Mengenal Beberapa Legenda Daerah Kabupaten Wonogiri, Kabupaten Sukoharjo, Kabupaten Semarang dan Grobogan

FUMIGASI

r998/ t999

?/ - r pz /tss a/7/

MENGENAL BI,I}ERAPA TEGENDA DAERAH
KABUPATEN WONOGIRI, KABT]PATEN SUKOHARJO,

KABUPATEN SEMARANG DAN GROBOGAN

Kantor Perpustakaan Daerah
Provinsi Jawa Tengah

*000013067*I lltil til til til ilil llilt Iilil illlt iltil ll] llll

I'I,:MI.]ITINTAH PROPINSI DAERAH TINGKAT I JAWATENG.,
I IITOYEK I NVENTARISASI NI I.AI-N ILq,I BUDAYA DAN

I X)K UMENTASI SLJARAH PENINGGAIAN PURBAKAK,\
DAERAH JAWATENGAH

TAHUN 1995 / 1996

398.2

MEN MENGENAL beberapa legenda daerah Kabupaten Wonoglri,
SukoharJo, Semarang, Grobogan/ dlsusun, oleh Wahono
...(et aI)... Sernarang :
Proyek lnventarlsasl Nllal-nllal Budaya dan Dokumantasi
SeJarah Penlnggalan Purbakala Daerah Jawa Tengah, 1995

IV; 134 hlm. : llus. ; 2l cm

Blbllografl : hlm 134
I. Legenda l. Wahono ll. Judul

lI

I(ATA PENGANTAR

Melalul kegiatan Proyek luvenlarisasi Nilai - Nilai Budaya dan

Dokurrren SeJarah Penlnggalan Purbakala Daerah Jawa Tengah, yang
dlblnyal oleh Anggaran Pendapatan Dan Belanja Daerah Jawa Tengah
Tnhun 1995/1996 telah dapat menerbltkan naskah yang berJudul
,MENGENAL BEBARAPA LEGENDA DAERAH KEBUPATEN WONOGIRI,
MIiUPATEN SUKOFI,ARJO, KABI.JPATEN SEMARANG DAN KABUPATEN
GROBOGAN"

Buku ini nrerupakan salah salu upaya penanganan warisan

penhrggalan budaya di Jawa Tengah dalanr rangka usahausaha untuk

pel ee tarlan, penyelamatan, pen gemban gan serta penyebarl uasan arti dan
nrakn a yang terkandung didalanrnya.

Karnl nrenyadarl bahwa buku lni masih belunr menanrpakkiul suatu
haell penellUan yang nrendalam tetapl baru tahap pencatatan yang
d I h arapkan ad anya pe nyeBrpurnaan d i wal(tu-waktu nre nda [an g.

Keberhasilan usaha penullsan lnl berkat kerJa sama yang baik
anlara Dinas P dan K Propinsl Daerah Tingkat I Jawa Tengab, Kanwil

Depdlkbud Proplnsl Jawa Tengah, lnstansl terkait dan Narasumber yang
Udak dapat dapat disebul satu persatu narr:mya. Untuk ltu kepada seDlua
plhak yang telah nremberlkan banluannya kanrl ucapkan terlnra kasih.

Akhlrnya harapan kanrl dengan lerbltnya buku yang sangat
rlngkat da.n sederhana lnl semoga bermanfaat.

Semarang, Januart 1996

Pemimpln Proyek lnventarlsast N tlal-Nlld

Budaya dan Dokumenlasl SeJarah Penlnggalan

Purbakala Daerah Tengah Tb. 1995/1996

NrP. 130 196 156

iv

SAMBUTAN

KE PAI.A KANTOR WII.AYAH DEPARTEMET\
PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
PROPINSI JAWA TENGAH

DougumemanJatkanpujlsyukurkehadlratTubanYangMaha Esa,
rtyn tuenyarnbut gemblra diterbitkannya buku yang berJudul "MENGENAL

II! :III|RA PA I,F,GENDA DAERAH KABI.JPATEN WONOGIRJ, SI.JKOHARJO,

( iR( )llOGAN DAN KAB[JPATEN SEMARANG" . Buku legenda lnl merupakan

hntll keglnlnn Proyek lnventarisasl dan Dokumentasl Kebudayaan Daerah

,lnwn'[r.ngah.

Derrgal terbltnya buku inl merupakan upaya penggalian dan

;lelerlndnrr nllal tradlslonal, dalam rangka penrblnaan dan pengenrbangan
lrtttlnyn dnerah. Penggalian dan pengembangan kebudayaan tradislonal

yerrg luolnlllkl nllal-nllal luhur akan memperkuat Penghayatan dan

Ierrgnrrrnlnn Pancaslla dan nrenunJang terbentuknya Kebudayaal NasionaI.

llnl lrrl rrrcrupakan upaya mewujudkan Ketahanan Naslona.l yang nrantap

trrr,lllul belaJar dengan peradaban bangsa, terutanra generasl nruda dalarn

trrenIngkatkan keclntaan terbadap hasil budaya sendirl.
Dlslsi laln melalui Sefarah peradaban bangsa dapat nreningkatka.rr

Iteltrlrllrarr dalanr menangkal pengaruh negatif budaya asing, serta
Itrt'rrltrgkatkan keclntaan terhadap basll budaya leluhur yang bernranfaat
Irx.lrurrJalrg suksesnya penrbangunan naslonal. Selanlutnya buku lnl Juga

rln;lnl nrenrperkaya kepuslrk6aa mengenal khasanah budaya bangsa yang
luenllxrkan surnber lnformasl bagl masyarakat lenrl,ama generasl muda.

Akhlrnya saya berharapsemoga buku lnl dapatmemberlkan manfaat
ylulg besar bagl pemblnaan dan pengembangan budaya bangsa.

Semarang, I 996
Kan \\flla1,ah Depdlkbud

Tengah

I30 098 r9o

SAMBUTAN

KEPAI.A DINAS P DAN K PROPINSI
DAERAH TINGI(AT I JAWA TENGAH

Arrnlnmu'alalkum Wr. Wb.

Dengan penuh rasa syukur kehadlrat Allah Tuhan Yang Maha Esa
lnyn nrcnyanrbut balk dlterbitkannya buku "MENGENAL BEBERAPA

l.ll(;t:NDA DAEMH" Kab. Wonogirl, Kab. Sukoharjo, Kab. Semarang dan

Pl(nroll,yoGhtublnovgeann.taBrluskausllnNl lmlaelr.upNaiklaanl hasil kerJa Tim sebagal pelaksanaan
Budaya dan Dokumentasl SeJarah

Pettllrggnlan Purbakala Daerah Jawa Tengah Yahun Anggaran f 995/f 995.

Keglatan membukukan Legenda Daerah Jawa Tengah menrpakan

larrgkth yang tepat dalam upaya melestarlkan warisan budaya bangsa

y6rg dapat menumbuhkembangkan nilal . nllal yang terkandung

dlrlulnrnnya untuk dapat menangkal pengaruh negatlf budaya aslng, serta

lrenlngkatkan keclntaan terhadap hasll budaya leluhur yang dapat

ttrorrln gkatkan ketahanan naslonal.

Akhlrnya saya berharap, buku tnl dapat nremperkaya kepustakaan

tlretrgena-l khasanah budaya bangsa dan dapat menunJang pelaksanaan

pr.tubangunan dl Jawa Tengah dalam bldang soslal budaya.

Wnrcalarnu'alalkum Wr. Wb.

{9 KEPAI.A DINAS P DAN K PROPINSI
DAERAH TINGKAT I JAWA TENGAH
tr
SIAMET HARYANTO, BA.
NrP. 010 044 077

vl

DAFTAR ISI

DINAS P DAN K PROPINSI JAWA ii
lv
I' T] N DA HU L UA N .........
A. Latar Belakang v
I]. Rurnusan Masalah
C. TuJuan Penelidan vl
D. Manfaat Penelitian vil

I,EGENDA I
JENIS DAN KEBERADAAN DALAM KEHIDI.JPAN I

Il. Hakekat Legenda 3
3
C. Sejarah terjadinya Legenda 3
D. Jenls -lenis Legenda ............... 3

LIGENDA DAERAH KABUPATEN WONOGIRJ, 8
8
SUKOHARJO, SEMARANG DAN GROBOGAN 8

A. Legenda Daemh Kabupaten Wologiri l0
l. Legenda Wono Kethu dan Wonogirl .................
2. Legenda Telogo Madirda ll
3. Legelrda Kedurrg Areng
4. Legenda Gua Kunthl t7
5. Legenda Dusun Para ...........
6. Legenda Makanr Ki Ageng Gedong Nungkulan . 23
7. Legenda Bubakan 28
8. Legenda Kayangan Dlepih 32
9. Legenda KyaI Ageng Donoloyo 36
43
B. Legenda Daerah Kabupaten Sukoharjo 47
50
l. Legenda Pesanggrahan Lalgenharjo 56

2. Legenda asai nrula desa Gawok 72
3. Legenda Kyai Khotlb dan Desa Jati Sobo ......... 72
4. Legenda Sendang Panguripan 80
5. Legenda Kyai Ageng Kinurung 89
94

vu

C. Legenda daerah Kabupatet Senrariurq 99
102
l. Legenda Caldi Gedongsongo 105
r09
2. Legenda Baru Klittlirtg .................
tt4
3. Legenda desd Nyatnyono ............. lr7

4. LegendaRawa Pening r20
r30
D. Legenda Daemh Kabupaletr Grobogan
130
l. Legenda Kyai Ageng Selo ............
l3l
2. Legenda Joko Tarub
132
BAB IV 3. Legenda Joko Llnglung ................. 134

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpuliul ...............

B. Saran - sarian

DAFTAR INFORMAN

DAFTAR PUSTAKA

vlll

BAB I
PENDAHUTUAN

l,nlnr Belnkang

Penelltlan dan penulisan seJarah selanra dua dasa warsa terakhir
lrrl nnnrpak nrenrperoleh kenraJuan Penelitian dan penulisan tersebut
lldak lagl dldasarkan pada pandangan yang sempit atas dasar jiwa
tlrnuvhllslls penellrl dan penullsannya tetapl dltuJukan untuk lebib

lur,trrnharnl alanr dan manusla serta tradlslnya di daemh - daerah
k.rlcnlu. Pelopor dalanr kegiatan lnl lalah Purbacaraka, yang dengan

knrTn . karyanya telah berhasil dengan baik sekati dalanl mengungkapkan
knrya rnntra daerah dalanr lingkup Bahasa dan Kebudayaan Daerah
(ltlrlJlrunn 1994 : Z). Walapun penelitlan dan penulisan tersebut masih
rrreru;rakan penelitian dan penulisau bidang sastra tetapi apabila

rllperlratlkan, pada diri beliau terdapat nrinat yang besar terhadap

rrrrrrber- sulnber loka! tradlslonal yang nrenyangkut haI - haI penting dari

lx,rJnlanan sejarah sesuatu d aerah.

Darl hasll penelltian terhadap karya sastra lokal, baik lisan

lrrnupun lullsan, klta nremperoleh banyak data mengenai daerah tersebuL
Sr,lrngal contoh nrlsalnya mengenal tokoh para WaIl. Mereka inl adalah

lrilra penganfur penyebaran agama islanr dl Jawa. Nanrun Inenunrt

pnrrdangan masyarakat Jawa, nrereka adalah orang. orang saktl. Maka

rrrrluk nrengenang Jasa -Jasanya dalanr nrengenrbangkan dan

rur.nyebarkan aganu lslam tersebutserla nrenruJa kesaktiannya, dibuatlah
t'r'rlla - cerlta nragis mltologls tentang sekltar kehidupan para Wali
lr,rscbut. Dlberllah bumbu - bumbu untuk menambah kesaktian parzr

Wnll tldak pernah matl. Tlap nralanr Junr'at Kllwon para Wali ltu

lx.rkurnpul dl MasJld Agung Demak untuk bertenru dan bernrusyawarah
urcugenal ngelmu aganra Islanr dan ienlang penyebaran agama lslanr ke
rlnerah -daerah. Darl cerlla tersebullahlrpula nanra-nama tenrpat, desa,

kola, dan sejenlsnya. Jadllah ceril,a ltu cerita legendaris nrltologis.
'l'okoh laln dalanr cerltanya bermotif sanra adalah cerita nrengenal

lokoh pendlrl keraJaur atau pendlrl dtnasU. Mlsalnya cerlta tentang Jaka
Scruruh, Kl Ageng Sela. Panenrbahan SenopaU, Sultan Iskandar Muda,
'l'lgarll Klan Sanlaug dan sebagalnya.

Dengan penJelasan shrgkat dlatas, maka dl dalant penulisan

rr.Jarah sangat dkasakan, bahwa sunrber lokal tradlsloual dalarn bentuk
: bnbarl, legenda, kronik, cerita rakyat, suluk, prlmbon, dan seJenlsnya,
nlrrgkat berperan pentlng. Oleh karena ltu di da.larn penullsan sejarah

lokal atau seJarah daerah dan kebudayaan Daerah. Purbacaraka
rucrraudaskan bahwa penelltl dan penulls seJarah dan Kebudayaan
rlat'rah hanrs pulang kampung. Maksudnya nrereka hanrs sangat

nrenrperhalikar sumber-surnbersejarah da.n budaya yang ada di daerah
setempat baik sumber tertulis, lisan maupun sunrber visual. Sebab
dengan demikian mereka akhirnya akan dapat memahami tentang
badisi masyarakat, struktur polltlk pedesaan, seni dan budaya daerah,

kepercayaan serta sejarah dad sesuatu daerah.
Untuk mencapai tujuan lersebut, terdapatlah dua tugas pokok

yaltu :

l. Menelaah kembali tradisi, seJarah dan budaya, tertulis maupun lisan
serta vlsual dl daerah - daerah termasuk dl dalamnya dapat ber-

bentuk karya sastra, karya senl, ceilta - cerlta mltologls, benda -
benda berseJarah, dan sebagalnya serta tradlsl dan wuJud darl
masyarakat yang ada dan berlaku sampal sekarang.
2. Mengumpulkan, nrendokumentasl, serta menrbual suatu kisah
sejarah atas hasil penelitian terhadap tradlsl seJarah dan seni bu-
daya tersebut dengan nretode dan teknlk yang sesual.

Dengan usaha diatas mlsalnya, penellUan terhadap serat ' serat

babad folklor (cerlta rakyat ) legenda daerah, karya sastra yang lain,

serta sumber seJarah dan seni budaya yang ada. Dilaksanakannya
lnventarlsasl, dokumentasi, serta membuat suatu klsah seJarah dan
budaya seria nrenyaJikannya kehadapan khalayak. Kaltannya dengan
tugas penelltl terhadap legenda daerah lnl, maka tugas kedua lnilah
yang d[adlkan lnU pokok keglatannya-

Unluk mereallsasl tugas tersebul, dllakukan lnventarlsasl legenda
lnl mellputl daerah Grobogan, Semarang, Sukoharjo, Wonogirl.

B. Rumusan Masalah.

l.egenda termasuk cerlta prosa rakyatyalg betslfatanonlnr, mllik

rakyat atau masyarakat, berlsl tentang rlwayai sesuatu hal dan tenrPal
atau trarna, yang terjadi pada Janran lama. Cerlta rakyat telah banyak
ditelittoleh para ahll folklor maupun ahll antropologi budaya. Ternrasuk
ke dalarn cerlta ralcyat ltu antara laln lalah legenda. Legenda lalah cerlla
yang berlsl seJarah terJadinya sesuatu iemPat, desa, kota, atau negara.
Legenda dlanggap benar - benar terJadt berbeda dengan mlte, yaltu
cerira rakyatyang berjlwa rellglus, maka legenda oleh para pendukungnya
sebaglan terbesar berslfal sekuler(kedunlawlan), terJadi dl dunla sepertl
yang kita kenal sekarang inl. Oleh karena ltu legenda serlngkall dlanggap
sebagal seJarah kolektif atau seJarah rakyai (Folk hlstory), walaupun
seJarah ltu nraslh merupakan seJarah llsan dan serlngkall telah mengalanri
distorsl yaltu penarnbahan, pengurngan, atauPun Penghapusan beberapa
unsur dan lsl ceritanya yang asli. Oleh karena ltu legenda banyak berisi
ceritaseJarah,lalahcampuran antaracerttayang fikUf, fantaslls,subyekllf,
dan seJarah yarg obyektif, benar - benar terradl kenyataan legenda
nrenrpakan perwuJudan sifat - slfat tradislonal.

l.r.gr:u<la blasarrya bersifat nrigratoris, yakni bahwa di beberapa
rlnr,rulr yang berjauhan letaknya terdapat legenda yang siuna, hanya
m,rlrrg lerJadl nanra -nana tokohnya saja yang diganti disesuaikan
rk.lrgntr daeralr yang bersangkutan, mlsalnya legenda Bledug Kuwu,
Kyal Konang, Kyal Donoloyo dan sebagalnya daerah di setiap daerah

rt lalll leblh banyak Jumlahnya dibandlng dengan Jumlah mite dan

rlougeug. Sebab berdasar Upenya legenda ltu bermacarn - macanr besar
kr.ntungklnannya tlmbul legenda - legenda baru dl sualu daerah.

Atas penJelasan diatas, maka masalah yang akan dijadikan pokok

koglntal lnl adalah legenda yang ada dan maslh dlpertahankan oleh

wnrgn nrasyarakat pendukungnya, dldaerah setempat sebagai silsaran
I x. n d okumentaslan ln I sebelunr mengalaml kepunahan.

("ft{uarr Penelltlan
PenellUan nrengenai legenda Daerah Kabupatelr Dati Il

(irobogalr, Senarang, Wonogiri dan Sukoharjo bertujua.n :

l, Menrahanrlpola pikir dan rasa masyaiakat yang utenjadi daerah

Iokasl penelitl an yai tu nrasyarakat setenrpal.

2. Merrcad pengumpulan legenda yang ada dl daerah tersebut.

ll, Morrrahaml nllal - nilat yang terkandung dl dalanr legerrda setenrpat

rr.rla berusaha nrelestarlkan nllal - nlla.l luhur, deml kelatrgsungarl
kehldupan budaya daerah dan budaya bangsa-

l), Malrfaat Penelltlan

Manfaat hasll peneliUan mengenal Legerrda daerah ini al tara laln
Itlnh :

l. Dapat menrberlkan nrasukan kepada pemerlnlah daerah masing.

trraslng dalarn rangka nrenentukan keb[akan pemblnaan kebudaya-
Rn serta pengembangan nllal - nllal budaya.
2. llagl para ahll dan penrluat legenda daerah, akan dapat nrernberi-
knrr data nrengena.l legeuda daerah Senrarang, Grobogan, Wonoglri,

SukoharJo.

ll. Melnperkaya koleksl legenda daerah darl daerah Kabupaterr Dati ll

Scnrarang, Grobogan, Wonogirl, SukoharJo, dalanr hasil berbentuk

Iullsan.

l'1, Motodologi

l, l.okasl Penelltlan.

Pelaksan aan I nventarlsasl dan Dokunren tasl Legend a daerah

Ittl, nrenganbil lokasl di enrpat Daerah Tlngkla ll yaitu Kabupaten
Scrnarangl, Kab. Grobogan, Kab. Wonoglri dan Kab. Sukoharjo.

Keenrpat daerah tersebut yang nrenrpunyal keadazul yang berbeda,

Kab. Senrarang terdlr dart 14 kecanral,an, 220 desa dan dengal

jumlah penduduk 78S.974 jiwa; Kab. Grobogan terdiri dari l9

Kecanratan, 273 desa dengan jumlah penduduk 1.202.343 jiwa; Kab.

Wonogiri terdiri dari 24 Kecamatan, 251 desa dengan junrlah

penduduk 1.039.1l8 jiwa; Kab. Sukoharjo terdiri dari l2 Kecanratan,
150 desa dengan jumlah penduduk 708.793 Jiwa (sumber Jawa
Tengah dalam angka 1990.

Keempat daerah tersebut setelah dilakukan lnventarisasl ke

daerah maslng - masing dapat dikumpulkan 20 legenda. Daerah
Kabupaten Wonogiri terkumpul g legenda yaitu :

l). Wono Kethu dan Wonoglrl
). Telogo Madirda

3). DesaKedungAreng
4). Gua Kunthl

5). Dusun Para
6). Makam Ki Ageng Gedong Nungkulan
7). Bubakan

Q. Kayangan Dlepih
9). Kyai Ageng Douoloyo

Daerah Kab. Sukobarjo lerkumpul 5legenda yaitu :

l). Pesanggrahan Langen Harjo

2). Legenda AsaI Mula Desa Gowok

Q. Legenda PerJalanan KyaI Ageng Klnurung
4). Legenda Sendang Pangurlpan
5). Legenda Kyal Kothib

Daerab Kab. Senrarang terkunrpul 3 legenda yaltu :

l). Candl GedongSongo
). Banr Kltnting

3). Desa Nyatnyotro

Daerah Kab. Grobogan terkunrpul 3 legenda yaltu :

t). Kyal Ageng Selo

2). Joko Tarub

3). Joko Llnglung

Metode

Penelitlan nrengenal legenda daerah sama dengan penelltlan
terhadap folklor, harus dllandasl dengal pengetahuan nrengenal

kebudayaan, tenr tarna rnen genal adat istladat, kepercayaan, trad lsl,

serta sopan sanlun yang nremuat pranata- pranala sosla.l, nllai - nilal
dan norma - norna nrasyarakat dari kolekUl yang hendak klta telttl.
Sl penelill pallng Udak leblh dahulu harus nrengetahul slapa - slapa
aDggota kolektif ltu yalg dapat dikalakan sebagal pewarls aktif
lersebut, si penelitl akan dapat nrenetapkan bahwa nrereka Dlenrang
ahlinya dalanr legenda daerah tersebut. Mereka lnl nrungkln Juru
cerlta, dhalang, pawang, dukun, Juru kuncl makalr, lbu rurnah

lnrrggl, luh - lua desa, dal sebagainya.
Llntuk dapal nrenrperoleh hasil yang maksinral, dialanr

nro trell tl, nregunpulkan, nrenginven tarisasi, dan mendokumen tasi
lagenda daerah, dl samping nremakal metode seJarah sebagal salah

rilu nrclode pemecahan masalah. Melalul metode lnl lahap - tahap
haurlrtlk, krltlk, lnteprestasi anallsa dan hlstorlgrafl @enulisan
ccrlla atau klsah seJarah), perlu pula dilakukan pendekatan -

;rcndekntan nrelalul konsep, metode, teknik, teorl darl dlslplln llmu,

lrlologl, anlropologl budaya, religi, dan sebagainya. Dengan metode

rqorah dlharapkan akan nremperoleh gambamn asal usul legenda
llncroh, eelarah perkembangan, serta persepsl dan parUslpasl
nrnryarakat pendukungnya. Pendekatan secara antropologls perlu
karerra bahwa legenda daerah pada hakekatnya merupakan baglan

dnrl kebudayaan, sedang pendekatan sosiologls tldak dapat
rllnbalkan, karena legenda daerah ltu terjadl dan ada dl tengah -
lr,rrgah nrasyarakat tertentu. Disaping itu dapat pula dilakukan

;x.udekatan secara geografis, sebab lingkungan sekltar, nrisalnya
rlrcrah panlal, pegunungan, hutan, perlanlan, dan sebagalnyasangat

bupenganrh dalam penrbentukan legenda daerah tersebut. Tidak
dapat dlabalkan pula, bahwa unsur religl sangat nrewatmal sebaglzut
lcrbesar bentuk - bentuk legenda daerah yang ada. Oleh karena ltu
lrcrrdekatan secara rellglus Juga digunakan dl mana dlperlukan.

Dengan berbagal leknik pendekatan tersebut Udak kurang
lrcrrUngnya penelltl untuk leblh mengakrabkan dlrlnya dengan
nmsyakat penrilik legenda tersebut. Sehlngga dengan metode yang
cocok dengan berbagal cara pendekatan tersebut akan diperoleh
gRurbaran yang Jelas mengenal legenda daerah setempal yatrg
larnpal sekarang nraslh hldup dan dlrawat oleh masyarakat
peudukungnya dan penrerlntah deml pengembangan daerah

lx.urbl n aan kebu d ayaan serta pelestarlan nya.

'[ckrr lk Pengunrpulan Data
n, Teknlk Observasl atau Penga[ratan

Sebelum kegiatan observasl dllaksanakan lebih dahulu

lclah dllakukan keglatan sulTay atau penlnJauan lokasl. Hal lttl

urrtuk pengamalan seplntas ke beberapa daerah penrilik

legenda daerah tersebul Tujuannya untuk nrenrperoleh kesart
uruum mengenal masyarakat yang dlnraksud sesudah keglatan

lersebutdilakukan, keglatan selanJutrrya adalah keglalan observasi

atau pengamatan. Da-larn observasl lnl dllakukan penglihatatt
darl luar (nanrpak luarnya) yaltu cerltanya sanrpal kepada
perlganratan ke dalanr, yaltu kepada lsl dan nrakna legenda

lersebul. Sudah barang tenlu dalanr keglatan penganratan lnl,

peneliti rnelakukal) peuganlittatr tekerrdali, maksurlnva

nretuusatkan pengaruatarr pada ha.l - hal yang bersifat khusus d:ur

pokok. Sasaran kegiatan pengantatan dlpusatkan pada

pengarnatan terbadap lingkungan geografis, llngkungan sosial

masyarakat, dan legenda itu sendlri. Sebagai alat bantu
pengamatan dlgunakan alat - alat photo, tape recorder, dan

sebagalnya yang berguna untuk nrerekanr hasil pengarnatan.

b. Tekntk Wawancara

Dalam ke$atan penelitlan nrelakukan wawancara tidak
terarah (bebas) dengan tujuan nremberi kesempatan seluas -
luasnya kepada lnforman untuk memberl keterangan. lnforman

dengan ranlal dapat menglnformaslkan hal - hal yang

ditanyakan, lentang legenda yang ada dl daerah tempat tinggal.
Untuk menguJl kebenaran hasil wawancara ltu, dilakukan pula
wawancara dengan informan lalnnya.

c. Teknik PeneliUan Pustaka

Keglatan penelitian sunrber pustaka ditujukan untuk

memperoleh sebanyak nrungkln bahan - bahan kelerangarr
tentang folklor, legenda daerah, beserta kebudayaan

nrasyarakat pendukungnya. S.utourlblsear np,uastratlkkaeld,abpuakt ube-nbrpuaku:

karang - karangan, tullsan

kebudayaan, folklor dan legenda daerah dan sebagalnya yang
mengenal dan bersangkut paut dengan Daerah Kabupaten
Senrarang, Grobogan, Wonoglrl, SukoharJo. Dari sunrber

pustaka terseb ut dl kunrpu lkan, d iklasl fikasikan, d ladakan kri tik
lntern nraupun ekstern, dltafslrkan lsl dan nrakoanya, dan

dladakan slntesa atas hasll anallsa data, yang hasllnya kenrudlan

dltullskan dalarn bentuk laporan penelitlan tentang Legenda

Daerah selempal.

4. Teknlk Anallsa Data

Setelah $emua data terkunrpulkan dal terhadapnya telah
dllaksanakan krltlk nraka keglatan selanJutnya adalah dladakal

anallsls terhadap data - data tersebut.
Sifat penellUan lnl nrasih dalanr tahap penelltlal eksploralif.

Maka nrutu anallsls datanya naslh sangat rendah. Hal lnl lernyata
bahwa keglalan dalanr penellUan nraslh lebih bertltlk berat pada

keglatan lnventarlsasl, dokumentasl serta pengunrpulal. Walaupun

demlklan slfat deskrlptlf Juga sudah nanrpak lelas. Kegiatarr

anallsls yang dllakukan berdasar data verbal, nraka Jenls anallslstrya

adalah anallsls kualltatlf. Anallsls tersebut bercorak anallsis

perryandraan da.rr penggarnbaran terhadap data - dala yang

Ir,r knrrrlurr[ rl] dalnru legerrda daerah. Data yang dapat dikurnpulkarr
rlr,trgntr lrnrnptrtr bahwa dengarr pengganrbaran tersebut dapat

tll;rcrolch Jawaban dan penjelasan yang benar alas asal usul
logonda terrebut eerta nllal - nllai luhur yang terkandung dalam
logonda terrebul SelanJutnya untuk pengunrpulan legenda dalanr
rillgka pelectarlan dan perkanran diadakan kegiatan lnventarisasl
dur dokunrentasl terhadapnya. Sehlngga hasil usaha lnl sedikit
bnnyak akan ada nranfaalnya bagi perkembangan daerah dalam

riltgkn pengembangan parlwisata dalam penrbangunan daerah dan

ponrlrengunan naslonal.

BAB II

LEGENDA

JENIS DAN KEBERADAAN DALAM KEHIDL'PAN
MASYARAKAT

A. Pengertian

Di nruka telah dljelaskan, bahwa legenda merupakan salah satu
bogran isi dari folklor atau lebih khusus merupakan bagian dari isi
folklor atau cerlta rakyat. Sesual dengan keberadaannya, nraka legenda

sebagai cerita rakyat ltu anonim, nranJadi millk rakyat yang

menciptakan legenda ltu. Secara harafiah, legenda (dari bahasa latin
yang berarti sesuatu yang harus dibaca), ialah cerita rakyat yarg

kadar keberadaannya dlsangsikan tetapl sangat diyakini oleh
nrasyarakat dan menJadi pola penrikiran nrereka. Klnl bSnyak

digunakan istilah sakakala @ahasa Sunda). (hrsiklopedia Indonesia,
4 : 1983). Legenda adalah cerita rakyat pada Jarnan dahulu yang ada
hubungannya dengan peristiwa sejarah. Legenda hidup lalah tokoh
cerlta yang maslh hldup. Sedang legendaris bererti Denurut atau
sepertl legenda (Purwodarmtnto, 1976 : 50Q.

Darl dua ketenluan tersebut diatas, dapat dllengkapl pengertlan
bahwa legenda adalah cerlta rakyat yang dldasarkan pada cerlta
sefarah atau perlstlwa yang benar - benar terJadl yang berkaltan dengan
terjadlnya sesuatu keadaan, nanra sesuatu tempa! desa, kota atau

negara, yang oleh masyarakat pendukungnya dlyaklui benar

keberadaannya.
MenurrrtJenlsnya, ada beberapa legenda yang dlberl sifat nrlstls,

namun sebaglan terbesar berslfat dunlawl. TuJuan penclptaan legenda
dengan Jalan untuk menunJukkan pola piklr dan pola rasa sl penclpta

dan pendukung legenda ltu. Legenda daerah luga d[adlkan sarana
unluk menclptakan, mengakul serta menggunakan dan melestarikan
tradlsl masyarakat. Oleh karena ltu hanrplr dl setiap daerah nremilikl

satu alau lebih legenda tentang daerah nrasing - maslng. Seklan banyak
lradisl masyarakat yarrg menrunculkan legenda pada dasarnya dapat
dibedakan nrenJadl empal, yAitu egenda keaganaan, Iegettda a.lant
galb, legenda perorangan, dan legenda setempat yang maslng - nrasltrg
menrpunyal slfal dan hakekat legenda. Perbedaan hanya terletak pada
Jlwa cerita dalanr legenda tersebut.

B Hakekal Legenda

Pada hakekatnya legenda adalah cirl - clrl pokok yang dapat
digunakan untuk nrengenal sesuatu cerita rakyat tennasuk legenda

rrlrur l)lrlnrl \r'rrnrll (l('rrg:ul ciri - cirinva vatlg terdapat pada folklor,

tIllrrIlrcr,gr rlr,lrIrllrnlrrlln;lrnt.hrrgctcrrrallalarrralkeygaetnydaangadaalrlaohnim: , nraksudnya sudah tidak

tllhelnlrul lngl rlapa penulls legenda tersebut. Oleh karena ltu

lrnnullruytr dlpcrklmkan nrasyarakat atau kelompok pendukung-
llya wnklu llu.

I l,egotrrla nrerulllkl teknlk penyajian yang tradislonal dl mana

lxrlly$lrtrralnya relatlp tetap, Isl legenda pada umumnya mencer-

tltlnkntr pola plklr, pola hldup nrasyarakat untuk kurun waktu ter-
lntrlu, pola plklr dan pola rasa penulis pada kurun waktu tenentu

ll (l,'lnrlrnn. pt.lryebarannya dllakukan secnra lisan, dari mulutke mulut,
rlnt'l gent:rasl ke generasl berikutnya. HaI lni beraklbat lsinya

r$rltg nrelrgalaml dlstorsl atau pengurangan, pengubahan alau

lx,lghttpusal bagian lertentu. Ini berakibat, babwa legenda setelah
rlllrrllu rudah nrengalani banyak perbedaan dari sumber asa-l atau

,l nrllrryn, darl nrulul ke nrulut secara lisan dan berdasar-
Aklllnl pcrryebaran

knlr kcrunnrpuan penyanrpai berita, tinrbullah berbagal Dracam
vorrl dan bahkan varlant-varlant yang berbeda-beda pada

k,gcrrda daerah, wa.laupun pada dasarrrya lsl pokok cerltanya sanra-

$ Ahlllnl bentuk yang tetap, maka legenda Juga mempunyal bentuk

ynng berumus atau berpola, artlnya legenda serlngkall mengguna-

knn bahasa kllse atau bentuk ulangan serta kallmat - kallmat

li ;x.rnbukaan dan penutup yang baku. Dapan dalan

l,r'gcrrda nremlllkl kegunaan da.n fungsl yang
krhldupan masyarakat. Adapun fungsi legenda llu anl,ara laln :

(WR llasconr, 1965: 320)

n. liebagal slstem proyeksl, yaltu sebagal alat pencermlnan angan-

in gan sesuatu nrasyarakat.

ll, Sebagal alat pengesahan pranata - pranata dan lembaga -

lembaga kebudayaan.

('. Sebagal alat pendldik anak.
rl. Sebagal alat pemaksa dan pengawas agar Dorma - nornra

rnasyarakat akan selalu dlpatuhl oleh anggota nrasyarakatnya.

(,. Scbagal penyalur pendapat rakyat, mlsa-lnya dengan nrelalul

pertunJukan rakyat.

7. l.egerrda dalam banyak hal berstfat pra - logls, yang memllikl logika

rrendlrl yang tldak sesual bahkan serlng bertentangan dengan

Ioglka unrunr.

ll. l.r'genda pada unrunrnya bersifat polos dan lugu, seblngga seriug
kcllhatan kasar, porno dan selalu spontan. Narnun denriklan

biuryak pula legenda yang berslfat slmbolls, yang merupakan

gambaral pola pikir nrasyarakat pendukung legenda itu.

Sejarah terjadinya Legenda

Manusia seJak ada di bumi berada di tengah - tengah alam, baik
a.lanr fisik nraupun alam galb. Keduanya saling menrpengaruhl. Alanr
menrpengaruhi manusia agar mau nrenyesuaikan dirl dengan keadaan

alarn. Usaha penyesualatr dirl manusia dengan alam nrenumbuhkan

tingkah laku, baik Ungkah lakuJasmani maupun iingkah laku rohani.
Tanggapan manusia terhadap alam mempengaruhi bentuk - bentuk
tingkah laku, perbuaian, pola pemikiran dan pola perasan lamusia itu
sendiri. Dlsamplng manusia lngin rnenguasai alam, fisik Qahir) maupun
non lisik (batin), manuslaJuga dikuasai oleh alanr senresta.

Dalam rasa kekagumannya terhadap alam, tunrbuhlah sikap
pemujaan terhadap alam. Dalanr keadaan yang demikian ltu, manusia
nrerasa takjub, heran dan tidak fahanr terhadap proses alarn, tentang
asal nrula hidup manusla dan binatang, dan kenrana perginya setelah

nrereka ltu mati. Dengan jalan pikiran yang sederhana nranusia -

nranusia kenrudian nrencari sunrber - sumber penyebabnya, kemudiarr
lahlrlah cerita tentang terjadinya sesuatu yang terjadi di alanr raya ini.

Apablla cerlta llu dldasarl oleh suatu kepercayaan, nraka akan lahir
suatu cerita Dragls metologls, adalah cerlta yang nlengandung
kekuatan galb dan mendasarkan pada suatu kepercayaan rakyat
tertentu. Namun tldak hanya liu yang dillhatnya dl alam raya lni.
Manusla nrellhat gunung yang menJulang tlnggl, ngaral yang dalam,
sungal yang Jernih d*y4 laut yang selalu bergelonrbang, pulau yalg
seolah terapung dl lutan luas, teluk, uJung tanjung yang lndah

penrandangannya, sena bmpat - tenrpat, nanra desa, kota negara yang
ada dl aLas buml. Itu semua dlpandangnya dengan penuh penanyaan.
Untuk nrencarl jawabannya, dlbuatlah cerlta lentang gunung, ngarai,

sungal, laul uJung, tanJung, telaga, danau, desa, kota dan sebagalnya.
Dari slnl kenrudlan lahlrlah cerlta tentang terJadlnya senua cerita ltu,

yang kemudlan dalanr llmu pengetahuan dlsebut cerlta legenda, nraka
darl ltu dlseUap daerah, kota, desa, tenrpat - lenrpat lertenlu menriliki
cerlta yang dlclptakan oleh penduduk setenpat. Dalanr perJalanan
seJarahnya darl generasl ke generasl dan darl daerah satu ke daerah

lainnya legenda serlng nrengalaml pengubahan, pananrbahan,
pengurangan. Hal Inl terJadl karena dilakukan oleh para pendukung
legenda nrenurut selera pembuat atau pengubah legenda lersebut,
mengapa demikian, hal lnl dlsebabkan antara lain karena daya ingat
dan kemampuan berpiklr nranusia sangat terbatas paling tidak hanya

dua sanrpal tiga generasl saJa.
Legenda - legenda daerah seperU Candl Gedong Songo, asal nrula

desa Gawok, Sendang Pangurlpal, Kyai Agelrg Selo, dan sebagalnya,

l0

llr,tupflkrrr lr.gt'trrlit daerah yang diciptakau oleh pendukung

lugr,trrln lerrr.lrrrl, rlarl daerah nrasiug - nrasing sesuai dengan kondisi
;rerla rnnl llu. l.r.gcnda daerah lnl merupakan kekayaan budaya daerah

letleulu ynrrg berlsl cerlta daerah ltu di masa lampau. Di dalam
lcgerrrln rorlrrg dlnrasukkan aJaran - alaran luhur tentang
Icrrrntrrralnnu, contoh perbuatan baik dan buruk sebagal sarana

pc l r r l k l l karr ruasyarakat, atau ajaran ten tan g kepercayaan masyarakat.
( tlolr rl,llnb tlu untuk dapat nremahanri slkap dan tlngkah laku serta
walnk wllrgn nrasyarakat terlentu, penelitian terhadap legenda -

logerrrln lcrrebut dlrasakan sangat penting bahkan ada beberapa
.elrnnn lolklor yang nremutuskan dlrinya nrenelltl legenda - legenda
rlnorlh. l)l dalanr legenda serlng terkandung nllat - nllai luhur yang
;mrlu rlllcrtarlkan denrl kelangsungan hdup dan kelestarian warlsan
lrurlnvn bangea dan bermanfaat bagl pembentukan Jatl dit{ bangsa.

l,cgenda - legenda daerah yang ada sekarang blasanya dlkaitkan
rlou[nn tcBrpat - tenrpat dan benda - benda berseJarah. Oleh karena itu
pemrurrculan legenda dan penyebarluasan legenda nrelalui nredla cetak
rlnlnru rnngka penyebarluasalrnya, hal ini sartgat eratkaitalnya dengarr
lroblJnksauaan pembangunan daerah yang bersangkutan dengan
;x.urhnrrguuan naslonal.

It .lr.rrlr -fenlr Legenda
'l'lap daerah nrenrlllkl legenda sendlrl sesual proses

;x.rkernbangan daerah dan masyarakatnya. Timbulnya legenda daerah
lcrrcbut pada nrulanya dldasari oleh penruJaan kepada daerahnya.

Mnkn corak dan lslnya berntacanr - macam. Nanrun apablla klta

;x.rhatlkan berbagal macarn legenda itu dapat dlkelompokkan nrenJadl

r.rrrPnl kelonrpok yaltu : legenda keaganraan, legenda alam galb,
lcgt.nda perseorangan dan legenda selempal. Berlkut lnl akan

rtluralkan darl maslng - maslng legenda tersebut.

l. l.egenda Keaganraan
Termasuk Jenls lnl adalah legenda orang ' orang sucl,

nrlsa.lnya legenda ora[g - orang sucl Nasranl, legenda Wall Sanga di

.lawa.

Dr. Rlnkes banyak meneliti legenda lenls lnl. Serangkalalt

karangan dlkunrpulkan dalanr sebuah buku berJudul De Helllgewatt

.lawa (orang - orang saleh dl Jawa, lglO - l9l3)- Beberapa legenda
yang telah dlkunrpulkan antara laln legenda Syekh Abdul MaJid'
Syekh Slti Jenar dl nruka Pengadilan Agama, Sunan Geseng, Kyai

Ageng Pandanaran, Pangeran Panggung dengan anJlng - anjingnya'

permalnan wayang, Makanr dl Panrlatan, penJajahan Kolonlal

Belanda dan sebagalnya.

Syekh AMul MaJld nrenurut legenda tersebut lahlr dl

u

ililaLaram. Dia adalah putera putera Svekh Lebekusuura dari
keraiaa.rr Galuh di Jawa Barat. Maliarnnya dialrggap keramat oleh
peoduduk sekitarnya. Senrasa hidupnya dia sering nrelakukal
,pe.rtuatan keajaiban - keaJaiban, seperti menciptakan beras dari

pasir dan sebagainya (Rinkes l 9IO).
Syekh Siti Jenar menunrt legenda berasal dari cacing yang

dibunuh oleh para wall (Wali Sanga) karena dipersalabkan

rengajarkan ajaran agaDa Islam yang salah menunrt aiaran yang

resmi pada waktu ltu. (Rtnkes lgll; Tan Khoen Swie, Serat Siti

Jemar, 1930.

Sunan Geseng makamnya terletak di daerah firta, Grabag

daerah Magelang Jawa Tengah. Menurut legenda bernama Haji
.Abdulrahman, yatrg berasal dari daerah Kreadelan, Begelen Jawa
Tengah. Sunan Geseng puha Kyai Kuwat dan menfadi murid Sunan
l(afijaga. Dia mandapatkan julukan Sunan Geseng, yang berarti
bangus terbakar, karena seluruh tubuhnya terbakar dalanr suatu
kebakaran yarg hebat, tetapi secara mukiizat dia dapat selamat

(Rin[<es, l9l l).

Kyal Ageng Pandanaran, menurul legenda adalah seorang
8.tpaU Semarang, yang menerlma ataran lslarn dan kesempurnaan
bldup darl Sunan Kal[aga. Akhirnya Kyal Ageng Pandanaran
reIetakkan Jabatannya rebagai Eupatl, dan [emudlan hldup
rrenggembara ke arah selatan sambil menyebarkan agama lslanr

bersana lstrlnya. Dl sepanlang perJalanan Kyal Ageng

Paudanaran member{ Darna lempat - lempat yang ada perisfiw:urya

ltrtertu yang dtlalulnya. Pada akblrnya perlsttwa tersebut
re{adl nalra teNpal atau nanra desa- Misalnya: Gombel, Ungaran,

$datlga, Sungglngan, Boyolall, Teras, Mq[sanga Banyudana, datr
eebagalnya dan akhlrnya menelap dan uenlnggal dan setelah
wafat dlmakanrkan dl desa Tembayal Klaten Selatan- Darl sltulah
Leuud l an Kyal Agen g Pand anaran dikenal se@ai Sunan Tembayat.
illnlanrnya sampal sekarang masih dianggap keramat, banyak

ran{ berzlarah ke sltu (Sunan Tembayat lg63)-
Makarn Pangeran Panggung tedetak dl dekat alun - alun

kota Tegal, dan dlanggap keramal oleh penduduk sekitarnya,
karena nrenurut legenda, Pangeran tersebut adalah putra Sunan
Eomang (salah seorang anggota Wali Sanga di Jawa). Dia nerniliki
dua ekor anJlng kesayangan yang diberl nanra Sarengat dan

Threkal. Dla dihukunr nratl oleh para lrVall sepertl halnya Shekh Siti
Jenar, karena dipersalahkan nrengaiartan ajaran ag:una islam yang
dianggap salah kepada orang - oratrg kebanyakan : dlsarnplng itu

dh ser{ng nrembawa kedua anJingnya pada waktu bersembahyang
di masJld. Dla dihukunt bakar, tetapi berkat kesaktlannya, dia dal

l2

l,r rlrlrr rrtrflrgrrvrr llrlak lcnnakiur olt:h api Dia dapat nrati setelah
lr,rslrrlrul rllrlrrvrr urrtuk urati. Meuurul kepercayaal penduduk
lrlr,lrrlrrl, h.rlrrt ntrJlug lersebut nerupakan penjelmaan dari
rurlnrrryrr ynlrg lldak terkendali dltengah api penbakamntersebul
rllr nr llnktrrr rllt rrrr.rrulls sebuah suluk, yang kemudiaD dikenal dengan
Irnrrtn Srrluk Malang Sunrlrang. Suluk itu berisi tentang

Ir,rnrrrpurrrnnrr hldup nmnusla. (Prinrbon Para Wali, I957).

l)l rlr:r:r Panrlatan dekat Clrebon Jawa Baral., terdapaUah

rolrrrnlr urnkaln keranrat. Menurut penduduk seiempat makam
k,rrclrul nrcnrpakan nrakarn Syekh Sitl Jenar. Dla salah seorang
otllllr)lrt Wnll Sanga dl Jawa yatrg dihukum matl oleh para Wall

lnlruryn, karcrra disalahkan nrengaJarkan Anna Al Haqq (Saya

nrlnlnlr 'l rrha.rr) kepada orang kebanyakan. Menunrt legendanya,
l.lrnlrrrrr la rnatl, dia telah menguiuk ketunrnan para WaIl anggoia
Itlwnrr I'errgadilan Aganra, agar nereka kelak dijajah oleh kerbau

prrtllr, ()lch orang Jawa kemudian ditafsirkan sebagal orang

lh.lnrrrln. (l-cgenda iui senada dengan legenda Baron Sekender atau

llrrrou Sr.keber yang tersebar di daerah PaU dan sekitarnya).

(\rrnlrrxurnarto, Babad Patl 1940).
S<'laln legenda orang sucl, beberapa legenda yang Juga

Ir.lrrursuk legenda keaganraan lalah legenda - legenda nrengenal

k.rrrrrJlkzatan (nrlsalnya legenda Kl Surogotho, desa Danrarwulan,

Wnhytr, Pangeran Senopatl, Joko Tlngklr). Legenda lentaDg
k.rrrrrjlkzatan dl Jawa banyak varlant, terutanra legenda sekltar
prrrl WaIl. Mlsa.lnya : Sunan Katijaga dengan ular, Sunan KatlJaga
rlr.rrglu orong - orong, Sunan Kalijaga dengan Sa-ka Tatal, Masjid
Agrrrrg Denrak, Sunan Kudus dengan jubah Nabl Muhanrnrad SAW,
Srrrrarr Kal[aga dengan BaJu Kutang Ontokusumo, Sunan Bonang

rlr.rrgan buah enau, Sunan Kal[aga dengan Mustaka Masjld Agung
l)r.lrrak, da-u laln sebagalnya.

I' l.r.gt'uda Alam Galb
hgenda Jenls lnl blasanya dibentuk klsah yang dlanggap

lx.rrar - benar terJadl dan pernah dialanrl oleh seseorang. Fungslnya

rrnluk nrenrperkuat dan nrenrbenarkan adanya takhayul atau
kr.percayaaq rakyat. Peclnta alanr galb kebanyakan nrenrpakan
lx.rrgalanrzur prlbadl seseorang. Legenda lnl banyak nrengandung
ct.rlta tradlsl yang khas ada pada pendukungnya. Mlsalnya
$('seorang yang mengetahul gendruwo, lelembut, nrenredl, perl

(wanlla cantlk), sundel bolong, Nyal Blorong, Wewe,Banaspatidatr
tranl u - hantu lalnnya, silunran, geJala - geJala alatn galb, d atr lain - laln

serta tenpat - lempat galb, mlsalnya desa galb, tugu batu gaib,

gapura galb, lstana galb, dart laln - la.ln.

l3

Meuurut kpercayaarr rna-syarakat. di hut:ur jati Darrala;"a,

daerah Wonogiri Jawa Tengah, berdiri sebuah istana yang nregah.
Sering seseorang dibawa oleh makhluk halus nrendatangi istana

gaib tersebut. Di alanr galb tersebut blasanya orang harus
nrematuhi pantangan - pantangan yang ada. Apabila terjadi
pelanggaran, maka orang lercebut tldak akan kembali ke alanr
nyata. Sering pula pada tempat - tenrpat yang keranrat (angker),
dikarenakan pantangan - pantangar bagi orang yang datang ke
situ. Misalnya pergl ke Gunung Lawu tidak boleh memakai

pakaian yang berwarna h[au sebab menyamal pakaian yang dlpakai
penjaga Gunung Lawu. Begltu pula apiiblla orang pergl ke laut
selatan (Segara Kidut) tldak boleh berpakaian berwarna h[au
sebab sebagal kesukaan Kanjeng Ratu Kidul paka-lan warna hijau.
Orarg yang datang ke lokasl Putrl Penthang tidak boleh tertawa,
mentertawakan putri tersebut. Pelanggaran terhadap pantangan
tersebut pelanggar akan mendapat bencana; kecelakaan, hilang,
sa-kil, atau terbawa ke a.lanr gaib. Dapat pula orang tersesat di jalan,

jalgar sekali - kali datang ke arah daLangnya suara tertentu,
misalnya ayanr berkotek, anak ayam nrenciap - clap, anjing

nrenyalak, orang sedang nrenunrbuk padl, bunyl ganrelan, atau
rnusik dangdut dan sebagalnya. Apablla pantangan inl dllanggar
orang yang tersesat tersebut akan senrakin tersesat da.rr terbawa
ke alanr gatb dan besar kemungklnan tldak akan kemball ke alarn

nyata.

Disamping legenda tersebut dl atas Juga legenda - legenda
mengenal banyak hantu, Juga kita tenrui ditengah kepercayaa.u
nasyarakat. Mlsalnya hantu penJaga Jenrbatan, hantu penJaga
mnrah, hantu penJaga pohon besar, dan sebagalnya. Hantu lnl
nrcnurut legendanya serlng terJadl darl arwah nranusla yang nratl

penasaran, nrlsalnya dlbunuh, dlperkosasampal mati, dlslksa sanrpal

nratl dal sebagalnya. Arwah tersebut lngln nrenrbalas dendanr

terhadap nranusla yang nraslh hldup yang nrenyebabkan dla matl.

Darl penJelasan dl atas, Jelas bahwa legenda alanr gaib

selalu dikaltkan dengan kepercayaan rakyat, yaug ser{ng hal ltu
ditentang oleh aJaran agama.

3. Legenda Perorangan
l-egenda lnl berlsl cerita lokoh- tokoh ler{enlu, ya.rrg oleh

empunyd cerlta benar - benar lerjadl. Dl Jawa Tengah dan Jawa
Timur legendaJenls lnl sangat terkenal adalah legenda Panjl. Mula -

mula lisan, tetapl setelah dltullskan, aklbat terjadllrya

penambahan,pengurangan, pengubahan atau penghapusan pada
baglan - baglan tertenlu dalarn lsl cerll,a nrenunrbuhkan varlanl -

t4

v6! lrnl legondr panJl terrebut yang banyak sekall. Hamplr di setlap
tlnernlr yrtrg rangat luat terdapatvarleant legendaPanJl ltu. Mbdnya
rll ,lrwe Tlnrur terdapat cerlta PanJl Asmar:abangun, Panfl Putra ; dl

J awe 'lougdr tcrdapal cerlta Tlmun Mas, Andheandbe lumut, Clndhe

l,lrrr, Penfl Narawangra; dl Jawa Barat terdapat PanJl

l(utlrwattongpatl ; dl Palembang terdapat cerlta Panll Angrenl, Srl
't'at{urrg, Dl luar Jawa lalnnya terdapat cerlta Bagus Humbara dan
rohagnllryn. Legenda PanJl telah ditellU oleh WH Rasers dalanr
r,orlle Do PanJl Romans (1922). RMNg Purbacaraka menelitinya

tcrlln Prnfl dalan perbandlngan @anJl Verhalen Onderling

Vorltlckrn, 1968). Panll adalah seorang putra raJa Jenggala, Jawa
'l'lntur yang rclalu kehllangan lsterlnya, Dewl SekartaJi dari PanJalu

(Kodlrf) alnu Condroklrono. Namun akhirnya mereka dapat bersatu
Iernbnll dur hldup bahagla.

Tema cerlta perlhal suaml mencarl lsterinya yang pergi dari
nnrurlr ntau lsterl yang mencarl suanrl yang larua Udak kembali
;rulnlrg (Klentlng Kunlng), atau menyemar sebagal seorang laki-lakl
(ltnrrJl Strrrlrang), atau menyafirar sebagal kera (Lutung Kesarung)

tnnrrtpakin varlant bagl legenda PanJl tersebu]. Menurut
lrttrhncnrnkn, legenda PanJl yang berasal darl tradlsl llsan sering
lnrlnlr.grnrl dengan dongeng Andhe-andhe lumut, Tlnrun Mas

(('ltrrlerrla - Jawa) atau cerlta Kethek Ogleng (seorang putera raJa
yhng l(.rkena slhlr dan berubah menJadl seekor monyet). Versl lnl
rorrrlrtr dengan legenda Kamandaka darl daerah Ban5rurnas Jawa
'li.rrgnh.

Contoh legenda laln yang fuga terkenal dl Jawa lalah

k.geuda Pranacltra dan Rara (Lara) Mendut. Rara Mendut ada.lah
prrlerl boyongan (rampasan perang) darl PaU pada Jaman Sultan
Agurrg yang dapat menrbasml pemberontakan AdlpaU Pragola ll darl
lrnll. Rara Mendut sebagal putrl boyongan dlanugerahkan kepada

rorang Bupatl yang dapat menumpas pemberontakan tersebul

lrr.nrnnra Wlraguna yang sudah tua. Clnta BupaU lersebui sudah
hnrnng lentu ditolak oleh Rara Mendut yang nraslh nruda dan
cnrrtlk lcllta. Karena Rara Mendut telah Jatuh clnta pada seorang
;x.rnuda dekat Pekalongan, anak seorirng pedagang kecll. Pemuda

llrr bernama Pranacltra. Akhlrnya perclntaan antara keduanya
rllkelnhul oleh Tumenggung Wlmguna, datt keduanya dlbunuh,

nuryrtnya dikubur dalarn satu llang lahat.
Motlf serupa dengan legenda Pranacltra - Rara Mendut ltu

lr.rrlnpat dl ball, yaltu Legenda Jayaprana dengan Layon Sarl.
l,egenda Jayaprana dl Bdl lersebut berbentuk Balada atau cerlta

rlnlmr benluk syalr yang dltulls dalam daun tal (ronlal=keropak).
l)tlonr teather rakyat BaIl, legenda Jayapranalayon Sar{ dlsebut

l5

Arja. Dl Jakarta iempo dahulu lerdapat legenda Si Pitung, yaitu
legenda yang mengisahkan seorang berandal yang nrenentang
Belanda dengan Jalan memmpok orangorang kaya yang memeras
rakyat kecll. Hasil rampasannya dlbaglnaglkan kepada mkyat yang
hldupnya menderlta.
4. Legenda Setempat

legendaJenls lnl termasukJenls legenda yaDg berhubungan
erat dengan Da.nra sualu lempat, nama de$a, kota atau daerah
bahkan nema negara, bentuk topografi, toponlml, dan sebagainya,
sebab hanplr dl seUap daerah legendalenls selempat ini. Beberapa

contoh di antaranya lalah : Legenda Kuningan tentang terjadinya kola
Kunlngan, daerah Cirebon Jawa Barag Legenda anak-anak Dalanr
Solo yang mengenrbara mencari sunrber air hanrn dari Trunyanr,

Bali ; Legenda asal mula kota Banyuwangl, Magelang, Senrarang,
Jepara, Patl, Surabaya, Jember, dan sebagalnya (Radjiman, 1994).

Legenda yang berhubungan dengan topografi, toponimi,
suatu lempal, mlsalnya Legenda tentang Tangkuban Perahu

(legenda Sang Kurlang). Legenda lnl mengandung nrotif

penrbunuhan lerhadap anak kandung dan perkawlnau sunrbang

(ncest) dl Jawa, notlf perkawlnan seorang lbu dengan anak

kandung atau ayah dengan anak kandung. Dl Jawa terdapat legenda
PrabuWatu Gunung Qbu kawln dengan anak kandung). Legenda yang
senada dengan legenda Tangkuban Perahu mlsalrrya legenda asal
nrula nanra Tengger, terJadlnya Gunung Batok di Jawa Tinrur, dlnrana

mengandung nrotlf gunungXunung (buklt-buklt) yang berasal darl

keglatan para dewa atau tokoh-tokoh legenda pada Jarnan dahulu.
Motif upah melaksanakan suatu pekerJaan tertentu yang secara tlpu
nruslihat tldak dlberikan, dan motlf pekerja an tertentu yang harus
dlselesalkan dalamlangka waktu satu malam terdapat dalanr legenda
Rara Jonggrang dl Prambanan (legenda Bandung Bondowoso), yaltu
legenda terJadlnya candl Sewu dl Prambauan.

DltinJau dari perlstlwa terJadlnya desadesa atau tenrpat tertentu

pula, maka legenda-legenda tersebut lnl dapat pula dlkatagorikan
sebagal legenda setempal ya-ltu legenda Danrpu Awang, legenda
Kyal Ageng Pandanaran (Sunan Tembayat), legenda Teluk Awur,

legenda desa Danrarwulan ; legenda KarlmunJawa, legenda Kudus,
legenda Demak, dan laln sebagalnya-

l6

BAB III
I II :]J T.RAPA LEGENDA DAERAH KABUPATEN WONOGI RI, SUKOTIARJO,

SEMARANG DAN GROBOGAN

A. Beberapa Legenda Daerah Kabupaten Wono$ri

l. Legenda Wono Kethu dan Wonoglrl

Wonogiri di Jaman Kemfaan terdlrl darl beberapa daerah,
antara lain daerah Keduang, daerah Wiraka atau daeralr Lawu
Selatan, sebab terletak dllereng Gunung Lawu bagian selatan.

Dl sebuah puncak buktt, dlsalah satu daerah Wonogirl,
menurut ceritera, bertapalah seorang pendeta yang saktl dan artf

biJaksana. Pendeta ltu bernana Kesdlk Wacana. Dia bertapa mohon
kepada Dewata agar dunla dlberl ketentraman dan kedamalan.
Pendeta Kesdik Wacana bertapa dlsebuah bukityang dikelilingi

oleh hulan yang penuh dengan kayu kayuan dan hewan liar. Di
antaranya dlsitu tumbuh hutan jatl yang lebat sekali dan banyak
sekali dlhunl oleh hewan k[ang. Karena keadaa.u alanurya yang
lndah mempesona, pada fanran KeraJaan, daerah tersebul dijadikan
hutan wlsata raja dan hutan perbunran. SeUap kall datanglah rara
dengan penglrlDgnya kesllu untuk memburu klfang. Hasll
perburuan lersebul ada yang terus dlgunakan untuk pesta pora dl
tenrpat ltu, dan sebagtan lagl dlbawa pulang ke lstana. Tenrpat untuk
berpesl,apora llu pada akhlrnya menJadl sebuah desayang bernarna

desa SENENG (= bersenang-senatrO.
D[aman RM Sald berkelana dalam penrberonlakannya, desa

seneng ltu pernah d[adlkan nrarkas pemberontakan RM Said.

Suatu ketlka pada laman Demak RaJa Demak nrenglrlnrkan utusan
unluk nrenemul pendeta Kesdlk Wacaua. Utusan ltu bernarna Raden

PanJl. BerangkaUah Raden Panll ke Daerah lawu Selatan untuk
menghadap Sang Pendeta rurtuk mlnta blblt nrsa yang balk kepada
Sang Pendeta. Permlntaan lersebut dlkabulkan. Blblt rusa liu

dlnrasukan kedalam sebuah "bumbung' dan kemudlan dlsumbat.

Kenrudlan "bumbung" ltu dlberikan kepada Raden PanJi dengatt

pesan.

Raden, lnl hanba halurkan blblt rusa yang dlkehendakl oleh

sarrg Prabu harnba nrasukkan kedalam "buluh" lnl Pesal hamba
Jong"n sekall-kall raden nrembukanya sebelunr sanrpal dl Denrak.

Hendaklah raden terlma "buluh' lnl.
Raden PanJl sangat heran dengan penuh tanda lanya, Raden

PanJl mener'lmatrya denganhornratdan berkaia, terlnra kaslh "Bapa"!
Apa yang "Bapa" pesankan akan hamba laksanakan sebaik-baiknya.

Sekarang hamba mobon $n kemball ke Demak I

'Silahkan Raden, senroga selanral dalanr perJalanan I

t7

Derrrikiarr sepaljalg perjalartatr pikirzur Radetr Pzutji dipenuhi

oleh peflalyaau yalg tidak penrah terjawab. 'Saya disuruh Raja
nrinta bibit rusa, telapl mengapa saya diberi sebuah buluh
tersumbat... ? Mungklnkah blbit rusa dapat dimasukkan ke dalanr
bulub ? Tldak nungkin ... ildak nrungkln ! Begitulah selalu geJolak

haUnya di sepauJang perJalanan. Narnun demiklan dia tidak berani
melanggar larangan Sang Pnedeta tersebut.

Dalarn pertalanannya ltu akhlrnya sanrpallah Raden Panji di
sebuah hutan Jatl yang sangat lebal Karena sangat lelah berjalan,

dla berlsUrahat di tenrpat ltu. Buluh banrbu yang selalu menJadi
pemlklrannya dlletakkan dl sebuah batu dan Udak lepas darl
pandangan matanya. Akhirnya tlnrbullah pikirannya untuk

nrenrbuka sunrbat buluh hambu tersebut. Setelah sunrbat dilepas,
apa yang terjadi ? Keluarlah salu deml satu hewan kecil-kecil yang
nrakin lanra sernakln beilanrbah besar dan ternyatalah bahwa
hewan-hewan kecil tersebut adalah nrsa. Delapan jodoh Jumtahnya
berlari cepat nrer{auhi tempat isUrahat Raden Panji. Bagaikan di
sambar petlr, terkeJut anat sangat Raden Panji setelah nrelihat apa
yang terJadl itu. Dengan cepat dla berdlrl dan berlarl secepal-
cepatnya untuk nrengeJar nrs*.rusa tersebut. Dalanr berlarl ltu
koplahnya sanrpal Jatuh, tetapl tldalc dlhlraukannya. Telapl nrsa-
rusa ltu tidak terkefar. Hatl Raden PanJl sangat takut, sedlh, kesal

nrellhal perlstlwa yang {alb ltu. Dla $angat takut kena marah Sang
Pendeta naupun Sang RaJa Denrak. Karena lelah berlariau,

akhlnrya dia berlstlrahat.

Sang Pendela nrengetahul segala apa yang terJadl atas dlrl
Raden Paljl. Maka dlsusullah Raden Panji. Dl tengah perjalanan
dekat dengan tenrpat berlslirahalnya Raden Panil, Sang Pendela
nrenenrukan sebuah koplah ftethu) R.aden Panfl. Melihat koplah
(kethu) tersebut Sang Pendeta berucap, Sakslkanlah, hal buml dan
langlt, bahwa lenrpat lnl selak sekarang saya berl nama'WANA

KETHIJ" (=hutan kethu). Demlklan fadilah nVANA KETHt.f
Tldak lama kenrudlan Sang Pendeta menemukan Raden PanJl

yang sedang duduk berlstlrahat Mellhat kehadlran Sang Pendeta,
Raden Panjl sangal takut. Sambll menangls dla berkata mendahului,
Anrpuu Sarrg Pendeta, beribu anrpun ! Hamba merast telah bersalah
besar I Hanrba telah nrelanggar pesan Sang Pendeta. Sunrbat buluh
telah hanrba buka. Sekarang hanrba nrenyerah kepada kehendak
Sang Pendeta. Iakukalah Undakan apa yarg Sang Pendeta sukal-
Hukunrlah hanrba, dan hamba akan menerlnrmya dengan ikhlas !

Mendeugar pengakuan Raden Panil tersebut, Sang Pendeta
nrerasa kaslhan, namun karena dla telah berbuat salah besar, hanrs

dlhukum. Oleh karena ltu berkalalah Sang Pendeta: 'Hal, kau

l8

Raden Panji ! Ketahuilah, bahwa kanru adalah atusarr Raja, Tetapi
kamu tidak dapat diberi tanggutrg jawab. Apa yalrg karnu perbuat
saya ketahui senruanya. Sebagai hanrba Raja, siapapun yang

bersalah, harus dihukum. Sayang I Sayang sekali, bahwa karnu
adalah pemuda yang tldak sabaran. Oleh karena itu sebagai

hukuman bagi yang berbuat salab, terlmalah hukuman Tuban :

Mulal harl lnl Janganlah karnu beruJud manusia. Telapi Jadilah
seekor Rusa Wulung, peDunggu hutan faU lnl !'.

Selesal berkata demikian, dunia menJadi gelap, terdengar
bunyl gelegar dengan petir menyambar- nyambar. Pertanda bahwa
dunla telah menyelesaikan suatu perlstlwa ajaib menlmpa
seseorang. Memang benarlah demlklan! Raden Panji terkena
sunrpah Sang Pendeta, mendadak httanglah ujud kenranusiaannya.

Dia berubah menladl seekor nrsa llrulungJantan yang sangal lndah
dan kuat. Menangis, berslmpuh di hadapan Sang Pendeta,'Anrpun
Sang Pendeta : Sangal berat hukuman yang hanrba terinra, sudlh
sesualkah bukunran ini nreninrpa hamba...?".

'Janganlah nrenyesal Raden PanJl. Terinralah hukuman Tuhan
seped apa adanya dengan penuh ucapan syukur ! Sebab apa yang

sudah terJadl tetap lldak dapat dlhapus lagl. Terimalah dengan

penuh kelkhlasan. Pada waktunya Danll, Tuhan akan

mengarnpunl...t'.

'Benarkah denriklan "Bapa" ? Bagalmana sekarang hanrba
hams hldup dan bertempat Unggal?'

'Raden PanJl, hiduplah dl butan lnl t Hutan inl saya nanmkarr
WANA KETHU. Hiduplah ber:senra - sama dengan rusa - nrsa yartg
laln. Plmpinlah mereka I Sebagal pemlnrpln, Raden saya berl nanra
PanJl Wulung, karena uJud Raden seekor rusa yang berbulu
wulung. Selamat Unggd lll'.

Setelah berkata demlklan, pergllah Sang Pendeta darl
tenrpal ltu, mendaki sebuah buklt kecll. Sesampallah dl puncak
bukii, dla berhentl sebentar dan berkata, 'Bukit lni sangat lndah,
dan saya namakan GUNUNG GIRI dan sungal yang nrengalir dl
bawah buklt ltu saya namakan Sungal WALTIYU l'Demlkian Jadilah
nanra GUNUNG GlRl dan Sungal WAL[-[YU (sekarang bernanra
Bengawan Sala). Pada sualu keUka, dalam pengenrbaraannya,
Sunan Glrl, berhentl berlstlrahat dan menJalankan sholat di sebuah
batu dalar dl puncak Gunung Glrl. Sunan Girl memandang darl
puncak Gunung Glrl suatu daerah hutan yang luas, berbukir - buklt.
Maka berkatalah Sunan Glrl, bahwa kelak kalau daerah ini
berkenrbang dlnanrakan WONOGIRI (wana = hutan; girl = gunung).

Dl situ dlangkatlah seorang Kepala Daerah bernanra Kyal Wonoglri.
Kyal Wonoglrl ltu pada masa Sunan Paku Buwanall (1727 - 1749) dl

l9

Kerajaan Malararu. tuenrbantu dau lnerrj:rdi penasehat utarua
Sultan Daudun Mertangsari (Pangeran Singasari), adik Suuarr
sendiri yang beroutak terhadap kakaknya dan Konrpeni Belanda.

Pada nrasa RM Said atau Gusti Sarnbernyawa nrenrberontak, dan

berada di desa SENENG, Kyai Wonogiri juga dijadikan

penasehatnya. Demikianlah konon ceritanya !

CATATAN

f . WONO KETHU terletak di sebelah Utara kota Wonogiri. Sekarang
tinggal nrenjadi daerah hutan wlsata yang sempit. Ditengah

hutan jati itu terdapat sebuah bukit GUNUNG GIRJ yang seka-

rang dijadikan tenrpa[ Makan Kerabat Mangkunegaran. Bekas
WANA KETHU yang sekarang telah menjadi daerah pemukinrarr

disebut WANA KERTA.

2. Menunrt kepercayaan perrduduk sekitar, PANJI WULUNG itu
sampai sekarang nrasih ada. Sering nampak pada manusia. Dia

seekor rusa yalg kebal senjala dan kebal peluru. Namun seka-

rang di WONO KETHU sudah tidak ada lagl rusanya.
3. Menurut kepercayaan nrasyarakat sekltar, kekeba.lan nrsa PANJI

WULUNG ltu adalah karena dla menrlnuur alr dl sendalg
Pengurlpan yang terletak di WONO KETHU iersebut. Letakrrya

dl dekat desa SENENG, dl daerah WONO KETHU baglan Utara.
4. Tiap hari Selasa Kliwon dan Jum'at Kliwon, bayak orang ber-

jiarah ke nrakanr Gunung Giri untuk nrohon berkat kepada

Sunan Giri dan nrengadakan nadar ftaula-u).
5. Oleh keluarga Sunroharmoyo @ekas Bupati Wonogiri, 1973-

1982) petilasan Gunung Glri selesal dipugar tanggal 8 Oktober

I 982.

6. Nilal yang dapat kita anrbil darl cerita tersebut adalah :
Setlap oralg yarg melakukan tugas - tugas pentirrg untuk nega-
ra dan rakyat, janganlah takabur, tetapi lakukanlah tugas iiu
sebaik - baiknya, Jauhi larangan - larangan yalg ada, agar tidak
terJadl hal - hal yang tldak menyenangkan. lngatlah selalu akal
lnti dzur nrakna cerita Rusa Pa-uji Wulung.

20

Pesan ggrahan Alas Keth u

Wono$rl

2l

'i''*.
I
/

i1|,:(fl
I

Hutzur Jati Alas Kethu
Wonoglrl

,,

Legerrda Telaga Madirda

Didaerah Kecartratan Giriwoyo, Wonogiri, tepatnya di

perbatasan daerah Kecarnatan Giriwoyo, Baturetno dan Kecamatarr

Batuwarno terdapailah sebuah buklt yang agak nrenonjol

ketinggiannya. Bukit lersebut biasa disebut GUNUNG MADIRDA.
Letaknya darl kota Kecarnatan Giriwoyo ke arah Tlmur Laut, nelalui
Taman Hiburan Selanraya. Setelah menempuh Jarak kurang lebih
4 KM sampailah di pusat desa Selamarta. Dari Selamarta nrenuju

ke arah Tinrur Laut lagi, sanrpailah ke dusun Banceran ke Selarnarta
kurang lebih 2 KM. Dari dusun Banceran menuJu ke Utara nrelalui
Jalan setapak. Jalannya nrenanjak, bahkan kadang - kadang harus

nrelalui senrak belukar. Setelah nrenenrpuh Jarak sekitar satu
kilonreter, sampailah di puncak Gunung Madlrda yang nrenrbujur
dari Barat ke Timur. Di puncak gunung lni terdapatlah dua petilasatr
ciptaan alanr berbentuk gua dan telaga bernanra Telaga Madirda
dengan ukuran panjang 3 M dan lebar 2,5 M, berbentuk kolam
a.larni. Sedang gua disebut gua Putrl.

Atas Gua Putri dan Telaga Madirda ltu nrasyarakat sekitar

nrenrpunyal cerlta sebagal berikut.

Pada tanran dahulu kala, dl Janran p€wayangan, dl puncak

Gunung Madlrda ltu Jatuhlah sebuah Cupu Manik Astagina, nrilik

Dewl Wlndradl, lsterl Resl Gotanra, orang lua Radelr Segriwa,

Raden Suball, dan Dewl AnJanl. Pada suatu harl, Cupu tersebutJadl
rebutan ar)tara ketiga anak tersebut. Akhlrnya oleh Resi Gotanra
agar benda tersebut Udak nrenjadl rebutan, dlleruparkan ke udara

dan Jatuh dl Telaga Madirda. Ketlga putera Resi Gotanra itu

nrengeJarJaluhnya Cupu tersebut. Karena nrereka tahu betul bahwa

Cupu tersebut Jatuh dl Telaga Madlrda, nraka Raden Subali

nraupurr Raden Sugrlwo segera terJun ke dalarn telaga. Sedang Dewi

AnJalrl tldak beranl terjun, karerra alr telaga terlalu dingln
baglnya, sehlngga dla hanya nrenunggu dl tepl telaga tersebut.

Akibat terkena alr lelaga ltu, maka ketiganya berubah nrenjadl kera.
SelanJutnya kata yang enrpunya cerlta, pada janrarr dahulu

kala terdapatlah dl sebelah BaratGunung Madlrda ltu sebuah Trukzur
(desa kecil yang penduduknya nraslh sangat Jarang). Dikatakan,
bahwa harnplr pada setlap nralanr, penduduk nrendengar suara

rlngkikar kuda yang nyaring dlsertal genrerlncingnya kendall.
Anehnya blla ada kuda bellna plaraan penduduk datr
nrenginrbangl rlngkikan kuda tersebut, nraka kuda bellna ttu tidak

tanra kenrudlan akan hanril, dan kelak akan nrelahirkan seekor kuda

yang lalnpan serta nrenrillkl kekualan dan berlarl yang

nrenakJubkan.

23

Diceritakalr. -sal:rh seoraug warga Trukarr berrrarua

Sebadrarra, rnerniliki seekor kuda betina ya.ng sedarrg nrerryusui
anaknya. Anak kuda tersebut lahir adalah hasil kehanrilan dari
menginrbangi suara ringkikan kuda ajaib tersebut.

Pada suatu nlalanl, Ki Sebadrana pergi ke runrah saudaranya

yang sedang nrelahirkan. MenJelang dini hari Ki Sebadrana baru
pulang. Dia tidal< langsuug nrasuk runrah, telapi langsung menuju
ke kandang kuda untuk menjenguk kuda kesayangannya. Ki
Sebadmna sangat terkejut ketika melihat ke kandang, sebab di
kandang tersebut terdapat seekor kuda Jantan yang besar dan
ruenranjat palang kandang serta berjalan - Jalan, sedang anak
kudanya tidak terlihaL Ki Sebadrana tidak berani nrendekal Dla
nrenduga bahwa hewan itu adalah seekor barinrau yang telah

nrem.urgsa anak kuda kesayangannya. Berpikir denrikian, dia cepat-
cepat pergi ke rumah untuk mengambil tonrbak. Tanpa berpikir
panjang tonrbak tersebut langsung ditusukkan ke arah binatang di
al.as palen, tepat mengenai sasarannya. Seketika itu hewan itu jatuh
dan disertai ringkikan yang keras. Hewal itu akhirnya mati.

Setelah hewan itu tidak bergerak kena tonrbaknya, dengan

hatl - hatl sekall Ki Sebadrana banr beranl mendekat. Betapa

terkeJutnya dla, setelah mellhat bahwa hewal yang diduga seekor

harlnrau ltu ternyata anak kuda kesayangannya. Karena belunr

yakiu berrar, nraka dla kenrball ke rumah menrbangunkan lsterlnya
dan nrenganrbil lanrpu nrlnyak tanah (senthir). Kenrudlan dia
rnengajak lsterilrya unluk nrenelitl hewan yang jatuh tertonrbak
tadl. Hatl Kl Sebadrana bergolak penuh rasa khawatir. 'Akan terjadi
apa dl desa Tnrkan ini?' Lebih - lebih terhadap diri dan keluarganya.

Pikiran Kt Sebadrana selalu dlllputl rasa khawatir dan lakut

nrenyakslkan perlstiwa tersebut dan ternyata yang nrati lertonrbak

adalah anak kuda kesayangannya.
Selang beberapa harl kemudian, Ki Sebadra.na pergi ke hutan

untuk mencarl kayu bakar. Kudanya dibawa serta, setiba di hutatt

kudanya dllepas begitu saja di padang rerunrputan. Senrentara
kudanya nremakan runrput, Kl Sebadrana pergl nrencarl kayu

bakar, dlsanrpirrg ltu Juga nrenebang pohon - pohon untuk ntenrbuat
sepetak ladang atau tegalan. Belum lama dia bekerja, dia mendengar
ringkikan kuda bersahut - salrutan bagalkan suara kuda yang sedang
berkelahl. Karena rasa khawatlr terhadap kudanya yang nruttgkln
nrendapatkan bahaya, nraka dia nrenlnggalkan pekerJaannya untuk

nrelihat apa yang terjadi pada kudanya. Ketika dia nrelihat
kejadiannya, Ki Sebadrana sangat lerkejut, sebab dia ntellhat

bahwa kudanya sedang bercunrbu rayu dengan seekor kuda tanrpan

dal aJaib. Kuda lersebut nremillkl kedua sayap yang ajaib dan tndah.

24

Pakaia-rrrrya terbuat dari br:ludnr dal sutera yarlg srurgal irrrlah.
Mernakai gellta dari euras keucala. Bila bergerak terderrgarlah

genrerincing suara genta yang sangat nrerdu dan nyaring lerdengar.

Pakaiannya berl.atahkan intan berlian mirah dan zarnrud yang
genrerlapan bersinar mena $ubkan.

Ki Sebadrana sangat takjub. Timbullab keinginannya untuk
dapat menangkap kuda ajaib tersebul agar dapat menjadi miliknya.
Dengan nrerunduk sangat hati - hati, dia mendekaU kuda ajaib
tersebut. Nanrun sesudah sangat dekal, dia menjadi ragu. Benarkah
hewan ilu seekor kuda ? Ataukah hewan ltu adalah seekor Buroq,
seperti yang dlalarkan oleh agama lslam, atau kuda senrbrani
seperti dalam cerlta kanak - kanak ? Ataukah hantu yang berupa
seekor kuda ... ? Karena keinginanny.,rslrrk memiliki kuda ajaib
tersebut nrenggelora, nraka dia berusaha menyingkirkan semua

pertanyaan dan keraguan yang timbul lru. Ki Sebadrana

nreurbulatkau tekadnya untuk dapat nrenangkap kuda tersebut.
Nanrun dengan lincahnya kuda tersebul dapal nrenghindar, tetapi Ki
Sebadrana nrasih dapat nreraih bagian peralatan kuda tersubut,
dan dipegangnya erat - erat. Kuda lersebut benrsaha larl sekencartg-
kerrcangnya dan kenrudian terbang. Melihat kenyataan tersebut
althlrnya dengan perirsaan kecewa, Kl Sebadrana nrengikhlaskzur
kuda tersebut lepas dari tangannya. Nanrun akhlrnya dia sangat
terkeJut, sebab l,ahu - tahu kuda tersebut telah berada di sebuah
rurulut gua dl puncak Gunung Madirda. Leblh mengherankan lagl
kuda tersebut dljenrput oleh seorang puterl yang sangat caltik
keluar darl dalarn gua tersebul Sesudah kuda lersebul berada di
depan sang putrl, sepertl tingkah laku seorang nanusia, kuda
tersebut nrerunduk menrberi sembah (hormat) kepada sang Puteri

tersebul.
Mellhat kenyatazur tersebut, Kl Sebadrana bertanrbah heran

lagl. Hatlnya berdebar - debar, perasaannya lldak keruatr. Da.lanr
beuaknya iinrbul berbagai nlacarl plklran. Benarkah kuda ltu kuda
senrbrall kenalkan Sang Putri ? Mungkinkah Sang Putri itu seorang
btdadarl darl Kahyangan yarg turun ke bunrl ?

Dalanr keadaau hanrplr lupa dtrl ltu, nrendadak Ki

Sebadrana mendengar suara halus dan merdu, berasal darl Sang
Putri dltuJukan kepada Kl Sebadrana, 'HaI, Bapa Sebadrana !

Dengarkanlah suaraku I Aku bukan seorang bldadarl darl

Kahyangan. Aku adalah nranusla blasa sepertl Bapa. Aku adalah
putera seorzmg raJa darl Atas Angtn. Aku pergl dari istana darr
nrenetap dl dalzun gua lnl untuk bertapa. Mohon kepada Bethara
agar diber'l seekor kuda senrbralrl yang bagus dan dapat terbang.
Apablta permohonan tersebul tldak dikabutkan, lebih balk aku

25

rDati ... !'

'Anrpun Putri, apaliah gerangan sebabnya, putri sa*pai rela
nreninggalkan islala dengan segala kenrewaha,'ya ? Ala.,gkah
sedih hati Sri Baginda, ayahnQ6 Putri menriklrkan putri. Sekarang
hanrba lihat Putri telah nrelnpe rolah perkenan Bathara dianugerahi
seekor Kuda Senrbrani yarg sfutgat bug*, tanpan datr kuat !;

'Tidak Bapa, aku ridak ,al(an kembali ke isata,a. Aku lebih
senang Ungal di sini'.

'Kalau denrikian halnya terserah kepada Tuan putri. Nanrun
kalau boleh hamba Lahu, siapaf<ah gerangan nama Tuan putri ?'

'Oh, lya! Maafkan Bapa, 5ku saltpal lupa. Namaku Mardaeni
Kuda yang ladi Bapa lihat, ada lah kudaku anugerah Bathara !'

'Terinra kasih Tuan Putry 1'

'Maaf Bapa, karena aku tidak nrenpunyai tenaga untuk

nrerawat kudaku itu, nraukah Bapa nrernbautu aku nrerawat kuda
Senrbrani itu ?'

'MaaI beribu nraaf Tual putri. Alangkah ba-hagiarrya hatiku

dapat ikut Tuan Putri di siui. Hanrba nrenerima ajakan Tuan putri,
entah Tuan Jadikan Cantrik atau Ganrel aiau apa saja, haruba akatr
nrenerlnranya dengan senaJrg bati l'.

'Terima Bapa, terlnra kastn t'
Maka seJak saat itulah l11 Sebadrana resnrl ntenjadi Ca,trik
sekallgus ganrel Putri Mardaenl. Pekerjaan sehari-harinya adalah
nrerawat Kuda Senrbrali dan rrremelihara pertapaart.

Dl dalanr nrelnelihara kuda tersebut, untuk nrinunr,ya
dianrbilkan alr dari Telaga Madirda yang terdapat di pu,cak
Gunung Madlrda, dan untuk lrentandikannya n)enggu,a-ka, air

darl suuga Kerok, yang terletak dl sebelah Barat Gunung Madirda,
sekarang nrasuk wilayah desa BalepanJang, Kecanratarr Baturetna.
Oleh karena ltu sa-rrlpal sekarqllg nrasih terlihat bekas tapak-tapak
kakl kuda pada batu-batu dl sqlga1 Kerok.

Sebagal Cantrik dl pertap661 Putrl Mardaeni, Ki Sebadra.ua
lanra tldak pulaJlg ke desa Trrrkan. HaI lnl nrentbingungkal sanak
keluarganya, bahkan sanrpai seluruh warga desa Trukafl. Maka
seluruh warga desa nrencariny6 ke hutan tenrpat Ki Sabadra,a biasa

nrencarl kayu bakar. Di hqlan tersebut para pencari hanya

nreDenrukan kuda Ki Sabadrags yang dilepas dl hutatr tersebul Ki
Sabdrana tldak ada. Bahkan dl sltu banyak terlihat bekas tapak

kuda. Warga desa blngung. Ke hrana lagi harus nrencarinya ? Padalral

di sekitar tenPat itu banyak kayu ditebang, suatu ta,da bahwa Ki
Sebadrana benar-benar telah nlsn6ari kayu bakar di silu.

Warga desa Tmkan berhlpbah blngung lagl, tapa-k kaki kuda
slapakah yang datang ke situ. Mungkinkah pera,rpok yang datang

26

rnemnpok KI Sabadram6 |?[]P5e.rrktaahnydalaandylbaanwgatlodleahk fln peri
penJaga hutan tersebut
mudah
teriawab I

kepada sanak keluarganya. Klsahnya sebagal hrikut.

Senrua sanak keluarganya
keper$annya karena dia telah nrend
Bila lngln nremlllkl kuda yang balk,

alr Telaga yang ada dl puncak gunung lerss[u1, dan

nundikanlah dengan alr Sungal Kerok. Blla menrpqnyal nraksud
tertenlu, sebutlah nama Sebadrana, nantl Seba4p6n5 6;1an
datang memberlkan banluan dan perlolongan.

yangl dl{gngar oleb
dl mulut gua tersebut.

Pera.$aan sedlh, tanpa
tempat tersebut, untuk
kemball ke tempal kedlaman nraslng.maslng. Selanlut,ya oleh

rnasyarakat reHtar, gua tercebut dlberl nama GUa ptffru Oan

telaga tercebul dlnnrnakan TEIAGA MADIRDA. Sedang desa,

tenrpat dl mana Kl Sebadrana dan kuda senrbranl melakukal
sanggama dengan kuda Kl Sebadarana dlnabakan desa
TIRTASANGGAMA. Tetapl karena nanra lersebut kedelgaral
porno, maka pada lehun l96l nanra desa tersebutdlgarrU b.nr"oru

desa BUMIIIARJO.
Bagl warga masyarakat yang masih senopg beternak

kuda unluk sarana transportasl, kuda-kuda tersebut oleh

pemlllknya dlberl alr mlnum telaga Madlrda dan dlmandlkan dl
sungal Kerok. Hal lnl dlmaksudkan agar kuda ya[g dlpelihara
tersebul menfadl tampatr dan kuat tenaga rnhupun larlnya.

Menumt kepercayaan pula, alr Telaga Madlrda tersebut
bllamana dl bawa nrenyeberang lautan akan nrenrpunyal khaslat
dapat nrenyembuhkan penyaklt, dengan cara menrlnsnrnya dzur
menyebul narna Kl Sebadrana-

27

Dl sebelah selatan Gunung Madirda tersebut nrengallrlah

sungal KlanUng, yang menurut cerlta, bahwa alrSungd Klantlng ltu
adalah perempaD alr Telaga Madlrda, sehlngga alr aungal tersebut
dlgunakan oleh penduduk sekltarnya, yaltu dusun Sanggama

wllayah desa BumlharJo untuk memandlkan kudakuda tersebut

sangat kuat dan kencang larlnya.

Tlap malam Jumat Pon maslh banyak orang datang ke GUA
PUTRI tersebut untuk 'nepl'. Apabila dapat bertemu dengan putd
Mardaenl, berartl cltaclta orang yang'nepi' tersebut akan berhasil.

Begltulah cerltanya I

3. Legenda Desa Kedung Areng

Dusun Kedung Areng ternrasuk desa Sendang, Kecanratarr

Wonoglrl, kurang lebih 4 KM sebelah Barat ibukota Kabupaten

Wonoglrl. Dlsebut Kedung Areng karena kemarahan seorarrg

pengantin baru yang menrbakar runrah sanrpal menJadi arang

karena dlduga nrmah tersebut menjadl tenrpat nrenyandra dan

membunuh lsteri lerclntanya.

Menunrt cerita, terfadinya dusun Kedung Areng tersebut

sebagal berikut.

Konon dahulu kala ada seorang pemuda memperisterl

seomng gadls. Pemuda ltu berasal darl daerah Wiraka, yang

daerahnya mellputl daerah Tirtamaya, Nguntaranadi, Wuryantara

dan Baluretna. Telah nrenJadl tradlsl pada waktu llu, bahwa pada

waktu 'sepasaran' Qlma hari setelah perkawinan) kedua pengantin
itu 'sowan'ngabekU ke rumah Drertua. Perjalanan kedua pengantin

itu hanrs menyehrangl sebuah sungal. Pada waktu menyeberangi

sungal, penganUn lakl - lakl nrenyeberang leblh dahulu, barulah

3l bterl menglkuUnya. Agar katnnya Udak basah, maka sl lslerl itu

nrenylngkapkan ksaulnanmylany(Jaawhlang=gcalnscalnngr)paagl adkl tlnggl. Suarninya
tanggap, maka seberang tidak

nrenoleh kepada lsterlnya. Tetapi apa yang rerJadl ? Ketika sl suanrl

menoleh, dia Udak mellhat lsterinya. Kemudlan dlcarl kenrana -

mana tldak kelemu. Ternyata lsterlnya kalap, bllang dl sungai itu.

Maka dengan hatl yang sangat sedih, pemuda ltu kembali pulang.

Dengan segala usaha dla berusaha mencarl lsterlnya yarg sangat

dlclnlalnya ltu. Dalam pada ltu dia lngat, bahwa dl desa Girinrerta,

dl dusun Tambak Merang, dl lereng Gunung Lawu, hlduplah

seorang Kyal yang sangat pandal, bernarna Kyal Plling Wulung.

Pergllah dla ke Tambak Merang untuk mlnta bantuan kepada Kyal

Plllng Wulung.

Dl Tambak Merang, KyaI Plllng Wulung mengatakan, bahwa

lstemya lernyata maslh hldup, letapl dla dlgalbkan. Dla sanggup

28

untuk nrenetnukallllva i\{aka K_vai Piling Wulung tnelrgajirk
penruda itu ke tenrpat isteriuya hilang 'kalap' di penyeberangarr

Sesampainya di penyeberangan, Kyai Piling Wulung mengucapkal

mantra - manlra dan penruda itu diminta menlrukannya sanrbil
memeJanrkan nratanya. Ketika selesai membaca manlra, darr

nrembuka matanya, penruda itu sangat heran. Sebab di mukanya dia
melihat ada sebuah 'regol' @apura) dan bangunan yang negah,

sepertl Pendapa Agung mlrip tenrpat tinggd Kl Lurah Demang.
Memang bangunan megah itu adalah bangunan tempat tinggal Ki
Lurah Demang yang diperintabkan oleh KanJeng Ratu Kidul

nrenjaga tempat penyeberangan tersebut.

Dengan beranlnya Kyai Piling Wulung mengaJak penruda
tersebut memasuki bangunan yang berupa gedung nregah itu.
Keduanya dapat bertenru dengan Ki Lurah Demang. Keduanya
diterima dan dijanru dengan baik oleh Ki Lurah Demang. Dalam
pendapa tersebul Kyai Piling Wulung nrelihat seekor kambirrg
diikat di salah satu tlang pendapa. Kanrbing itu selalu nreronta -

ronta ingin melepaskan diri. Kyai Piling Wulung menanyakal
kepada Kl Lurah Denrang, mengapa dl pendapa ltu terikat seekor
kanrbing belina muda bella yang selalu nreronta - nonta ingiu
nrelepaskan dlrl dan hal ltu akan nrengganggu kelenangan oranq

yang duduk dl pendapa lersebut.

Kl Lurah Denrang nrenJawab, bahwa hal ltu adalah

perbuatan anak buahnya yang nakal. Dla sendlrl tidak tahu,
karnbing itu kamblng slapa. Kalau tldak ada yang mengaku, ya

lebih baik disembellh saJa untuk pesta.
Dalarn pemblcaraan selanjutnya, Kyal Piling Wulung rninta

kepada Ki Lurah Demang agar dlperbolehkan kamblng itu

dipelihara oleh penruda yang bersama dengan Kyal Pillng Wulung
tersebut. Naruun apa yang terjadl ? Penruda lersebut keberatan
untuk nrembawa kanrblng ltu pulang, sebab selalu nreronta, nanti
dl Jalan dikhawaUrkan akan nrenyulitkan.

MendengarJawaban penruda itu, Kyal Pillng Wulung sangat

nrenyesal dan kecewa serla heran. Mengapa pemuda ltu Udak
tanggap atas lsyarat tersebut ? Nanrun kepada penruda itu tetap
dldesak dan dlsarankan, agar kalau kanrblng ltu dlsenrbellh, dla
sudl nrengambll sebuah kakl klrlnya baglan depan. Pemuda itu

menyangguplnya Maka dlsenrbelihlah kanrblng ltu dan pemuda itu

nrenganrbil kakl klrl depan darl kanrblng tersebut. SelanJutnya
keduanya nrlnta ljln kepada Ki Lurah Dernang untuk kenrbali

pulang. Sampal dl gapura (regot) Kl Piling Wulung nrengucapkan

nrantra yang dlUrukan oleh penruda itu. Selesal nrengucapkan nratrtra
Itu, gaiblah 'regol' tersebut dan keduanya berada dl penyeberarrgzur

29

ternpat isterirrva'kalap'

Setelah sadar, nraka penruda itu bertanya, 'Kyai, kata Kyai

isleriku masih hidup. Dinranakah dia sekarang berada ? Cepat Kyai
lunjukkanlah ! Aku telah sangat rindu kepada isteriku !'

Mendengar kata penruda itu, Kyai Piling Wulung berkata,
'Hai pemuda yang tidak targgap akalr isyarat dan tidak nrematuhi
perintahku I Lihatlah dengan seksama, apa yalg karnu pegang itu !'

Dengan serta merta penruda itu menJawab, 'Kaki karnbing
Kyai I 'Kaki Kambing ?!, kata Kyai Piling Wulung. 'Benarkah itu ?

Lihatlah sekall lagi dengan seksarna !'

Pemuda itu nremperhatikan sekali lagl, ternyata yang
dipegangnya adalah potongan tangan kiri nranusia, itulah tangan
kirl isterinya. Melihat kenyataan tersebut, bangkitlah kenrarahan
penruda ltu, dla bertekad akau nrenrbakar pendapa Ki Lurah

Demang dengan sega.la isinya. Melihal. kenrarahan penruda itu,
Kyai Piling Wulung berkata nrenyadarkan :

'Anakku, sudahlah ! Sadarlah !Apayang telah saya pesankan,

ternyata tidak kamu laksanakan. Senrua yang kanru lihat tadi

hanyalah lanrbang. Kanrbing yang terlkat dan nreronta - ronta itu
sebenarnya adalah lsterinru yang nrenrohon pertolongarntu agar
kanru mau nrelepaskannya dari tall pengikatnya. Tetapl apa yalg
kanru lakukan ? Kanrblng ltu telah boleh klta mlnta dari Kl Lurah
Denrang. Tetapl kanru ? Hai kanru penruda yang tldak bertanggurrg

Jawab I Ternyata kanru nrenolaknya. Sengsara sedikit saja tidak

nrau. Nah, akhlrnya beglrrilah akibatnya ! Oleh karena itu terirtra.lah
dengan sabar dan sadar apa yang telah terjadi .... !'

Penruda ltu dianr, tetapi hatlnya nraslh nrenrbara, nrarah.

Dendanrnya kepada Kl Luralr Denrang masih nrelekat di hati. Sanrbil
nrenangis penruda ltu nrenrinta kepada Kyal Plling Wulung, agar
letap nrau nrenrbanl.u dzur nrenrba.laskan dendarnnya. Akhirrrya
Kyal Plltng Wulung nrau nrembantu dengan syarat, dla harus lebih
dahulu bertapa selanra 40 hari 40 nralarn dl puncak Gunung Lawu.
Apabila berhasll dla nrasih harus nrenghalalkan nlantra - nrar)tra.

Akhlrnya pemuda ltu nrenyalggupinya untuk bertapa di puncak

Gunung Lawu dl bawah pengawasan KyaI Pillng Wulung.

Berhaslllah penruda ltu daJanr nrenjalankan lapanya da.rr
kemudian mener{nra n)antra - nra.ntra dari Kyal Piling Wulung.

Setelah selesal menJalankan persyaral.an lersebul, dan dislapkan

mentalnya, berangkatlah dla ke lempat Kl Lurah Demang.
Sesanrpalnya di pendapa Ki Lurah Denrang, bangunan tersebut
kenrudian dibakar habis. Penghunlnya larl tuuggang - lmggang

nrenylngkir darl pendapa tersebuL KeJadlan selanJutnya, apabila
sungal ltu banJlr, keluarlah darl dalzun aIr sungal ltu arang. Maka

30

s,urrl)ai sekiualg ten)pat lersebul lriasir disebut KEDHUNG AREN(;
(lar desa didekatlya ditranrakan desa KEDHUNG ARENG Qiedhung =
lekukal yang dalanr di surrgai; areug - sisa kaJru yang dibakar).

CATATAN:

l. Mempelai baru Janran dahulu tidal cepat rukun, karena nrereka
itu nraslh malu satu terhadap yang lain. Sehingga pergaula-n
suarDi - isteri sering tidak bebas. Rasa Dalu ini sering nreng-

akibatkan terjad inya bencan a.
2 Sikap yang acuh antara suanri dengan lsterinya sering pula

meninrbulkan bencana runrah tangga. Sering si isteri atau
suarni bertindak 'nyeleweng' (sedbeng, zinah), terutanra si
isteri. Dalanr cerita tersebut dilanrbangkan dengan 'kaki kiri

depan dari kambing'.
3 Untuk ruenrperoleh hidup yang tenteraJn, harus ada sikap patuh

dzur setia kepada senrua atura-n ruruah tangga, keluarga nrau-
pun aturan nrasyarakat.

3I

.1. Legerrda Gua hunthi

Gua Kunthi terletak di vvila-vah Kecanratan Ngurrtarzuradi,

Kabupaten Wouogiri. Beberapa tempat di sekitar Gua Kunthi yang
nrenyinrpan cerita legendaris ialah : Dhung Uwot, Lenrah Dheng,
Song Agung, Jayajirala, Gua Kunthi dal Dhung Erong.

Konon ceritanya ada-lah seorang Putri Kediri yang bertapa.
Dalanr perJalanan ke pertapaan itu dia dikawal oleh seorang abdi
bernana Ki Ageng Tapa. Putri tersebut bernarna DEWI KUNTHI.
Disebut demiklan karena kecantikan wajahnya, sehingga oleh
warga masyarakat setempat diduga dia berasal dari bidadari di
Kahyangan.

Dari Kediri, Dewi Kunthi berjalan ke arah Barat nrelalui

Trenggalek, Panaraga dan Biting Kecanatan Purwantara sekarang.

Di sebelah Barat Purwantara Dewi Kunthi menrbelok ke Selatan. Di

Situ Ki Ageng Tapa nrengambil sebatzurg tongkat kayu jati. Dar
tempat itu kenrudian dinarnakan JATISARANA (JATISRANA). Terus
ke Selatan melalui daerah hutan belantara yang dihurti oleh
berbagai blnatang buas. Karena lapar Sang Putri beristirahat di situ
untuk makan. Nanrun di situ tidak ada alr. Maka Kl Ageng Tapa
nrengarnbll daun panda-n berdud sebagal pengganU sendok atau
suru. Maka akhlrnya lenrpat ltu dinamakan dukuh SLTRU (sekarang

JATIRATA).
Pada suatu tenrpat, perjalanan nrereka terhalang oleh sebuah

sungal, KEDAWUNG n:unanya. Setelah dapat nrenyeberangi sungai

tersebut, Sang Putrl masih nrelanjutkan perjalanannya, sanrbil
nrencari tempat yang cocok untuk bertapa. Ketika nrenyebera-ngi
sungal Kedawung ltu, Ki Ageng Tapa nrenggunakan tongkatnya
untuk Jenrbatan (wot). Maka kenrudlan tempat ltu kemudian
dinanrakan KEDHUNG WOT (DHUNG UWOT). Darl KEDHUNG
[JWOT, Dewl Kunthl masih nrelarrjutkan perJa.lanannya ke arah

Selatan nrenenrbus huta-n belantara dan gunung serta perbukita.rt.
Setelah beberapa lama berjalan, sa-rupailah nrereka ke suatu terlrpat
yang berbatu - batu. Setiap kali tongkat Kl Ageng Tapa nrenyentuh

tanah, selalu terdengar bunyl dheng, dheng ..... Dewi Kutrthi
nrendengar suara ltu ruenanyakan kepada Kl Ageng Tapa,
nrengapa tanah ltu berbunyl dheng, dheng bila terkena tongkat Ki
Ageng Tapa. Kl Ageng Tapa menjelaskan, bahwa nrungkin tarah
tersebut dl bawahnya beronggang, sehlngga nruttgkin mereka
berada dl atas gua. Gua tersebut nrungkln sangat cocok untuk
berlstirahat. Kenrudlan tanah tersebut oleh Ki Ageng Tapa
dinanrakan LEMAH DHENG, sebab bila tanah ltu dipukul dengan

tongkat atau terkena lnJakan kakl selalu berbunyl dheng, dheng.

Mereka hanya berlstirahat sebenlar dl LEMAH DHENG.

32

Kcrnudiarr nrelanjutkal perjaliurarr. Tidak larna kemudian Dewi
Kurrthi rnenemukal sebuah tetupal yang bersih dan datar berupa
sebuah gua. Oleh Ki Ageng Tapa, gua tersebut diberi nama SONG
AGUNG Qubang besar). Di dalarnnya mtregalir sebuah sungai besar
(sungai di bawah lanah). Tetapi air tersebut tidak dapat diminum,
karena terDyata kotor. Maka Ki Ageng Tapa nrembual surnber air
@elik) di atas SONG AGUNG tersebut. Dengan cara menancapkan
tongkatnya, maka keluarlah air dari tanah. Alrnya bersih dan
bening. Belik itu kemudian diberi nanra BEIJK l..lRJP. Di SONG
AGUNG itu keduanya beristirahat agak lanra.

Setelah beberapa bulan nrereka berada di SONG AGUNG,
Dewi Kunthi ingin plndah lempat, sebab di situ pemandangannya

kurang menyenangkan. Keduanya kemudian meninggalkan SONG
AGUNG menuju arah Selatan. Sarnpailah nrereka di suatu tenrpat.

Di situ terdapat sebuah batu datar yang besar dan kuat.

Penrandangannya sangat bagus dan indah sekali. Dewi Kunthi
berhenti sejenak di sltu. Ki Ageng Tapa kemudian menancapkan

toDgkatnya, dan ketika tongkat itu dicabul keluarlah air yang

jernih, mamancar dengan derasuya. Minumlah Dewl Kunrhl dengan
air ilu sarnpal puas.

Tidak lanra kenrudlan datanglah tujuh orang berpakaian

hitanr - hltanr dan meuyeranrkan nretrghamplrl Dewl Kunthl.

Setelah sallng berianya, ada senrenlara kawanan tersebut yang
ingirr berbuat jahat terhadap Dewi Kunthl. Dewl Kunthl akan
diperkosa. Maka berteriaklah Dewi Kunthl nrinta tolong kepada Ki
Ageng Tapa. Oleh Kl Ageng Tapa dilawanlah ketufuh or.urg ilu.
Penjahal itu kalah dan lad lintang pukang tidali tahan melawal Ki
Ageng Tapa. Oleh Kl Ageng Tapa tenrpat ltu kenrudlan dlnanrakan

JAYAJIRATA, artlnya : Jaya = nrenang; ll = satu; rata = datar.

Jayajlrata artinya dl batu datar itu Kl Ageng Tapa seorang dtd dapat

nrengalahkan tuJuh orang penjahat.

Kemudlan Dewl Kunthl dan Ki Ageng Tapa melanJutkan
perjalanan nrenuJu ke Selatan, nrenyusurl sebuah lembah yarrg

diperkirakan nrerupaka-u lembah sebuah sungal dan dlmungklnkan

dl sana akan ditenrukan banyak Lananran yang dapal dlnrakarr.

Tidak salah dugaan mereka, dllenrukan banyak tananan yang dapat
dinrakan. Tidak salah dugaan nrereka, dltemukan sebuah sungal
yang kemudlan dlnamakan Sungal WIRAKA. Sungalnya besar,
airnya bersih dan benlng, dlsepanJang tepl rungal banyak turnbuh
pohon pisang yang banyak buahuya, serta bauyak pula urnbi -
unrbiarr.

Dewl Kuuthl kenrudlan nrenrudikl sungal tersebuL Menjelalg
lerbenanrnya mataharl, terlihatlah mulut sebuah gua yaDg nreng.ulga

33

bes:rr sekali di lereuq sehualr bLrkit. Oleh karerra itu De*'i Kurrthi

nreugajak Ki Ageng Tapa urrtuk nreuuju ke gua tersebut, agar rualaur
Ira.uti dapat berisUrahat di dalam gua tersebut.

Selelah sanrpai di depan gua tersebut, alangkah kagum

Dewi Kunthi nrelihat mrmgan gua yang luas itu. Lantainya rata dan
kering, tersekat - sekat oleh sta.lagtit dan stalagmit bagaikan karnar -
kamar di dalanr runrah. Bagian depan seperti ruang tamu dengan
tiang -tiang batu karang yang kokoh kuat. Di bagian dalam terdapat

seperti kamar tidur sangat bagus terlindung terhadap galgguarr

apapun. Dewi Kunthi sangat puas nrenyaksikan senruanya itu. Pintu
gua nrenghadap ke suatu hanrparan yang luas dan datar dengan
aliran sungai WIRAKA yang besar dan tenang.

Demikianlah akhirnya Dewi Kunthi hidup bertapa di gua

tersebut bersama Ki Ageng Tapa sarnpai beberapa tahun lamanya.
Hidup nrereka bagaikan suanri isteri. Nanrun tentang kehidupan
asmara, mereka saling nrenjaga diri, sebab lernyata nrereka tidak
berketumnan. Karena gua tersebut tenryata terletak UdaI< jauh dari
pedusunal, nraka Dewi Kunthi sering berjalan - jalan ke pedusunan

itu untuk bergaul dengan penduduk di sltu. Di dalant bergaul

ternyata Dewi Kunthl ternyata pandai bergaul. Sebab Dewi Kunthi
nremilikl tlngkah laku yang budinral, tutur bahasa yang halus dan
lelrbut, suka nrenolong dan sering nrenrberlkan petunjuk - petunjuk
yang berguna bagi para gadis pedusunan.

Berita beradaDya Dewi Kunthi di Gua itu cepat tersebar ke
desa - desa lain di sekitarnya. Diberitakal bahwa di gua itu hidup
seorang bidadart darl Kahyangan bernama Dewi Kunthi. Maka
selanjutnya gua tenrpat tinggal Dewi Kunthi ltu disebutnya GUA

KUNTHI.

Pada suatu ketika terjadilah nruslnr kemarau yang panjang.
Sunga-l - sungal baayak yang kering. Begitu pula sungai WIMKA
yang besar itu juga kenlng. Kl Ageng Tapa yang blasanya dengal
nrudah dapat nrenjala ikzur di sungai ltu, namun kall inl dia harus

turun ke hilir untuk nrencari yang tersisa dan nrencari ikan.

Perjalanan Ki Ageng Tapa sanrpailah ke sebuah 'kedhung' di suatu

'rongr yang nrerupakan sungai yarg nrengalir dl bawah tanah.

Sanpal sekarang tempat tersebut di sebut DHUNG ERONG. Di situlah
Ki Ageng Tapa mencari ikan. Nanrun anehnya, seekorpun dia tidak
nren'rperoleh lkan. Kl Ageng hamplr putus asa. Betapa terkejutnya

ketika dla nrelihat ada seekor ikan enras sebesar paha orang
dewasa. Ikan berenang-renang sendirian bagaikan ikan piaraal
yang sangat Jtnak. Oleh karena itu Kl Ageng Tapa tidak
nleDaDgkaprrya dengan jalzurya, karena sungainya penuh dengan
batu-batuan dan sangat terjal. Dia mencoba nrenangkap delrgzur

34

langalnva. WaJaupuu kelihaLaluva salgat jinak, kenyataarrnya
sangat sulit urrtuk ditzurgkap. Bahkal ikan itu seperti nrenggoda Ki

Ageng Tapa.

Oleh karena seekorpun belunr mendapatkan ikan, maka Ki

Ageng Tapa nekad mengejar ikan emas itu kema-napun ikan itu

pergi. Dia tidak menghiraukan keadaan kiri kanannya berupa tebing
yang terjal dan curanr ltu. Ternyata Ki Ageng lelah terJebak sangat
Jauh memasukl gua tersebul Bahkatr akhlrnya lkan tersebut hilang
darl pandangan Datatrya. Gelaplah keadaan dalam gua atau 'nong'
tersebut, sebab sinar yaDg dipantulkan darl slstk lkan enas ltu

tldak ada lagi. Dengan demikian Ki Ageng Tapa ddak tahu arah
lagi. Berhari-harl Kl Ageng Tapa tersesat dl dalam 'rong' tersetrut,

hingga akhlrnya kehabisan tenaga akibat lapar dan dahaga serta

Ielalr. Bersandarlah Ki Ageng dl teplan sungal dalam tanah itu

harapannya untuk dapat keluar dari 'mng' tersebut pupus sudah.
Harapan satu-satunya lalah pertolongan Tuhan. Maka dia hanya
dapat berdoa kepada Tuhan, agar dikeluarkan dari dalanr 'rong'
tersebut. Karena kebablsan tenaga akhirnya diaJatuh pingsan-

Dengan berenrbusnya angin sepol yang memasuki 'rong'
tersebut, menyadarkan Kl Ageng Tapa darl plngsannya. Dia sangat
terkeJut sebab mendengar ayam betlna yang sedang memanggil

anak-anaknya 'kruk klrk huk kruk....". DlkeJapkannya matanya,

apakah dla yang dlpanggil oleh Raja Hutan atau Dewa Penolong
yang menyaDrar sebagal ayam betina. Maka ditelltlnya tenrpat-

tenrpat dt selunuh 'rorg' ltu. Alangkah terkejutnya ketlka dla
rnelihat si621' 6aleharl tepat masuk di atas kepalanya. Setelah
dihamplrl ternyata tanab Upls yang tenrbus keluar darl 'rong'

tensebut. Dengan menyebul Nama Tuhan Maha Kaslh dan Maha
Penolong, Kt Ageng Tapa segera keluar nrelalul lubang tersebut
dengan pelan-pelan. Dla menggunakan sepenuh tenaganya yang
nyaris habls itu. Sesampalnya dl daratan, dia melihat dl dekalnya
ada ayanr hutan yang sedang nrengasuh anak-anaknya sanrbil

mengals mencarl nrakan. Setelah sampal dl luar 'rong' Kl Ageng
Tapa segera pulang kemball ke Gua Kunthl. Kedatangannya
dlsanrbut dengan gemblra oleh Dewi Kuntbl beserta seluruh

penduduk kampung. Sebab sudah tuJuh harl tujuh nralam, Kl Ageng
Tapa pergl darl Gua Kunthl. Segala pengalamannya dlceritakan
semuanya kepada penduduk dan Dewl Kunthl. Sebagal penutup

ceritanya, akbirnya Kl Ageng Tapa berpesan :
"Saudara-saudaraku yang kuclntal I Saya dapat hldup karetta

pertolongan ayam butan. Tuhan Yang Maha Kuasa telah nrenl'uruh
ayam hutan ltu untuk nrenolong saya luput darl bencana kematian.
Oleh karena ltu dengarkanlah saudara-saudaraku : Sebagal ucapan

35

s)'ukur dal teriura kasihku kepatla Tuhirrr \'zurg i\laha Kuas:r, sava
berpesan kepada saudara-saudaraku : Jarrgarrlah segenap
penduduk di dusun ini turun tenlurur nrel)ggatrggu, Iebih-lebih

makan daging dan telur ayanr hutan, sebab dialah yang menolong
saya dapat keluar dari 'rong' tersebut!.

Pesan tersebut ditednra oleh penduduk dusun dan nrereka
berjanJi akan mematuhi pesan Kt Ageng Tapa tersebut.

Demikianlah cerlta tentang GUA KUNTHI. Sarnpai sekarang

penduduk dl desa BulureJo dan Kulurejo tidak berani nrelanggar
pesan Ki Ageng Tapa tersebut. Cerita dl alas mirip dengan Cerita
Dewl Killsucl darl Kahuripan Janran Airlangga. Airlangga pernah
melarikan dirt dari kejaran tentara Wora-Wari ke daeralr Wonogiri.
Killsucl pergl bertapa dl daerah gunung yang berhutan lebat

(Wonogirf) di dekat Batu.

GUA KUNTHI tersebut terletak dl daerah Kecamatan
Nguntaranadl, dl desa BulureJo. Dari GUA KUNTHI ke Selatan
kurang lebih l2 KM sanrpailah dl kota Baturetno, Kabupaten

Wonogiri, Jawa Tengah.

5. Legenda Dusun Para

Dusun Para ternrasuk wilayai Desa Tlagasari, Kecanratarr
Glrltanira. Letaknya kurang lebih l5 Klll dt sebelah Tenggara kokr
Kecanratan Glritantra. Dusun Para lnl nremilikl cerita vang unik,
yaitu seJak dahulu penduduk dusun Para tak seora-ngpun yalg
beranl nrenggunakan ranuan runrah dari kayu Jatl. Bahkzur sanrpai
alat-alat yang pallng kecilpun, nrereka tidak berani nrenggunakarr

kayu Jatl. Apabila nrereka nrelangganrya, boleh dipastikan nrereka

akan terkena bencana yang nlengerikzut, nrlsa-lnya : muntaber,

kenrbung, nruntah darah, dan sebagainya, bahkan sanrpa-l ada pula

yang sampal ntenlnggal dunla. Maka rumah-rumah perrduduk
dusun Para sela.lu nrenggunakan kayu tahuu, seperti : nrahonl,

Johar, sengon, munggur, datr sebagalnya.

Adapun cedtanya adala} sebagal berikut:
PadaJaman da}ulu, dl Janran KeraJaan MaJapahit, dusuu Para
diplnrpln oleh seorang Denrang, bernama Demang Jayasura. Daerah
subur, anan, dan tenteranr. Kl Denrang terkenal sebagai seoralq
pemimpln yang bUaksana. Kl Denrang, disarnplng nrerrjadl Denralg
Juga nrerangkap sebagl guru llnru kebatlnal. Murldnya berasal darl
berbagal daerah. Salah seorang murldnya bernama Raden
Citrowongso, seorang bangsawan MaJapahll. Berbulan-bulzur R.
Citrowongso berguru dl Kadenrangzur Jayasuran. Denrarrg Jayasura
n)enrpunyal seoraDg putrl yang catik Jelila benranta Karangwulan.
Sebutan seharl-harinya ada-lalr Wulan. Rupanya cantik, paldai

36

bergaul, dan uemlllkl slfat+lfat keibuan. Banyak pemuda yang
fatuh clnta kepadanya, dan melemenrya. Tetapl tellua lenra;en
tereebut dengan halusnya dliolrknya. Sebab rcbenaroya hatlnya

telah tertambat kepada R. Cltrowotrgro. Kl Demang telah

mengetahul hubungan atrtara kedua anak muda ltu, ekhlmya
R Citrowongrc dlambll menantu dlkawlnkan dengan anahya :

Karangwulan.

Baru beberapa harl menJadl pengatrten datanglah utusa.D
dart Maiapahlt yang memlnta Kl Demang untuk dal-ng di MaJapahtt.

Dl MaJapahlt Kl Demang Jayasura akan dlperlntahkan

memadamkan sebuah pemberontakan. Mendengar berlta tersebut,
R. Cltrowongso tldak tluggal dlam. Dia tidak rela mertuanya maJu
perang, sebab sudah tua. Maka dlalah yang mewakillnya" 'Ayahanda,
Ayahanda Kl Demang sudah tua. Kalau boleh blarlah karnl saja yang
mewaklllnya'. Mendengar perkataan menantunya ltu, berkatalab Ki
Demangl, 'Ananda, RaJa mengbendaki.agar saya yang datang ke
Mafapahit. Namun demlklan apabllautusan Rafa mengljintan, Ki
DemangJuga tldak keberatan l'

Akhlrnya setelah dlblcarakan dengan ulusan MaJapahll R.
Cltrowongso dlperbolehkan mewakill nrertuanya menrbasml
pemberonlakan lersebut. Namun Karangwulan mendengar

keputusan tersebul dalam hatlnya tldak rela suamlnya maJu

berperang. Tetapl setelah dtberl penJelasan, akhlraya Karangwulan
menyadarl, bahwa tugas suamlnya adalah tugas Negara- Maka
walaupun haUnya beral, dla melepaskan keberangkatan suamlnya-

Malam ltu dl Kademangan dladakan selamatan sekedarnya
untuk memobon kepada Tuhan atas keselamatan R. Cltrowongso
dalam menldankan tugas Negara tersebut.

Paglnya sebelum berangkat, R, Cltrowongso berpesan

kepada lsterlnya : 'Hal, dlndaku sayang, blarlah kanda pergl

menJalankan lugas sucl lnl. Doakan agar kanda celalu &larnat dan
dapat menunalkan tugas dengan sebatk-batknya. Pesanku kepada
adlnda, seUap barl arnaUlah balal-balal tempat lldur kita berdua.
Apablla berslh Udak ada ap&apa, ltu suatu pertanda bahwa kanda
dalanr l5g6{enn selamat. Tetapl blla terdapat rrnda merah atau
darah, ltu pertanda babwa aku telah gugur dl dalarn medan laga.

Nah, ltulah pesan kanda. Pandal - pandallah menJaga dlrl.

flnkanlah kanda berangkat l'
'HaU - haUlah karda I Dlnda akan selalu lngat akan pesan

kanda. Semoga Tuhan mellndunglmu selalu. Berangkatlah dengan
doaku, deurl keselamatan kanda I'

Setelah berJabat tangan dan mohon doa restu mertuanya,

berangkatlah R. Cltrowongso bersama dengan utusan darl

37

Majapahit tersebuL Bertariiari nrereka berJalan tanpa nrengenal
lelah. Akhlmya pada hart yang ke40 sampallab Citrowongso di
MaJapahlt. Oleh utnsatr terEebut, Cltroroongso terus dihadapkan

kepada RaJa RaJa menyarntutnya dengan senaug hatl.

'Selamal datang Cltrowongso. Tahukah karnu tuJuan kamu
saya suruh datarg ke lslana MaJapahit lni ?'sabda RaJa.

'Ampun Tuanku, berlbu ampun I Kalau ttdak satah dengar
saya diminta datang ke MaJapahlr menghadap ke bawah dult Paduka

Tuan ini, hamba dlperlntahkan untuk membasmi sebuah

kerusuhan yang mengacau KeraJaan !'

'Benar Citrowongso, akhir-akhir ini di Kerajaan MaJapahit

sering terjadi kenrsuhan. Oleh karena itu saya memaDggilmu untuk

datang ke sini membasmi kerusuhan tersebut. Siapkah kamu
nrenerinra tugas ini ?'

'Anrpun Tuanku, sebagai "kawula" Negara, hanrba sela.lu siap

nrenerinra tugas dan akan menja-lankan dengan sebaik-baiknya.

Hamba siap nrenerimanya, Paduka Tuanku !'

'ltulah yangsaya harapkan !Terima kasib atas kesanggupannru

Cil-rowongso !'
SelanJutnya Citrowongso nrenerima tugas untuk nrenrlmpiu

sebuah pasukan yang besar. Pasukan tersebut dlbawanya nraju

berperang nrembasnrl para pemberonlak. Pada awalnya

Citrowongso beserta pasukannya nendapalkan keruetrangatr
gemilang. Tetapi akhlrnya pasukan Citrowongso semakln terdesa},

bahkan Citrowongso dapat di tangkap nrusuh dan dlpenjara.

Alangkah sedlh hali Citrowongso.
Tugas yang dlplkulkan kepundaknya tidak dapat diselesaikan

dengan balk; hldup dl penJara tldak lerurus. HaUnya nrenarlgls.
Menanglsl naslbnya yang buruk. Dalanr penJara dia hanya dapat

berdoa menrohon kepada Tuhan agar KeraJaan dllepaskan dari
kekacauan ltu. Pasukan KeraJaan dinrobonkan untuk nrenrperoleh
kenrenangan, dan dia dapat lepas dari penJara.

Di luar penJara, peperangan berJalan terus dengatr

bebatnya sampai berbulan-bulan. Akhirnya doa Citrowongso

terkabul ; pasukan musuh semakin terdesak, dan Citrawangsa dapai
di kel uarlian darl penJ.ara.

Atas kenrenangan itu akhirnya oleh raja, Citrowongso
diangkat menJadl Bupatl dt KeraJaan Majapahlt, dan merangkap

sebagal kepala prafurlt pengawal RaJa. Namun Citrowongso dengan
rendah hatl menolak anugerah raJa tersebuL Dla lngin segera pulang
ke dusun Para untuk nremaJukan desanya- RaJa akhirnya dapat

nrenerlnra atasan Cltrowongso tersebut. Maka pulanglah

Citrowongso ke dusun Para kemball.
KeUka ayamJantan nrulal berkokok, berangkaUah Cl trowongso

38

kembali pulang ke dusun Para, di mana lstrerlnya Karangwulan

eelalu dengan seUa Denunggunya-

Dl dusun Para, eelama dltlnggal auanl, \f,iulan selalu

memperLaUlon balal-balal tempat [duroya- Bata[balal ltu terbuat

dad kayu faU. Pada sualu malam, dl Kademangan terladl ruatu
keributan, sebab Wulan Denangls meraung:rirung, aklbat nellhat

darah dl balaLbatalnya. Dla lngat akan pesan suamlnya, bahwa blla

lerdapat landa merah atau darah di balai-balalnya, pertanda

bahwa Citrowongso gugur dalanr p€rtempuran. Berharliarl setelah
peristlwa ltu terfadl, Wulan Udak makan, tidak mlnum dan tidak
Udur. HaUnya sangat sedih WaJah suaminya eelalu tergambar dl

pelukan mal,anya- Wulan hampir putus asa.
Melihatnasib Wulan, analarya ltu, Ki Denrang Jayasura knsifuarr

sekali. Dengan semanrpunya Wulan dihiburnya"

'Ninl, pulriku, fangan kau selalu men:urgis I Menrohonlah

kepada Tuhan, bahwa tanda nrerah darah tersebul tidak terbukti.
Doakan bahwa ananda Citrowongso rnaiih tetap hidup. Sadarlah I
Kualkan lmanmu sanrbil berdoa ... !'

Banyaklah kata-kata penghibur yang dlberikan oleh Kl
Delnang, agar pulrinya dengan ikhlas nrenerima keadaan tersebut.
Akhirnya WulanJuga sadar akan hal tersebut. Dta sekarang merasa
menJadi Janda nruda yang canUk jelila. Oleb karena ltu dalanr

waklu slngkatsaJa, banyakJeJaka yang nrulal nrenakslrnya. Naruun
Wulan tetap Drenolak. Dla nraslh nrengharap suanilnya kemball
pulang. Akhlrnya Kl Demang nlerasa risih melihat pulrinya nrerrJadl
gunjingan dan banyak pemuda yang nelarnarnya- Akhirnya Wulan

dinlkahkan dengan aeorang Jejaka di kampungnya, walaupun

sebenarnya Wulan ietap ddak euka
Upacara dladakan dengan Ea.ogai ruerlah untuk menlkahkan

anaknya ltu. Puocak acara dladakan pergelaran wayang kullt

semalam suntuk. Narnun wafah Wulan tetap kellhatan bernuranr
durJa. HaUnya tetap sedih mengenang suamlnya.

Sementara lru perJalanan Cllrowongsa hampir sampal dl

dusun Para- Ke0ka dla akan memasukl dusun Para, dla mendengar
suara gamelan dltabuh bertalu-talu, pertanda ada orang urempunyal
kerJa. Setelah dlperhatikan lernyata ora-Dg yang punya kerJa itu

adalah mertuanya : Kl Demang Jayasura. Ada perbelatan apa
gerangan ? Padahal putera Kl Demang hanya seorang : putrl
Karangwulan. Kalau ltu pesta kelahlran, kelahlran slapa ?

Karangwulan, lstrlnya kan belum mengandung ? Atau mungkln ...'

Demlklanlah macam-macam plklran bergeJolak pada batln
Cltrowongso. Dengan langkah dlpercepat dllanJutkannya

perJalanannya- Ingln segera mengetahul ada keperluan apageraDgan

39

dirunrah Ki Demang Jayasura. Pada waktu berjunrpa dengan

seseoriurg, bertanyalab Cltrowongso. 'Maaf Bapa, apakah Bapa

habls darl 'Jagong' ? 'Benar Mas l' , Jawab orang yang dltanya.

'Siapakah yarg mempunyal haJat ?' 'Kl Demang Jayasura I'
'Lho, Kl Demang Jayasura punya kerla apa ?l'
'Ooh, anu, Kl Demang kan menikahkan anaknya Putrt Karangwulan.
Karangwulan kan telah menJadi Janda nruda. Katanya suaminya,
Citrowongso gugur dalam pertempuran melawan penrberontak di
Kerajaan Majapahit !'

Terima kasih, Bapa t' , Jawab Citrowongso hampir pingsan,
karena sangat terkeJutrrya mendengar berita tersebut. Pikirannya
kalut. Apa yang akan diperbuat sekarang ? lstrinya ternyata
melanggar pesan yang telah dia berikan. Mungkinkah ada tanda

nrerah darah di balai-balal tempat tidurnya ? Oh, tidak, tidak
mungkln. Tidak nrungkin hal itu dapat terjadi. Lalu apa yang

terjadi ?' Begttulah gejolak hati dan pikiralnya. Akhirnya hati dan
pikirannya ditenangkannya. Dia berdoa nrenrohon pertolongal
Tuhan, agar memberikan petunjuk, tindakan apa yang harus

dilakukannya. Untuk dapat menrbatalkan perkawlnan

Karangwulan dengan pengantin laki-laklnya. Dia harus dapat

nrenggabungkan dirl dengan ronrbongan dalang dan para

niyaganya. Akhlrnya dia sloggah di salah salu rrmah penduduk
di pinggirJalan untuk bergantl pakalan, seperti seorang tanru yang
ingin Jagong'. Sesudah $elesai dan nrengucapkan lerinra kasih
kepada pemilik rumah lersebut, Citrowongso ikut Jagoug' ke

murah Ki Demang Jayasura. Tamwtanru yang melihat Citrowongso

sangat kagurn akan ketampanannya. Mereka tldak menger^hui

bahwa Citrowongso adalah suaml Karangwulan.

SelanJutrrya dlcerltakan, pada wilitu akan nrendalang, Ki

Dalang mendadak sakit. Pada waktu ltu sangat sulit dicarl dalang
penggantl. Orang-orang, para lanru menJadl blngung, lebih-lebih

Ki Denrang ! Ini pertanda apa ? Dalang cadangan tldak ada.

Kesenrpatan lnl digunakan sebaik-baiknya oleh Citrowongso. Dia
urenawarkan dlrt menJadl dalang penggantl. Kt Denrang, yang Udak
ingat akan nrpa Citrowongso yang telah berpakaian bagus itu

menerlma dengan serang hatl kesediaan Citrowongso nrau sebagai
dalang penggantl. Karena dengan begltu pergelaran wayang kulit
dapat dilangsungkan.

Penonton menJadl lerpesona mellhat ketranrpilan dalang

penggantl ltu. Mereka bersorak-sorak memuJlnya. Mendengar

sorak dan soral dl pergelaran wayang kullt ltu, walapun dengan hati

sedlh, Wulan lkut menonton. Agar leblh dapat menrperhatlkan
nrpa Kl Dalang, dla nrenonton leblh dekat dengan Kl Dalang.

40

Citrortongso luelihat Wulalr. Sepintas tidak dapat berkata-kata

karena kerinduannya kepada istrin5ra itu. Nanruu hatinya
ditahankannya, agar dia dapat terus nrendalang dengau batk,

Cerita yang {itenrpilkan oleh Cllrowongso adalah sebagal berlkul :
Cltrowongso pergi lama dengan tugas dan tuJuan mulia.

Mewakilt Sang Mertua yang terclnta.

Tugas perang dl medan laga.

Rela dia Danuk penJara deml negara.

Negerl aman seperll semula.

Cltrowongso kemball ke rumah mertua.

HaUnya gundah gulana, pecah merana.

lsHnya dlplnang JleluJakda.lucapkan, dl Kademangan terJadl
Selesal
kallmat

lerlbutan, karene Wulan mendadak menlerlt $ekuat-kuatnya,

akhlmya Udak sadarkan dlrl, rebah dl palgkuan Cltrowongso, Kl

Dalang. Aklbatnya pentas wayang terhenU. Penonton dlam, lngin

mengetahul duduk perkaranya yang sebenarnya. Akhlrnya

menJadl felas pensoalannya setelah penonton mengelabul, bahwi

sebenarnya Kt Dalang penggantl ltu tldak laln adalah Raden

Cltrowongso, ruaml Wulan yang dlkabarka.rr telah gugur dl medan

laga.

Mellhat kenyataan tersebul Kl Denrang membatalkan
perkawlnan Wulan dengan feJaka yang nrelamarnya. Setelah
keadaan nrenJadl lenang, Kl Denrang -gnssrllekar, bahwa eeperU
pesan Cltrowongso ketlka akan berangkat ke medan laga : Pesan

tersebul berbunyl apablla terdapat Landa nrerah darah dl balal-

balal tenrpat Udurnya, ltu pertanda bahwa Cltrowongso gugur dl

nredan laga. Nah, temyata l,anda merah darah ltu ada dt balal-balal

tempat tldur Wulan. Oleh karena ltu Kl Demang beranggapa.n

bahwa Cltrowongso lelah gugur dl nredan peraDg. llulah sebabnya

Wulan dlarggap menJadl Janda muda, dan akhlrnya dlkawlnkan
dengan JeJaka yang melanranrya.

Cltrowongso dapat menerlnra penlelasan Kl Demang
tersebul Karena balal-balal lersebut terbual darl kayu fatl, nraka
berkatalah Cltrowongso : 'Hal, dengarlah senrua penduduk dt dusun
Para lnl, dan anak cucuku nantl dengarlah baik-balk kata-kata

lnl I Penduduk dusun Para dan lurun lenrunrn, senuanya kularang

menggunakan perkakas rumah l,angga dan rumah-rumah dart kayu

Jatl. Barangslapa melanggarnya, nrereka akan menerlnra
nralapetaka yang luar blasa.

Sunrpah llu dlsakslkan oleh orang ba.uyak penduduk dusun

para dan dusundusun sekltarnya. Sampal sekarang penduduk

dusun Para maslh mematuhl pesan Cltrowongso tersebut, bahwa

4l