结语

根据因果的教义，如果你种下的是“善因”，那
你一定会得“善果”。在商业界亦如是。许多人都有
这样的想法；如果他们在经营一家企业，他们根本不
能太诚实。他们所说的“太诚实”是什么意思？

他们说：“你不能太诚实，你必须说一点谎
话。” 这怎么可能？身为佛教徒，理解因果的教义，
我们了解说谎是一种不道德的行为。如果说谎可以让
你生意兴隆，那就意味着一个“恶因”可以带来一
个“善果”，那么因果定律就不存在了！所以，如果

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全面质量管理与佛法

你想要好的结果，你必须要种下好的种子。你必须经
营最终能给你带来好结果的事业。就像松下幸之助所
说：你必须为社会服务。如果你为社会做出良好的服
务，那么你的公司就会成功。

一个人如果只顾及利益，那么他可能会从事许多
不道德的活动。经营自己的生意，“诚实”是最好的
政策。许多人认为，过去你可以诚实，但今天不行。
不，这是一个错误的概念。无可否认，“诚实”是最
好的政策，过去如此，现在如此，将来还是如此。这
是放诸四海皆准的真理！

当然，佛陀的教诲不仅仅教导我们如何生活在
这个世界上。佛教的可贵之处在于引导我们彻底的
摆脱痛苦而获得涅槃之乐。为了做到这一点，我们
必须启发出离心；出离心是因，涅槃是果。如果你的
动机不仅是为自己获得解脱，而且是希望一切众生都
能从痛苦中解脱出来，那么，你設定了达到圆满觉
悟（Samyaksambuddha）的目标就能够帮助一切众生
了，你因此启发了菩提心。菩提心是因，圆满觉悟
（Samyaksambuddha）是最终的结果。

如果一个人能够修“出离心”和“菩提心”，那
么他就完全超越了全面质量管理TQM！

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人在江湖，身不由己

人在江湖，身不由己

我们现在这个时代，可以说是一个很“糟糕”
的时代，假的货太多了，真的货反而很少，连宗教也
是这样。末法时期邪师说法如恒河沙，如果我们没有
分辨真假或正邪的能力，一不小心就很容易跟错了老
师，因为在我们这个时代,善知识太少了而恶知识却很
多。如果不幸跟的老师是恶知识的话，后果将会很不
堪设想。所以为什么正信的佛教很重要，因为正信的
佛教在这个时代已是非常罕见！没有正信的佛教，佛
陀的正法很快就会灭绝了。但是,这件事情还是会发生
的，我们必须要有心理准备，为什么呢？因为我们的
传承是一代不如一代！所以，我们不能接受一代不如
一代，我们需要的是“青出于蓝，更胜于蓝”！

因此，不论从事哪种行业，如果你要很成功的
话，你必须确保你的接班人比你更超胜，更有素质！
在宗教亦如是，为人导师者，如果你的学生不比你好
的话，你就糟糕了！所以，不能够让你的学生变成你
的80%罢了。你必须确保你的学生要有你的120%，这
样才有希望，否则就是一代不如一代，佛陀的正法也
将因此而步向衰微。这种现象也不只是发生在佛教而
已，现今有很多宗教也是面对一代不如一代的惨况。
反而邪教就越来越猖狂了。

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人在江湖，身不由己

末法时代，老师要培养一个120%的学生，就要
他去跑“江湖”！“江湖”就是江西跟湖南，那里是
禅宗祖师的所在之处。所以，以前的人要参学，就叫
作跑江湖！现在我们提到“江湖”两字，就会想到武
侠小说里面的江湖，所谓“人在江湖，身不由己”。
其实佛教也是这么说的，这句“人在江湖”本来的意
思就是说“当你去参学的时候”，“身不由己”即是
“你参学的对象是由你的老师替你选择的”。换句话
说，当你要去参学的时候，身是不由己的，这里边有
甚深的含义。现代的学生，尤其是年轻的出家人，跟
他的师父闹意见了，就像小孩子一般，拂袖而去。如
此的现象在这个时代确实太多太多了！但学生的任性
与冲动的举止，真的能够如愿以偿达到120%的成果
吗？很多时候30%都无法达到！

《华严经》里的善财童子五十三参，记载了善财
童子跟随53位老师学习的过程。有些学生凭着个人浅
薄的认知，误解了其意，自认也可效仿！所谓的“身
不由己”，意味着老师将决定学生参学的对象。参学
并不是基于你跟老师的关系不和谐了，就决定另寻高
师。现在的年轻人很任性。一旦老师比较严格，不欢
喜之下就选择了离开。原本依止的是善知识，结果到
别处时却遇上了恶知识，这是死路一条呀！

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人在江湖，身不由己

真正的善知识是绝无私心的，他会给学生推荐适
合的老师。因此，选择参学的对象是由师父或根本老
师所决定，第一位老师认为你已经获得他的真传了，
他就会推举你给下一位老师，以此类推。对于善根超
深厚的人，他可以有50位老师。阿底峡尊者就有100位
老师。我们必须先垫一垫自己善根的深度与厚度方可
效仿。其实，拥有两三位老师就足够了，否则一疏忽
就会遇上恶知识。

“由己”是指自己的任性。为什么“身不由己”，
自己做不了决定呢？因为缺乏智慧，只是让那贫乏的
认知，牵着鼻子走而已。俗语曰“严师出高徒”，老
师不是喜欢责骂你、虐待你，而是绞尽脑汁、费尽心
力来引导你，绝对不会认为你朽木不可雕或孺子不可
教！

“人在江湖”就是要去参学，“身不由己”是由
老师选定你下一位参学的老师或学习的对象。现在这
个时代，拥有善财童子和阿底峡尊者这么深厚根基的
人，真的是凤毛麟角。他们是修了几百世，甚至几千
世的！相比之下，这时代的人根基比较差，所以不可
能有太多位老师。即便老师倾囊相授，你也未必能全
部消化。我们必须承认自己的根基浅，就老老实实、
死心塌地的跟着一位老师学习，千万不要任性，又或
者自负。跟老师学习了一段日子之后，以为已经掌握

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人在江湖，身不由己

了老师的教导就毅然下岗去了！
师父见过很多年轻任性的出家人，看了实在痛

心！他们原本跟某位老师学习得很好了，结果放弃学
习、选择了改装、转换传统，不知原因何在！开始学
习之际，不是法喜充满的吗？学生很自负的给予了答
复：“我已经大略的学习及懂了所有老师的指导。”
嗨，才尝到一丁点儿的甜头而已，就自以为是了！真
的很可惜！总之，不懂得珍惜老师，整天爱浏览橱窗
（window shopping），其结果是博而不精（Jack of all
trades, master of none!） ！真正要修行是不可贪心的，
切记要一门深入。

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僧团不可分帮派

僧团不可分帮派

根据丛林的规矩，僧团里面是不允许建立帮派
的。我们诵戒的时候,里面就说了,因为一有帮派就破
和合僧。所以，从这里可以看得出中国的祖师们是很
有智慧的。在印度，所谓的帮派即是阶级制度，而佛
陀是很反对阶级的。佛陀收的弟子很多是婆罗门，刹
帝利，还有一些商人和一般的工人。印度不只是这四
个阶级，四个又分出很细的阶级。在四个阶级下面还
有一个叫作贱民（Dalits）阶级,那个是完全没有地位
的。

佛陀把印度的四个阶级比喻为印度里面几条大
河流，这些河流的水最终是流向大海去。这些河流的
水一旦流到大海的时候就没有分别了，全部融合在一
起。佛陀用这样的比喻来讲四个不同阶级的种姓，
一旦加入僧团出家后就只有一个僧团，只有一个“味
道”！就好像这些河流的百川流入大海，海水的味道
始终保持咸味。所以不同的种姓阶级，一加入释迦牟
尼佛的僧团，就不再有种姓阶级的分别了。海水是咸
的味道，那么僧团的“味道”是什么呢？是解脱的味
道。出家就是出烦恼之家！我们应该感到惭愧如果我
们出了家之后，还带着很多我们出家之前的习气，那
么我们就是入宝山而空手回了！

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僧团不可分帮派

中国人为了生活到南洋来谋生的时候都是同一个
乡村（马来文：kampung）的人就住在一起，比如：
福州人全部集中在实兆远，广东人是在中马那一带，
除了巴生，巴生是福建人；跟南马的福建人一样以永
春人最多。北马的福建人就是泉州、厦门、漳州等。
他们全部是分帮派的,类似印度的阶级制度。所以我们
不能轻视印度人有阶级制度，其实中国人也是一样，
这就是五十步笑百步啊！中国人也是有分福建帮、广
东帮等。广东帮有分出潮州帮和客家帮，就是这样分
派！你知道吗?出家人也是这样分派的，影响东南亚
的佛教最深的是哪一个帮派呢？是福建。但是如果你
把潮州算做是广东的话，那么可能福建跟广东不分上
下。以前师父出家的时候，就有人说：“因为师父是
福建人，一定找福建人来出家。” 这个不在我的考虑
之内！我们出家不是说福建人要找福建人出家，没有
这一回事的；因为僧团是不可以分帮派的！

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梵呗和音乐

梵呗和音乐

梵呗的学习一般上是属于传统式的口耳相传，跟
具有古老文化的中国和印度一样，就是：老师讲，学
生听。学生跟老师一起生活，老师欢喜时就教你，反
之则不理会你。这种口耳相传的教育方式变成有很多
很好的东西就这样失传了。这种教育也是无法始终如
一（consistent）地流传下去，一般上都会出现越传越
讹的情况。以前科技还未发达，上梵呗的课程时，老
师无法以现代化的方式讲课。现在让我们来看看一个
比较传统，用基本板眼的教学法。这位老师是一名在
家居士，在教导基本课程时有用现代化的方式，如：
电視机和在Youtube上做分享视频（screen sharing），
所以学习时会比较容易。

中国梵呗的源头是来自印度。什么叫作梵呗呢？
“梵”在印度文叫作“brahma”是指高级的天神（就
是我们曾听闻过的“四面佛”，实际上应该是“四面
神”)，梵呗是一种类似梵天天人的美妙音声，不是世
间的声音。如果唱得很好的话它的摄受力是很强的！
所以如果要学梵呗，一定要很用心去学，学习的心态
很重要！我们唱梵呗的水准跟天人相差太远了，我们
唱时在天人听起来好像是烏鸦的声音很难听！寺院的
梵呗如果学得好，一般上老和尚会跟你说：“你梵呗

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梵呗和音乐

唱得好，天人都会来听，来护持这个道場。如果唱不
好，护法神都会被吓跑了！”故学唱梵呗必须要有恭
敬心，在初学练唱时必须告知诸天鬼神请远离莫听，
如：“弟子000<众等>练习梵呗音，乃为敲打唱唸声，
诸天鬼神请見谅，实习时刻暂莫听。”

一些基本的调子如炉香赞或莲池赞，还有弥陀偈
(每一句七个字)，一般上用現代的音乐来讲是四拍。
学习时可以用左、右两手拍打桌子的方法练习捉拍
子/板位（1234，2234…；右手1，2，3；左手4，拍
打桌子练习）或用类似合唱团以指挥的方法练习。今
天我们先练习捉拍子，用左右手拍打桌子的方法练习
四拍，如：1234，2234，3234，4234，5234…。你
们也可从用Youtube上网的《普门品》和《佛说阿弥
陀经》的线上共修学习板位。有些人先天就有音乐天
分，一听就学会了。如果没有音乐天分，在唱时往往
容易唱错，特別是拉音之处。但是只要肯老老实实地
学习，还是可以学会的。我们学梵呗或诵经时，什么
地方该快，什么地方该慢，都有它的道理。有些地方
应该快，我们才唱快。有些地方应该慢，就不能唱
快，要慢唱，这个是非常重要的。

有很多人在学习梵呗时喜欢走捷徑，拍子还未捉
穩就开始学唱学法器，这是屬于口耳相传的方式。我

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梵呗和音乐

建议你们在学法器之前最好先学习懂得板位/捉拍子，
一步一步来不要贪心，这样在学法器时就会比较容易
上手。现在我们学习梵呗不应再以传统口耳相传的方
式，而是应当採用比较現代化的教育，如：将常規的
早晚课诵里面的炉香赞，赞佛偈等写成简谱，这样子
学起来就比较容易。也可以用电子琴（keyboard）学
习唱梵呗。在共修会或法会时，敲打法器如钟鼓等必
须要有智慧以便法器发出的音声可以达到攝住人心的
效果。在开始唱赞时，维那和木鱼扮演控制唱诵时速
度快慢的角色，主要是维那，在起腔时必须慢，因为
慢才可以将向外奔驰的心给安稳下来。唱赞时的速度
快慢由维那决定，木鱼必须和维那配合。在中国的寺
院，维那和木鱼都是面对面站立，双方都有默契; 维
那通常是以打眼色的方法示意敲打木魚的法器人员调
整敲打的速度。

唱赞完了之后接着诵经咒，速度在开始诵时可以
稍慢一些，在放掌后速度才加快。诵经或咒的速度快
慢是由木鱼来控制而不是维那，木鱼在这个时候扮演
了指挥的角色。如果经咒（如：“大悲咒”，“阿弥
陀经”等等）大家都熟了，就可以快速背诵。这些基
本的课诵要背起来，背熟了才能够快念。不然的话，
单单一个“普门品”共修、“阿弥陀经”的共修，经
的部分如果念太慢的话，念经的时间就会变得很长，

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梵呗和音乐

这是不实际的！这一点大家有必要留意。

这一次我给你们上课的内容包括了调身，调息
（用呼吸來控制情绪和纾解压力）和调心。我们如果
要把心调好，首先必须先调好我们的身体和呼吸。中
国和印度古老的智慧里面都有教我们调息的方法，比
如在治病这方面，西医治病是头痛医头，腳痛医腳；
而中医或印度的‘Ayurvedic’治疗法在治病这方面
则着重在调身，调心。所以，唱梵呗跟唱歌是不一样
的，我们的身心状况如果很好，唱出来的梵呗就会很
摄心。

中国佛教传统里面有一个很有趣的故事：有一
个学者很想学禅，就找到一位禅师，禅师知道他是一
个很有学问的人，就叫他喝茶。禅师将茶倒入杯子内
直到茶水已满溢了出来。学者见了趕紧告知禅师：
“师父师父，茶水已溢出来了！”禅师就说：“你就
像这只杯子装满了水，我怎么教你也没有用！”这个
故事告诉我们必须要有恳切学习的心态。虽然有些东
西我们已学过了，但还是应该抱持虚心向学的态度，
依旧可以从最基本的再学起；学习梵呗也是一样。在
《广论》里面有提到三种不正确的学习心态：（一）
覆器，（二）污器，（三）漏器；以不正确的心态学
习，正法也会变成了邪法。

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梵呗和音乐

今天我们用线上《普门品》共修会里边的炉香赞
（四拍）学习拍子，可以用拍打桌子的方式（1234
， 2234，3234....）学习捉拍子/板位。在拉音之处
须留意，如果拉音时与旁边的同修不一致，就会令人
起烦恼！一般上没有音乐天份的人在唱拉音之处时都
面对问题（不懂得拉音），所以学习板位/捉拍子是
有必要的，学会之后才能学习敲法器。以口耳相传
的方式学习梵呗，对于缺乏音乐天分的人来说确实相
当困难，有者可能学不来。一个人有无音乐天分跟他
过去生中是否曾学过音乐有关，出家亦如是。一个人
如果生生世世都出家，那么在这一世他出家时就会很
顺利。如果没有出家的缘，就要在佛菩萨前发愿求佛
菩萨加持让你可以培养出家的因缘；因缘或福报如果
不具足是出不了家的！同样的，如果不懂得唱歌，只
要肯老老实实虚心学习，还是可以学会的。在共修会
时，使用法器是为了确保大众唱诵的音声是一致的。
如果我们懂得板位，在唱诵时就能跟大众和合，唱出
来的音声也比较和谐。梵呗要唱得好就必须要有正
念，当维那的人或敲法器的人如果没有正念，他就会
很容易唱错或敲错！

我们共修唱诵的炉香赞，莲池赞还有弥陀偈都
是四拍。昨天师父寄给你们一个Youtube视频，题目
叫作「老僧谈梵呗」，是一个很好的视频，是用简谱

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