asi Ilmu Pengetahuan mad Naquib al-AttasIsmail Raji al-Faruq
Kritik terhadap Sains Mode 1. Pandangan sekular tentang alam s tidak ada jejak Tuhan di dalam ke bukan lagi sebagai ayat-ayat Alah berdiri sendiri. 2. Alam yang digambarkan secara m mesin dan jam. Alam menjadi ses ditentukan dan diprediksikan seca menggiring kepada munculnya m modern dan kapitalisme. 3. Rasionalisme dan empirisisme. 4. Warisan dualisme Descartes yang sebelumnya pemisahan antara sub dan objek yang diketahui. 5Eksploitasialamsebagaisumberk Seyyed H
rn yang sekular: semesta yang melihat eteraturan alam. Alam h tetapi entitas yang ekanistis bagaikan suatu yang bisa ara mutlak-yang asyarakat industri g mengandaikan bjek yang mengetahui kekuatandandominasi Hossein Nasr (1933)
Akar dari kemunduran uma dimensi karena dualisme si pandangannya mengatasi d inilah yang merupakan tuga pada abad ke-15 H. Pada sa Islam mengalami penyempi dalam berbagai dimensi, se lain, pendidikan sekular san kaum Muslimin. Ismail Raji al-Fa
at Islam dalam berbagai stem pendidikan. Dalam dualisme sistem pendidikan as terbesar kaum Muslimin atu sisi, sistem pendidikan itan dalam pemaknannya edangkan pada sisi yang ngat mewarnai pemikiran aruqi (1921-1986)
Tantangan terbesar yang dihad ilmu pengetahuan modern yan ke dalam praduga-praduga aga yang sebenarnya berasal dari r pengalaman manusia Barat. Ja harus diislamkan. Syed Muhammad Naq
dapi kaum Muslimin adalah g tidak netral telah merasuk ama, budaya dan filosofis, refleksi kesadaran dan adi, ilmu pengetahuan modern quib al-Attas (1931)
Syed Muhammad Naquib al-Atta Westernisasi ilmu telah mengan tahap metodologi ‘ilmiah ’ dan m epistemologi yang sah dalam ke Westernisasi ilmu bukan dibang kepercayaan agama, tetapi diba diperkuat dengan spekulasi filos kehidupan sekular yang memus rasional. Akibatnya, ilmu penget moral, yang diatur oleh rasio ma DEWESTERNISASI ILMU
as: ngkat keraguan dan dugaan ke menjadikannya sebagai alat eilmuan. un di atas Wahyu dan angun di atas tradisi budaya yang sofis yang terkait dengan atkan manusia sebagai makhluk tahuan dan nilai-nilai etika dan anusia, berubah terus menerus. U PENGETAHUAN
Syed Muhammad Naquib al-Atta Ilmu pengetahuan Barat-moder intelektual dan psikologis buday (1) Akal diandalkan untuk memb (2) bersikap dualistik terhadap r (3) menegaskan aspek eksisten pandangan hidup sekular; (4) membela doktrin humanisme (5) menjadikan drama dan trage dominant dalam fitrah dan e DEWESTERNISASI I
as: n dibangun di atas visi ya dan peradaban Barat. bimbing kehidupan manusia; realitas dan kebenaran; nsi yang memproyeksikan e; dan edi sebagai unsur-unsur yang eksistensi kemanusiaan. ILMU PENGETAHUAN
Syed Muhammad Naquib al-At Wahyu merupakan sumber ilm kebenaran akhir berkenaan de Pencipta. Wahyu merupakan dasar kepa mengupas filsafat sains sebag menggambarkan realitas dan rasionalisme dan empirisisme. DEWESTERNISASI ILMU
ttas: mu tentang realitas dan engan makhluk ciptaan dan ada kerangka metafisis untuk ai sebuah sistem yang kebenaran dari sudat pandang U PENGETAHUAN
Syed Muhammad Naquib al-Att “Tanpa Wahyu, ilmu sains dian pengetahuan yang otentik (scie knowledge) dan ilmu pengetah fenomena. Akibatnya, kesimpu selalu berubah sesuai dengan Wahyu, realitas yang dipahami nyata ini yang dianggap satu-s DEWESTERNISASI ILM
tas: nggap satu-satunya ience is the sole authentic huan hanya dikaitkan dengan ulan kepada fenomena akan perkembangan zaman. Tanpa i hanya terbatas kepada alam satunya realitas.” MU PENGETAHUAN
Ilmu-ilmu modern harus d teliti. Ini mencakup metod simbol, dari ilmu modern aspek empiris dan rasiona berdampak kepada nilai d historisitas ilmu tersebut, ilmunya, praduganya berk dan rasionalitas proses-p ilmu tersebut tentang alam klasifikasinya, batasannya dengan ilmu-ilmu lainnya dengan sosial harus diper
diperiksa dengan de, konsep, praduga, n; beserta aspek al, dan yang dan etika; penafsiran bangunan teori kaitan dengan dunia, roses ilmiah, teori m semesta, a, hubung kaitnya a serta hubungannya riksa dengan teliti.
KONTRA FAZLUR MUHSIN A RAHMAN MAHDI S
ISLAMISASI ILMU ABDUS ABDUL BASSAM SALAM KARIM TIBI SORUSH
Konsep Ilmu menurut Fazlur Ilmu pengetahuan tidak bisa tidak ada yang buruk di dala Masalahnya hanya dalam me Ilmu pengetahuan memiliki “senjata bermata dua” yang dengan hati-hati dan bertan sangat penting menggunaka ketika memperolehnya
r Rahman: a diislamkan karena am ilmu pengetahuan. enyalahgunakan. dua kualitas, seperti harus digunakan nggung-jawab sekaligus annya secara benar
Konsep ilmu dalam pand Rahman adalah relatif. “It is obviously not nece interpretation once acce to be accepted; there is and necessity for new in this is, in truth, an ongo (Islam and Modernity, 14
dangan Fazlur ssary that a certain epted must continue always both room nterpretations, and oing process.” 45).
Abdus Salam: “Hanya ada satu sains uproblemnya dan bentuk internasional dan tidak a sains Islam sebagaimana Hindu, sains Yahudi atau (There is only one unive problems and modalitie and there is no such thi just as there is no Hindu science, nor Christian sc
niversal, problem -bentuknya adalah ada sesuatu seperti a tidak ada sains u sains Kristen.” ersal science, its es are international ing as Islamic science u science, no Jewish cience)
Bassam Tibi: Islamisasi ilmu pengetah sebagai pribumisasi (indi Islamisasi ilmu adalah ta ketiga kepada klaim univ pengetahuan Barat. Islam penegasan kembali lokal pengetahuan global yang
uan juga dianggap digenization). nggapan dunia versalitas ilmu misasi adalah itas menentang ilmu g menginvasi.
Abdul Karim Sorush: Islamisasi ilmu pengetah logis atau tidak mungki or illogicality of Islamiza Alasannya, Realitas buka pula tidak Islami. Keben tersebut bukan Islami at Islami. Oleh sebab itu, S proposisi yang benar, b bukan pula tidak Islami. terdahulu tidak pernah m istilah filsafat Islam. Isti label yang diberikan ole coinage).
huan adalah tidak n (the impossibility ation of knowledge). an Islami atau bukan naran untuk hal tau bukan pula tidak Sains sebagai ukan Islami atau Para filosof Muslim menggunakan lah tersebut adalah h Barat (a western
Abdul Karim Sorush: (1) metode metafisis, empi independent dari Islam ata Metode tidak bisa diislamkjawaban yang benar tidak b Kebenaran adalah kebenara tidak bisa diislamkan; (3) P dan masalah-masalah yang mencari kebenaran, sekalip Non-Muslim; (4) Metode ya presupposisi dalam sains t
ris atau logis adalah u agama apa pun. kan; (2) Jawabanbisa diislamkan. an dan kebenaran Pertanyaan-pertanyaan g diajukan adalah pun diajukan oleh ang merupakan idak bisa diislamkan.
Kebenaran ada dalam s Konsep Manusia Intelek dan Rasio
semua tradisi
Seyyed Hosse Islam merujuk kepada dua mak bermakna kepada agama yang Kedua, Islam dalam makna yan agama saja. (In a particular sen revealed through the Quran bu to religion as such). « Muslim » mengandung tiga le Pertama siapa saja yang mener ‘Muslim ‘ dalam makna yang pa dia itu seorang Mulim, Kristen, Kedua, ‘Muslim’ bermakna selu yang menerima Hukum Tuhan dengan ‘hukum alam’. Ketiga, kepada para wali dan inilah ma
ein Nasr: Makna Islam kna. Pertama, Islam yang diwahyukan melalui al-Qur’an. ng lebih umum, yaitu bermakna nse Islam refers to the religion t in a more general sense it refers evel makna yang berbeda. rima wahyu Tuhan adalah seorang aling universal, terlepas apakah Yahudi, Majusi ataupun Hindu. uruh makhluk di alam semesta yang di dunia Barat dikenal ‘Muslim’ bermakna yang merujuk akna yang paling tinggi.
“Tuhan tidak mengirim kebe berbeda kepada para Nabi-N ungkapan-ungkapan dan be dari kebenaran mendasar te as merupakan simbol kesatu dan Islam, dimana anggota- (Abrahamic community) bera Islam berasal dari tradisi Ibra Yahudi dianggap sebagai tra Ibrahim.” “Islam merupakan manifesta Ibrahim.” (…the third great m Abrahamic tradition, after Ju Seyyed Hossein Nasr Agama-
enaran-kebenaran yang Nya yang banyak tetapi entuk-bentuk yang berbeda ntang Tauhid. Nabi Ibrahim uan tradisi Yahudi, Kristen anggota komunitas Ibrahim asal. Yahudi, Kristen dan ahim (Abrahamic tradition). adisi pertama tradisi asi ketiga dari tradisi manifestation of the udaism and Christianity). -Agama Samawi
mensejajarkan Islam denga sebagai satu kelompok aga kepercayaan agama Ibra berasal dari Allah melalui Muhammad saw. Padahal, berasal dari agama Ibrahim dulunya dikenal dengan bukanlah agama yang te setelah agama Yahudi d adalah satu-satunya agam diturunkan kepada manus tempat. Islam adalah satu- adalah satu-satunya agam semua nabi-nabi terdahul ataupun ‘Isa. Dengan da agama samawi ini akhirn agama-Nya dengan nama Kristenbukanlah termasuk Seyyed Ho
an agama Yahudi dan Kristen ama yang bersumber kepada ahim, yang ketiga-tiganya Nabi Musa as, ‘Isa as dan hanya ada satu agama yang m, yaitu agama Islam, yang Din al-Fitrah. Jadi, Islam erakhir (the ‘last religion’), an Kristen. Namun, Islam ma samawi yang asli yang sia untuk setiap masa dan satunya agama wahyu. Islam a samawi yang dibawa oleh u, baik nabi Ibrahim, Musa atangnya Muhammad saw, nya disahkan Allah sebagai Islam. Agama Yahudi dan k agamasamawi.Keduanya ossein Nasr
ُ ا ْْ ب نَا ََ َ َّل أ ا ِ ِلََِ إ ُ ََّل إ ِ ا ن ُدون َ ِِ أ ُ Dan kami tidak mengutus kamu melainkan kami wah "Bahwasanya tidak ada Tuh aku, Maka sembahlah olehAnbiya 21: 25).
ِلَ و ِحي إ ُ َّل ن ا ِ سو ٍل إ ُ ْبِل َك ِم ْن َر ْر َسلْنَا ِم ْن قَ َ َو َما أ ْْي ِِ seorang rasulpun sebelum hyukan kepadanya: han (yang hak) melainkan hmu sekalian akan aku". (Al
Manusia itu adalah umat yang satu Maka Allah mengutus para nabi, se Allah menurunkan bersama merek memberi Keputusan di antara man perselisihkan. tidaklah berselisih te yang Telah didatangkan kepada m kepada mereka keterangan-ketera antara mereka sendiri. Maka Allah yang beriman kepada kebenaran te perselisihkann itu dengan kehenda petunjuk orang yang dikehendaki- Baqarah 2: 213). ِك م الْ ه ُ َ ْن َز َل َمعَ ُ م ْنِذِرْي َن َوأ ُ ِ شِرْي َن َح َو ِالْ تَا َب ب قِ َف تَلَ بَ ْعُِد َما َج ُ ِم ْن وه ُ وت ُ ِذْي َن أ َّل الا ا م ِ ه ُ ُ َِْي ِِ إ ا َءتْ نِ ِِ َو ِذْ ِإ ب َح قِ وا َِْي ِِ ِم َن الْ ُ ْختَلَف اَّللا ْهُِدي ُ َما ا ْيَ
u. (Setelah timbul perselisihan), ebagai pemberi peringatan, dan a Kitab yang benar, untuk usia tentang perkara yang mereka entang Kitab itu melainkan orang ereka kitab, yaitu setelah datang angan yang nyata, Karena dengki memberi petunjuk orang-orang entang hal yang mereka ak-Nya. dan Allah selalu memberi -Nya kepada jalan yang lurus. (Al مبَ ِْيِ ْي َن ُ ب ا الن َث اَّللاُ بَعَ َوا ِح َُدةً ََ مةً ا ُ س أ ا ُ ا َكا َن الن ش وا َِْي ِِ َو َما ا ْختَ ُ ا ِس َِْي َما ا ْختَلَف ا ُك َم بَ ْْي َن الن ِلْيَ ْح وا ِل ُ َمن ِذْي َن آَ الا اَّللاُ َه َُدى ه ْم ََ ُ ْغْيًا بَ ْْينَ ت بَ ال ْبَْيِ نَا ُ َم ِقْيم م ْستَ ِلَى ِصَرا ٍط ُ ء إ َم ْن ْيَ َشا ُ
Allah berfirman yang artinya: Dan sungguhnya kami Telah m umat (untuk menyerukan): "Se jauhilah Thaghut itu", Maka di orang yang diberi petunjuk ole antaranya orang-orang yang T Maka berjalanlah kamu dimuka bagaimana kesudahan orang-o (rasul-rasul). (Al-Nahl: 16: 36) ه ْم ُ ِم ْن غو َت ََ ُ طا ا وا ال ُ اَّللاُ َوا ْجتَنِب َم ْن َه َُدى روا َكْْي َف َكا َن َْ اقِبَ ُظ ُ ا ْن ْر ِض ََ ْل ْي َن َ ِ ِب م َكذ ُ الْ ُ ة
mengutus Rasul pada tiap-tiap mbahlah Allah (saja), dan antara umat itu ada orang eh Allah dan ada pula di Telah pasti kesesatan baginya. a bumi dan perhatikanlah orang yang mendustakan ) ُدوا اَّللاَ ُ ُ ِن ا ْْب َ سوًَّل أ ُ م ٍة َر ا ُ أ ُك لِ نَا َِي ُْد بَعَثْ َولَقَ و روا َِي ا ُ ِسْي ََ ُ ْْي ِِ ال اضََللَة ْت َْلَ ا ه ْم َم ْن َحق ْن ُ َو ِم ْْل َ
Allah mengingatkan "BKu yang lurus, maka ik janganlah kamu meng lain) karena jalan-jalan kamu dari jalan-Nya" ( رق بعوا السبل فتف ّ ّ بعوه وال تت ّ ت
Bahwa ini adalah jalankutilah dia; dan gikuti jalan-jalan (yang an itu mencerai beraikan (Q.s. al-An'am: 153). ّ ن هذا صراطى مستقيما فات وأ ّ بكم عن سبيله
Allah berfirman: س ُ ِي َر ن ا ِل َما بَ ْْي َن م َصِ ُدقً ُ ُكْم ْْي ُل اَِّللا إ ِم َن ِلَ اي و ْيَ َُد ْح َ ُ أ مِ ُ س الُ ِالْبَْيِ نَا ِت قَ ه ْم ب ُ ما َجا َء ا لَ ُد ََ َم ا ُ وا َهذَ Dan (Ingatlah) ketika Isa ibnu Bani Israil, Sesungguhnya Ak kepadamu, membenarkan K Taurat, dan memberi khabar (datangnya) seorang Rasul y sesudahku, yang namanya A tatkala Rasul itu datang kepa membawa bukti-bukti yang adalah sihir yang nyata.“ (Al-
ِ ِن ِ ْسَرائِْي َل إ َم ْيَا بَنِي إ ن َم ْرْيَ ُ ا َل ِْْي َسى ا ْب قَ ِذْ َوإ تِي ِم ْن بَ ْعُِدي ا ْس ْ سو ٍل ْيَأ ُ ِ َر مبَ ِ ش ًرا ب ُ ْو َرا ِة َو ا الت ن ٌ ِْي مب ُ ر ٌ ِس ْح u Maryam berkata: "Hai ku adalah utusan Allah itab sebelumku, yaitu r gembira dengan ang akan datang Ahmad (Muhammad)." Maka ada mereka dengan nyata, mereka berkata: "Ini -Saff: 6)
Menolak sekularisasi dan pengetahuan Mengartikulasikan kemba Islam sebagai contoh Isla Saintis Muslim terdahulu & T kuno dan menyesuai pandangan alam/hidup I menciptakan S & T yang