《人在江湖，身不由己》

梵呗和音乐

来教导唱梵呗。在学习时你可以自行调整唱诵时的速
度，由平常速度（Normal speed : 1.0）改成快速（1.0
以上）或减慢（1.0以下）都可以。音乐界的音乐不以
悦耳为目的，更何况佛教修行用的梵呗？我们必须确
保佛教的梵呗不会被世俗化。现在学习梵呗出现了一
种现象，就是选唱很多调子，而事实上有些调子是不
适合用的。所以我们必须留意这一点以避免梵呗用的
调子变得流俗化。这就好像一个出家人光头着僧服，
但是行为举止跟俗家人没有两样，这就是一般人常讲
的“光头俗汉”！所以修行人包括在家菩萨必须照顾
好自己的行为，不要让外面的人对学佛人产生负面的
印象，从而影响到整个佛教的形象。

我们穿着出家人的僧服，就应该有出家人的好样
子。在家人也是一样，比如说你穿着海青时如果行为
不好也会影响到佛教的形象，对不起三宝。所以，奉
劝年轻一代佛弟子，不要再以美妙好听为取捨梵呗的
标准，这种現象是很常见的，我们必须留意并作出改
善。更不可为了使梵呗好听，就隨一己之心，任意更
改梵呗，这是特别针对我们这个时代而讲的。为了使
梵呗不那么容易失传，所以我们应该用一种比较现代
化的传授方式，即简谱教学；而不是靠口耳相传的方
式。口耳相传的教学法容易出現一代不如一代，一些
好的东西也很容易失传; 採用简谱教学法则比较系统

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梵呗和音乐

化（systematic）。我们現在最重要的是先学会捉拍子
（板位）。

南传佛教在诵经时是坐着的，藏传佛教基本上
也是一样坐着诵经。但是中国传统佛教诵经时则是站
着，因为站着唱梵呗时，发出来的音声比较有摄受
力。在南传，唱梵呗时一般上是清唱，没有用法器；
而中国叢林寺院因人数众多，唱梵呗必须用到法器以
确保大众唱诵的音声是一致的。每一个文化都有它们
的音乐，所以在印度也有。印度的佛教祖师里面有一
位名叫马鳴菩萨；极具艺术天赋，为了彰显佛教慈悲
利生之需，他运用了大众所喜闻乐见的诗歌、梵乐、
戏剧、文学等形式大力弘扬佛法。马鸣菩萨堪称佛教
古典音乐艺术的开创者，在创作佛教赞歌时，他擅长
将深奥的佛理转化为清辞丽句。除了曲调高雅，意境
高远；也巧妙地把佛法寂静无为超凡脱俗的境界融入
清雅和谐的音乐之中，使众生透过清雅的梵音，感受
到禅悦的法喜。

另外，在念佛这一方面，我们必须要懂得什么
时候应该念快，什么时候要念慢。在佛七期间，每个
念佛香，到最后的止静，坐下来念佛时，都是由慢念
转到快念。你知道为什么要从慢到快吗？就是要快到
每两句佛号的中间，不让你有机会去起妄念，这叫做

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梵呗和音乐

追顶念佛。这种追顶念佛要念得很快：“阿弥陀佛”
“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”……；
佛号一句紧接着一句绵绵密密让妄念不能渗透进来！
在快速念佛时不宜用喉咙来发出音声，应当用腹部，
用丹田的气来唱诵佛号，要不然叫你去带念佛香，那
一支香过后，你的喉咙会变得沙哑，因为你是硬硬用
喉咙来唱。

前面的一堂课，师父介绍了“五会念佛”，所
谓“五会念佛”就是分成五段，在唱完《弥陀偈》
后即开始笫一会（第一段）念佛时，是以缓慢柔和
音调念六字洪名“南无阿弥陀佛”，第二会念佛非缓
非急;速度比第一会稍快一些，第三会念佛速度则比
第二会更快。第一会至第三会是念六字“南无阿弥陀
佛”，到了第四会和第五会即从六字转入四字“阿弥
陀佛”；以用力渐急方式念佛，佛号一句紧接着一句
绵绵密密地念下去。第五会的念佛一共有20音，难度
比较高，用简谱练习会更容易，口传式的唱法对于缺
乏音乐天分的人会比较因难。用简谱每个人都可以学
习，先学会唱音符【1（do），2（re），3（mi），4
（fa），5（so），6（la），7（ti），8（do）】后才
学唱词。从第一会念佛至第五会，一般上是半个小时
左右（念佛时间可自行调整）。我们可以用Youtube上
网打开“老僧谈梵呗”视频学习练唱“五会念佛”，

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梵呗和音乐

速度可以自行调整快些，如：1.25（Normal speed : 1.0，
时间: 半小时）。如果你有一个Keyboard或者钢琴，
也可以用这些乐器跟着那个简谱弹奏就能掌握它的调
子了。你也可以用手机或者手提电脑（laptop），或用
SIMRAY的Keyboard来学习唱诵。现代科技的发达确
实帮助我们在处理很多事情时变得比以前更容易了。

师父要大家明白的就是，为什么要大家做功课？
因为你没有做功课的话，那个印象就不深刻。我们上
完了课，要懂得闻思修，在学习梵呗的时候，你就要
学唱，学习掌握那个拍子。不然，师父跟你讲课，等
于是白讲了！

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部派佛教的分化

部派佛教的分化

古印度时候的佛教，在佛陀涅槃之后，僧团只有
一个。但是100年之后，因为戒律上大家意见不和，
在结集经典时就分成两个部派（Nikāya），一个叫
做上座部，是比较保守的，都是一些长老，所以叫
作上座部。受了戒30年、20年、25年以上的才称为
“上座”‘Sthavira’（【上座部】：梵文：ārya-stha-
vira-nikāya）。現在佛教有三个传统; 其中一个是流
传到东南亚所谓的“南传上座部”，因为是从印度
传到南部的斯里兰卡（Sri La n k a），所以叫作“南
传”。在南传，还有在其他一些部派里面，出家十年
以后，就称为“上座”。出家30年之后，就是大长老
（Mahathera）了。所以在僧团分裂的时候，那些长
老，尤其是资深的长老，他们都很保守。另一个部派
叫做大众部。所谓大众部是比较多人的，他们比较不
能接受另一派的思想，甚至他们认为很多东西是这些
长老自己加上去的。所以就分裂了，这个上座部分了
很多支派，大众部也一样分了很多支派，但是上座部
的支派多一些。从本有的两个根本部派（main branches）
分成了各自的支部（sub-branches），之后，支部再分
成子分支派（sub-sub-branches），总共分了18支（18
个部派）。有时候，再加上原有的两支“根本”，便叫
作20个部派。

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部派佛教的分化

现在，北传的上座部就是法藏部。我们受的汉传
的法藏部（梵语：Dharmaguptaka）和藏传佛教的根本
说一切有部（梵语：Mūlasarvāstivāda）都是属于上座
部的一个支部（所谓的上座部并不是指流传在锡兰现
今所讲的南传上座部（Theravada）,这一支派是在锡
兰才开始被称为南传上座部（Theravada），这支派也
是在印度的根本上座部之下的一个支派，赤銅鍱部
（梵語：Tāmraśāṭīya）。这就好像法藏部和根本说一
切有部，也都是属于支派）。

Theravada不是那些18个部派所用的名字。一
般上，这些18个部派都是用梵文名字。巴利语的
Theravada和梵文的Sthaviravāda，两个的意思是一样
的。但是，那两个部派是不一样的。Sthaviravāda是根
本上座部，南传上座部Theravada只是根本上座部之下
的一个部派而已（赤銅鍱部）。所以，这些18个部派
里面, 根本上座部Sthaviravāda有比较多的支派。另外
一个，根本大众部（梵文：Mahāsāṃghika）的支派没
有那么多。

这些部派都有不同的经、律、论。最早期的时
候，只是“律”有了分别。有关戒律，每个部派都坚
持个别不同的见解。其实并无伤大雅，这些18个部派
里面留下来的“律藏”，内容根本都是大同小异。再

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部派佛教的分化

看有关阿毗达磨，相同的情况，每个部派都拥有自己
不同的阿毗达磨版本。有两个部派的版本是比较完整
的，其中一个就是南传上座部的阿毗达磨版本，是用
巴利语记载下来的。另外一个，就是在中亚那边，当
时是迦腻色迦王（King Kanishka），是印度历史上
一位国王。这位国王对佛教非常护持，他所护持的部
派就是说一切有部（梵文Sarvāstivāda，分为三个部
分：sarva（一切），asti（有）与vada（说），说一切
有部）。

你们不要以为中国佛教传统所受的戒律叫作大
乘戒，其实不是! 我们受的比丘比丘尼戒是所谓的部
派佛教的戒律。我们也是属于上座部的，受的戒律就
是法藏部。所以不要以为上座部就是属于南传佛教。
中国出家人受的戒是屬于上座部的一个支派，跟阿育
王之后流传到斯里兰卡的支派（赤銅鍱部）很接近。
所以如果做个对比，可以发现到南传上座部的戒律跟
法藏部其实是大同小異的。在法藏部（四分律），比
丘戒是250条；南传上座部是227条。巴利语是一种方
言，没有文字，在经典传到斯里兰卡之后，觉鸣尊者
（Buddhaghosa）就以巴利语的传统将三藏做第一次的
结集（地点：Aluvihara），然后以“捉音”的方式用
斯里兰卡的文字将之写在贝叶上。

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部派佛教的分化

然后，另有一个传统就是西藏的出家人，他们受
的戒也是属于上座部一个很大的支派，就是“有
部 ” 或“说一切有部”的子分支部，“根本说一切
有部”，他们的戒律也算是上座部的一个支派戒律。
所以你们不要以为中国佛教和西藏佛教就是大乘佛
教！比丘戒全部都是部派佛教，或者也可以称它为小
乘戒或者声闻戒。以上两个传统的出家人也是受小乘
戒。中国佛教传统和西藏传统的出家人除了受小乘戒
以外，他们还有受菩萨戒（大乘）。我们受的具足戒
最重要的还是比丘戒（男众）和比丘尼戒（女众）。

比丘尼戒现在也只有中国佛教有流传下来，以
前在南传上座部国家也有，但是后来失传了，因为可
能比较注重男众而忽略了女众。在东南亚国家，也有
很精进的出家女众，比如在泰国，她们穿白衣（在家
人之意），戒行都非常好，但是她们没有出家人的地
位，反而被当作是八戒女；而在缅甸则穿粉红色衣，
她们受的是八戒或十戒。

不久之前，一些南传和藏传国家的女众又从汉传
佛教的长老和长老尼的协助下，受了法藏部的四分律
比丘尼戒。

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纯素主义

纯素主义

现在的营养师，他们的观念有时候也是错误的，
例如：你要补身体，营养师会建议你喝牛奶以避免患
骨质疏松症。他说牛奶有钙质，喝了之后可以让骨骼
坚固健康。但这种说法完全是骗人的！如果你去看那
些使用牛奶及乳制品（乳酪、冰淇淋、蛋糕）最多的
国家，如：澳洲、欧洲、美国等，这些国家的人民，
患骨质疏松症的病率是世界最高的！那些生产牛奶的
公司都很有钱，他们甚至可以影响到美国政府都不敢
得罪他们。所以他们跟你讲牛奶是好东西，而实际上
牛奶是最要不得的！患癌症的病人千万不要碰牛奶，
因为癌细胞最喜欢牛奶！

以前我们的XX法师，患癌症后去医院化疗及电
疗，医生叫他吃蛋，因为他需要蛋白质。那时候师父
也是很无奈，很难讲，因为蛋也不是好东西。现在我
们常说：“如果要吃素，就吃纯素！”意思是：吃素
不要吃蛋、喝牛奶，也不要吃乳制品，如冰淇淋、披
萨、酸奶、乳酪等。这些都是以前师父最喜欢吃的，
现在师父也不碰了。其实我们也可以用植物奶，豆奶
代替牛奶来做酸奶、乳酪等。

实际上牛奶应当是给小牛喝的，但是，因为人类

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纯素主义

要喝牛奶，所以不给小牛喝妈妈的奶。小牛生下来后
就注定了悲惨的命运：如果是小公牛，因为没有商业
价值，在活到5、6个月之后就被宰杀制成小牛肉；如
果是小母牛就留下来，养大后以生产牛奶。母牛很可
怜，一生给人类生产很多的牛奶，而人类却用很不人
道的方法，给母牛注射荷尔蒙，让它产更多的奶。到
最后，母牛不能再生产牛奶的时候，就被宰杀为肉售
卖。你说人类是不是很无情、很残忍？

以前在纽西兰的时候，还可以看到那些牛群在
外面的草地上吃草。现在养牛业是以工厂化方式养
殖，牛只一生被关在狭窄的笼子里生活，完全无法动
弹。厂家害怕牛只传染疾病，因此给牛吃很多的抗生
素药物。以前我们在纽西兰读书的时候，普通的牛肉
叫作“beef”，红色的；而小公牛的肉叫作“veal”
（小牛肉），没有这么红的，比较接近猪肉的颜色，
那是高级的牛肉！依照自然法则，母牛的奶应当是提
供给小牛喝的。但是，现在我们看到的是小牛一生出
来就被逼跟妈妈分开了！所以，现在这个疫情是怎么
来的？这是我们人类的共业所感召来的！

现在我们讲鸡蛋，有人说鸡蛋没有生命，是可
以吃的。现在多数的鸡蛋都是没有生命的。以前，师
父的一位同学是在鸡蛋厂里面工作，每个鸡蛋都用灯

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纯素主义

光扫描，受精的蛋就拿去孵化小鸡，过关的都是没有
生命的蛋。实际上这些蛋都是不可以吃的，尤其是蛋
黄，胆固醇很高。西洋人每天早餐都是鸡蛋跟面包，
每天都吃很多鸡蛋，看看他们患的病症也特别多，尤
其是心脏病。如果你的饮食习惯是常吃很多肉、蛋、
乳制品这些高胆固醇的食物，你一定“中招”！

除此之外，还有一个就是牵涉到杀业的问题。小
公鸡比小公牛更加可怜，小公牛出生后还可以活多几
个月。小公鸡就没有小公牛那么幸运，那些负责分类
雌雄小鸡的工人旁边设有搅碎的机器，看到是小公鸡
就马上丢进搅碎机内，搅成肉酱出来！人啊！是多么
的残忍呀！这种工厂化的养殖场,如果你去参观，可
以看到每一只鸡一生就是被困在一个小小的格子里，
完全不能动弹！给它们吃含有荷尔蒙（长肉剂）的饲
料，等养到肥肥后就会被快餐店买去做炸鸡。由于整
个生产过程都很不自然，也很残忍，所以，如果你吃
蛋，就是牵涉到一半的小鸡被残杀，你就是帮凶了！

因此，从健康、从人道、从佛法的因果来看，
牛奶和蛋确实不能吃，我们应当吃纯素。在推广纯
素时，有一些人就问我们说：“吃素不是已经很好
了吗？”既然要吃素，就吃纯素不是更好吗？师父本
身在纽西兰时因为去过屠宰厂，看过他们怎样杀羊，

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纯素主义

后来又接触到那边的一些佛教徒，我就开始吃素了。
但是，在那边开始吃素的时候，我有食用牛奶和蛋，
只是肉我就不碰。后来我回来了，在美国工厂工作的
时候，他们天天煮乳酪煎蛋饼给我吃！这个并不是好
的食物，又是蛋、又是乳酪，吃到怕！因此，我就吩
咐他们不要再煮蛋，师父从那时起就没有吃蛋了。然
而，我还是有喝牛奶和吃乳制品。如果你们去问我们
一些年岁比较老的信徒，他们都有买冰淇淋来请师父
吃。我去IBC的时候，Brother K就天天买酸奶，师
父通常吃那种原味的酸奶。那时候我也有吃乳酪制造
的蔬菜披萨。

师父后来接触到JR的故事，他写了一本书，就是
《新世纪的饮食（Diet For A New America）》。BR是
美国最大的冰淇淋公司，它的创办人就传给第二代，
好像是两兄弟。第三代就是一位叫作JR的人，他从小
身体不是很好。因为家族是做冰淇淋的，他们当然吃
很多冰淇淋，也吃很多肉、乳酪，搞到后来自己身体
确实很不好了，还看到一位叔叔，年龄才50岁左右就
患心脏病了。还是小孩时期的JR就问他的爸爸:“叔
叔的心脏病是不是跟吃冰淇淋有关系呢？” 结果他
的爸爸就很生气地说：“小孩子，乱乱讲话！”。但
是，JR很有智慧，感觉到他们的饮食习惯不对劲，结
果就去研究，一研究下去就不得了！美国人的饮食，

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纯素主义

第一、制造了健康的问题；第二、制造了环境的问
题。

JR知道他本身就是这个“冰淇淋王朝”的继承
人。他只要答应父亲接下这家公司，他就是个很富有
的人了。但是，他下定决心说：“这样的钱我绝对不
要！”所以，就带了妻子离开了父亲，因为这种家族
的事业不是正业。他又特别交代父亲不要替他准备一
个基金让他过生活，他是不会接受的。他们夫妻俩跑
去加拿大一个小岛，过着很原始的生活，自己种有机
菜。后来经过研究，他写了《新世纪的饮食（Diet For
A New America）》这一本书。它的内容有：第一、
从人道方面来讲，第二、从健康方面来讲，第三、从
环保方面来讲，概括了各个层面。他那本书出炉后在
美国成了排行榜中最畅销（best seller）的一本书。这
本书出版10至20年后，大大地影响了美国人的饮食习
惯。很多人在读了那本书之后，开始减少甚至不再吃
肉了，有者更吃起了纯素，肉食的人数从中减少了大
约20%。现在JR还再继续推广纯素，他有一个儿子，
是从小吃素的，现在也跟父亲配合。JR现在已约70多
岁。这本书的影响力非常大，很值得我们去看。因为
食物跟我们是息息相关的，我们每个人都必须要赖它
为生。目前这本书很难买到，不过上网Youtube（视频
分享网站） 就有：

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纯素主义

中文版（https://youtu.be/lp_cmpW_gyw）、
英文版（https://youtu.be/x_jH4fUDWqo）

是由JR亲身讲述的Youtube,长约58分钟，中文版
是以中文讲述并具备中文字幕。

中国佛教历代祖师都有很高深的智慧，在中国推
行素食并主张佛门子弟吃全素。西洋人现在也开始提
倡吃全素，虽然是採用不同的角度和方法，但是所分
享的结论跟我们是一样的。

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调身，调息，调心

调身，调息，调心

我们这个时代的人，跟以前的人相比来说，确
实承受了比较大的压力，所以我们心理上面对的问题
比以前的人较多。现代人有很多都承受着心理上的压
力，其中一个现象就是，在生活中我们都追求快速，
这导致我们做事情时就很容易紧张。一紧张起来我们
就会失去正念，这个时候多数人就会被情绪所控制。
有没有方法可以对治呢？有的！有一个很容易的方
法，那就是调息。

我们每一个人都要呼吸，没有呼吸的话，我们
就“死翘翘”了！当你非常生气或非常紧张的时候，
你的呼吸就跟平时不一样，你会感觉到你的呼吸变
得很急促! 所以这个呼吸是我们最好的朋友! 当你被
情绪控制而感觉紧张的时候，你的呼吸就自然变得很
快也很浅，也就是说，这个最好的朋友已经给你警告
了：“你不要让这个外境影响你！如果你受到影响，
那么你就失败了!”

几天前，师父开示的时候也有提到这个问题：
什么是正念？“念”就是活在当下。上面一个“今”，
下面一个“心”。正念就是活在当下，而不是活在过
去，或者活在未来。活在当下！不去妄想过去所发

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调身，调息，调心

生的，也不去妄想未来还没有发生的事情。要活在当
下，就要有“念”。如果你的心不在当下的话，那么
你就妄想过去了。怎么妄想过去呢？举个例子：昨天
你跟一个人意见不和，你因此而耿耿于怀，其实事情
过去了也就算了，但是很多人却很傻，他会非常执著
而导致睡不着，结果他就受这件事情影响而失去了正
念，这就是妄想“过去”的例子。当然，妄想“未
来”的例子也有，但是现在不讲。

为什么说呼吸是我们最好的朋友呢？因为呼吸
是当下，当你紧张的时候，那个当下的呼吸是很急
促的，这就是一个信号。当你生气到想说你面前的
这个人很岂有此理时，一般小孩子就会说(闽南话)：
（我不要跟你好了啦！）但是，现在我们长大了，不
好意思直接开口这么说，但我们的心态却是在告诉对
方：“我不要跟你好了啦！” 甚至，在情绪失去控制
的时候，我们会捶过去打人! 但事后却后悔了。其实
有后悔之心的人已经是不错了，这种人是“后知后
觉”。

有一些人打了人之后还不懂得觉醒，反而还觉得
刚才应该更用力地去打或者去骂人，这种人是“不知
不觉”。所以正念就是要从“不知不觉”提升到“后
知后觉”。但是这个还不足够的，应该再提升到“现

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调身，调息，调心

知现觉”。当呼吸这个最好的朋友给你讯号时，你要
知道自己应该怎么做，这个就叫作“现知现觉”。懂
得“现知现觉”，情绪就不会那么容易产生了。如果
再提升到“先知先觉”，就是在自己还没有发脾气的
时候，就已觉察到了并懂得解决方案，你就有能力控
制自己不发脾气了。

因此学佛的人就是要学“正念”。这个方法其
实是很容易的，当你发觉自己已经被情绪所控制，而
且呼吸已经很短的时候，你就在那个时候做三次的深
呼吸。先吸气，然后慢慢呼出来（通过鼻孔）。第二
次，再慢一点吸，然后慢慢的呼，再做第三次。

如果你要疏解压力的话，在我们做深呼吸的时
候，要吸得很深，并在呼气的时候要呼得更慢。举
个例子，你吸气的时候是用三秒的时间慢慢地吸，
然后，当你要呼气的时候，你要用更长的时间，至少
要四秒，最好是五秒。记得，要慢慢的呼。当你呼气
出来的时候，要放松你整个身体：放松再放松，更放
松。你可以观想现在你是睡在棉花上面，你整个身体
都放松了。如果你能够这样调息，你就有办法控制你
的情绪，放松自己。

再教你们一个更重要的方法，就是我们已经学

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调身，调息，调心

会了深呼吸：吸三秒，呼五秒(用鼻孔，不是用嘴巴
呼气)，现在多一个动作，就是吸跟呼的之间憋气。
吸气三秒，然后憋气（暂停呼气和吸气）至少一秒或
两秒，之后再慢慢地呼出来，呼的时候要五秒，然后
你就会很放松了。那些比较容易受情绪影响的人，
会感觉到生活上有很多的压力。当情绪上来的时候
想打人，你就做三次的深呼吸。在做了三次深呼吸之
后，你就不会受到当时愤怒的情绪所影响而想动手打
人了。你要非常感谢这个呼吸，因为它是你最好的朋
友，更重要的是它给你的信号绝对是真实的！

因此有智慧的人，他不会责怪外境，没有智慧
的人会尝试去改变外境。相信大家有听过这一句格
言：“愚者调境，智者调心。”没有智慧的人往往认
为自己是对的，外境（人、事、物），通常是人，都
是错的！因为在与人相处的时候，我们难免会面对一
些和你个性不一样的人。如果你很有智慧的话，你不
会尝试去改变那个人，也不可能可以改变他。那么，
能够改的是谁呢？是自己，因为自己的心态最重要！

因此我们是从调身开始修，而调息是在调身和调
心之间。当你开始懂得调息了之后，你就可以进入调
心了。刚才的第二句话就说到“智者调心”；如果我
们拿着一面镜子，这个镜子不是拿来照别人的，而是

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调身，调息，调心

要照我们自己，因为没有镜子我们看不到自己很丑陋
的一面。但是很多人不是这样的。我们小时候，曾经
听老人家讲说(福建话)：”啊哟！你是姓‘lua(赖)’
的!”意思就是：你什么东西都是指别人错! 在中国人
的百家姓里面是没有一个“lua”姓的，所以这也是古
人的一些智慧啊！古人告诉你不要诬赖外境的种种造
化，你应该怪你自己才对，这是大家可以学习的。

今天刚好是周末，我们可以从槟岛过来关怀现在
祥云净苑的三位菩萨。A跟B刚认识，可能不是很相
熟，必须面对比较大的挑战：学习接纳对方。但是C
我们就认识很多年了。中国人的文化受佛教的影响，
认识“因果”之后，他们会讲“缘”，这个“缘”
字，在中国人来说，是最常用的一个字，什么都讲
“缘”。

其实，“缘”本来是从佛教开始，佛教最基本的
教义就是“因缘法”。所谓：“万法因缘生，万法因
缘灭。”马胜比丘（阿说示（梵文：Aśvajit）)所说的
就是一个例子。佛陀有两个最重要的弟子，就是舍利
弗和目犍连。他们两位还没出家之前，碰上了马胜比
丘，被尊者端正庄严的威仪（一举一动）感动了。问
他：“请问你的老师是谁？他教你的是什么法？”马
胜比丘当时已经证得阿罗汉果了，已经是圣人了，但

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调身，调息，调心

是却很客气的回答：不好意思，我是初学者。我的师
父是释迦牟尼佛（佛陀）。佛陀讲非常深的法，而我
却还没有达到那个程度。我只知道其中佛陀所说的就
是“因缘法”。世间所发生的一切都是有因有缘。

后来这个“缘”字，中国人就觉得很好用，什
么都讲“缘”，如“有缘千里来相逢，无缘对面不相
识”。 所以，大众师，我们今天的“缘”，绝对是很
多过去世的因缘，把我们每个人带来这里，聆听师父
跟大家分享佛法。中国人讲：“同坐一条船是五百世
的因缘啊！”以前我们小时候并没有大桥的，往返槟
岛和威省都必须坐渡轮。要有机会同坐一辆渡轮，需
要五百世的因缘。 现在我们大家在一起，甚至成为同
门的师兄弟，那个绝对是五千世、五万世的因缘。有
的是善缘，有的是恶缘。如果是善缘， 我们就会感觉
到这个人的个性很容易相处，但是并不是每个人的个
性都是一样的。

因此在过这种大众生活的时候，要调自己就是
这个道理，要调别人就很难啦！虽然调别人不是不可
能，但是，对多数的人几乎是不可能的，调自己就容
易得多了，关键就在于我们的心态。这个人跟我的做
法不一样，我不应该看他不顺眼，而应该公道，以
包容心跟他相处。如果你觉得这个人的个性跟你不一

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调身，调息，调心

样，很难相处，那么他也会感觉到你很难相处。如果
两方面都感觉到对方难相处，那就惨了! 我们两个人
将会面对很大的烦恼，这叫作水火不相容。比较有智
慧的做法就是我们必须学习接受别人、包容别人。我
们可以对自己有要求，但是不要对别人有要求。

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离苦得乐法门

离苦得乐法门

修离苦得乐法门是要具足信、愿、行三资粮。我
们每天早晚功课，所念诵的《佛说阿弥陀经》里的内
容，就是告诉我们这信、愿、行是往生必备的三种资
粮。比如说，从前交通不发达，我们要到远地去，往
往就要用一段很长的时间。因此，在还未出门之前，
我们就会准备足够的资粮，这样半路上就不怕没食物
充饥，没水解渴。这是告诉我们若是要到远地去，就
必须要有所准备。

佛法有很多种法门

同样的，修学念佛法门的人，也是要具备这三
种资粮，即信、愿、行。首先我们必须强调，在学佛
过程当中必须掌握正确的理念。正如我们之前所说，
在这个资讯非常发达的时代，我们都不难接触到佛法
里各种不同的法门，尤其是在马来西亚这片很特别的
国土，原本就是南北传佛教的交流点。最早期，阿育
王从印度大力地将佛法弘扬到世界各地，从此就有很
多出家人，从南传国家迁移到东南亚国家，从斯里兰
卡和缅甸，传入泰国、柬埔寨，也包括了我们的马来
半岛。我们这一地区很早以前已深受印度梵文文化的
影响，尤其是马来西亚和印尼。在我们的BAHASA

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离苦得乐法门

MALAYSIA里，其实有很多是梵文的文字。实际上，
泰国和柬埔寨的语文，也是深受梵文文化所影响。

后期的大乘佛教也影响了我们这个地区的佛教信
仰。在这两百年来，因为地理位置关系，南传佛教对
比邻泰国的大马北部地区，有着直接的影响。当中国
人移居到南洋后，才把汉系佛教带进来。目前对这个
地区影响最大的，当然也是汉系或是中国的佛教。汉
系佛教是以汉文经典为主，我们也称之为北传佛教。

在最近的十几二十年，藏系的佛教也逐步传入
到我国马来西亚来。其中不乏优秀的藏传善知识把很
好的佛法带到这里。无可避免的，每一个传承里都会
蕴含着当地民间的习俗与文化，其中包括一些传奇神
话。因此，不管是南传、汉传还是藏传佛教都各有其
特色，我们在这里所要强调的是，应当要弘扬正信的
佛法。

在马来西亚这个多元文化的社会里，不单是种
族和宗教信仰多元化，连佛教本身也是多元化，因此
有时候就会产生一些问题！一些比较贪心的人就会想
一口气同时学习几个法门，他们听说有南传法师到来
弘法，就向南传法师学习；后来又听说我们这里打佛
七，他就来参加，接着当知道某个地方主办禅七时，

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离苦得乐法门

他又去了。不久，藏传的仁波切（Rinpoche）从西藏
或印度来, 他又跟着人家，一窝蜂去参加法会。什么
都学，到头来就应了英语所说的：“JACK OF ALL
TRADE, MASTER OF NONE” 意思就是“无所不
学，但是最后却一事无成。” 其实，这对我们真正想
发心修行佛道是很不利的。

修行要一门深入

如果我们要深入修习佛法，就必须要选择一个适
合我们根性的法门，这叫“一门深入”。很多人之所
以不能够有所成就，就是因为犯了不肯“一门深入”
的毛病，这一点很重要。如果我们不选择一门深入，
就不了解如何去学，也不懂得从何修起！尽管如此，
要一门深入，也必须对整体佛教，尤其是佛教的历史
和背景，有一个整体的认识。对于佛教的演变，为什
么今天会开展出这么多不同源流和不同传统、派系，
乃至于许许多多的法门，都必须要有所了解和认识。
它会让我们对自己所选择的法门更有信心，加强我们
继续深入探讨和修学的愿力，最终，我们会体悟到所
选的法门的确是最上乘的法门。

无论如何，大家一定要记得，如果我们选择念
佛法门为自己的修行方法，这对我们而言念佛法门就

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离苦得乐法门

是第一，但其他的人可能不认同。如果我们身旁有人
所修的法门不是念佛法门，而是学习南传的禅修，从
中他也得到很大的法益，对他而言他所学的禅修法门
是第一。对一个学密的人来说，密法就是第一。这其
实并没有相互矛盾的地方，也没有什么值得置疑的！
佛教教导我们学佛就要持有包容心，我们修学适合自
己的法门，别人选择修学适合他的法门，大家都是第
一。法门是平等的，且要相互尊重，相互包容的，这
一点极为重要。

可悲的是，至今我们还会面对不同传统的佛教
徒，甚至宗教师依然排斥、贬低其他的法门。这不是
一件好事，我们应当省思、警觉。

信、愿、行 -- 深信

往生净土所须具足的三种资粮，即信、愿、
行。“信”要“深信”，在经典里所讲的信，就是要
我们深信有阿弥陀佛和极乐世界。刚才我们已提到，
不同传承的教法里可能会出现不同的观点，例如南传
佛教，他们的修行重点是在于出离或解脱轮回，并不
强调修菩萨道。他们一般上认为释迦牟尼佛在古佛时
已证得阿罗汉果，但是他选择行菩萨道，经过很长的
一段时间才圆满成佛。他们多以佛的弟子为榜样，听

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离苦得乐法门

闻佛法，修四谛法而得解脱生死。如果修菩萨道，就
要经过一段很长的时间，况且也不是每个人可以做到
的。在南传佛教国家，他们是比较强调出离心，了生
死出三界，不过也是有部分人修持菩萨道。大家如果
有机会到缅甸去，就可以看到古人在石头上刻着发愿
行菩萨道的字迹。

有一些汉系佛教徒，偶然让他接触了南传佛教，
他可能听老师说：“没有观世音菩萨，也没有阿弥陀
佛。”这下糟糕了！对一个老菩萨来说，她一生在念
观世音菩萨，念阿弥陀佛圣号，你去告诉她没有观世
音菩萨，也没有阿弥陀佛，那实在是难以接受。如果
她不相信你所说还好，最怕你所说的话动摇了她的信
心。因此，我们念佛的人，要绝对相信有阿弥陀佛和
有极乐世界，不能产生丝毫的怀疑，我们一定要深信
不疑！

所谓“信”，是要深信有阿弥陀佛和极乐世界，
更要相信因果。如果一个人选定了另一个法门来修，
他或许可以不信有阿弥陀佛、不信有菩萨，他依然可
以做个很好的佛教徒。他可以启发出离心，了脱生死
轮回，这我们也很赞叹，因为他所修的是如此的因，
所往的去向也是如此的圣果。如果我们的所作所为都
是依世间法，那我们就要继续在六道里轮转。这方面

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离苦得乐法门

我们在讲四谛法的时候，就已经讲得很清楚了。如果
我们是念佛的，对阿弥陀佛有绝对的信心，就可以往
生，这就是所谓的信因果。

三资粮里的“信”包括了自信。有些人可能会
说：“念佛可以往生，我行吗？我可以做到吗？”我
们马来西亚人，很喜欢讲一句话：“Boleh,Memang
Boleh！”, 一定可以做得到。只要能够具备信、愿、
行三资粮，就肯定可以往生，大家不需要有一丝毫的
怀疑。

曾经有一些人问我是不是学密的。这六天来，
我是以《菩提道次第论》给大家介绍修学佛法的次
第，我虽曾接触一些藏传善知识，但是我本身并不
是学密，而是选择修念佛法门，这也许是受了几个善
知识的影响吧！我开始比较认真学佛，应该是在纽西
兰念书的那一段时期。我先接触南传佛教，后来认识
了一位英国人老师。他融会贯通三大佛教传承，从他
的身上，我对於整个佛法的大纲有了初步的掌握。回
国后，我第一位亲近的是大马佛教界里德高望重的长
老--竺摩长老。我和另一位同学--梁国兴居士，两人
一起到三慧讲堂参与周末的念佛共修会。梁国兴居士
是我中学时期的一个同窗。我们各自学佛的因缘都不
同，那时他在佛教青年总会相当活跃。竺公上人非

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离苦得乐法门

慈悲，尤其非常爱护我们年轻的一辈，上人也给我们
很大的鼓励。我们都知道，竺公上人是当时大马佛教
界所公认的佛学泰斗。每当我们去亲近他的时候，他
都是劝人念佛。一直到他老人家圆寂的那一刻，所留
下的遗训，还是要大家在他往生之时以念佛为主。竺
公上人的确是一位说教的大德。其实真正和你们比起
来，我学佛起步比你们还迟！我是在三慧讲堂皈依三
宝和受在家五戒，后来出家的因缘到了，才在修静上
人的座下披度出家。

我的剃度恩师 -- 修静上人，可能你们之中没
有几个人认识这位大德。修静长老住在槟城升旗山，
专门弘扬“四无量观”。老人家年老时，我们去拜会
他，请示他有关念佛的事，他说“南无阿弥陀佛”，
即万德洪名，他老人家也是劝人念佛。在他患病时曾
跟我们说：“人生啊，苦不堪言，不要逗留在娑婆世
界，要到西方极乐世界去！”

另一位就是我的法恩师 -- 伯圆上人，我们寺
里挂着的对联，很多都是他老人家的墨宝。他是修禅
的，却喜欢和我们谈他以前在鼓山涌泉寺的一则真人
真事 -- 慧来大师往生的事迹。我们每一趟到吉隆坡
去，都很喜欢去亲近他老人家，而他每一次都是苦口
婆心，劝大家念阿弥陀佛。这是一位禅师，一位开悟

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离苦得乐法门

的禅师的殷殷嘱咐与叮咛啊！

我曾经接触过好几位藏传的大德，我们五楼的礼
堂，时常都会借给他们办法会或是弘法。还记得有一
位仁波切，他是一个小派的法王，在他们的宗派里有
一个叫做“颇瓦(Powa)法门”。当时我就向他请示有
关这个法门。我告诉他，我们每天都带领晚晴苑里的
老菩萨念佛，这个 “颇瓦法门”是否对老菩萨有帮
助？他告诉我们只要教导老菩萨们一心念阿弥陀佛就
好了！他本身也是这样教导他的妈妈，就是一心称念
阿弥陀佛圣号，其他的可免了。

中国的佛教很特别，有一些祖师，他即是禅宗的
祖师，也是净土宗的祖师。为何这些禅宗祖师也教大
家念佛呢？大家可以细细地去思惟。念佛法门，我们
说它是三根普被，意思是不论是大菩萨如：文殊、普
贤，或是一位不识字的老婆婆都可以修。

今天我们就以祖师大德们往生的实际例子，来跟
大家分享和共勉，以增强大家对念佛法门的信心。首
先，就讲净土宗第十三代祖师 -- 印光大师预知时日
的事迹。印光大师于八十高寿那年春天，写信回答一
些信徒的问题时，信中已有所暗示，他将要走了。他
说：“今已八十，朝不保夕。又云，光将死之人，岂

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离苦得乐法门

可留此规矩。”光是印光，是指自己的意思。

十月二十七日那天，他患了一场小病。二十八日
印祖就召集大众到关房里会谈。他说：“灵严住持，
未可久悬，即命妙真任之。”印祖的道场是灵严寺，
大家对他推选了妙真法师接任住持，也欢喜同意，就
开始选日期举行升座仪式。大家选定了十一月初九，
印祖告诉他们说太迟了。大家就只好改期初四，印祖
也摇头说迟了！最后，大家再提前定在十一月初一，
印祖遂点头了。于是妙真法师就在初一那天接任灵严
寺住持。

初四那天印祖病了。下午一时半，他从床上起
来，说道：“念佛见佛，决定生西。”说完就大声念
佛，到了二时十五分，洗了手之后，就起立着说：
“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发
愿，要生西方。”说完拉了张椅子，端身正坐，而面
向西。大约三点钟，妙真法师到来拜见印祖，他又做
了最后的交代：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学
大派头。”而后，一言不说，只是口唇稍动念佛。大
约五时，他就在大众念佛声中往生了。大家看，选初
九和初四印祖都说迟，这是预知时至，多了不起！慧
来法师也是如此，这是念佛功夫了得啊！

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离苦得乐法门

也许大家会以为这些人都是法师，只有法师才有
能力办得到。其实，在家居士也能往生极乐世界的。
再说一个实际的例子：我们楼下晚晴苑有一位男众老
菩萨，名叫黄金枝，每天凌晨五时半，我们常住众做
早课，他都会跟随着念佛。后来患上了末期癌症，他
依然很坚持地继续念佛，实在值得赞叹。后来病情日
益恶化，孩子安排他住院留医。他看到孩子们伤心流
泪，还会安慰他们，并要他们帮助他念佛。一个星
期三，他突然跟大家说：“再过三天，我就要走
了 ” 。 大家听后不以为然，以为大概是病糊涂了而
胡言乱语。后来，他的病突然好转，真信法师和晚晴
苑主任在星期六早上还到医院里去探望他，回来向我
报告说老菩萨的病已有起色。没意料大约下午一点多
钟，老菩萨的女儿来电告知我们她的父亲已往生了。
那些从来没有接触过佛法的护士，在医院里照顾了很
多患癌的病人，看到他们都是很辛苦地死去。我们这
一位老菩萨的安然地往生，令他们感到非常惊讶。护
士们见到我们还说这位老人家生前肯定念了很多经。
事实上并非如此，他就只是老老实实一句“南无阿弥
陀佛”。这是我们晚晴苑里的一位老实念佛的老菩萨
往生的事迹。

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离苦得乐法门

信、愿、行 -- 切愿

切愿，就是昨天和前天我们所讲的，第一就是启
发出离心。出离心是要我们不再贪恋这个娑婆世界，
而发愿往生极乐世界。第二个就是发愿要回来度娑婆
世界的苦难众生，这称之为发菩提心。这就好比我们
到美国一家很好的大学去留学，该大学内的设备好，
又有很优秀的老师和同学们聚集在一起。学成以后，
我们不忘要归来马来西亚为祖国的人民服务。我们发
愿到极乐世界去，就好比去留学似的，那里的环境很
好，连观世音菩萨和大势至菩萨都成了我们的同学，
我们的学长，这就是经文里所说的“不退菩萨为伴
侣”。学成后，我们就具备条件再回来娑婆世界度众
生了。如果有这样的同学，我们还学无所成，那就要
怪自己没有认真地修学了。

净土宗还有一位祖师 -- 蕅益大师，在他的《阿
弥陀经要解》里，有一段是这么写的：得生与否，全
由信、愿之有无。意思就是我们能否往生，是全靠这
个“深信”和“切愿”。

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离苦得乐法门

信、愿、行 -- 妙行

在念佛法门里，其实是有多种的念佛方法。比
如在八关斋戒里所讲的六念法，其中的念佛，就是思
念佛的功德。净土宗之念佛法门还有实相念佛、观相
念佛和观想念佛。现在最为普遍而且多数人在修的是
“持名念佛”。在佛七的第一天，我们曾跟大家提及
《佛说阿弥陀经》里这一段的经文：“若有善男子，
善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二
日…若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，
与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往
生阿弥陀佛极乐国土。”因此，在这七天内，我们就
以这句阿弥陀佛名号念到底，我们是在修“持名念佛
法门”。

藕益大师，在其《阿弥陀经要解》里，所讲的
“得生与否”，是凭我们的信、愿，而往生的品位高
下，就全靠持名之深浅了。事实上，我们来打佛七，
是希望借着这段时间来精进修行，这是所谓克期求
证。克求什么呢？就是求个“一心不乱”。我们念佛
要念到一心不乱，这并不是一件容易做到的事。我们
就看看身边或是周围的人，念佛的人很多，但是得以
往生的却很少。如果我们能够好好地去修到具足往生
的三资粮，即深信、切愿和妙行，老老实实的念佛，

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离苦得乐法门

那往生净土就不是梦想了。

现在我们早晚课所念的《佛说阿弥陀经》经文
是鸠摩罗什大师所翻译的。在我们汉系的大藏经里，
还有玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》，大
家也可以去读一读。《佛说阿弥陀经》里讲的“一
心不乱”，在玄奘大师的译本里，是翻译成“系念
不乱”。接下来要讲的“心不颠倒”，玄奘大师的
翻译是“令心不乱”。在这部经里面有一段经文就提
到：“执持名号，若一日、若二日…乃至七日，一心
不乱”，“一心不乱”就是定！所以念佛就是要把我
们这个散乱的心安定下来，功夫深时就能够体会到那
个定的境界。那么在这个定里面，如果你能够再深入
去体会，就可以从定中生起了智慧。如果你的心是很
散乱的话，是不可能起慧的；这就是戒、定、慧三无
漏学。“定”的定义是什么？就是没有杂念，这个不
容易做得到的。我们的杂念确实太多太多了，一个还
没有过去，另外一个又起了！所以要你慢慢修，不管
是用数息念，或者是用持名念佛的方法，就是要修到
你可以入定，很深的禅定，然后要去体验“慧”，
而“慧”一定要在定中修，讲得比较深就是修止修
观。“止”即是samatha，就是把我们的心静下来，而
vipasyana就是“观”。

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离苦得乐法门

如果我们要深入探讨净土法门，就要从净土经
典下手。这部《佛说阿弥陀经》，是我们应当要深入
研究和正确理解其内容的。再来就是《佛说无量寿
经》，对于我们修习念佛法门的同修，也是一部非常
重要的经典。昨天晚上，我们也就重点说明了“三辈
往生”都必须发菩提心。这一部分在《无量寿经》的
下卷讲得很清楚，大家可以特别地留意。净土经典还
有一部是《佛说观无量寿经》，它的重点是说明“十
六行观”。这十六种的观想，也不容易修，所以不是
每个人可以行持的。无论如何，这部《观无量寿经》
也很重要，前半段讲的是“三福”，而后面是讲
“十六行观”和 “ 九品往生”。这也可以帮助我们
对念佛法门有很清楚，很深入的认识。

我们在这七天内的开示，最主要的是让大家对
整体的佛法有正确的了解。大家这么发心来打佛七，
受持八关斋戒和沙弥、沙弥尼十戒，我们一定要把最
好的佛法供养大家。其实在这之前，我也作了一番斟
酌，如果在这佛七期间，我们专讲念佛法门，可能你
们的受益会比较大，但是我们的戒子将近两百位，年
龄的差距也是我们必须考虑的。我们的戒子的年龄从
十几岁到八十余岁都有，当然理解的程度也会有很大
的差异。其实，我们都很赞叹在座的老菩萨，我用华
语讲解，可能他们也听不懂，但是他们还是很有耐性

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离苦得乐法门

地坐在一旁。至于一些受英文教育的，可以通过投影
机来了解我们讲解的内容。

我们这几天所讲的，其目的是希望大家能够对整
个修学佛法的次第有一个正确的认识。至于那些想要
在这短短的几天内精进念佛的同修们，我们应该是以
讲解“念佛”，或是把重点放在“念佛法门”较为理
想。大家可能会觉得有点失望，那就请你们多多包涵
了。

在整个佛七期间，我们是以集体方式带领大家
共修。其实在这七天内，从法庆法师到我们的纠察、
维那和悦众法师们，与戒子相处的时间都比我长，大
家应该从他们那里得到很大的法益。这些在座的法师
们，都各有所长，在于修习念佛法门、禅修、乃至于
说教方面，老实说都比我强。这七天里非常感恩每一
位法师，除了向他们学习，我也向你们这些来参加佛
七的戒子们学习。

今天是佛七的最后一天，明天我们就要各自回家
了。当然这个“回家”，是指回我们所熟悉的家，还
没有回“阿弥陀佛的家”。这里要提醒大家，我们不
希望诸位回家后就变成家中“怪人”。如果是这样，
你的家人明年可能就不让你来参与了。他们也许是有

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离苦得乐法门

心要学佛的，但看到你那怪异的言行举止，就会打退
堂鼓了！心想：糟了！我的儿子去了檀香寺打佛七，
回来之后怎么变成这个样子。大家千万不要因为一场
佛七而变得 “与众不同”啊！切记！

大家大概还记得“各人吃饭各人饱，各人生死各
人了”这一句话吧！真诚地希望你们在这短短的七天
里，过得很有意义。不要像一般人，成天活在醉生梦
死之中。“生前枉费心千万，死后空此手一双。”希
望大家回去了以后，常忆念这七天的精进修行，生起
欢喜心。其实，不敢苛求你们在这七天内，一定要念
到一心不乱，只要大家还能够对着我笑，就表露出你
内心的法喜充满。回家后，继续努力念佛吧！

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