TRY OUT UP

BANK SOAL

UJI PENGETAHUAN (UP)

PROGRAM PENDIDIKAN PROFESI GURU (PPG) PAI
DALAM JABATAN

TAHUN AKADEMIK 2019/2020

Disusun Oleh
ENCAR, S.Pd.I., MM.Pd

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
2019

Daftar Isi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

DAFTAR ISI 1
Kisi-Kisi No. 1 ................................................................................................................... 1
Kisi-Kisi No. 2 ................................................................................................................... 2
Kisi-Kisi No. 3 ................................................................................................................... 3
Kisi-Kisi No. 4 ................................................................................................................... 3
Kisi-Kisi No. 5 ................................................................................................................... 4
Kisi-Kisi No. 6 ................................................................................................................... 4
Kisi-Kisi No. 7 ................................................................................................................... 4
Kisi-Kisi No. 8 ................................................................................................................... 5
Kisi-Kisi No. 9 ................................................................................................................... 6
Kisi-Kisi No. 10 ................................................................................................................. 9
Kisi-Kisi No. 11 ................................................................................................................. 11
Kisi-Kisi No. 12 ................................................................................................................. 11
Kisi-Kisi No. 13 ................................................................................................................. 12
Kisi-Kisi No. 14 ................................................................................................................. 12
Kisi-Kisi No. 15 ................................................................................................................. 13
Kisi-Kisi No. 16 ................................................................................................................. 14
Kisi-Kisi No. 17 ................................................................................................................. 15
Kisi-Kisi No. 18 ................................................................................................................. 16
Kisi-Kisi No. 19 ................................................................................................................. 17
Kisi-Kisi No. 20 ................................................................................................................. 19
Kisi-Kisi No. 21 ................................................................................................................. 19
Kisi-Kisi No. 22 ................................................................................................................. 20
Kisi-Kisi No. 23 ................................................................................................................. 20
Kisi-Kisi No. 24 ................................................................................................................. 22
Kisi-Kisi No. 25 ................................................................................................................. 22
Kisi-Kisi No. 26 ................................................................................................................. 23
Kisi-Kisi No. 27 ................................................................................................................. 24
Kisi-Kisi No. 28 ................................................................................................................. 24
Kisi-Kisi No. 29 ................................................................................................................. 25
Kisi-Kisi No. 30 ................................................................................................................. 25
Kisi-Kisi No. 31 ................................................................................................................. 25
Kisi-Kisi No. 32 ................................................................................................................. 26
Kisi-Kisi No. 33 ................................................................................................................. 28
Kisi-Kisi No. 34 ................................................................................................................. 28
Kisi-Kisi No. 35 ................................................................................................................. 28
Kisi-Kisi No. 36 ................................................................................................................. 28
Kisi-Kisi No. 37 ................................................................................................................. 30
Kisi-Kisi No. 38 ................................................................................................................. 33
Kisi-Kisi No. 39 ................................................................................................................. 33
Kisi-Kisi No. 40 ................................................................................................................. 33
Kisi-Kisi No. 41 ................................................................................................................. 34
Kisi-Kisi No. 42 ................................................................................................................. 34
Kisi-Kisi No. 43 ................................................................................................................. 35
Kisi-Kisi No. 44 .................................................................................................................

i

Daftar Isi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

Kisi-Kisi No. 45 ................................................................................................................. 35
Kisi-Kisi No. 46 ................................................................................................................. 35
Kisi-Kisi No. 47 ................................................................................................................. 36
Kisi-Kisi No. 48 ................................................................................................................. 37
Kisi-Kisi No. 49 ................................................................................................................. 44
Kisi-Kisi No. 50 ................................................................................................................. 45
Kisi-Kisi No. 51 ................................................................................................................. 45
Kisi-Kisi No. 52 ................................................................................................................. 45
Kisi-Kisi No. 53 ................................................................................................................. 45
Kisi-Kisi No. 54 ................................................................................................................. 45
Kisi-Kisi No. 55 ................................................................................................................. 46
Kisi-Kisi No. 56 ................................................................................................................. 46
Kisi-Kisi No. 57 ................................................................................................................. 46
Kisi-Kisi No. 58 ................................................................................................................. 47
Kisi-Kisi No. 59 ................................................................................................................. 47
Kisi-Kisi No. 60 ................................................................................................................. 48
Kisi-Kisi No. 61 ................................................................................................................. 49
Kisi-Kisi No. 62 ................................................................................................................. 49
Kisi-Kisi No. 63 ................................................................................................................. 49
Kisi-Kisi No. 64 ................................................................................................................. 50
Kisi-Kisi No. 65 ................................................................................................................. 51
Kisi-Kisi No. 66 ................................................................................................................. 51
Kisi-Kisi No. 67 ................................................................................................................. 51
Kisi-Kisi No. 68 ................................................................................................................. 51
Kisi-Kisi No. 69 ................................................................................................................. 52
Kisi-Kisi No. 70 ................................................................................................................. 52
Kisi-Kisi No. 71 ................................................................................................................. 53
Kisi-Kisi No. 72 ................................................................................................................. 53
Kisi-Kisi No. 73 ................................................................................................................. 53
Kisi-Kisi No. 74 ................................................................................................................. 53
Kisi-Kisi No. 75 ................................................................................................................. 53
Kisi-Kisi No. 76 ................................................................................................................. 53
Kisi-Kisi No. 77 ................................................................................................................. 54
Kisi-Kisi No. 78 ................................................................................................................. 56
Kisi-Kisi No. 79 ................................................................................................................. 57
Kisi-Kisi No. 80 ................................................................................................................. 66
Kisi-Kisi No. 81 ................................................................................................................. 69
Kisi-Kisi No. 82 ................................................................................................................. 72
Kisi-Kisi No. 83 ................................................................................................................. 73
Kisi-Kisi No. 84 ................................................................................................................. 74
Kisi-Kisi No. 85 ................................................................................................................. 75
Kisi-Kisi No. 86 ................................................................................................................. 76
Kisi-Kisi No. 87 ................................................................................................................. 76
Kisi-Kisi No. 88 ................................................................................................................. 77
Kisi-Kisi No. 89 ................................................................................................................. 78

ii

Daftar Isi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

Kisi-Kisi No. 90 ................................................................................................................. 79
Kisi-Kisi No. 91 ................................................................................................................. 79
Kisi-Kisi No. 92 ................................................................................................................. 79
Kisi-Kisi No. 93 ................................................................................................................. 79
Kisi-Kisi No. 94 ................................................................................................................. 82
Kisi-Kisi No. 95 ................................................................................................................. 84
Kisi-Kisi No. 96 ................................................................................................................. 87
Kisi-Kisi No. 97 ................................................................................................................. 87
Kisi-Kisi No. 98 ................................................................................................................. 89
Kisi-Kisi No. 99 ................................................................................................................. 89
Kisi-Kisi No. 100 ............................................................................................................... 89
Kisi-Kisi No. 101 ............................................................................................................... 89
Kisi-Kisi No. 102 ............................................................................................................... 89
Kisi-Kisi No. 103 ............................................................................................................... 91
Kisi-Kisi No. 104 ............................................................................................................... 92
Kisi-Kisi No. 105 ............................................................................................................... 93
Kisi-Kisi No. 106 ............................................................................................................... 93
Kisi-Kisi No. 107 ............................................................................................................... 93
Kisi-Kisi No. 108 ............................................................................................................... 95
Kisi-Kisi No. 109 ............................................................................................................... 95
Kisi-Kisi No. 110 ............................................................................................................... 95
Kisi-Kisi No. 111 ............................................................................................................... 96
Kisi-Kisi No. 112 ............................................................................................................... 97
Kisi-Kisi No. 113 ............................................................................................................... 98
Kisi-Kisi No. 114 ............................................................................................................... 99
Kisi-Kisi No. 115 ............................................................................................................... 99
Kisi-Kisi No. 116 ............................................................................................................... 100
Kisi-Kisi No. 117 ............................................................................................................... 100
Kisi-Kisi No. 118 ............................................................................................................... 102
Kisi-Kisi No. 119 ............................................................................................................... 104
Kisi-Kisi No. 120 ............................................................................................................... 105

iii

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
SOAL UJI PENGETAHUAN PPG 2019

BERDASARAN KISI-KISI

Kisi-Kisi No 1 Disajikan narasi tentang tanah di satu daerah yang disewakan oleh pemiliknya
kepada perusahaan, mahasiswa dapat menentukan pihak yang wajib mengeluarkan zakat tanah

sewaan tersebut
1. Menurut jumhur ulama yang diperkuat oleh firman Allah swt dalam surat al-An’am ayat 141, jika

tanah itu disewakan kepada orang lain, siapa yang wajib mengeluarkan zakat hasil tanah yang
disewakan?…
a. si pemilik tanah.
b. si penyewa tanah
c. si pemilik tanah dan si penyewa tanah
d. jawaban a, b dan c salah
2. Berkenaan dengan tanah yang disewakan, kedua-duanya baik si pemilik tanah maupun si penyewa
sama-sama wajib mengeluarkan zakat adalah pendapat….
a. Sayyid Sabiq
b. Abu Zahra …..
c. Imam Syai’i
d. Mahmud Syaltut
3. jika tanah disewakan kepada orang lain yang membayar sewa adalah yang mempunyai tanah dengan
alasan tanah itulah hasil yang diperoleh, tanpa tanah tak akan dapat dihasilkan apa-apa…. Pendapat
ini menurut ulama…
a. Sayyid Sabiq
b. Abu Hanifah.
c. Imam Syai’i
d. Mahmud Syaltut
4. Berikut ini adalah tokoh ulama berpendapat bahwa penyewa tanahlah yang wajib membayar
zakat, kecuali….
a. Mahmud Syaltut
b. Imam Malik, Syafi’i,
c. Imam At-Tsauri dan Imam Ibnu Mubarak .
d. Abu Hanifah ……

Kisi-Kisi No 2 Disajikan narasi tentang penghasilan seseorang yang bekerja di sebuah perusahaan
BUMN dalam setiap bulan, mahasiswa dapat menentukan besaran penghitungan zakat profesi
yang dikenakan dalam setiap bulan ketika yang bersangkutan mendapatkan gaji bulanannya

5. Pak Ahmad adalah karyawan BUMN, setiap bulan mendapat gaji Rp 8.000.000,-. Dari gaji tersebut,
Pak Ahmad mengeluarkan keperluan pokok rumah tangga Rp1.000.000,-, membayar sekolah 2 orang
anak Rp1.000.000,-, membayar cicilan rumah Rp. 550.000,- dan membayar listrik Rp100.000,-. Jika
harta ini dapat dianalogikan pada zakat pertanian berdasarkan nisab sebesar 653 kg gabah kering
giling (setara dengan 522 kg beras) dengan waktu pengeluaran zakat (haul)nya setiap kali menerima
penghasilan (gaji). Sementara harga beras per kg nya Rp.8500 . Berapakah Pak Ahmad harus
membayar zakatnya?..….
a. Rp. 1.464.000
b. Rp. 2.400.000
c. Rp. 133.750
d. Belum wajib zakat

JAWAB:
1. Menentukan nisab dulu. Dalam hal ini adalah 8500 X 522 = 4.437.000
2. Artinya dia wajib membayar zakat profesi, karena penghasilan dia adalah: 8000.000 –
2.650.000 = 5.350.000 (diatas nisab 4.437.000)
3. Maka pak ahmad membayar zakat profesinya adalah 2.5 % X 5.350.000 = 133.750

Page 1 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
6. Abdul Baqi adalah seorang karyawan swasta yang berdomisili di Bogor. Ia mempunyai seorang istri

dan dua orang anak yang masih kecil. Penghasilan bersih per bulannya adalah Rp 5.000.000,-.… Jika
Nisab 522 kg beras harganya @Rp 7.000 (relatif). Berapakah zakat yang dikeluarkan Abdul Baqi?
a. ……
b. ……
c. ……
d. 125.000

JAWAB:
1. Menentukan nisab dulu. Dalam hal ini adalah 7000 X 522 = 3.654.000
2. Penghasilan bersih per bulannya adalah Rp 5.000.000 (diatas nisab 4.437.000)
3. Maka pak ahmad membayar zakat profesinya adalah 2.5 % X 5.000.000 = 125.000

Kisi-Kisi No 3 Diberikan deskripsi contoh pemberian zakat kepada mustahiq, mahasiswa dapat
menentukan ketentuan, bentuk dan macam zakat produktif dalam Islam.
7. Dibawah ini termasuk zakat Konsumtif tradisional…

a. zakat fitrah
b. bea siswa
c. pemberian ternak dan alat pertukangan.
d. modal usaha
8. siapakah pihak yang paling berperan dalam zakat produktif …?
a. kreatifitas mustahiq untuk menjadikan zakat sebagai modal yang terus dikembangkan
b. Muzakki selaku yang memberi modal
c. Masyarakat lingkungan mustahiq
d. Jawaban a, b dan c benar
9. Keberadaan zakat bagi penerimanya yang berpotensi untuk membangun dan meningkatkan
perekonomian, kecuali…
a. Konsumtif tradisional
b. Konsumtif kreatif
c. Produktif tradisional.
d. Produktif kreatif
10. Dibawah ini termasuk zakat konsumtif kreatif …
a. zakat fitrah
b. bea siswa
c. pemberian ternak dan alat pertukangan.
d. modal usaha.
11. Dibawah ini termasuk zakat produktif tradisional …
a. zakat fitrah
b. bea siswa
c. pemberian ternak dan alat pertukangan.
d. modal usaha.
12. Dibawah ini termasuk zakat produktif kreatif…
a. zakat fitrah
b. bea siswa
c. pemberian ternak dan alat pertukangan.
d. modal usaha.
13. Alasan adanya zakat produktif dengan memberikan zakat kepada mereka untuk bisa dijadikan
sebagai modal usaha adalah dibawah ini .…
a. Fuqara dan masakin memiliki keahlian yang dapat dikembangkan apabila memiliki modal
b. Banyak fuqara dan masakin yang ingin usaha tapi mereka tidak memiliki modal
c. Dapat meningkatkan status ekonominya dan sekaligus mengembangkan keahlian yang mereka

miliki.
d. Jawaban a, b dan c benar
14. Menurut Abdurahman Hasan, Imam Abu Zahra, dan Abdl Wahab Khallaf bahwa berkenaan nisab
zakat profesi, adalah…
a. Seharga emas 93,6 gram

Page 2 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
b. Diqiyaskan dengan zakat pertanian yang pengairannya menggunakan mesin yatiu sebesar 5 %..
c. Sekurang-kurangnya lima wasaq atau 300 sha atau sekitar 930 liter atau 653 kg.
d. Jawaban b dan c benar
15. Sesungguhnya keberadaan zakat produktif itu dapat dibenarkan karena sesuai dengan…
a. QS. Al Baqarah 273.
b. QS. Al Baqarah 275
c. QS. Al Baqarah 279
d. QS. Al Baqarah 230
16. Mengeluarkan zakat profesi dengan cara ta’jil adalahi ….
a. Mngeluarkan dengan segera pada saat menerima gaji
b. Mengeluarkan segera pada waktu sempat
c. Mempercepat sebelum menerima gaji/honor.
d. Mengeluarkan kapan saja setiap bulan

Kisi-Kisi No 4 Diberikan deskripsi tentang distribusi pembagian zakat untuk pembangunan masjid
di satu daerah, mahasiswa dapat menentukan kategori dan besaran alokasi zakatnya

17. distribusi pembagian zakat untuk pembangunan masjid di satu daerah, termasuk kelompok mana zakat
untuk pembangunan mesjid yang sesuai QS atTaubat 60….
a. Ghorim
b. Ibnu Sabil
c. Sabilillah.
d. Mu'allaf

18. Tokoh-tokoh yang membolehkan zakat untuk masjid adalah sebagai berikut, kecuali…
a. Mahmud syaltut
b. Al-maraghi
c. Yusuf qardhawi.
d. Abdurrahman Hasan

19. Menurut Mahmud Syaltut penyaluran zakat untuk masjid adalah…
a. Masjid baru karena masjid lama sudah lama bangunannya
b. Masjid baru karena berada pada mayoritas muslim
c. Masjid baru arena di pemukiman yang padat.
d. Masjid baru yang dibangun karena masjid yang berdekatan sudah tidak mampu lagi untuk
menampung jamaah.

20. Berikut ini factor keabsahan pembangunan masjid menjadi salah satu mustahiq, kecuali…
a. Nilai kemashlahatan
b. Berlebih dana zakat
c. Kepentingan syariat.
d. Sarana peribadatan

Kisi-Kisi No 5 Disajikan deskripsi konseptual tentang nikah dalam Islam menurut pandangan para
ulama fikih, mahasiswa dapat menyimpulkan kedudukan hukum nikah dalam Islam

21. Bagi orang yang merindukan pernikahan dan mampu memberi nafkah tapi sebenarnya ia masih
mampu menahan dirinya dari perbuatan zina, maka dihukumi …
a. Wajib
b. Makruh
c. Sunah
d. Haram.

22. Bagi orang yang telah mampu memberi nafkah, jiwanya terpanggil untuk nikah dan jika tidak nikah,
khawatir terjerumus ke lembah perzinahan, maka nikah baginya dihukumi …
a. Wajib
b. Makruh
c. Sunah
d. Haram

Page 3 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Kisi-Kisi No 6: Diberikan deskripsi konseptual tentang tujuan pernikahan dalam Islam menurut

pandangan ulama fikih, mahasiswa dapat menyimpulkan tujuan pernikahan dalam Islam
berdasarkan hukum monogamy dalam Islam

23. Berikut ini adalah Tujuan dari perkawinan monogamy kecuali….
a. Naluri kebapakan dan keibuan berkembang dalam menaungi anak dimasa kanak-kanak serta
tumbuhnya rasa kasih sayang.
b. Untuk menghantarkan keluarga bahagia akan lebih mudah karena tidak terlalu banyak beban
c. Untuk memberikan landasan dan modal utama dalam pembinaan kehidupan rumah tangga yang
harmonis, sejahtera dan bahagia.
d. Akan lebih mudah untuk menetralisir dan meredam sifat cemburu, iri hati dan perasaan mengeluh
dalam kehidupan isteri sehari-hari.

24. Naluri kebapakan dan keibuan berkembang dalam menaungi anak dimasa kanak-kanak serta
tumbuhnya rasa kasih sayang …
Pernyataan diatas jika dikaitkan dengan pernikahan lebih tepat diposisikan sebagai…
a. Tujuan
b. Hikmah
c. Faidah
d. Fungsi

25. Memberikan landasan dan modal utama dalam pembinaan kehidupan rumah tangga yang harmonis,
sejahtera dan bahagia … Pernyataan ini jika dikaitkan dengan pernikahan lebih tepat diposisikan
sebagai…
a. Tujuan
b. hikmah
c. Faidah
d. Fungsi

26. Salah satu hikmah dari sebuah pernikahan adalah membagi-bagi pekerjaan dan membatasi tanggung
jawab pekerjaan kepada suami dan isteri…. Hal ini menurut ulama…
a. Yusuf al Qardhawi
b. Sayyid Sabiq
c. Al Ghazali.
d. Mahmud Syaltut

Kisi-Kisi No 7. Disajikan deskripsi kasus dalam satu masyarakat tentang adanya seorang
lakilaki yang beristri lebih dari satu (poligami), mahasiswa dapat menelaah persyaratan

dibolehkannya untuk berpoligami dalam ajaran Islam
27. Menurut Yusuf Qardhawi, kondisi darurat yang dengannya seorang laki-laki dibolehkan berpoligami

adalah sebagai berikut, kecuali:.…
a. Ditemukan seorang suami yang menginginkan keturunan, akan tetapi ternyata isterinya tidak

dapat melahirkan anak disebabkan karena mandul atau penyakit
b. Di antara suami ada yang memiliki overseks, akan tetapi isterinya memiliki kelemahan seks,

memiliki penyakit atau masa haidhnya terlalu panjang sedangkan suaminya tidak sabar
menghadapi kelemahan isterinya tersebut
c. Jumlah wanita lebih banyak dibanding jumlah laki-laki, khususnya setelah terjadi peperangan.
d. Adanya seorang laki-laki kaya dan mampu membiayai semua kebutuhan dalam berpoligami.
Kisi-Kisi No 8 Diberikan narasi kasus di satu daerah terkait adanya nikah mut'ah yang dilakukan
oleh laki-laki dengan perempuan setempat, mahasiswa dapat menyimpulkan hukum nikah mut'ah

dalam ajaran Islam
28. Alasan-alasan diperbolehkannya nikah mut’ah di jaman nabi kecuali….

a. Merupakan keringanan hukum (rukhsah) untuk memberikan jalan keluar dari problematika yang
dihadapi oleh dua kelompok orang yang imannya kuat dan imannya lemah

b. Sebagai langkah perjalanan hukum Islam menuju ditetapkannya kehidupan rumah tangga yang
sempurna untuk mewujudkan semua tujuan pernikahan

c. Nikah mut’ah termasuk kelonggaran hukum Islam karena adanya nilai positif didalamnya.
d. umat ketika itu berada pada “masa transisi” dari dunia Jahiliyah ke dunia Islam..

Page 4 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
29. Pernyataan berikut ini adalah alasan yang dikemukakan oleh jumhur ulama tentang penetapan hukum

mut’ah adalah haram kecuali….
a. Kebolehan nikah mutah sudah dihapus hukumnya
b. Menimbulkan mudharat bagi kehidupan keluarga
c. Terjadi pelakuan diskiminatif terhadap para wanita
d. Bagian dari hak suami untuk memperlakukan istrinya
30. Di kalangan sahabat orang yang secara tegas mengharamkan nikah mut’ah adalah….
a. Umar bin Khatab
b. Abu Bakar as Sidiq
c. Usman bin Affan.
d. Ali Bin Abi Thalib
31. Nikah mut’ah merupakan nikah yang diperbolehkan pada jaman nabi dengan banyak pertimbangan.
Namun setelah itu dilarang karena bertentangan dengan syariat. Hal itu dikarenakan adanya….
a. Ta’qit (pembatasan waktu)
b. Ta’aqul
c. Tawqif
d. Tawaqut

Kisi-Kisi No 9 Disajikan data dan informasi tentang industri perbankan di Indonesia, mahasiswa
dapat menyimpulkan perbedaan ciri-ciri bank konvensional dan bank Islam/bank syari'ah

Target jawaban

1. Fungsi dan Kegiatan Bank
Dalam menjalankan kegiatannya, bank konvensional berfungsi menyediakan jasa keuangan dan
sebagai intermediasi. Sementara itu, untuk bank syariah, selain menjadi intermediasi, jenis bank yang
satu ini juga memiliki fungsi sebagai manajer investasi, investor sosial, dan tentu saja penyedia
layanan keuangan.

2. Prinsip Dasar
Pada kegiatan usaha, pastinya ada prinsip dasar yang menjadi pegangan dalam menjalankan roda
kegiatan. Prinsip pertama menyangkut nilai. Bank konvensional berprinsip bebas nilai, sedangkan
bank syariah menjunjung prinsip syariah Islam yang menyatakan tidak ada pembebasan nilai.
Prinsip kedua yaitu mengenai pandangan terhadap uang. Bank konvensional melihat uang sebagai
komoditas. Artinya, uang dipandang sebagai barang yang dapat diperjual-belikan. Sementara itu, bank
syariah memandang uang sebagai alat tukar. Jadi, dalam bank syariah, uang tidak dapat diperjual-
belikan, namun dapat ditukarkan kepada bentuk lain sesuai kebutuhan.
Prinsip ketiga menyangkut tentang pertumbuhan dana yang disimpan nasabah di kedua jenis bank
tersebut. Di bank konvensional, uang akan bertumbuh dengan adanya pemberian bunga yang didapat
dari pengelolaan pihak bank. Namun, bank syariah menolak sistem bunga tersebut, Untuk
menumbuhkan uang nasabahnya, bank ini menerapkan sistem bagi hasil.

3. Risiko Usaha
Mengenai risiko usaha, bank syariah menerapkan poin “ringan sama dijinjing, berat sama dipikul”
antara bank dan nasabah. Hal ini membuat semua hal yang terjadi ditanggung secara bersama-sama,
baik berupa keuntungan maupun kerugian. Sementara itu pada bank konvensional biasa, pihak bank
tidak berurusan dengan risiko yang mungkin dihadapi nasabahnya. Pihak nasabah juga tidak perlu
memikirkan risiko yang mungkin terjadi kepada bank tempatnya melakukan transaksi keuangan
ataupun menyimpan dana.

4. Struktur Pengawas
Agar tidak melenceng dari tujuan dan fungsinya, setiap bank memiliki dewan pengawas yang tersusun
dalam struktur organisasi lembaga tersebut. Di bank konvensional, struktur pengawas dijabat oleh
dewan komisaris. Namun di bank syariah, Anda akan menemui struktur pengawas yang lebih
kompleks, mulai dari dewan komisaris, dewan pengawas syariah, hingga dewan syariah nasional.

Page 5 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
32. Lembaga keuangan yang fungsi utamanya untuk menghimpun dana yang kemudian disalurkan

kepada orang atau lembaga yang membutuhkannya guna investasi (penanaman modal) dan
usaha-usaha yang produktif dengan sistem bunga adalah….
a. Bank Konvensional
b. Bank non Islam
c. Bank Muamalat.
d. Jawaban a dan b Benar
33. Yang termasuk Bank Islam adalah….
a. Muamalat
b. Bank Umum
c. Bank Konvemsional.
d. Bank Perkreditan Rakyat (BPR)
34. suatau lembaga yang fungsi utamanya menghimpun dana untuk disalurkan kepada orang atau
lembaga yang membutuhkannya dengan sistem tanpa bunga. ….
a. Bank Islam
b. Bank Umum
c. Bank Konvemsional.
d. Bank Perkreditan Rakyat (BPR)
35. Salah satu Pola yang diusung oleh bank syariah adalah bank menyediakan barang atau pun aset yang
diinginkan konsumen dengan imbalan yang telah disepakati. Pola ini disebut dengan….
a. pola murabahah
b. pola salam
c. pola istishna.
d. Pola Sewa
36. Salah satu Pola yang diusung oleh bank syariah adalah layaknya pemesanan barang atau pun aset tertentu dari
nasabah kepada pihak bank. Dalam pemesanan tersebut, pembayaran dilakukan pada awal transaksi, sedangkan
barang baru akan diberikan di kemudian hari.. Pola ini disebut dengan….
a. pola murabahah
b. pola salam
c. pola istishna.
d. Pola Sewa
37. Salah satu Pola yang diusung oleh bank syariah adalah layaknya pemesanan barang atau pun aset tertentu dari
nasabah kepada pihak bank. Dalam pemesanan tersebut, nasabah dapat melakukan pembayaran di tengah atau
pun akhir pemesanan. Pola ini disebut dengan….
a. pola murabahah
b. pola salam
c. pola istishna.
d. Pola Sewa

Kisi-Kisi No 10. Disajikan deskripsi kasus peminjaman uang yang terjadi di satu masyarakat,
mahasiswa dapat menelaah jenis riba dan ketentuan hukumnya dalam ajaran Islam

Target jawaban
Macam macam riba dalam Islam
1. Riba Fadhl

Pertukaran atau jual beli barang ribawi dengan kuantitas, kualitas, atau kadar takaran yang berbeda.
Barang ribawi itu sendiri disebutkan dalam hadits sebagai emas, perak, gandum, gandum merah,
garam, dan kurma. Dalam hadits lain disebutkan sebagai emas, perak, dan bahan makanan. Sehingga
dalam Islam, untuk barang barang tersebut pertukaran yang dilakukan harus lah memenuhi jumlah
dan kualitas yang sama.
Contoh praktik riba fadhl misalnya seseorang menukar 10 gram emas (20 karat) dengan 11 gram
emas (19 karat). Contoh lainnya 2 kilo gandum berkualitas baik ditukar dengan 3 kilo gandum
berkualitas buruk.

Page 6 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
2. Riba Qardh

Adanya persyaratan kelebihan pengembalian pinjaman yang dilakukan di awal akad perjanjian
hutang-piutang oleh pemberi pinjaman terhadap yang berhutang tanpa tahu untuk apa kelebihan
tersebut digunakan.
Contohnya seperti rentenir yang meminjamkan uang 10 juta kepada peminjam, kemudian peminjam
harus mengembalikan 11 juta tanpa dijelaskan kelebihan dana tersebut untuk apa. Tambahan 1 juta
pada kasus inilah yang disebut sebagai riba qardh dan hanya akan merugikan peminjam plus
menguntungkan si rentenir.
3. Riba Jahiliyah
Adanya tambahan nilai hutang karena adanya tambahan tempo pembayaran hutang disebabkan
peminjam tidak mampu membayar hutang pada waktunya. Praktik riba seperti ini banyak diterapkan
pada masa jahiliyah.
Contohnya pemberi hutang berkata kepada pihak penerima hutang saat jatuh tempo, “kamu lunasi
hutang sekarang sesuai jumlah kamu berhutang atau membayar dikemudian hari dengan syarat adanya
tambahan jumlah hutang”
Contoh lainnya adalah penggunaan kartu kredit. Saat pengguna kartu kredit membeli barang senilai 1
juta dan tidak mampu membayar penuh saat jatuh tempo, maka penguna diharuskan membayar bunga
atas tunggakan kartu kreditnya tersebut.
4. Riba Yad
Transaksi yang tidak menegaskan berapa nominal harga pembayaran atau ketika seseorang berpisah
dari tempat akad jual beli sebelum serah terima antara penjual dan pembeli.
Contoh misalnya seorang penjual menawarkan mobil dengan harga 90 juta jika membayar tunai dan
95 juta jika membayar dengan cicilan. Kemudian ada seseorang yang ingin membeli, tetapi sampai
akhir transaksi tidak ada kesepakatan antara keduanya berapakah harga yang harus dibayarkan.
5. Riba Nasi’ah
Penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi dengan jenis barang ribawi lainnya.
Riba ini mirip dengan riba fadhl hanya saja ada perbedaan pada serah terima barang jual beli.
Contohnya dua orang saling bertukar emas. Satu orang memiliki emas 24 karat ingin ditukar dengan
emas 24 karat dengan timbangan yang sama. Akan tetapi emas 24 karat yang satunya baru diserahkan
satu bulan setelah perjanjian transaksi disetujui masing-masing pihak padahal harga emas bisa saja
berubah sewaktu-waktu
Pada priode Madinah turun ayat yang secara jelas dan tegas tentang keharaman riba, terdapat dalam
surat Ali Imran ayat 130
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan
bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.(QS:Ali Imran 3/130)

Ayat terakhir yang memperkuat keharaman riba terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 278-279:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang
belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan
(meninggalkan sisa riba), Maka Ketahuilah, bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangimu. dan jika
kamu bertaubat (dari pengambilan riba), Maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan

‫ ُه‬ti‫ َب‬dِ‫ت‬a‫ك‬kََ ‫(َو‬pu‫ ُه‬lَ‫ك‬aِِ)‫و‬d‫م‬iُ a‫و‬nَ ia‫ا‬y‫ َب‬a‫ ِر‬.(‫ال‬B‫ك‬aَqِِ a‫آ‬ra‫َم‬h/‫ هل‬2‫س‬:َ 2‫ َو‬78ِ‫ه‬-2ْ‫ي‬7َ‫ل‬9‫َع ْن َجابِ ٍر َقا َل َل َع َن َر ُسو ُل اَّهللِ َصَ هّل اَّل ُل ) َع‬
‫َو َشاهِ َديْهِ َو َقا َل ُه ْم َس َواء‬

Dari Jabir Radhiyallahu anhu, dia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam melaknat
pemakan riba, pemberi makan riba, penulisnya dan dua saksinya”, dan Beliau n bersabda, “Mereka itu

sama.” [HR. Muslim, no. 4177]

Page 7 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Menurut Yusuf Qardhawi dalam kitabnya al-halal wa al-haram menyatakan bahwa
a. Dalam praktek riba terdapat kezaliman karena dalam bentuk pengambilan harta orang lain tanpa hak.
b. Dalam praktek riba terkandung potensi secara psikologis yang dapat melemahkan kreatifitas manusia

untuk bekerja, sehingga manusia melalaikan perdagangannya dan aktifitas ekonomi lainnya yang
mampu memutus kreatifitas hidupnya.
c. Dampak praktek riba muncul mental-mental manusia yang konsumtif dan tidak produktif.
d. Dalam praktek riba berpotensi besar untuk menghilangkan nilai kebaikan dan keadilan dalam hutang
piutang.
e. Dalam transaksi hutang piutang yang pada mulanya mengandung kebaikan karena di dalamnya
terdapat unsur tolong menolong dalam kehidupan sosial, akibat virus riba maka hutang piutang
akhirnya berubah menjadi sebuah praktek pemerasan terselubung yang akan mendorong pelakunya
bermental lintah darat yang memanfaatkan kebaikan hutang piutang.
f. Dalam praktek riba sangat tidak memiliki nilai kemanusiaan karena di dalamnya terdapat eksploitasi
terhadap kaum lemah, hal ini menurut beliau karena yang menjadi kebiasaan adalah orang yang
memberi hutang adalah orang kaya dan orang yang berhutang adalah orang miskin.
g. Dalam mengambil kelebihan hutang dari orang yang miskin sangatlah tidak wajar dan bertentangan
dengan sifat rahmah Allah swt., hal ini akan merusak sendi-sendi kehidupan sosial. (Qardhawi, 1994:
242-243).
Menurut Sayyid Sabiq:
a. bahwa dalam praktek riba akan dapat menimbulkan potensi permusuhan
b. praktek riba menafikan/meninggalkan unsur tolong menolong yang dapat memperkuat tali
persahabatan dan persaudaraan
c. praktek riba berpotensi untuk melahirkan mental hidup mewah (pemboros), pemalas yang tidak mau
bekerja dan menimbulkan penimbunan harta tanpa usaha yang tak ubahnya seperti benalu (pohon
parasit) yang nempel di pohon lain
d. praktek riba merupakan salah satu cara penjajahan
e. praktek riba dapat merusak tatanan kehidupan seseorang baik secara personal maupun sosial yang
diistilahkan dalam agama jauh dari keberkahan hidup
f. Jika praktek riba dibiarkan tanpa usaha untuk mengembalikan kepada sistem perekonomian Islam
yang terbebas dari sistem riba maka sistem kapitalis di mana terjadi pemerasan dan penganiayaan
terhadap kaum lemah akan tetap merajai sistem perekonomian

38. Ayat al Quran yang mengharamkan riba secara berlipat ganda adalah….
a. QS. Ali Imran 130
b. QS. Al Baqarah 279
c. QS. Ar Rum 39.
d. QS. Al baqarah 275

39. Ayat al Quran yang menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba adalah….
a. QS. Ali Imran 130
b. QS. Al Baqarah 279
c. QS. Ar Rum 39.
d. QS. Al baqarah 275

40. Dibawah ini nama lain riba nasiah kecuali….
a. Konvensional
b. Jahiliyah
c. Jali atau qath’i.
d. Duyun

41. Riba nasiah memiliki 3 unsur, kecuali….
a. Terdapat tambahan pembayaran atau modal yang dipinjamkan,
b. Tambahan itu tanpa resiko kecuali sebagai imbalan dari tenggang waktu yang diperoleh si
peminjam,
c. Tambahan pembayaran ditanggung oleh pihak bank
d. Tambahan itu disyaratkan dalam bentuk pemberian piutang dan tenggang waktu.

Page 8 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
42. Berikut ini alasan pelarangan Al Qardhawi atas riba, kecuali ….

a. Adanya kezaliman
b. Adapotensi melemahkan kreatiitas manusia
c. Riba mendorong keduanya menjadi lintah darat.
d. Menghilangkan nilai kebaikandan keadilan dalama hutang piutang
43. Berikut ini adalah cara-cara yang ditempuh oleh bank Islam dalam upaya pengganti system bunga,
kecuali ….
a. Wadiah (Adalah titipan uang, barang dan surat berharga -murni dari satu pihak ke pihak lain. )
b. Muhkabarah - mengerjakan tanah atau lahan dari orang lain, seperti sewa ladang, sawah dengan imbalan

sebagai hasilnya ( seperdua, sepertiga, seperempat tergantung dari pernjanjian itu sendiri
c. Mudharabah. (Adalah akad kerja sama antara shahibul maal (pemilik modal) dan mudharib (pengelola

dana) yang pembagian keuntungannya berdasarkan bagi hasil menurut kesepakatan awal.)\
d. Murabahah (Murabahah berarti akad jual beli yang melibatkan bank dengan nasabah yang disepakati

kedua belah pihak.)
e. Musyarakah/syirkah (persekutuan).
44. Rasulullah melarang menjual emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum,
korma dengan korma, kecuali dengan sama banyak dan secara tunai. Model riba jenis ini
dinamakan….
a. Riba Qardh,
b. Riba Yad,
c. Riba fadhal
d. Riba Jahiliyah.
45. seorang penjual menawarkan mobil dengan harga 90 juta jika membayar tunai dan 95 juta jika membayar
dengan cicilan. Kemudian ada seseorang yang ingin membeli, tetapi sampai akhir transaksi tidak ada
kesepakatan antara keduanya berapakah harga yang harus dibayarkan. Model riba jenis ini dinamakan….
a. Riba Qardh,
b. Riba Yad,
c. Riba fadhal
d. Riba Jahiliyah
46. Perjanjian jual beli antar bank dan nasabah. Seperti Bank Syariah membeli barang yang diperlukan
nasabah sebesar harga perolehan ditambah dengan margin keuntungan yang disepakati disebut.. …
a. Murabahah
b. Mukhabarah
c. Mudharabah
d. wadiah.

Kisis-kisi no 11. Disajikan deskripsi konseptual tentang bunga bank dari berbagai pendapat para
ahli/ulama fikih, mahasiswa dapat menyimpulkan status hukum bunga bank dalam ajaran Islam

Target jawaban
Sedikitnya terdapat empat kelompok ulama tentang hukum bunga bank.
Pertama kelompok muharrimun (kelompok yang menghukuminya haram secara mutlak).
Kedua kelompok yang mengharamkan jika bersifat konsumtif.
Ketiga, muhallilun (kelompok yang menghalalkan) dan
keempat, kelompok yang menganggapnya syubhat.

Berikut ini akan diuraikan empat kelompok ulama seperti dimaksud:
1. Yang termasuk kedalam kelompok pertama ini antara lain:

Abu Zahra, Abu A’la al-Maududi, M. Abdullah al-Araby dan Yusuf Qardhawi, Sayyid Sabiq,
Jaad al-Haqq Ali Jadd al-Haqq dan Fuad Muhammad Fachruddin.

Mereka berpendapat bahwa bunga bank itu riba nasiah yang mutlak keharamannya oleh karena itu, umat
Islam tidak boleh berhubungan dengan bank yang memakai sistem bunga, kecuali dalam keadaan darurat.

Page 9 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Terkait dengan kondisi yang tersebut terakhir ini, Yusuf Qardhawi berbeda dengan yang lainnya,
menurutnya tidak dikenal istilah darurat dalam keharaman bunga bank, keharamannya bersifat mutlak.

2. Yang termasuk ke dalam kelompok yang kedua ini
Mustafa A. Zarqa. (mengharamkan jika bersifat konsumtif)

Beliau berpendapat bahwa riba yang diharamkan adalah yang bersifat konsumtif seperti yang berlaku
pada zaman jahiliyah sebagai bentuk pemerasan kepada kaum lemah yang konsumtif berbeda yang
bersifat produktif tidaklah termasuk haram.

M. Hatta. Tokoh yang tersebut terakhir ini membedakan antara riba dengan rente. Menurutnya riba itu
sifatnya konsumtif dan memeras si peminjam yang membutuhkan pinjaman uang untuk memenuhi
kebutuhan pokoknya. Sedangkan rente sifatnya produktif, yaitu dana yang dipinjamkan kepada
peminjam digunakan untuk modal usaha yang menghasilkan keuntungan.

3. Yang termasuk kepada kelompok ketiga antara lain
A. Hasan (persis). Beliau berpendapat bahwa bunga bank (rente) seperti yang belaku di Indonesia
bukan termasuk riba yang diharamkan karena tidak berlipat ganda sebagaimana yang dimaksud dalam
ayat: Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat
ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Ali
Imran: 130)

4. Yang termasuk ke dalam kelompok keempat
adalah Majlis Tarjih Muhammadiyah dalam muktamar di Siduarjo 1968 memutuskan bahwa bunga
yang diberikan oleh bank kepada para nasabahnya atau sebaliknya termasuk perkara syubhat (belum
jelas keharamannya). Karena yang diharamkan, menurut Muhammadiyah riba yang mengarah kepada
pemerasan sejalan dengan QS. 2:279. Artinya: “Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan
sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu
bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak
(pula) dianiaya.” (QS. Al-Baqarah: 279)

47. Beliau berpendapat bahwa riba yang diharamkan adalah yang bersifat konsumtif seperti yang berlaku
pada zaman jahiliyah sebagai bentuk pemerasan kepada kaum lemah yang konsumtif berbeda yang
bersifat produktif tidaklah termasuk haram.
a. Mustafa A. Zarqa,
b. Yusuf Qardhawi.
c. Sayyid Sabiq
d. Abu A’la alMaududi.

48. Berikut ini adalah ulama yang mengharamkan bunga bank karena termasuk riba nasiah kecuali..
a. A Hasan,
b. Abu Zahra.
c. Sayyid Sabiq
d. Abu A’la al Maududi

49. Kedua tokoh ini kelompok yang mengharamkan jika bersifat konsumtif..
a. Mustafa A. Zarqa dan M Hatta.
b. Abu Zahra dan M. Abdullah al-Araby.
c. Sayyid Sabiq dan Yusuf Qardhawi
d. Abu A’la al Maududi danSayyid Sabiq

50. Tokoh ini berpendapat bahwa bunga bank (rente) seperti yang belaku di Indonesia bukan termasuk
riba yang diharamkan karena tidak berlipat ganda…
a. A Hasan,
b. Abu Zahra.
c. Sayyid Sabiq
d. Abu A’la al Maududi

Page 10 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
51. Tokoh-tokoh yang berpendapat bahwa bunga bank itu riba nasiah yang mutlak keharamannya oleh

karena itu, umat Islam tidak boleh berhubungan dengan bank yang memakai sistem bunga, tidak pula
dalam keadaan darurat.….
a. Mustafa A. Zarqa,
b. Yusuf Qardhawi.
c. Sayyid Sabiq
d. Abu A’la al Maududi
52. bunga deposito berjangka di bank yang ditetapkan besar presentasenya terlebih dahulu itu tidak haram
menurut Islam. Ini adalah pendapat dari.. …
a. Thantawi
b. Syekh Jad al-Haq
c. Sayyid Sabiq
d. Yusuf Qardhawi

Kisi-kisi nomor 12. Diberikan narasi konseptual tentang fee dari para ahli/ulama fikih, mahasiswa
dapat menyimpulkan status hokum memberikan dan menerima fee dalam ajaran Isam

53. Berikut ini adalah pernyataan yang benar berkenaan dengan fee, kecuali..
a. kelompok ulama yang mengharamkan bunga bank, maka merekapun akan mengharamkan fee,
b. kelompok ulama yang menghalalkan bunga bank dengan alasan keadaan bank itu darurat atau
alasan lainnya, merekapun mengatakan bahwa fee bukan termasuk riba,
c. Fee artinya pungutan dana yang dibebankan kepada nasabah bank untuk kepentingan administrasi,
seperti keperluan kertas, biaya operasional, dan lain-lain
d. kelompok ulama yang mengharamkan bunga bank, tetapi terhadap fee menghalalkan

Kisi-kisi nomor 13: Diberikan narasi konseptual konsep tentang pemerintahan dalam Islam
menurut para ahli/ulama fikih, mahasiswa dapat menyimpulkan tentang konsep dan kedudukan

pemerintahan dalam ajaran Islam
54. Ulama yang menyatakan bahwa Politik membutuhkan agama begitu sebaliknya agama membutuhkan

politik adalah.….
a. Imam al-Ghazaly.
b. Abu A’la al-Maududi
c. Yusuf Qardhawi
d. Sayyid Sabiq
55. Menurut Abu A’la al-Maududi, terdapat tiga tujuan utama pemerintahan dalam Islam kecuali…?
a. menegakkan keadilan dalam kehidupan manusia dan menghentikan kezaliman serta

menghancurkan kesewenang-wenangan
b. menegakkan sistem yang Islami melalui cara yang dimiliki oleh pemerintah
c. menjalankan jihad fisabilillah.
d. menumpas akar-akar kejahatan dan kemungkaran yang merupakan perkara yang paling dibenci

oleh Allah swt
56. Pernyataan berikut ini manakah yang yang tidak benar….

a. Pemerintahan yang diatur sesuai dengan ajaran Islam
b. Khilafah dan khalifah merupakan rukun terpenting adanya sebuah pemerintahan dalam Islam,
c. Khilafah adalah sistem pemerintahannya sedangkan khalifah adalah pemimpinnya.
d. khilafah adalah sistem pemerintahan yang sah menurut ajaran Islam
57. Berikut ini adalah hak rakyat pada pemerintahan Islam….
a. Hak untuk bebas beragama
b. Hak berkumpul dan menyatakan pendapat.
c. Hak untuk memperoleh keadilan hukum dan pemerataan,
d. Jawaban a, b dan c benar.

Page 11 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Kisi-Kisi No 14. Disajikan narasi tentang beberapa bentuk bentuk pemerintahan yang terdapat
dalam negara dan penduduk yang mayoritas beragama Islam, mahasiswa dapat menyimpulkan

bentuk-bentuk sistem pemerintahan yang berlaku dalam negara Islam dan negara yang
mayoritasnya berpenduduk agama Islam

58. ummat Islam sebagian meyakini pemerintahan suatu Negara harus dipimpin seorang khalifah yang
berjuang menegakkan kebenaran dan keadilan. Ha ini dapat dilihat dalam ….
a. …
b. QS Al-Ma-idah: 8 ….
c. al-Qur’an surat al-Nisa ayat 58,
d. QS. Al-Nur ayat 55.

Kisi-Kisi No 15. Disajikan narasi konseptual terkait dengan hak dan kewajiban warga
negara/rakyat dalam pemerintahan Islam/ajaran Islam, mahasiswa dapat membandingkan
konsep antara hak dan kewajiban warga negara/rakyat dalam pemerintahan Islam/ajaran Islam

Target Jawaban
Adapun mengenai hak-hak rakyat, Abu A’la al Maududi menyebutkan bahwa hak-hak rakyat dalam
pemerintahan Islam itu adalah:
1. Perlindungan terhadap hidupnya, hartanlia dan k-ehornzatannya.
2. Perlindungan terhadap kebebasan pribadi
3. Kebebasan menyatakan pendapat dan berkeyakinan.
4. Terjamin kebutuhan pokok hidupnya, dengan tidak membedakan kelas dan kepercayaan

Dalam sistem khilafah, rakyat sebagai kumpulan manusia yang dipimpin memiliki hak dan kewajiban
yang harus dilaksanakan secara adil. Apa hak dan kewajiban rakyat setelah melakukan janji setia (baiat)?.
Berikut ini adalah hak-hak rakyat di satu sisi. Tapi disi lain merupakan kewajiban pemerintah
1. Hak keselamatan jiwa dan harta. Dalam hal ini pemerintah berkewajiban untuk melindungi

keamanan hidup rakyatnya dan harta benda yang mereka miliki sehingga mereka bisa hidup dengan
tenang. Hal ini ditegaskan oleh Allah swt. dalam surat al-Isra ayat 33 Artinya: Janganlah kamu
membunuh jiwa yang diharamkan oleh Allah membununya kecuali denagn alasan yang dibenarkan
(QS. 17:33) Ayat yang berkaitan dengan dengan keselamatan hak milik. Allah berfirman Artinya:
Janganlah kamu memakan harta orang lain dengan cara yang batil (QS. 2:188)
2. Hak untuk memperoleh keadilan hukum dan pemerataan. Dalam hal ini pemerintah wajib
menegakkan keadilan dan pemerataan untuk rakyatnya. Hal ini ditegaskan oleh al-Qur’an: Artinya:
Dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia agar menetapkannya dengan adil (QS. 4:58)
3. Hak untuk menolak kezaliman dan kesewenang-wenangan. Dalam hal ini pemerintah wajib
melindungi rakyatnya dari prilaku zalim dan kesewenangwenangan. Hal ini ditegaskan oleh Allah
Artinya: Allah tidak menyukai ucapan buruk yang diucapkan dengan terus terang kecuali oleh orang
yang dianiaya. (QS.Al-Nisa/ 4:148)
4. Hak berkumpul dan menyatakan pendapat. Firman Allah swt Artinya: Dan janganlah kamu
menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas
kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat, (QS. Ali Imran/3:105)
5. Hak untuk bebas beragama. Pemerintah wajib untuk menjamin kebebasan beragama rakyatnya.
Firman Allah swt: Artinya: Tidak ada paksaan dalam bergama (Qs. 2/256)
6. Hak mendapatkan bantuan materi bagi rakyat yang lemah. Dalam hal ini pemerintah
berkewajiban untuk mebantu rakyat yang lemah. Hal ini didasari oleh firman Allah swt: Artinya: Dan
pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta.

Kewajiban Rakyat kepada Khalifah Dalam sistem khilafah, rakyat memiliki kewajiban terhadap
khalifah yang sekaligus hak khalifah kepada rakyatnya, yaitu:
1. Kewajiban taat kepada khalifah. Firman Allah swt.

Artinya: Wahai orang-orang yang beriman taatlah kamu kepada Allah, rasulNya dan para pemimpin
di antara kamu. (Qs. Al-Nisa/4:59)

Page 12 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
2. Kewajiban mentaati undang-undang dan tidak berbuat kerusakan. Firman Allah swt.

Artinya: Janganlah kamu berbuat kerusakan di muka bumi setelah Tuhan memperbaikinya (Qs. Al-
A’raf/7:85)
3. Membantu khalifah dalam semua usaha kebaikan . Firman Allah swt:
8Artinya: Dan Tolong-menolonglah kamu semua dalam kebaikan (Qs.alMaidah / 5: 2)
4. Bersedia berkorban jiwa maupun harta dalam mempertahankan dan membelanya. Firman Allah swt.
Artinya: Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat, dan berjihadlah
dengan harta dan dirimu di jalan Allah. Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui. (Qs. AlTaubah/9:41)
5. Menjaga Persatuan dan Kesatuan. Firman Allah swt.
Artinya: Dan berpeganglah kamu semua kepada tali Allah (agama) dan janganlah kamu bercerai
berai. (QS. Ali-Imran/3:103)

59. Dibawah ini merupakan kewajiban rakyat kepada khalifah kecuali… :
a. Kewajiban taat kepada khalifah.
b. Kewajiban mentaati undang-undang dan tidak berbuat keusakan,
c. Membela khalifah meski dalam posisi salah.
d. Bersedia berkorban jiwa harta dalam memperthankan dan membelanya

60. Dibawah ini adalah hak-hak rakyat di satu sisi. Tapi disi lain merupakan kewajiban pemerintah
kecuali… :
a. Hak berkumpul dan menyatakan pendapat.
b. Hak untuk bebas beragama,
c. Hak untuk mendapatkan pekerjaan.
d. Hak untuk memperoleh keadilan hukum dan pemerataan

Kisi-Kisi No 16. Disajikan data dan informasi sejarah terkait dengan kondisi sosial umat Islam
pada masa kepemimpinan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, mahasiswa mampu membedakan
kondisi social kemasyarakatan tersebut dengan kondisi sosial kemasyarakatan pada masa Nabi

Target jawaban
Keadaan Sosial Masyarakat kepemimpinan Abu Bakar

Dalam bidang sosial ekonomi, kholifah abu bakar telah mewujudkan keadilan dan
kesejahtraan social bagi rakyat. Untuk kemaslahatan rakyat ini, ia mengelola zakat, infaq, dan
sedekah yang berasal dari kaum muslimin, ghonimah harta rampasan perang dan jizyah dari
warga Negara non muslim, sebagai sumber pendapatan baitul mal. Penghasilan yang diperoleh dari
sumber-sumber pendapat Negara ini dibagikan untuk kesejahteraan para tentara, gaji para pegawai
Negara, dan kepada rakyat yang berhak menerimanya sesuai dengan ketentuan al-qur’an. Diriwayatkan
bahwa abu bakar sebagai kholifah tidak pernah mengambil uang dari baitul mal. Karena menurutnya, ia
tidak berhak sesuatu dari baitul mal umat islam. Oleh karena itu, selama ia menjadi kholifah, ia tetap
berdagang untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya sehari hari

Pada masa pemerintahannya, juga ada beberapa masyarakat yang tidak mau membayar zakat,
diantaranya ada yang semata-mata karena kedengkiannya. Orang-orang ini memandang zakat sebagai
suatu pajak yang dipaksakan, karena itu mereka tidak mau mematuhinya. Tetapi gologan terbesar dari

mereka tidak mau membayar zakat adalah k..a.re‫ا‬n‫َه‬aِ‫ب‬ke‫ ْم‬sa‫ ِه‬laْ‫ي‬hِ‫ك‬a‫َز‬nُ‫ت‬m‫ َو‬er‫ْم‬ek‫ ُه‬a‫ ُر‬d‫ ِه‬i ‫ط‬dَ a‫ت‬lُ am‫َق ًة‬m‫َد‬em‫ َص‬aha‫ ْم‬m‫ ِه‬iِ ‫ل‬a‫وا‬yَ a‫ ْم‬tَ‫ا‬su‫ْن‬ci‫ ِم‬ya‫ذ‬iْ tu‫ُخ‬:

“Ambillah sedekah dari pada harta mereka, buat pembersihkannya dan penghapusan
kesalahannya.” (Q.S. At-Taubah : 103).[4]

Mereka mengira bahwa hanya nabi Muhammad sajalah yang berhak memungut zakat, karena
beliaulah yang disuruh mengambil zakat pada ayat tersebut. Menurut paham mereka, hanya pemungutan
yang dilakukan oleh nabi Muhammad sajalah yang dapat membersihkan dan menghapuskan kesalahan-
kesalahan dari ayat suci tersebut. Maka abu bakar bemusyawarah dengan para sahabat dan kaum
muslimin dan menentukan bahwa akan memerangi semua golongan yang menyeleweng dari kebenaran,
biar yang murtad, maupun yang mengaku menjadi nabi, ataupun yang tidak mau membayar zakat,

Page 13 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
sehingga semuanya kembali kepada kebenaran, atau beliau gugur sebagai syahid dalam memperjuangkan
kemuliaan agama Allah

Keadaan Sosial Masyarakat kholifah Umar bin khatab
Untuk beberapa lama setelah beliau diangkat menjadi kholifah, Umar tetap mencari penghidupan

dengan cara berdagang dan sepanjang hayatnya menjalani kehidupannya dengan penuh kesederhanaan.
Dalam tradisi islam, dia merupakan tokoh terbesar pada masa awal islam setelah nabi Muhammad . dia
menjadi idola bagi para penulis islam karena kesalehan, keadilan dan kesederhanaannya

Pada bidang pertanian, umar mengambil langkah-langkah khusus untuk meningkatkan hasil
pertanian dengan cara manggali system irigasi. Ia juga memberlakuakan system tunjangan (pensiun)
masa tua yang berbeda dengan segala system pension yang ada di dunia deewasa ini. Mereka yang
cacat dan lemah fisik di beri tunjangan kesejahteraan dari dana baitul mal. Sekolah dan masjid
banyak didirikan diseluruh penjuru kota provinsi.

Selain itu, untuk menunjang kelancaran administrasi dan oprasional tugas-tugas eksekutif, umar
melengkapinya dengan beberapa dewan, diantaranya:
a. Dewan Al Kharraj (perpajakan)
b. Dewan Al Addats (kepolisisan)
c. Dewan Al Nafi’at (militer)
e. Baitul Mal (lembaga pembendaharaan negara)

Sebagaimana Rosulullah. Dan Abu Bakar, kholifah umar juga sangat condong menanamkan
semangat demokrasi secara intensif dikalangan rakyat, para pemuka masyarakat, dan para penjabat atau
para administrator pemerintahan. Ia selalu mengadakan musyawaroh dengan rakyat untuk
memecahkan masalah-masalah umum dan kenegaraan yang dihadapi. Ia tidak bertindak
sewenang-wenang dan memutuskan suatu urusan Negara muslim tanpa mengikutsertakan warga
Negara,baik warga Negara muslim maupun non muslim.Selain itu:
a. Masyarakat yang hidup di wilayah-wilayah taklukan Islam, mereka mengenal adanya kelas sosial.
b. Kebijakan-kebijakan tentang pajak, hak dan kekayaan yang terlalu jauh berbeda telah menciptakan

jurang sosial,
c. Masyarakat terbagi menjadi dua kelas, yaitu: Kelas wajib pajak: buruh, petani dan pedagang, dan

kelas pemungut pajak: pegawai pemerintah, tentara dan elit masyarakat

61. Pada masa kepemimpinan Umar bin Khatab kondisi masyarakatnya sebagai berikut, kecuali ….
a. Masyarakat yang hidup di wilayah-wilayah taklukan Islam, mereka mengenal adanya kelas sosial.
b. Kebijakan-kebijakan tentang pajak, hak dan kekayaan yang terlalu jauh berbeda telah
menciptakan jurang sosial,
c. Masyarakat terbagi menjadi dua kelas, yaitu: Kelas wajib pajak: buruh, petani dan pedagang, dan
kelas pemungut pajak: pegawai pemerintah, tentara dan elit masyarakat.
d. telah memberi kebebasan kepada umatnya untuk keluar daerah

Kisi-Kisi No 17: Diberikan data sejarah dan informasi tentang perkembangan dakwah dan
pendidikan masa Abu Bakar dan Umar bin Khattab, mahasiswa mampu mengidentifikasi
perkembangan dakwah, pendidikan dan kebudayaan pada masa Abu Bakar dan Umar bin

Khattab
62. Khalifah yang pengangkatannya melalui musyawarah oleh segelentir kaum muslimin, dan baiat secara

masal adalah ….
a. Usman bin affan
b. Umar bin Khatab
c. Abu Bakar As-Shiddiq.
d. Ali bin abi thalib.
63. Beberapa lembaga yang dibentuk Umar bin Khatab, kecuali….
a. Diwan al-Kharaj (jawatan pajak),
b. Diwan al-Ahdats (jawatan kepolisian)
c. Nazarat an-Nafi’at (jawatan pekerjaan umum)
d. Jawatan perluasan wilayah

Page 14 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
64. Ada 3 kelembagaan dibuat pada masa khalifah Abu bakar, sebagai metode dakwah bil hal, kecuali….

a. lembaga peradilan
b. Baitul Mal
c. Pertahanan dan Keamanan.
d. Lembaga dakwah
65. Khalifah yang pengangkatannya melalui penunjukan adalah,….
a. Usman bin affan
b. Umar bin Khatab
c. Abu Bakar ash Sidiq.
d. Ali bin abi thalib.
66. Kebijakan dan prestasi Abu Bakar Ash-Shidddiq adalah sebagai berikut kecuali ….
a. Keberhasilan mengusai wilayah Palestina, Yordania, dan Syiria.
b. Berhasil menghalau gerakan riddah, serta berhasil memperluas wilayah Islam ke luar Jazirah Arab
c. Pengumpulan lembaran (shuhuf) ayat-ayat suci Al-qur’an.yang berupa kulit kayu, tulang-belulang

dan ada juga yang berupa tulisan di atas Batu
d. Ilmu pengetahuan berkembang pesat
67. prestasi Abu Bakar Ash-Shidddiq adalah sebagai berikut ….
a. Keberhasilan mengusai wilayah Irak, Palestina, Yordania, Persia dan Syiria, pasukan muslim terus

menyebarkan Dakwah Islamnya
b. memperbaiki sosial ekonomi
c. Pengumpulan lembaran (shuhuf) ayat-ayat suci Al-qur’an.yang berupa kulit kayu, tulang-belulang

dan ada juga yang berupa tulisan di atas Batu
d. Jawaban a, b dan c benar.
68. Pada masa kepemimpinan Abu Bakar Ash-Shidddiq telah memerangi hal-hal berikut kecuali ….
a. Memerangi mereka yang enggan membayar pajak.
b. Memerangi Nabi palsu,
c. Memerangi gerakan kaum murtad, gerakan kaum munafiq.
d. memerangi yang enggan berzakat.
69. Dalam memerangi orang yang murtad dan enggan menaikan zakat, Abu Bakar menerapkan metode
yang disebut….
a. Metode Dakwah Bit-Tadwin
b. Metode Dakwah Bil-Yad
c. Metode Dakwah Bil-Hal
d. Metode Usawatun-Hasanah
70. salah satu pemimpin yang meletakkan dasar-dasar demokrasi dalam Islam, benar-benar
memperhatikan dan mengutamakan kepentingan rakyat… Lebih tepat melekat pada karakter…
a. Ali bin Abu Thalib
b. Usman bin Affan
c. Umar bin Khattab
d. Abu Bakar as- Siddiq
71. Dibawah ini Kelas wajib pajak pada masa Umar bin Khatab, kecuali….
a. buruh,
b. petani
c. pedagang
d. pegawai

Kisi-Kisi No 18: Diberikan data dan informasi sejarah tentang perkembangan dakwah dan
perluasan wilayah Islam pada masa Abu Bakar dan Umar bin Khattab, mahasiswa dapat
mendeteksi perkembangan dakwah dan perluasan wilayah pada masa AbuBakar dan Umar bin

Khattab tersebut
72. Strategi dakwah Umar bin Khatab adalah sebagai berikut, kecuali….

a. Pengembangan Wilayah Islam
b. Mengeluarkan Undang-Undang
c. Membagi Wilayah Pemerintahan
d. Memerangi mereka yang enggan membayar zakat.

Page 15 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
73. Prestasi Umar bin Khattab dalam perluasan wilayah keculi ….

a. menguasai wilayah Palestina, Yordania, dan Syiria.
b. mengambil alih Mesopotamia dan Persia
c. mengambil alih Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan Armenia

dari ke Kaisaran Romawi (Byzantium)
d. Berhasil menaklukkan Persia dan Romawi.
74. Kebijakan dan prestasi Umar bin Khaththab adalah sebagai berikut kecuali......
a. Penaklukan wilayah Romawi, yaitu: Damaskus, Syiria Utara, Darussalam, Parsi, dan Mesir
b. Membentuk beberapa Lembaga pemerintah diantaranya di Bidang Ekonomi seperti Mendirikan

Baitul Mal, Mendirikan Departement keuangan dan Pajak, Menetapkan Anggaran penerimaan
dan pengeluaran negara.
c. Lembaga Bidang Sosial dan keamanan; Mendirikan Departemen Pendidikan, Kehakiman,
Menunjuk Qadhi sebagai ketua peradilan,Menetapkan Kalender Hijriyah. Membentuk Angkatan
perang yang tetap dan teratur, membagi wilayah kekuasaan Islam
d. Memerangi orang-orang yang enggan membayar zakat dan menumpas nabi palsu
75. Dua Negara adi daya yang di taklukkan oleh ke Khalifahan Islam dibawah pimpinan Umar bin
Khatab….
a. Persia dan Romawi
b. Mesir dan Palestina,
c. Syria dan Afrika Utara.
d. Mesopotamia dan Mesir

Kisi-Kisi No 19: Diberikan data dan informasi sejarah tentang perkembangan dakwah ,pendidikan
dan kebudayaan dan perluasan wilayah Islam pada masa Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib,
mahasiswa dapat mendeteksi perkembangan dakwah dan perluasan wilayah pada masa Usman bin

Affan dan Ali bin Abi Thalib tersebut
76. khalifah pertama yang melakukan perluasan masjid al-Haram (Mekkah)dan masjid Nabawi (Madinah)

karena semakin ramai umat Islam yang menjalankan haji ….
a. Usman bin affan
b. Umar bin Khatab
c. Abu Bakar ash Sidiq.
d. Ali bin abi thalib.
77. khalifah pertama dalam sejarah kekhalifaan dan satu-satunya yang terpilih secara umum, aklamasi,
dan menuntut baiat (pengakuan/legitimasi) di masjid secara terbuka dengan kesepakatan seluruh
hadirin.….
a. Usman bin affan
b. Umar bin Khatab
c. Abu Bakar ash Sidiq.
d. Ali bin abi thalib..
78. Khalifah yang pengangkatannya melalui penetapan dewan syura’ atau system formatur ….
a. Usman bin affan
b. Umar bin Khatab
c. Abu Bakar ash Sidiq.
d. Ali bin abi thalib.
79. salah satu sosok pemimpin yang berjasa dalam membangun bendungan untuk menjaga arus banjir
yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia juga membangun jalan-jalan, jembatan-
jembatan, masjid-masjid dan memperluas mesjid Nabi di Madinah
a. Usman bin Affan
b. Umar bin Khattab
c. Abu Bakar as- Siddiq
d. Ali bin Abu Thalib
80. Salah satu jasa-jasanya adalah memperluas wilayah Islam sampai ke Armenia, Afrika (Tunisia),
Tripoli (Libya) dan Azerbaijan serta kepulauan Cyprus kemudian dilanjutkan ke Konstantinopel,
Turki dan negara-negara Balkan (Yugoslavia dan Polandia), merupakan jasa dari khalifah
a. Khalifah Umar bin Khatab.

Page 16 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
b. Khalifah Abu Bakar
c. Khalifah Usman Bin Affan
d. Khalifah Ali bin Abi Thalib.
81. Berikut ini merupakan prestasi yang dicapai oleh Utsman bin Affan, kecuali….
a. Kodifikasi Mushaf Al-Qur’an.
b. Renovasi Masjid Nabawi
c. Penetapan Kalender Hijriah
d. Pembentukan Angkatan Laut.
82. Imam al-Mawardi merumuskan beberapa syarat untuk menjadi anggota majlis syura, kecuali….
a. Jujur dan dapat dipercaya.
b. Berlaku adil dalam segala sikap dan tindakan.
c. Berilmu pengetahuan yang luas.
d. Memiliki kearifan dan. wawasan yang luas.
83. Alasan yang tepat orang non muslim juga diperbolehkan menjadi anggota majelis syuro pada masa
kepemimpinan Usman bin Affan ….
a. Untuk melindungi hak-hak orang non muslim
b. Untuk menjaga toleransi
c. Untuk menyampaikan pengaduan tentang kedzaliman para penguasa atau penyimpangan dalam

pelaksanaan hukum Islam.
d. Untuk keadilan Negara demokratis
84. orang yang dipilih sebagai wakil ummat untuk menyuarakan hati nurani ummat, adalah pengertian ….
a. Ahlul halli wal aqdi,
b. Khalifah
c. Majlis syuro
d. Badan musyawarah
85. tugas utama ahlul hali wal-aqdi adalah?
a. Mengusulkan anggota-anggota majlis syuro kepada khalifah
b. Memilih dan memberhentikan secara langsung seorang khalifah
c. Mengurus kekayaan negara.
d. Mengurus adminsitrasi Negara

Kisi-kisi soal 20 Disajikan data dan informasi sejarah terkait dengan kondisi sosial umat Islam
pada masa kepemimpinan Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, mahasiswa mampu

membedakan kondisi social kemasyarakatan tersebut dengan kondisi sosial kemasyarakatan pada
masa Nabi

Target jawaban
Proses Pengangkatan Khalifah Ali bin Abi Thalib
Pengukuhan Ali menjadi khalifah tidak semulus pengukuhan tiga orang khalifah sebelumnya. Ali dibai’at
di tengah-tengah suasana berkabung atas meninggalnya Utsman, pertentangan dan kekacauan, serta
kebingungan umat islam Madinah. Sebab kaum pemberontak yang membunuh Utsman mendaulat Ali
supaya bersedia dibai’at menjadi khalifah. Setelah Utsman terbunuh, kaum pemberontak mendatangi para
sahabat senior satu persatu yang ada di kota Madinah, seperti Ali bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair bin
Awwam, Saad bin Abi Waqqash, dan Abdullah bin Umar agar menjadi khalifah, namun mereka menolak.
Akan tetapi, baik kaum pemberontak maupun kaum Anshar dan Muhajirin lebih menginginkan Ali
menjadi khalifah.

Dia didatangi beberapa kali oleh kelompok-kelompok tersebut agar bersedia dibai’at menjadi khalifah.
Namun Ali menolak. Sebab, ia menghendaki agar urusan itu diselesaikan melalui musyawarah dan
mendapat persetujuan dari sahabat-sahabat senior terkemuka. Akan tetapi, setelah massa rakyat
mengemukakan bahwa umat islam perlu segera mempunyai pemimpin agar tidak terjadi kekacauan yang
lebih besar, akhirnya Ali bersedia dibai’at menjadi khalifah.

Ia dibai’at oleh mayoritas rakyat dari muhajirin dan anshar serta para tokoh sahabat, seperti Thalhah dan
Zubair, tetapi ada beberapa orang sahabat senior, seperti Abdullah bin Umar bin Khattab, Muhammad bin

Page 17 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Maslamah, Saad bin Abi Waqqash, Hasan bin Tsabit, Abdullah bin Salam yang waktu itu berada di
Madinah tidak mau ikut membai’at Ali. Ibn Umar dan Saad misalnya bersedia membai’at kalau seluruh
rakyat sudah membai’at. Mengenai Thalhah dan Zubair diriwayatkan, mereka membai’at secara terpaksa.
Akan tetapi, riwayat lain menyatakan bahwa mereka bersama kaum Anshar dan Muhajirinlah yang
meminta kepada Ali agar bersedia dibai’at menjadi khalifah. Mereka menyatakan bahwa mereka tidak
punya pilihan lain, kecuali memilih Ali.

Salah seorang tokoh yang menolak untuk membai’at Ali dan menunjukan sikap konfrontatif adalah
Muawiyah bin Abi Sufyan, keluarga Ustman dan Gubernur Syam. Alasan yang dikemukakan karena
menurutnya Ali bertanggung jawab atas terbunuhnya Usman

Kondisi Sosial Politik di Masa Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah
Keadaan sosial politik pada awal kepemimpinan Ali sangat tidak stabil karena terjadi pemberotakan
dimana-mana. Pemberontakan-pemberontakan itu tidak dapat diselesaikan hingga akhir
kepemimpinannya, hingga hal-hal tersebut menyebabkan pecahnya umat islam menjadi beberapa
golongan dan sangat tidak menguntungkan bagi Ali bin Abi Thalib.

Pemberontakan-pemberontakan tersebut diantaranya adalah:
a. Perang Jamal (36 H/657 M)Peperangan antaraaisyah dan Abdullah bin saba’

 perang jamal merupakan perang pertama yang terjadi sesama kaum muslimin
b. Perang Siffin (37H/658M)

Peperangan antara umat islam terjadi lagi, yaitu antara khalifah Ali bersama pasukannya dengan
muawiyah sebagai gubernur Suriah bersama pasukannya. Perang ini terjadi karena khalifah Ali
ingin menyelesaika pemberontakan Mu’awiyah yang menolak peletakan jabatan dan secara terbuka
menentang khalifah dan tidak mengakuinya. Peperangan ini terjadi di kota Siffin pada tahun
37H/658M yang hampir saja dimenangkan Khalifah Ali. Namun atas kecerdikan Mu’awiyah yang
dimotori oleh panglima perangnya Amr bin Ash, yang mengacungkan Al-Qur’an dengan tombaknya
yang mempunyai arti bahwa mereka mengajak berdamai dengan menggunakan Al-Qur’an. Khalifah
Ali mengetahui bahwa hal tersebut adalah tipu muslihat, namun karena didesak oleh pasukannya,
khalifah menerima tawaran tersebut. Akhirnya, terjadi peristiwa tahkim yang secara politis khalifah
Ali mengalami kekalahan, karena Abu Musa Al-Asy’ari sebagai wakil khalifah menurunkan Ali
sebagai khalifah, sementara Amr bin Ash tidak menurunkan Mu’awiyah sebagai gubernur Suriah,
bahkan menjadikan kedudukannya setingkat dengan khalifah.[8]

c. Peristiwa Tahkim pada Masa Ali bin Abi Thalib
Hasil tahkim karena kejujuran dan kelemahan Abu Musa Al-Asy’ari dan juga karena kecerdikan dan
ketidakjujuran Amr bin Ash merugikan pihak Ali. Pasukan Ali sangat kecewa dengan hasil tahkim,
karena kemenangan perang siffin yang sudah hampir ditangan, telah hilang dan tidak dapat
diharapkan kembali. Oleh karena itu, pendukung Ali bin Abi Thalib terpecah menjadi dua: kelompok
yang tetap mendukung Kekhalifahan Ali bin Abi Thalib dan kelompok yang melakukan pembelotan
dengan menentang kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Mereka menyatakan diri keluar dari pendukung
Ali bin Abi Thalib yang kemudian melakukan gerakan perlawanan terhadap semua pihak yang terlibat
dalam tahkim, termasuk Ali bin Abi Thalib. Sedangkan disisi lain, Mu’awiyah dan pengikutnya tetap
bersatu dan berarti lebih kuat dari pada pendukung Ali bin Abi Thalib.

Kelompok Ali yang kecewa dengan hasil tahkim berkumpul di Mekah dan melakukan kesepakatan
yang dipimpin oleh Abd al-Rahman Ibn Muljam al-Maradi, al-Bark Ibn ‘Abdullah al-Tamimi, dan
Amr Ibn Bakir al-tamimi untuk menentang kepada pemimpin Ali bin Abi Thalib dan Mu’awiyah.
Mereka adalah khawarij. Oleh karena itu umat islam terbagi menjadi tiga kelompok politik: Ali,
Mu’awiyah, dan Khawarij.

Ali dihadapkan pada dua lawan: Mu’awiyah dan khawarij, Ali dan pasukannya disibukan dengan
melawan khawarij yang jumlahnya sekitar 12000 orang. Ketika Ali menumpas khawarij, Mu’awiyah
memanfaatkan kesempatan dengan mengirim pasukan dibawah Amr bin Ash ke Mesir dan berhasil
mengalahkan pasukan Qais yang menjadi amir Mesir. Pasukan khawarij dikalahkan oleh pasukan Ali

Page 18 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
bin Abi Thalib ketika bertempur di Nahrawan. Sisa khawarij melarikan diri ke Bahrain dan Afrika
Utara. Akan tetapi, pasukan Ali bin Abi Thalib kelelahan dalam berperang sehingga khalifah tidak
dijaga ketat. Sedangkan disisi lain, penjagaan Mu’awiyah begitu ketat. Khawarij merencanakan untuk
membunuh Ali bin Abi Thalib dan Mu’awiyah. Yang berhasil mereka bunuh hanya Ali bin Abi
Thalib, sedangkan Mu’awiyah gagal mereka bunuh.

86. Pada masa kepemimpinan Usman bin Affan kondisi masyarakatnya yaitu ….
a. telah memberi kebebasan kepada umatnya untuk keluar daerah.
b. Kaum muslimin dapat memilih hidup yang serba mudah,
c. Jawaban a dan b benar
d. kondisi sosial kemasyarakatan pada kaum muslimin masih menggali dan mengamalkan ajaran
agama secara murni dengan mempelajari secara terus menerus ajaran al-Qur’an

Kisi-kisi soal no 21: Diberikan informasi tentang perkembangan dakwah dan perluasan wilayah
Islam pada masa Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, mahasiswa mampu mengidentifikasi

perluasan dakwah dan wilayah pada masa Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib
87. Prestasi Usman bin Affan dalam perluasan wilayah keculi ….

a. Menguasai wilayah Azerbaijan, Ar-Ray, Alexandria, Tunisia,.
b. Menguasai wilayah Tabaristan, dan Cyprus
c. Menguasai wilayah Armenia, Tripoli, An-Nubah, Kufah, Fars, dan Kerman
d. Berhasil menaklukkan Persia dan Romawi.
88. Prestasi Ali bin Abi Thalib dalam perluasan wilayah ….
a. Sungai Efrat, Tigris, dan Amu Dariyah, bahkan sampai ke Indus.
b. Mesir, Palestina, Syria, Afrika Utara dan Armenia
c. Armenia, Tripoli
d. Berhasil menaklukkan Persia dan Romawi.

Kisi-kisi soal no 22: Disajikan data dan informasi sejarah terkait dengan kondisi sosial umat Islam
pada masa kepemimpinan Dinasti Umayyah, mahasiswa mampu membedakan kondisi social
kemasyarakatan tersebut dengan kondisi sosial kemasyarakatan pada masa Khulafaurrasyidin

89. Kebijakan-kebijakan berikut ini menjadi fondasi Bani Umayyah menjadi kuat dan menjadi sumber
inspirasi dan motivasi besar bagi kekuasaan Bani Umayyah di dalam menata kekuasaan selanjutnya,
kecuali.….
a. Memperluas wilayah Islam di tiga wilayah yang rata-rata subur: Afrika Utara, India dan
Byzantium.
b. Membentuk Departemen dan Duta, tugasnya untuk mengirim beberapa duta Islam membawa misi
Islam ke beberapa wilayah; Cina, India, Indonesia, Bukara, Tajikistan, Samarkan, Afrika Utara
dan Andalusia
c. Mengangkat beberapa profesional dalam bidang Administrasi keuangan dari orang-orang
Byzantium untuk dipekerjakan dalam pemerintahan Islam.
d. Mendirikan lembaga Baitul Mal

90. Wujud kebudayaan fisik berupa hasil aktivitas, perbuatan, dan karya manusia dalam masyarakat Islam
pada masa Bani Umayyah adalah.….
a. Abdul Malik membangun masjid Al-Aqsa di Al-Quds, Jerusalem.
b. Istana-istana yang didirikan sebagai tempat beristirahat di padang pasir pada masa ini, antara lain
Qusayr Amrah dan Al-Mushatta.
c. Katedral St. John di Damaskus diubah menjadi masjid.
d. Jawaban a, b dan c benar

91. departemen yang dikembangkan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan yang mengelola Organisasi tata
usaha negara adalah....
a. An-Nidham Al-Idari
b. An Nidham Al-Mali
c. An Nidham Al-Harbi
d. An-nidhom al-siyasi

Page 19 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Kisi-kisi soal no 23 Diberikan data dan informasi sejarah tentang perkembangan
dakwah,pendidikan dan kebudayaan pada masa Dinasti Umayyah, mahasiswa dapat mendeteksi
perkembangan dakwah pendidikan dan kebudayaan pada masa Dinasti Umayyah
92. Berikut ini adalah perkembangan ilmu pengetahuan pada masa Bani Umayyah di Damaskus, kecuali.
….?
a. Bidang kedokteran
b. bidang diniyah
c. bidang tarikh.
d. bidang filsafat.
93. Pusat pemerintahan Dinasti Umayah terletak di Kota…..
a. Kufah
b. Damaskus
c. Mesir
d. Syiria
94. Pada masa Dinasti Umayah Sekretaris Negara yang mengurusi masalah persuratan adalah….
a. Katib al- Kharaj
b. Kati bar-Rasa’il
c. Katib Asy-Surtah
d. Katib al-Qadi
95. Sikap Umar bin Abdul Aziz setelah menjadi Khalifah adalah….
a. Bergaya hidup sederhana
b. Mengutamakan dirinya
c. Bergaya hidup mewah
d. Mengumpulkan kekayaan
96. Bahasa resmi Daulat Bani Umayyah adalah…
a. Bahasa Persia
b. Bahasa Romawi
c.. Bahasa Yunani
d. Bahasa Arab….

Kisi-Kisi No 24 Diberikan data dan informasi sejarah tentang perluasan dakwah dan wilayah pada
masa Dinasti Umayyah, mahasiswa dapat mendeteksi perluasan dakwah dan wilayah pada masa

Dinasti Umayyah
Target Jawaban
Masa pemerintahan Bani Umayyah terkenal sebagai suatu era agresif,dimana perhatian tertumpu pada
usaha perluasan wilayah dan penaklukan,yang terhenti sejak zaman kedua khulafaur rasyidin terakhir.
Hanya dalam jangka waktu 90 tahun,banyak bangsa di empat penjuru mata angin beramai-ramai masuk
ke dalam kekuasaan Islam,yang meliputi tanah spanyol, seluruh wilayah Afrika Utara, Jazirah Arab,
Syiria, Palestina, sebagian daerah Anatolia,Irak,Persia,Afganistan,India dan negeri-negeri yang sekarang
dinamakan Turkmenistan,Uzbekistan dan Kirgiztan yang termasuk Soviet Rusia.

Meskipun kejayaan telah diraih oleh bani Umayyah ternyata tidak bertahan lebih lama,dikarenakan
kelemahan-kelemahan internal dan semakin kuatnya dari pihak luar

Periode Pemerintahan Dinasti Umayyah di Damaskus
Sempat terjadi kekosongan pemerintahan kekhalifahan Islam setelah wafatnya salah satu khulafaur
rasyidin, yaitu Ali bin Abi Thalib. Para petinggi pemerintahan di Madinah kemudian mengangkat Hasan
bin Ali, yang merupakan keturunan dari Ali bin Abi Thalib, sebagai khalifah yang baru. Namun Hasan
bin Ali merasa tidak siap untuk mengelola pemerintahan, sehingga ia menyerahkan jabatan itu kepada
Muawiyah bin Abu Sofyan. Tujuan lain dari penyerahan kekuasaan itu adalah untuk mendamaikan dan
mempersatukan seluruh golongan umat Muslim yang sempat terpecah-pecah.

Dengan naiknya Muawiyah bin Abu Sofyan, maka dimulailah periode Dinasti Umayyah pada masa
pemerintahan kekhalifahan Islam. Berbeda dengan beberapa masa kekhalifahan sebelumnya, Dinasti
Umayyah kembali menyerukan misi perluasan wilayah. Langkah pertama yang diambil oleh Khalifah

Page 20 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Umayyah dalam upaya perluasannya tersebut adalah dengan menguasai wilayah Tunisia. Kemudian
berlanjut ke wilayah timur dengan menguasai Kota Kabul di Afghanistan. Beberapa sumber menyebutkan
pasukan Dinasti Umayyah sempat beberapa kali melakukan serangan ke wilayah Konstantinopel.

Pada masa kekuasaan Abdul Malik bin Marwan (685 M–705 M), misi ekspansi Dinasti Umayyah masih tetap
dilakukan. Pada periode ini, pasukan Dinasti Umayyah berhasil menyeberangi Sungai Oxus untuk menguasai
wilayah Bukhara, Khwarezmia, Ferghana, dan Samarkand. Bahkan perjalanan penguasaan wilayah oleh pasukan
Dinasti Umayyah itu dapat diteruskan hingga ke beberapa wilayah di kawasan India bagian barat. Para masa
pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, bahasa Arab dijadikan sebagai bahasa resmi negara.

Kekuasaan Dinasti Umayyah kemudian beralih kepada Al-Walid bin Abdul Malik, yang merupakan putra
dari penguasa sebelumnya. Al-Walid bin Abdul Malik memegang kekuasaan tertinggi selama 10 tahun,
yaitu sejak tahun 705 M sampai 715 M. Pada periode ini, kesejahteraan dan kebutuhan rakyat sangat
diperhatikan oleh pemerintah. Ketika itu banyak dibangun rumah sakit, lembaga pendidikan, dan
pengembangan berbagai karya seni Islam.

Secara umum, masa pemerintahan Al-Walid bin Abdul Malik dikenal sebagai masa kemakmuran dan
ketertiban bagi rakyatnya. Pada periode ini pun Dinasti Umayyah berhasil melancarkan ekspedisi militer
besar ke wilayah barat. Pada 711, ekspansi militer ini berhasil menaklukkan wilayah Algeria dan Maroko.
Salah seorang jenderal paling ternama Dinasti Umayah, yakni Tariq bin Ziyad, berhasil memimpin
pasukannya untuk menyeberangi Selat Gibraltar menuju daratan Eropa

Setelah berhasil mendarat di wilayah Andalusia, pasukan Dinasti Umayyah pimpinan Tariq bin Ziyad
memfokuskan perhatiannya pada Kota Cordoba sebagai pusat Kerajaan Spanyol. Setelah Cordoba
berhasil dikuasai, beberapa kota lain di Spanyol dapat dikuasai, seperti Toldeo dan Sevilla. Beberapa
sumber menyebut, keberhasil pasukan Dinasti Umayyah dalam menaklukan Spanyol sedikit banyaknya
disebabkan oleh dukungan masyarakat lokal yang merasa tertindas oleh pemerintaha Kerajaan Spanyol.

Pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Azis, Dinasti Umayyah kembali berusaha melebarkan
kekuasaannya di Eropa Barat. Pasukan Dinasti Umayyah berusaha menyeberangi Pegunungan Pyrenia
demi mencapai wilayah Prancis. Beberapa kota di wilayah Prancis sempat menerima serangan dari
pasukan Dinasti Umayyah, di antaranya Poitiers, Bordeaux, dan Tours.

Namun pada pertempuran di Kota Tours, pemimpin pasukan Dinasti Umayyah gugur, akibatnya daya
serang pasukan mulai menurun. Oleh karena itu pasukan Dinasti Umayyah pun ditarik mundur untuk
kembali ke wilayah Spanyol.

Setelah menguasai sebagian besar wilayah Andalusia, daerah kekuasaan Dinasti Umayyah di wilayah
Eropa Barat telah benar-benar berkembang pesat. Wilayah Dinasti Umayyah ketika itu meliputi,
Kirgistan, Uzbekistan, Turkmenistan, Pakistan, Afghanistan, Persia, Irak, Arab, Palestina, Syria, Afrika
Utara, Spanyol, dan beberapa wilayah di Asia Kecil.

Setelah pemerintaha Umar bin Abdul Azis, tampuk kepemimpinan Dinasti Umayyah berlanjut kepada
Yazid bin Abdul Malik, yang berkuasa sejak tahun 720 M sampai 724 M. Pada periode ini, Dinasti
Umayyah mendapat berbagai cobaan politik yang cukup mempengaruhi kemajuan yang telah dicapai oleh
beberapa penguasa sebelumnya.

Banyak masyarakat yang tidak senang dengan pemerintaha Yazid bin Abdul Malik karena merasa lebih
mementingkan kemewahan dibandingkan kesejahteraan rakyat. Beberapa kelompok yang anti terhadap
Dinasti Umayyah mulai mendapat dukungan dari sejumlah masyarakat. Konflik bermunculan di kalangan
masyarakat yang menjurus kepada perang saudara di wilayah kekuasaan Dinasti Umayyah.

Pemerintahan Dinasti Umayyah kemudian digantikan oleh Hisyam bin Abdul Malik, setelah Yazid bin
Abdul Malik meninggal akibat penyakit tuberkolusis. Beberapa pendapat mengatakan, Hisyam bin Abdul
Malik adalah pemimpin yang cakap dan dapat memimpin Dinasti Umayyah dengan baik. Namun pada

Page 21 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
periode kekuasaanya ini, kelompok-kelompok yang bertentangan dengan Dinasti Umayyah sudah
terlanjur berkembang pesat, oleh karena itu hingga akhir masa pemerintahannya, ia tidak sanggup
mengatasi banyaknya pemberontakan itu.

Pemimpin terakhir yang menjabat pada pemerintahan Dinasti Umayyah adalah Marwan bin Muhammad.
Pada 750, pusat kekuasaan Dinasti Umayyah di Damaskus berhasil digulingkan oleh pemberontakan yang
dilakukan pasukan Dinasti Abbasiyah. Dengan demikian pemerintahan Dinasti Umayyah di jazirah Arab
dan kawasan timur dapat dinyatakan berakhir.

Sumber: Alvarendra, H. Kenzou. 2017. Buku Babon Sejarah Dunia. Yogyakarta: Brilliant Book

Kisi-Kisi No 25 Diberikan data dan informasi sejarah tentang perkembangan dakwah dan
pendidikan masa Dinasti Abbasiyyah, mahasiswa dapat membandingkan perkembangan dakwah,

pendidikan dan kebudayaan antara masa Dinasti Abbasiyah dengan Dinasti Umayyah

97. Dalam upaya memajukan pendidikan dan mengembangkan ilmu pengetahuan al Makmun
menetapkan kebijakan politik pendidikan sebagaimana digambarkan oleh Philip K. Hitti
a. Mendirikan Perpustakaan Baitul hikmah yang di dalamnya orang bisa membaca menulis dan
berdiskusi
b. ilmu keislaman muncul dan berkembang pada masa ini, seperti: 'ulumul Qur'an,
Ilmu Qira'at, ilmu Hadits, Ilmu kalam, dan lainnya termasuk muncul dan berkembangnya Fiqih
dan ushul Fiqih dalam empat madzhab semacam imam Syafi'I
c. filsafat, matematika, ilmu alam, metafisika,geometri, al Jabar, aritmatika, astronomi, kedokteran,
kimia, dan musik.
d. Penterjemahan buku-buku yang berisi tentang Ilmu pengetahuan dari bahasa Yunani, Persia dan
India ke dalam bahasa Arab
e. Jawaban a,b c dan d benar

Kisi-Kisi No 26: Disajikan data dan informasi sejarah terkait dengan kondisi sosial umat Islam
pada masa kepemimpinan Dinasti Abbsiyyah, mahasiswa mampu membedakan kondisi social
kemasyarakatan tersebut dengan kondisisosial kemasyarakatan pada masa Khulafaurrasyidin
98. Universitas yang terkenal pada saat itu yang dibangun oleh perdana menteri Nizamul Muluk dari
khalifah Harun al- Rasyid.….
a. Universitas Cordoba
b. Universitas Harun al Rasyid
c. Nizamiyah.
d. Universitas Nizamul Muluk
99. Pada masa Abassiyah, khalifah yang sangat cinta pada ilmu pengetahuan, baik belajar maupun dalam
hal membangun fasilitas belajar, seperti: sekolah, perpustakaan, menyediakan guru dan membentuk
gerakan terjemahan ….
a. Khalifah Muhammad bin Mansr al-Mahdi
b. Khalifah al Makmun
c. Khalifah Harun al-Rasyid.
d. Khalifah Ab Jafar Abdullah bin Muhammad Al-Mansūr.
100. Faktor kemajuan peradaban Dinasti Bani Abbasiyah dibidang politik….

a. Pindahnya ibu kota negara dari al-Hasyimiyah ke Bagdad yang dilakukan oleh Khalifah al-
Mansyur

b. Banyaknya cendekiawan yang diangkat menjadi pegawai pemerintah dan pegawai istana
c. Diakuinya Mu’tazilah sebagai mazhab resmi negara pada masa al-Makmun pada tahun 827 M
d. Jawaban a, b dan c benar.
101. Faktor kemajuan peradaban Dinasti Bani Abbasiyah dibidang sosiografi….
a. Meningkatnya kemakmuran umat Islam
b. Luasnya wilayah kekuasaan Islam menyebabkan banyak orang Romawi dan Persia yang masuk

Islam dan kemudian menjadi Muslim yang taat

Page 22 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
c. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih

dahulu mengalami perkembangan dalam bidang ilmu pengetahuan dan gerakan penerjemahan
buku filsafat.
d. Jawaban a, b dan c benar.
102. Pada masa Abassiyah, khalifah yang berhasil mewujdkan keamanan, kedamaian serta kesejahteraan
rakyat, mendirikan baitul Hikmah, membangn majlis Al-Muzakarah adalah ….
a. Khalifah Muhammad bin Mansur al-Mahdi
b. Khalifah al Makmun
c. Khalifah Harun al-Rasyid.
d. Khlaifah al Amin
103. Pada masa Abassiyah, khalifah yang sangat cinta pada ilmu pengetahuan, baik belajar maupun
dalam hal membangun fasilitas belajar, seperti: sekolah, perpustakaan, menyediakan guru dan
membentuk gerakan terjemahan ….
a. Khalifah Muhammad bin Mansur al-Mahdi
b. Khalifah al Makmun
c. Khalifah Harun al-Rasyid.
d. Khalifah Ab Jafar Abdullah bin Muhammad Al-Mansūr
104. Pada masa Abassiyah, dimana dikenal sebagai masa keemasan Islam (The Golden Age of Islam),
terjadi pada masa …..
a. Khalifah Muhammad bin Mansur al-Mahdi
b. Khalifah al Makmun
c. Khalifah Harun al-Rasyid.
d. Khalifah Ab Jafar Abdullah bin Muhammad Al-Mansūr
105. Dalam upaya memajukan pendidikan dan mengembangkan ilmu pengetahuan al Makmun
menetapkan kebijakan politik pendidikan sebagaimana digambarkan oleh Philip K. Hitti
a. Mendirikan Perpustakaan Baitul hikmah yang di dalamnya orang bisa membaca menulis dan
berdiskusi
b. ilmu keislaman muncul dan berkembang pada masa ini, seperti: 'ulumul Qur'an,
Ilmu Qira'at, ilmu Hadits, Ilmu kalam, dan lainnya termasuk muncul dan berkembangnya Fiqih
dan ushul Fiqih dalam empat madzhab semacam imam Syafi'I
c. filsafat, matematika, ilmu alam, metafisika,geometri, al Jabar, aritmatika, astronomi,
kedokteran, kimia, dan musik.
d. Penterjemahan buku-buku yang berisi tentang Ilmu pengetahuan dari bahasa Yunani, Persia dan
India ke dalam bahasa Arab
e. Jawaban a,b c dan d benar
106. Kondisi social umat Islam pada masa kepemimpinan dinasty Abbasiyah adalah sebagai berikut
a. Selama masa kepemimpinannya, kehidupan masyarakat berjalan tenteram, aman dan makmur.
b. Stabilitas politik dalam negeri cenderung aman dan terkendali,
c. tidak ada gejolak politik dan pemberontakan-pemberontakan
d. Jawaban a, b dan c benar.

Kisi-Kisi No 27: Diberikan informasi tentang perkembangan dakwah dan perluasanwilayah Islam
pada masa Dinasti Abbasiyah, mahasiswa dapat mendeteksi perkembangan dakwah dan perluasan

wilayah Islam pada masa Dinasti Abbasiyah

107. Perkembangan daerah kekuasaan bani Abbasiyah meliputi daerah sebagai berikut, kecuali..
a. Madinah. Baghdad, Kairo mesir.
b. Yerusalem, Mekah
c. Konstantinopel
d. Afghanistan.

Page 23 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Kisi-Kisi No 28: Disajikan data dan informasi sejarah masuknya Islam di Nusantara, mahasiswa

mampu mengidentifikasikan dengan tepat jalur masuknya Islam di wilayah Nusantara
108. Menurut Snouck Hurgronje bahwa Islam di Indonesia berasal dari Gujarat India, dengan alasan

dibawah ini kecuali… :
a. Kurangnya bukti bahwa bangsa Arab yang datang menyebarkan Islam ke Nusantara.
b. Hubungan dagang antara Indonesia-India telah lama terjalin,
c. Batu-batu nisan yang ada di Sumatera itu berasal dari Gujarat.
d. Inskripsi tertua tentang Islam yang terdapat di Sumatera menggambarkan hubungan dagang

antara Sumatera dan Gujarat.
109. Pendapat yang menyatakan Islam di Indonesia berasal dari Persia adalah dengan bukti-bukti

berikut… :
a. beberapa unsur kebudayaan Persia, khususnya Syi’ah yang ada dalam kebudayaan Islam di

Nusantara.
b. berkembangnya ajaran Syekh Siti Jenar dengan ajarannya “manunggaling kawula gusti” sama

dengan ajaran Al-Hallaj (Persia) “Wahadatul wujud”..
c. Jawaban a, b dan d benar.
d. cara mengajarkan baca al-Qur’an dengan sistem mengeja huruf Aran, terutama tanda-tanda

bunyi harakat.
110. Teori Persia ini menyatakan bahwa Islam yang datang ke Nusantara ini berasal dari Persia, bukan dari India

dan Arab… Teori ini didasarkan alasan:
a. Adanya beberapa unsur kebudayaan Persia, khususnya Syi’ah yang ada dalam kebudayaan Islam di

Nusantara.
b. penggunaan istilah bahasa Persia dalam sistem mengeja huruf Arab, terutama

untuk tanda-tanda bunyi harakat dalam pengajaran Al-Qur’an.
c. peringatan Asyura atau 10 Muharram sebagai salah satu hari yang diperingati oleh

kaum Syi’ah, yakni hari wafatnya Husain bin Abi Thalib di Padang Karbala.
d. Jawaban a, b c benar.
111. Seorang tokoh yang menolak kala Islam masuk abad ke-7 M. yang ketika itu kekuasaan dipimpin Khalifah
Umayyah (Arab), sedangkan Persia belum menduduki kepemimpinan dunia Islam. Selain itu, masuknya
Islam dalam suatu wilayah, juga identik dengan langsung berdirinya sebuah kekuasaan politik Islam. Tokoh
yang dimakud adalah :
a. Hamka.
b. Qurays Syihab.
c. Muki Ali.
d. Abdurahman Wahid.
112. Seorang tokoh yang menolak kalau Islam masuk ke Indonesia melalui Persia. Karena ketika itu kekuasaan
dipimpin Khalifah Umayyah (Arab), sedangkan Persia belum menduduki kepemimpinan dunia Islam. Selain
itu, masuknya Islam dalam suatu wilayah, juga identik dengan langsung berdirinya sebuah kekuasaan politik
Islam. Tokoh yang dimakud adalah :
a. Hamka.
b. Qurays Syihab.
c. Muki Ali.
d. Abdurahman Wahid.

Kisi-Kisi No 29 Disajikan data dan informasi sejarah perkembangan Islam dinusantara,
mahasiswa mampu member argumentasi sejarah perkembangan Islam di Nusantara sebelum

Indonesia merdeka

Target jawaban
Faktor-faktor yang menyebabkan Islam mudah diterima dan berkembang di Nusantara, antara lain:
Syarat-syarat masuk agama Islam sangat mudah. Seseorang telah dianggap masuk Islam bila ia telah
mengucapkan dua kalimat syahadat.
1. Ajaran Islam tidak mengenal kasta, dan menganggap semua manusia mempunyai kedudukan yang

sama di hadapan Allah. Kemuliaan seseorang tidak ditentukan oleh status sosial, akan tetapi oleh
ketakwaannya kepada Allah.

Page 24 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
2. Upacara-upacara keagamaan dalam ajaran Islam sangat sederhana dan tidak harus mengeluarkan

banyak biaya.
3. Agama Islam yang menyebar di Indonesia disesuaikan dengan adat dan tradisi Nusantara dan dalam

penyebarannya dilakukan dengan damai tanpa kekerasan.
4. Sifat bangsa Indonesia yang ramah tamah memberi peluang untuk bergaul lebih erat dengan bangsa

lain. Di dalam pergaulan yang erat itu kemudian terjadi saling mempengaruhi dan saling pengertian.
5. Runtuhnya Kerajaan Majapahit turut memperlancar penyebaran agama Islam di Nusantara
6. Semangat para penganut Islam untuk terus menyebarkan agama yang telah dianutnya, yang mana bagi

penganut Islam, menyebarkan agama adalah sebuah kewajiban..

Kisi-Kisi No 30 Disajikan data dan informasi sejarah terkait dengan perkembangan dakwah Islam
di Nusantara sebelum Indonesia merdeka, mahasiswa dapat mengidentifikasi corak strategi
dakwah Islam di Nusantara

113. Yang dilakukan walisongo dalam dakwah Islam di Nusawntara dengan cara-cara dakwah dengan
cara-cara tersebut dibawah ini ….
a. Semua jawaban benar
b. “Mau’izah Hasanah” (teladan yang baik) dan mujadalah
c. lemah lembut, mengambil hati masyarakat yang masih menganut kepercayaan Hindu Budha.
d. tidak memusnahkan budaya dan adat masyarakat setempat, namun dengan sedikit demi sedikit
menyisipkan ajaran-ajaran dan nilai Islam dalam kehidupan mereka

Kisi-Kisi No 31 Disajikan data dan informasi sejarahterkait dengan gerakan dakwah
walisongo,mahasiswa dapat mengidentifikasi corak strategi dakwah Walisongo di Nusantara
114. Sunan yang memberikan pengajaran sederhana yaitu menanamkan akidah dan ibadah dan juga

memperkenalkan istilah MO Limo(Moh main, moh ngombe, Moh Maling, moh madat, moh
madon)… :
a. Sunan Kalijaga
b. Sunan Muria
c. Sunan Ampel
d. Sunan Bonang
115. Menjalani dakwahnya dengan mengajak para pembesar Hindu di Semarang, dan juga dengan cara
pementasan wayang yang menyerupai relief atau arca yang ada d candi Borobudur. ….
a. Sunan Kalijaga
b. Sunan Muria
c. Sunan Ampel
d. Sunan Bonang
116. Menjalani dakwahnya dengan menghormati terhadap keyakinan Hindu untuk tidak menyembelih
hewan lembu… Dan pernah menghias lembu (sapi) layaknya pengantin untuk mengumpulkan
penganut agama Hindu kemudian setelah umat Hindu berkumpul baru memulai dakwahnya ….
a. Sunan Bonang
b. Sunan Kudus
c. Sunan Muria
d. Sunan Ampel

Kisi-Kisi No 32 Disajikan data dan informasi sejarah masuknya Islam, strategi dakwah dan
perkembangan Islam di Afrika, mahasiswa mampu menelaah sejarah masuknya Islam, strategi

dakwah dan perkembangan Islam di Afrika
117. Agama Islam masuk ke daratan Afrika pada masa Khalifah. ….

a. Ali bin Abu Thalib
b. Usman bin Affan
c. Umar bin Khattab
d. Abu Bakar as- Siddiq
118. Islam masuk di Afrika Timur ditandai dengan…
a. Faktor Islamisasi tampak jelas dengan kedatangan dan ekspansi Islam ke Afrika Selatan.
b. Usaha Amru bin Ash memohon kepada Khalifah untuk memperluas penyebaran Islam ke Mesir

Page 25 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
c. jalur yang menghubungkan negeri-negeri Maghribi (Maroko, Aljazair, Tunisia, dan Libya)

dengan pusat-pusat perdagangan emas Berber-Afrika seperti negeri Soninke (sekarang Negara
Ghana)...
d. Jalur perdagangan lainnya adalah rute timur yang menghubungkan Sudan Tengah, Kanem,
Bornu, serta Negara-negara Hausa dengan Libya, Tunisia, dan Mesir.
119. Tokoh yang menyebarkan agama Islam di daerah Cape Town Afrika selatan dengan membangun
mesjid Auwal ….
a. Ibnu Farrukh
b. Syech Yusuf dan Tuan Guru .
c. Imam Abdullah Kadi Abdussalam dan Ibnu Farrukh
d. As Sayyad

Kisi-Kisi No 33. Disajikan data dan informasi sejarah masuknya Islam, strategi dakwah dan
perkembangan Islam di Amerika, mahasiswa mampu menelaah sejarah masuknya Islam, strategi

dakwah dan perkembangan Islam di Amerika
120. Perkembangan Islam di Amerika salah satunya dibentuk untuk menghapus dukungan terhadap

Islam radikal dan terorisme serta memperkuat institusi yang demokratis di Timur Tengah dan Dunia
Islam dengan mendukung usaha reformasi Islam yang disebut ….
a. Islamic Society of North America (ISNA)
b. Free Muslims Coalition.
c. Islamic Circle of North America (ICNA)
d. Islamic Information Center (IIC atau Pusat Informasi Islam)
121. Organisasi Islam yang lainnya di Amerika Serikat yang menangani Permasalahan Masyarakat Islam
di Amerika disebut….
a. Muslim Public Affair Council (MPAC)..
b. Islamic Society of North America (ISNA)
c. Islamic Information Center (IIC)..
d. Muslim Students Association (MSA )…
122. Organisasi Islam paling besar yang mengakomodasi kepentingan Muslim di AS….
a. Islamic Society of North America (ISNA)
b. Free Muslims Coalition.
c. Council on American-Islamic Relations (CAIR)
d. Islamic Information Center (IIC atau Pusat Informasi Islam)
123. Misi utamanya adalah membangkitakan kesadaran orang Afrika-Amerika tentang Islam.
Untuk tujuan ini, pada tahun 1913 ia mendirikan Mourish Science Temple di New York, New
Jersey
a. Bampett Muhammad)
b. Muhammad Alexander Russel Webb.
c. Noble Drew Ali
d. Elijah Muhammad)
124. Di Chicago ia bukan hanya mendirikan masjid (yang mereka sebut The Temple of Islam), tetapi
juga sebuah surat kabar Muhammad Speaks, juga Universitas Islam….
a. Bampett Muhammad
b. Muhammad Alexander Russel Webb.
c. Noble Drew Ali
d. Elijah Muhammad
125. Elijah Muhamad di Chicago mendirikan Black moslem yang mengambil prinsip….
a. Penerapan HAM atas kulit hitam
b. ajaran agama Islam yang tidak membedakan warna kulit.
c. Eksklusifitas muslim kulit hitam
d. Etika mayoritas terhadap minoritas)
126. Menurut guru besar sejarawan Universitas California, Berkeley, Amerika Serikat yakni Nezar
al-Sayyad. Beliau mengungkapkan, ada beberapa faktor yang mendorong bangsa Arab melakukan
ekspansi ke wilayah-wilayah di luar Arab, kecuali….
a. menjalankan misi Ilahiah dalam menyebarkan syiar Islam,

Page 26 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
b. memelihara kekuasaan politik di bawah kontrol kelompok elite Arab,
c. mendapatkan keuntungan dari sumber daya alam di tanah yang telah ditaklukkan
d. membendung eksploitasi rezim Bizzantium

Kisi-Kisi No 34 Disajikan data dan informasi sejarah masuknya Islam, strategi dakwah dan
perkembangan Islam di Eropa, mahasiswa mampu menelaah sejarah masuknya Islam, strategi

dakwah dan perkembangan Islam di Eropa
127. Di Belanda, Abdul Wahid Van Bommel. Mendirikan organisasi Islam seperti Federatie

Organisaties Muslim Nederland yang kemudian diubah menjadi Islamitische Informatie Cendrum
adalah memperjuangkan…
a. …,
b. …,
c. …
d. berjuang menuntut hak agar dapat menunaikan shalat wajib lima waktu

termasuk shalat Jum’at.
128. Bukti sejarah bahwa Islam berkembang dengan aman di Inggris adalah berdirinya masjid yang dapat

menampung 4.000 jamaah dan dilengkapi perpustakaan, juga ada bank Islam yang beroperasi di sana. Nama
maasjid tersebut adalah..
a. Masjid Agung Cordova
b. Masjid agung (central mosque) Regents Park
c. Masjid Mubarak,
d. Masjid Maluku;
129. Bukti sejarah bahwa Islam berkembang dengan baik di Belanda adalah berdirinya masjid di
Heesurjkpein, Deen Hang. Nama masjid tersebut adalah..
a. Masjid Al-Hikma
b. Masjid agung (central mosque) Regents Park
c. Masjid Mubarak,
d. Masjid Maluku
130. Organisasi keislaman yang berkembang di Inggris adalah..
a. The Islamic Council of Europe
b. The Union of Moslem Organization
c. The Association for British Moslem
d. Islamic Foundation dan Moslem’s Institute,
e. Jawaban a, b , c dan d benar
131. Organisasi keislaman yang berkembang di Inggris yang bertugas sebagai pengawas kebudayaan
Eropa adalah..
a. The Islamic Council of Europe
b. The Union of Moslem Organization
c. The Association for British Moslem
d. Islamic Foundation dan Moslem’s Institute,
132. Pada tahun 1922, telah berdiri sebuah masjid yang sangat megah di ibu kota Prancis, Paris Masjid
tersebut bernama....
a. Raya Yusuf
b. Masjid Al-Hikma
c. Masjid agung (central mosque) Regents Park
d. Masjid Mubarak,
133. Alasan Islam berkembang di Prancis adalah…
a. Peran buruh migran asal Afrika dan sebagian Asia itu membuat agama Islam berkembang

dengan pesat
b. Islam berkembang melalui para imigran dari negeri Maghribi, seperti Aljazair,

Libya, Maroko, Mauritania, dan lain-lain.
c. Sekitar tahun 1960-an, ribuan buruh Arab berimigrasi (hijrah)

secara besar-besaran ke daratan Eropa, terutama di Prancisnya.
d. Jawaban a, b dan c benar

Page 27 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Kisi-Kisi No 35 Disajikan data dan informasi sejarah masuknya Islam, strategi dakwah dan
perkembangan Islam di Australia, mahasiswa mampu menelaah sejarah masuknya Islam, strategi

dakwah dan perkembangan Islam di Australia
134. Di Islamic Museum Australia, yang berada di Anderson Road, Thornbury, Victoria, dijelaskan

bahwa pertama kali Islam masuk ke Australia ternyata dibawa oleh para pelaut dari…
a. Makassar
b. Kalimantan
c. Sumatra
d. Jawa
135. Quesland Islamic society Australia di dirikan untuk melestarikan pertumbuhan kehidupan agama
Islam yang bertujuan…
a. Mengkaji kebijkan pemerintah berkaitan dengan kehidupan sosial
b. Menyadarkan anak-anak muslim untuk shalat dan belajar al quran.
c. Menyerukan pengamalan social masyarakat agar muslim sebagai minoritas dihargai dan

diakui keberadaannya.
d. Menanamkan kesadaran hidup bersosial dengan non muslim

Kisi-Kisi No 36 Disajikan kasus perilaku Akhlak Al- Karimah, Peserta didik mampu menilai
hakikat Akhlak Al-Karimah

136. Akhlak adalah kondisi jiwa yang mendorong tindakan-tindakan tanpa perlu berpikir dan
pertimbangan lagi adalah pengertian akhlak menurut…
a. Al Ghazali
b. Ibnu Miskawaih
c. Prof. Dr. Ahmad Amin
d. Socrates

137. Akhlak ialah gambaran keadaan jiwa berupa sifat-sifat yang sudah mendarah daging yang
mendorong dilakukannya perbutan-perbuatan dengan mudah lagi gampang tanpa berfikir panjang
adalah pengertian akhlak menurut…?
a. Al Ghazali
b. Ibnu Miskawaih
c. Prof. Dr. Ahmad Amin
d. Socrates

138. Diba‫ة‬wٍ ‫ هي‬aِ‫و‬h‫و َر‬iَ n‫ ٍر‬i‫ ْك‬mِ‫ف‬e‫ل‬ruَ ِ‫إ‬p‫ة‬aٍ k‫ َج‬a‫ا‬n‫ َح‬d‫ ِي‬eْْ‫غ‬fَ in‫ن‬iْ si‫س ِم‬aٍ kِْ hُ ‫ي‬l‫ َو‬ak‫ َل ٍة‬m‫هو‬eُ ‫س‬nُ uِ ‫ب‬r‫ل‬uَ t‫ ْف َع…ا‬.َ‫ل‬.ْْ ‫الخلق عبارةعن َهيْئَة ِف النه ْف ِِ َسا ِس َخة َعنْ َه اتُ ْص ِد ُرا‬

a. Al Ghazali
b. Ibnu Miskawaih.
c. Jalaludin Rumi
d. Syeh Abdul Qodir Jaelani
139. Dibawah ini merupakan definisi akhlak yang dikemukakan oleh…

‫الخلق حال للنفس داعية لها إل أفعالها من غْيفكرولاروية‬

a. Al Ghazali
b. Ibnu Miskawaih.
c. Jalaludin Rumi
d. Syeh Abdul Qodir Jaelani

Kisi-Kisi No 37 Diberikan narasi/ilustrasi tentang Potensi Quwwah al-Ilmi, Peserta Didik mampu
menyimpulkan kedua potensi jiwa ini untuk pondasi Akhlak Karimah.

Target jawaban
Quwwah al-Ilmi adalah kekuatan yang berasal dari akal. Dengan akal inilah manusia dapat dengan
mudah membedakan mana yang jujur dan mana yang bohong dalam berbicara, mana yang benar dan

Page 28 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
mana yang salah dalam mengambil keputusan, mana yang baik dan mana yang buruk dalam bertindak.
Kekuatan inilah yang menjadi pembeda manusia dengan jenis binatang.

Kebalikan Quwwah al-Ilmi adalah lemahnya ilmu atau kebodohan, terbagi dalam dua konsep, yaitu radzilah
al-khibb dan radzilah al-balah.

Radzilah al-khabb terdiri dari ad-dahaa (tertipu) dan al-jarbazah (lemah berfikir) yaitu Logikanya kurang
sehat atau kurang lurus sehingga ketika mengambil kesimpulan sering kali tidak benar, apa yang dikatakannya
baik ternyata buruk atau sebaliknya.

Sementara radzilah al-balah terdiri dari tiga hal; pertama kebodohan sebab karena kurang pengalaman
belajar, kedua kebodohan sebab dari bawaan seperti idiot dan ketiga kebodohan sebab hilangnya akal atau
gila.
140. Kekuatan dari akal yang dengan akal inilah manusia dapat dengan mudah membedakan mana yang

jujur dan mana yang bohong dalam berbicara, mana yang benar dan mana yang salah dalam
mengambil keputusan, mana yang baik dan mana yang buruk dalam bertindak disebut…
a. Husnu at-tadbir
b. judat adz-dzihn ;
c. Tsiqabah ar-ra’yi ;
d. Quwwah al-Ilmi
141. Al-Ghazali dalam Kitab Mizan al-‘Amal mengatakan bahwah potensi jiwa hikmah sebagai konsep
mencakup dibawah ini kecuali……
a. Husnu at-tadbir
b. judat adz-dzihn ;
c. Tsiqabah ar-ra’yi ;
d. Quwwah al-Ilmi
142. Dibawah ini yang dimaksud dengan husnu at tabdir menurut al Gazali adalah …
a. Jernih pemikirannya
b. Tepat pemikirannya
c. Baik pemikirannya.
d. Tajam pemikirannya.
143. Dibawah ini yang dimaksud dengan judat adz-dzihn menurut al Gazali adalah …
a. Jernih pemikirannya
b. Tepat pemikirannya
c. Baik pemikirannya.
d. Tajam pemikirannya
144. Dibawah ini yang dimaksud dengan tsiqabah ar-ra’yi menurut al Gazali adalah …
a. Jernih pemikirannya
b. Tepat pemikirannya
c. Baik pemikirannya.
d. Tajam pemikirannya
145. Dibawah ini yang dimaksud dengan shawab azh-zhann menurut al Gazali adalah …
a. Jernih pemikirannya
b. Tepat pemikirannya
c. Baik pemikirannya.
d. Tajam pemikirannya
146. Pemaknaan dari konsep hikmah salah satu konsepnya adalah jaudat adz-dzihn . Indikasi yang dapat
ditemukan dalam konsep tersebut adalah…
a. Memiliki kemampuan untuk dapat berfikir memperoleh kebijaksanaan ketika dihadapkan pada

pendapat yang mirip-mirip dan mengandung pertentanagan-pertentangan dalam implementasi
b. Mempunyai kecepatan kemampuan dalam menghubungkan data-data yang dimilikinya dengan

sebab akibat yang mengasilkan kemaslahatan dalam kehidupan masyarakat..
c. Akan mendapatkan taufiq dari allah swt. Dengan kesesuaian antara dugaan yang terdapat dalam

alam fikirannya dengan kebenaran hakiki tanpa harus lama-lama memikirkannya.
d. Baik pemikirannya, mampu berikir lurus dan menemukan kesimpulan terbaik.

Page 29 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
147. Pemaknaan dari konsep hikmah salah satu konsepnya adalah Husnu at-Tadbir . Indikasi yang dapat

ditemukan dalam konsep tersebut adalah…
a. Memiliki kemampuan untuk dapat berfikir memperoleh kebijaksanaan ketika dihadapkan pada

pendapat yang mirip-mirip dan mengandung pertentanaganpertentangan dalam implementasi
b. Mempunyai kecepatan kemampuan dalam menghubungkan data-data yang dimilikinya dengan

sebab akibat yang mengasilkan kemaslahatan dalam kehidupan masyarakat..
c. Akan mendapatkan taufiq dari allah swt. Dengan kesesuaian antara dugaan yang terdapat dalam

alam fikirannya dengan kebenaran hakiki tanpa harus lama-lama memikirkannya.
d. Baik pemikirannya, mampu berikir lurus dan menemukan kesimpulan terbaik
148. Pemaknaan dari konsep hikmah salah satu konsepnya adalah tsiqabah ar-ra’yi. Indikasi yang dapat
ditemukan dalam konsep tersebut adalah…
a. Memiliki kemampuan untuk dapat berfikir memperoleh kebijaksanaan ketika dihadapkan pada

pendapat yang mirip-mirip dan mengandung pertentanaganpertentangan dalam implementasi
b. Mempunyai kecepatan kemampuan dalam menghubungkan data-data yang dimilikinya dengan

sebab akibat yang mengasilkan kemaslahatan dalam kehidupan masyarakat..
c. Akan mendapatkan taufiq dari allah swt. Dengan kesesuaian antara dugaan yang terdapat dalam

alam fikirannya dengan kebenaran hakiki tanpa harus lama-lama memikirkannya.
d. Baik pemikirannya, mampu berikir lurus dan menemukan kesimpulan terbaik
149. Pemaknaan dari konsep hikmah salah satu konsepnya adalah shawab azh-zhann. Indikasi yang
dapat ditemukan dalam konsep tersebut adalah…
a. Memiliki kemampuan untuk dapat berfikir memperoleh kebijaksanaan ketika dihadapkan pada

pendapat yang mirip-mirip dan mengandung pertentanaganpertentangan dalam implementasi
b. Mempunyai kecepatan kemampuan dalam menghubungkan data-data yang dimilikinya dengan

sebab akibat yang mengasilkan kemaslahatan dalam kehidupan masyarakat..
c. Akan mendapatkan taufiq dari allah swt. Dengan kesesuaian antara dugaan yang terdapat dalam

alam fikirannya dengan kebenaran hakiki tanpa harus lama-lama memikirkannya.
d. Baik pemikirannya, mampu berikir lurus dan menemukan kesimpulan terbaik

Kisi-Kisi No 38 Diberikan narasi/ilustrasi tentang Potensi Quwwah al-Ghadhab, Peserta Didik
mampu menyimpulkan kedua potensi jiwa ini untuk pondasi Akhlak Karimah.
Target Jawaban

Quwwah al-Ghadhab merupakan dorongan manusia untuk menolak yang tidak disenangi dan
memdapatkan kenikmatan yang bersifat abstrak dan batin. Dimana ia bisa menghasilkan sifat utama yang
dapat menjadi sumber akhlak yang mulia serta menumbuhkan kebaikan-kebaikan yakni sifat syaja’ah
(keberanian) (Al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din/Rubuu’ al-Muhlikat, 2005; 936). Dengan sifat syaja’ah
manusia bisa berani berkorban apa saja untuk meraih kebahagian dan kemuliaan batinnya. Dan bahkan ia
akan berani berkorban tidak hanya dengan apa yang dimilikinya tetapi juga berani maju mengorbankan
jiwa raganya demi kemuliaan dan kebahagiaan yang diyakininya benar.

Bagaimana setelah membaca alinea di atas? Apa yang ada di dalam fikiran Saudara mengenai hubungan
konsep Quwwah al-Ghadhab dan Syaja’ah? Untuk lebih fahamnya mari kita lanjutkan!

Syaja’ah menurut al-Ghazali dalam kitab Mizan al-Amal meliputi banyak sifat turunannya, diantara lain
adalah sebagai berikut:

a. Al-Karam (kebaikan budi), yaitu berani mengambil sikap moderat untuk mengambil atau menerima
keputusan penting dalam berbagai masalah yang menyangkut kemaslahatan yang besar dan urusan-
urusan yang mulia.

b. An-Najdah (membantu, menolong), yaitu berani dalam membantu atau menolong siapapun, apalagi
menolong hal yang benar, baginya merupakan jihad. Bukan penekad juga bukan penakut, apabila
sudah menyakini sebuah kebenaran maka harus berani maju, meskipun harus mempertaruhkan jiwa
demi kemuliaan abadi.

c. Kibr an-Nafs (berjiwa besar), bukan sombong juga bukan rendah diri (mider). Ia berani menjadikan
dirinya sebagai ahli dalam hal kemuliaan dengan penuh kerendahan hati dan menghindari perdebatan
pada urusan-urusan yang sedikit manfaatnya. Ia sangat menghormati ulama.

Page 30 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
d. Al-Ihtimal (ketahanan dalam bekerja), berani bertanggung jawab menahan diri dalam menjalankan

tugas, meski dirasa sangat berat. e. Al-Hilm (santun), ia dapat menahan emosi yang biasanya meledak-
ledak, tidak terpancing dalam keadaan apapun dan marah. Sikapnya tetap santun dalam menghadapi
semua orang, ia sudah dapat lepas dari sikap yang buruk dalam menghadapi orang lain atas gejolak
jiwa suka dan tidak suka.
e. Al-Wiqar (tenang), menahan diri dari berbicara secara berlebihan, kesia-siaan, banyak menunjuk dan
bergerak dalam perkara yang tidak membutuhkan gerakan. Mengurangi amarah, tidak banyak
bertanya, menahan diri dari menjawab yang tidak perlu, menjaga diri dari ketergesaan dalam beramal,
dan bersegera dalam seluruh perkara kebaikan.

Perlu Saudara ketahui bahwa Quwwah al-Ghadhab, juga dapat mendorong perbutan yang buruk bagi
seseorang. Apa itu? Jawabnya adalah at-Tahawwur dan al-Jubn. Dengan adanya dorongan manusia dari
dalam dirinya untuk memdapatkan kenikmatan yang bersifat abstrak dan batin berupa kemuliaan atau
kekuasaan manusia bisa Tahawwur (nekad) yakni berani melakukan tindakan yang bukan pada tempatnya

Misalnya berani maju ikut tawuran, padahal belum mengetahui mana yang benar dan mana yang salah
dan resikonya bisa mati terbunuh.

Juga karena di dalam diri manusia ada dorongan ingin tetap mendapatkan kenikmatan yang bersifat
abstrak dan batin berupa kemuliaan atau kekuasaan, maka ia bisa bersifat Jubn (pengecut), sifat takut
yang berlebihan dalam mempertahankan diri dari berbagai masalah kehidupan. Misalnya takut mengadapi
ujian, padahal ujian adalah satu cara yang harus dilalui oleh siapapun yang ingin meningkatkan dan
memperbaiki nasib dan derajatnya.

150. Menurut Imam al Ghazali dorongan manusia untuk menolak yang tidak disenangi dan mendapatkan
kenikmatan yang bersifat abstrak dan batin disebut…
a. Raja’
b. Quwwah al-Ghadhab .
c. Al Haya’
d. Ikhlas

151. Quwwah al-Ghadhab juga dapat mendorong perbuatan yang buruk bagi seseorang. Yaitu…
a. Raja’
b. At-Tahawwur dan aljubn. (nekad) dan (pengecut),
c. Al Haya’
d. Ikhlas

152. kekuatan yang ada dalam diri manusia yang yang mendorong perbutan-perbuatan untuk
memperoleh kenikmatan-kenikmatan yang bersifat zhahir, yang dinspirasi oleh panca indranya
seperti: mencari makanan dan minuman, mencintai lawan jenis dan lain-lainny disebut…
a. Quwwah al-Ghadhab
b. Al-Quwwah asy-Syahwah .
c. Quwwah al ilmi
d. Quwwah al adli

153. Quwwah asy-Syahwah, akan menjadi baik apabila dapat terdidik oleh akal dan syariat, maka ia akan
menghasilkan sifat yang disebut…
a. Al-iffah. (mampu menahan diri dari perkara-perkara yang diharamkan oleh allah swt.. Dan
bersabar yakni taat muthlak kepada allah swt. Baik dalam menjalankan perintah-perintah-nya,
maupun meninggalkan lawangan-nya walaupun jiwanya (syahwatnya) sangat menginginkan
untuk melanggarnya)
b. Al haya’
c. Ikhlas
d. Qona’ah

154. Menurut ibnMiskawaih didalam seseorang terdapat kekuatan jiwa, yang sangat penting dalam
membentuk akhlak. quwwah tersebut adalah …
a. Quwwah al-Ilmi, Al-Quwwah asy-Syahwah dan Quwwah al-Ghadhab.
b. Quwwah al-Ilmi dan Al-Quwwah asy-Syahwah

Page 31 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

c. Al-Quwwah asy-Syahwah dan Quwwah al-Ghadhab

d. Quwwah al-Ilmi dan Quwwah al-Ghadhab
155. Menurut Al Ghazali Quwwah al- ‘A dl merupakan penyeimbang kekuatan dari…

a. Quwwah al-Ilmi, Al-Quwwah asy-Syahwah dan Quwwah al-Ghadhab.

b. Quwwah al-Ilmi dan Al-Quwwah asy-Syahwah

c. Al-Quwwah asy-Syahwah dan Quwwah al-Ghadhab

d. Quwwah al-Ilmi dan Quwwah al-Ghadhab

156. Jika dalam kehidupan seseorang memiliki sikap rela menerima keputusan Allah Swt.. Tentu ia akan

dijamin akan mendapatkan hakekat dunia, menjadi orang yang beruntung, mudah bersyukur,

terhindar dari sifat hasud dan terhindar dari problema kehidupan dunia. Maka dia telah memiliki
sifat …
a. Raja’

b. Khauf. .
c. Al Haya’
d. Qona’ah.
e. Wara’

157. Jika dalam kehidupan seseorang memilih meninggalkan hal-hal yang syubhat karena khawatir
membahayakan nasibnya di akhirat kurang baik. Maka dia telah memiliki sifat …
a. Raja’

b. Khauf. .
c. Al Haya’
d. Qona’ah.
e. Wara’
158. Perilaku kasih sayang hendaknya diterapkan kepada..…

a. Sesama manusia

b. Sesama muslim. .

c. Manusia, hewan, tumbuhan dan lingkungan di sekitarnya

d. Keluarga, tetangga dan kawan dekat
159. Sifat ini memiliki fungsi menguatkan keinginan untuk melakukan ketaatan. …

a. Raja’

b. Ridha .
c. Al Haya’

d. Ikhlas

160. Agar tetap bersemangat dalam ketaatan dan agar tetap tenang dengan berbagai kesulitan hidupnya,
maka seseorang harus memiliki sifat…
a. Raja’

b. Qonaah .
c. Al Haya’

d. Ikhlas

161. Menurut Al Ghazali, Dorongan yang bisa menghasilkan sifat utama yang dapat menjadi sumber
akhlak yang mulia serta menumbuhkan kebaikan-kebaikan yakni sifat kebenaran adalah…

a. Quwwah al-Ghadhab;

b. Quwwah al-Ilmi

c. Husnu at-tadbir

d. Judat adz-dzihn.
162. Syaja’ah menurut al-Ghazali dalam kitab Mizan al-Amal meliputi banyak sifat turunannya,

diantaranya adalah sebagai berikut, kecuali…

a. Al-Karam ((kebaikan budi), yaitu berani mengambil sikap moderat untuk mengambil atau

menerima keputusan penting dalam berbagai masalah yang menyangkut kemaslahatan yang

besar dan urusan-urusan yang mulia)

b. Al-Ghadhab

c. An-Najdah. (membantu, menolong), yaitu berani dalam membantu atau menolong siapapun,

apalagi menolong hal yang benar, baginya merupakan jihad. Bukan penekad juga bukan

penakut, apabila sudah menyakini sebuah kebenaran maka harus berani maju, meskipun harus

mempertaruhkan jiwa demi kemuliaan abadi.

Page 32 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
d. Kibr an-Nafs (berjiwa besar), bukan sombong juga bukan rendah diri (mider). Ia berani

menjadikan dirinya sebagai ahli dalam hal kemuliaan dengan penuh kerendahan hati dan
menghindari perdebatan pada urusan-urusan yang sedikit manfaatnya. Ia sangat menghormati
ulama.
e. Al-Ihtimal (ketahanan dalam bekerja), berani bertanggung jawab menahan diri dalam
menjalankan tugas, meski dirasa sangat berat
f. Al-Hilm (santun), ia dapat menahan emosi yang biasanya meledak-ledak, tidak terpancing
dalam keadaan apapun dan marah. Sikapnya tetap santun dalam menghadapi semua orang, ia
sudah dapat lepas dari sikap yang buruk dalam menghadapi orang lain atas gejolak jiwa suka
dan tidak suka.
g. Al-Wiqar (tenang), menahan diri dari berbicara secara berlebihan, kesia-siaan, banyak
menunjuk dan bergerak dalam perkara yang tidak membutuhkan gerakan. Mengurangi amarah,
tidak banyak bertanya, menahan diri dari menjawab yang tidak perlu, menjaga diri dari
ketergesaan dalam beramal, dan bersegera dalam seluruh perkara kebaikan
163. Menurut Al Ghazali bahwa dorongan manusia untuk menolak yang tidak disenangi dan
mendapatkan kenikmatan yang bersifat abstrak dan batin disebut…
a. husnu at-tadbir
b. judat adz-dzihn ;
c. Quwwah al-Ghadhab;
d. Quwwah al-Ilmi
164. Perasaan penuh harap akan surga dan berbagai kenikmatan lainnya, sebagai buah dari ketaatan
kepada Allah dan Rasul-Nya adalah….
a. Khauf
b. Raja’
c. Ihsan.
d. Al Haya’

Kisi-kisino39 Disajikan narasi tentang kisah perilaku seseorang yang senantiasa mengerjakana
amal shalih, mahasiswa dapat menyimpulkan hakikat amal shaleh dalam implementasinya di

kehidupan social kemasyarakatan
165. Pengertian amal shalih menurut Zamahsyari’ adalah …

a. Amal shalih diartikan sebagai semua perbuatan yang sesuai dengan ajaran al-Qur’an dan
Sunnah Nabi Saw.

b. perbuatan baik yang dilakukan seseorang karena Allah Swt. dengan tujuan untuk mendapatkan
rahmat dan ridha-Nya, baik menjalankan perintah maupun menjalankan perintah maupun
menjauhi larangan-Nya

c. perbutan yang baik, bermanfaat, selamat, atau cocok
d. semua perbuatan yang dilakukan hamba kepada Allah Swt. sebagai bentuk pengabdiannya yang

didasari dengan iman

Kisi-Kisi No 40 Disajikan narasi tentang kisah perilaku seseorang yang senantiasa mengerjakan
amal shalih, mahasiswa dapat menentukan keberadaan iman kepada Allah sebagai fondasi amal

shaleh dalam impolementasinya di kehidupan social kemasyarakatan.
166. Amal shalih yang dibingkai dengan iman akan menghasilkan…

a. rencana yang matang dan tawakkal,
b. dikerjakan dengan niat yang ikhlas, sabar dan atau syukur,
c. dapat menerima (ridha) hasilnya sebagai bagian dari takdir Allah SWT
d. jawaban a, b dan c benar

Kisi-Kisi No 41 Disajikan narasi tentang kisah perilaku seseorang yang senantiasa mengerjakan
amal shalih, mahasiswa dapat menentukan keberadaan tawakkal kepada Allah sebagai fondasi

amal shaleh dalam impolementasinya di kehidupan social kemasyarakatan.
167. Menurt Ibnul Qoyyim bahwa amalan dan penghambaan hati dengan menyandarkan segala

sesuatunya hanya kepada Allah Swt. semata, percaya terhadap-Nya, berlindung hanya kepada-Nya

Page 33 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

dan ridha atas sesuatu yang menimpa dirinya, berdasarkan keyakinan bahwa Allah akan

memberikan segala kecukupan bagi dirinya, dengan tetap berikhtiar semaksimal mungkin untuk
dapat memperolehnya…adalah pengertian dari….

a. Tawakkal.

b. Iman

c. Taqwa.

d. Ihsan.
168. ‫افَلبِلهَِماإِ لَنر اْحلل َمهَ ٍةيُ ِِمح َنُّبالالْلهِ ُم ِلتَ ْنَوَ َِّتِل ْي َل َُهن ْم َف ًّظا َغ ِل ْي َظ ا ْل َق ْل ِب ََل ْن َف ُّض ْوا ِم ْن َح ْو ِل َك َفا ْع ُف َعنْ ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر َل ُه ْم َو ََا ِو ْر ُُ ْم فِ ا َْْ ْم ِر فَََِِا َع ََ ْم َت َفتَ َوَ لّ ْْ َع َل‬

Ayat tersebut memerintahkan seorang muslim dalam kehidupan harus menerapkan sikap…

a. Tawakkal.

b. Iman

c. Taqwa.

d. Ihsan ‫ا َْْ ْم ِر فَََِِا‬ ‫َفبِ َما َر ْح َم ٍة ِم َن اللهِ ِل ْن َت َل ُه ْم َف ًّظا َغ ِل ْي َظ ا ْلقَ ْل ِب ََل ْنفَ ُّض ْوا ِم ْن َح ْو ِل َك َفا ْع ُف َع ْن ُه ْم َوا ْستَ ْغ ِف ْر َل ُه ْم َو ََا ِو ْرُُ ْم ِف‬
‫يُ َعِحََ ُّْمب اَتْل ُم َفتَتََوَوَ َِّ لِّل ْيْْ َن‬ َ‫الل ِه إِ لن الله‬ َ‫َعل‬
169.

Ayat al Qur’an diatas merupakan firman Allah….

a. QS. Ali Imran: 190

b. QS. Ali Imran: 159

c. QS. Ali Imran: 191

d. QS. Ali Imran: 130

Kisi-Kisi No 42 Disajikan teks hadis tentang al-haya' (malu), mahasiswa dapat dapat

mengidentifikasi manfaat perilaku al-haya'(malu) dalam kaitannya dengan dengan pembentukan

akhlak pribadi.

170. Sifat atau perasaan yang paling tepat untuk membentengi seseorang dari melakukan yang rendah

atau kurang sopan adalah

a. Khauf
b. Raja’

c. Ihsan.
d. Al Haya’

171. Sifat ini memiliki manfaat sebagai benteng pemelihara akhlak seseorang dan bahkan sumber utama
kebaikan. Dan menjadi benteng terakhir bagi diri seseorang dalam melakukan kemaksiatan …
a. Raja’
b. Qona’ah. .
c. Al Haya’

d. Ikhlas

Kisi-Kisi No 43 Disajikan teks hadis tentang al-khauf, mahasiswa dapat dapat mengidentifikasi

manfaat perilaku al-khauf dalam kaitannya dengan dengan pembentukan akhlak pribadi

172. Jika seseorang sudah ada proteksi diri, terutama dari perbuatan kemaksiatan atau dosa dan nafsu.
Dia juga sudah tidak ujub atau berbangga diri dan sombong. Maka dia telah memiliki sifat …
a. Raja’

b. Khauf. .
c. Al Haya’
d. Wara’
173. Seseorag agar tidak ujub atau berbangga diri dan sombong yang paling tepat dia memiliki sifat…

a. Khauf
b. Raja’

c. Ihsan.
d. Al Haya’

174. Perasaan takut terhadap siksa dan keadaan yang tidak mengenakkan karena kemaksiatan dan dosa
yang telah diperbuat adalah pengertian dari….

a. Khauf
b. Raja’

Page 34 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

c. Ihsan.
d. Al Haya’

175. Arman sudah menginjak remaja, tetapi dia merasa tidak nyaman apabila meninggalkan kewajiban-

kewajiabannya sebagai hamba Allah Swt dan meninggalkan larangan-larangan-Nya. Maka Arman
memiliki sifat…
a. Raja’

b. Khauf .
c. Al Haya’

d. Ikhlas

Kisi-Kisi No 44: Disajikan kisah tentang seseorang yang selalu berbuat baik kepada orang lain

melalui pikiran, perbuatan dan hartanya, mahasiswa dapat membuktikan sikap dan prilaku kasih

sayang kepada orang lain memberi manfaat besar pada diri sendiri.

176. Hadis dibawah ini merupakan dasar bahwa… ‫اللهُ َعلَ ْي ِه‬ ‫َص لل‬ ‫أَتَ ْي ُت َر ُس ْو َل الل ِه‬ :‫َجابِ ٍر َقا َل‬ ‫َع ْن‬
ِ‫َو َقا َل النُّ ْص ُح ِل ُك ِْ ُم ْس ِل ٍم ثُ لم َقا َل َر ُس ْو ُل الله‬ ََُُ‫ فَقَبَ َض َي‬.‫ أُ َبا ِيعُ َك َع َل ا ْْ ِل ْس ََل ِم‬:‫َو َسلل َم َفقُ ْل ُت‬ ‫النلا َس لَ ْم‬ ‫َي ْر َح ِم‬ ‫ إِ لنهُ َم ْن َل ْم‬:‫َو َسلل َم‬ ‫اللهُ َع َل ْي ِه‬ ‫َص لل‬

)َ‫يَ ْر َح ْمهُ اللهُ َع لَ َو َج لْ (رواُ أحم‬

a. kasih sayang itu tidak terbatas

b. kasih sayang itu terbatas.

c. Sabar itu tidak terbatas

d. Sabar itu terbatas.

Kisi-Kisi No 45: selalu mendahulukan dan memberi maaf kepada orang lain ketika terjadi

kesalahan,mahasiswa dapat membuktikan sikap dan prilaku memberi maaf kepada orang lain

menimbulkan manfaat besar pada dirisendiri
177. Ayat al Quran yang memerintahkan kita untuk memiliki sifat pemaaf adalah….

a. QS arRum 39

b. QS. At-Taghabun: 14

c. Al-Isra: 110

d. QS al baqarah 275
178. Ayat dibawah ini arti yang paling tepat adalah….

)۱٤ :‫َو ِإ ْن تَ ْعفُ ْوا َوتَ ْصفَ ُح ْوا َوتَ ْغ ِف ُر ْوا فَِِ لن اللهَ َغفُ ْو ٌر َر ِح ْي ٌم (التغابن‬

a. Dan jika kalian bisa memaafkan, memperbaiki dan mengampuni mereka, maka sesungguhnya
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

b. Dan jika kalian bisa saling menyayangi, memperbaiki dan mengampuni mereka, maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

c. Dan jika kalian bisa saling mengasihi, memperbaiki dan mengampuni mereka, maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

d. Dan jika kalian bisa memaafkan, bersabar dan berkasih sayang terhadap mereka, maka
sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

Kisi-Kisi No 46 Disajikan deskripsi dan ilustrasi tentang sifat Al-Rahman bagi Allah Swt. Yang
merupakan salah satu Al-Asmā al-Husnā, mahasiswa mampu menunjukkan adanya sifat tersebut

dalam kehidupan manusia didunia dan di akhirat
Target Jawaban

sifat Ar Rahman (Maha Pengasih) meliputi seluruh makhluk Allah baik yang beriman mau pun yang kafir. Allah
memberikan alam semesta ini seperti air, udara, bumi dan sebagainya ke semua makhluknya tanpa pandang bulu.
Kita harus meneladani betul sifat Ar-Rahman, yaitu dengan cara menjadi orang yang selalu mengasihi
antar sesama makhluk hidup ciptaan Allah SWT.

1. Pertama-tama kita yang mempunyai kecukupan harta harus menjadi orang yang dermawan. Menjadi
orang yang selalu membantu orang lain di saat kesusahan saat tidak mempunyai uang atau juga
mengasihi kepada anak yatim atau piatu. Karena dengan sifat dermawan kita, kita akan disenangi
banyak orang. Asal saja jangan sampai kita merasa Riya' yaitu sombong kecil dalam hati, karena itu
akan merusak amal yang telah kita lakukan.

Page 35 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
2. Lalu dengan cara tolong menolong antar sesama seperti membantu orang lain yang membutuhkan,

seperti contoh ada korban gempa yang kehilangan rumahnya, disitulah kita harus memiliki sifat
tolong menolong dalam hati kita untuk membantu orang yang kesusahan itu. Sama seperti sifat
dermawan, sifat tolong menolong juga akan banyak orang yang suka dengan sifat kita.

Rasulullah saw bersabda: "Bukanlah dari golongan kami orang yg tidak mengasihi dan menyayangi yg
lebih muda, tidak menghormati orang yg lebih tua." (HR Tirmidzi).

Makna Ar-Rahman yang berarti mengasihi bukan berarti untuk sesama manusia. Ini juga berlaku untuk
makhluk ciptaan Allah SWT. seperti hewan dan tumbuhan. Kita harus mengasihi kepada hewan seperti
contoh ada hewan yang kelaparan kita harus mengasihi dia makan. Kita juga harus mengasihi kepada
tumbuhan seperti contoh kita harus merawat tumbuhan dan melestarikannya.

Menurut Quraish Shihab, menurut Al-Ghazali buah yang dihasilkan oleh al-Rahmān pada aktivitas
seseorang adalah bahwa “ia akan merasakan rahmat dan kasih sayang kepada hamba-hamba Allah yang
lengah, dan ini mengantar yang bersanguktan untuk mengalihkan mereka dari jalan kelengahan, menuju
Allah. Dengan memberinya nasehat secara lemah lembut – tidak dengan kekerasan, memandang orang-
orang berdosa dengan pandangan kasih sayang- bukan dengan gangguan.

Lalu Apa Manfaat Kita Meneladani Sifat Ar-Rahmaan?
1. Hati kita akan menjadi tentram dan tidak gelisah
2. Semua hal akan menjadi damai. Karena kalau kita sesama manusia saling mengasihi satu sama lain

tidak akan ada kerusuhan. Semuanya akan menjadi damai, tidak ada peperangan atau konflik.
3. Kita akan selalu dikasihi dan disayangi oleh Allah.
4. Hidup akan menjadi lebih bermakna dan bahagia.
5. Kalau kita saling mengasihi, semoga itu bisa menjadi contoh bagi orang lain yang melihat kita. Jadi,

sifat saling mengasihi itu bisa tertular ke orang lain dan kita akan mendapatkan banyak pahala.
Aamiin.

179. Pernyataan dibawah ini yang benar dalam meyakini sifat Ar Rahman Allah SWT kecuali…
a. aktivitas seseorang bahwa “ia akan merasakan rahmat dan kasih sayang kepada hamba-hamba
Allah yang lengah, dan ini mengantar yang bersanguktan untuk mengalihkan mereka dari jalan
kelengahan, menuju Allah.
b. Nama al-Rahmān hanya khusus bagi Allah Swt. semata, tiada selain-Nya yang berhak
menyandang nama ini
c. Siapapun boleh menyandang nama al-Rahmān ini, karena Allah Maha penyayag Maha
Pengasih.
d. Allah SWT bersifat Maha Penyayang terhadap seluruh makhluknya

Kisi-Kisi No 47 Disajikan deskripsi dan ilustrasi tentang sifat al-Mālik bagi Allah Swt. Yang
merupakan salah satu Al-Asmā al-Husnā,mahasiswa mampu menunjukkan adanya sifat tersebut

dalam kehidupan manusia di dunia dan di akhirat
Target Jawaban

Kata "Malik" yang biasa diterjemahkan raja adalah yang menguasai dan menangani perintah dan
larangan, anugerah dan pencabutan. Karena itu, biasanya kerajaan terarah kepada manusia, tidak kepada
barang yang sifatya tidak dapat menerima perintah dan larangan. Salah satu kata "Malik" dalam al-Qur'an
adalah yang terdapat dalam surah al-Nās, yakni "Malik al-nās" (Raja manusia).

Dalam Al-Qur'an, tanda-tanda kepemilikan kerajaan adalah kehadiran banyak pihak kepadaNya untuk
bermohon agar dipenuhi kebutuhannya atau untuk menyampaikan persoalan persoalan besar agar dapat
tertanggulangi. Allah SWT melukiskan betapa Yang Maha Kuasa itu melayani kebutuhan makhlukNya.
Sebagaimana yang difirmankan dalam al-Qur'an: "Setiap yang di langit dan di bumi bermohon
kepadaNya. Setiap saat dia dalam kesibukan (memenuhi kebutuhan mereka) (QS. al-Rahmān ayat 29).

Page 36 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Quraish Shihab menjelaskan salah satu sifat Allah, yaitu Al Malik. Kata ini menurutnya mengandung
kekuatan dan legalitas.

Quraish Shihab juga mengungkap bagaimana Allah SWT menyatakan dirinya. Antara lain memenuhi
kebutuhan dan permintaan makhluk-makhluk.
"Allah menyatakan dirinya sebagai Malikiyaomidin, pemilik hari pembalasan," lanjut Quraish Shihab.
Memang kepemilikan, kekuasaan serta kerajaan Allah di dunia terkadang banyak orang tidak
mengakuinya.

"Tetapi di hari kemudian nanti semua akan mengakuinya dan akan sangat jelas kekuasannya. Sampai-
sampai tidak ada yang berbicara, kecuali setelah memperoleh izin dari pada-Nya," ucap Quraish Shihab
diakhir renungannya.

Manusia yang meneladani sifat Allah ini hendaknya menguasai kerajaannya dan mengelolanya dengan
baik. Kerajaan manusia adalah kalbunya, sementara bala tentaranya adalah syahwat, amarah, dan
nafsunya

Oleh karena itu, sebagai hamba al-Malik (‘abd al-Malik), manusia harus bersikap rendah hati, tidak
sombong, tidak semena-mena, dan tidak arogan dengan kekuasaan semu dan sementara yang dimilikinya,
seperti kekuasaan politik, jabatan kementerian, kepemimpinan pada sebuah institusi, kepengurusan pada
sebuah organisasi atau partai dan sebagainya. Karena Allah, al-Malik, adalah Pemberi sekaligus Pencabut
kekuasaan makhluk-Nya, termasuk kekuasaan manusia yang bersifat duniawi. Selain itu, kekuasaan yang
dimiliki manusia itu berpotensi menjadikannya mulia atau sebaliknya terhina.

Manusia wajib mempertanggungjawabkan sikap dan perbuatannya di hadapan al-Malik, yang Maha
Merajai dari perhitungan dan pembalasan amal manusia. Dengan demikian, mengimani Allah al-Malik
hendaknya menyadarkan kita semua untuk memiliki tangung jawab yang tinggi, sehingga kita bersikap
mawas diri dan hati-hati (bertakwa) memilih dan menentukan sikap dan perbuatan dalam hidup di dunia
yang fana ini. Meneladani sifat al-Malik mengharuskan setiap Muslim untuk bersikap sami’na wa
atha’na, menjadi hamba yang taat, takwa, shalih dan mushlih (reformis, selalu memperbaiki) kualitas
hidupnya.

180. Asmaul Husna yang memiliki makna “ tidak butuh pada zat dan sifat-Nya segala yang wujud,
bahkan Dia adalah yang butuh kepadaNya segala sesuatu yang menyangkut segala sesuatu, baik
pada zatNya, sifatNya, wujudNya dan kesinambungan eksistensinya...” adalah.…
a. Malik.
b. Rahman.
c. Rahim.
d. Qudus.

Kisi-Kisi No 48 Disajikan narasi yang mengkisahkan tentang hasil penemuan ilmu pengetahuan
dan teknologi modern dalam kaitan dengan isi kandungan al-quran, mahasiswa mampu
menyimpulkan kandungan keotentikan kemukjizatan Alquran.

Target Jawaban
Yang dimaksud dengan mukjizat dalam terminologi ahli-ahli ilmu Al-Qur’an, seperti diformulasikan
Manna ‘al-Qaththan dan lain-lain ialah:

“Sesuatu urusan (hal) yang menyalahi tradisi, dibarengi atau diiringi dengan tantangan atau pertandingan
dan terbebas dari perlawanan (menang).” Berdasarkan definisi mukjizat di atas, dapat dikemukakan tiga
unsur pokok mukjizat yaitu:

1. Unsur utama dan pertama mukjizat ialah harus menyalahi tradisi atau adat kebiasaan (kharriqun lil
‘a dah).

Page 37 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Sesuatu (mukjizat) yang tidak menyalahi tradisi, atau kejadiannya sesuai dengan kebiasaan yang
umum atau bahkan lazim berlaku, tidak dapat dikatakan mukjizat. Itulah sebabnya mengapa banyak
hal aneh yang dikeluarkan oleh ahli-ahli sulap bahkan ahli-ahli sihir tidak dinyatakan sebagai
mukjizat (QS. Al-Nisa/4: 171).

Mengingat pada dasarnya tidak menyalahi kebiasaan karena dia tidak sungguh-sungguh, dan banyak
orang lain yang bisa melakukan hal serupa atau bahkan lebih dari itu. Berbeda dengan
kemampuan Nabi ‘Isa almasih menghidupan orang mati yang tidak pernah bias dilakukan oleh siapa
pun. Demikian pula dengan kemukjizatan tongkat Nabi Musa as yang bisa berubah menjadi ular
sunggguhan (Thu’banun mubin) (QS. Al-A’raf /7:107 dan QS. As-Shura/26: 32).

Contoh mukjizat lain ialah kemampuan Nabi Sulaiman as berkomunikasi dengan semua hewan (QS.
Al-Anbiya/21: 81 dan QS. Al-Maidah/5:110). Begitu pula dengan ketidakterbakaran Nabi Ibrahim as
saat dilemparkan ke dalam kawah yang sedang mendidih (QS. Al-Anbiya/21: 68-69).

Semua peristiwa yang baru disebutkan dinamakan mukjizat, karena semua peristiwa ini memang tidak
pernah mentradisi. Maksudnya, masing-masing peristiwa di atas hanya terjadi sekali atau sesekali
sepanjang zaman dan untuk orang-orang tertentu saja di tengahtengah sekian banyak manusia.
Atas dasar ini, maka sihir, seperti disinggung di atas, tidak dapat dikatakan sebagai mukjizat karena
kejadiannya tidak sungguhan semisal lipatan kertas atau dedaunan menjadi uang, sapu tangan menjadi
burung, dan lain-lain. Demikian pula dengan tukang sulap meskipun sering dianggap menyalahi
kebiasaan. Sebab sihir, sesuai dengan salah satu makna harfiahnya, berarti dusta alias tipu daya (tidak
sesungguhnya). Sedangkan mukjizat adalah sesuatu yang benar-benar terjadi.

2. Unsur pokok kedua dari mukjizat ialah bahwa mukjizat harus dibarengi dengan Perlawanan
seimbang. Maksudnya, mukjizat harus diuji dengan melalui pertandingan atau perlawanan
sebagaimana layaknya sebuah pertandingan. Untuk membuktikan bahwa itu mukjizat, harus ada
upaya konkret lebih dulu dari pihak lain (lawan) untuk menandingi mukjizat itu sendiri. Dan pihak
yang menandingi itu harus sepadan atau sebanding dengan yang ditandingi. Jika pihak yang
menandingi atau melawan tidak sebanding kelasnya, maka itu bukan lagi mukjizat namanya. Sebab,
kekalahan yang diderita pihak lawan yang tidak selevel misalnya, tidak menunjukkan kehebatan si
pemenang, dan tidak pula berarti mengisyaratkan ketidakmampuan pihak yang kalah (lawan).

Sebagai contoh, tongkat Nabi Musa as yang dilemparkan menjadi ular sungguhan yang dalam Al-
Qur’an dibahasakan dengan thu’banun mubin, itu benar-benar ditandingi oleh sahirin (Para penyihir)
yang dikendalikan Fir’aun. Tapi, sihir-sihir yang dikerahkan seluruh kaki tangan Fir’aun itu kemudian
ternyata dikalahkan dan tidak pernah mampu mengalahkan mukjizat Allah yang diberikan kepada
Nabi Musa as, dalam kaitan ini tongkat yang menjadi ular.

3. Mukjizat itu tak terkalahkan. Unsur ketiga dari suatu mukjizat adalah bahwa mukjizat itu setelah
dilakukan perlawanan terhadapnya, ternyata tidak terkalahkan untuk selamalamanya. Jika
sesuatu/seseorang memiliki kemampuan luar biasa, tetapi hanya terjadi seketika atau dalam waktu
tertentu, maka itu tidak dikatakan mukjizat. Katakanlah misalnya seorang petinju kelas berat sekaliber
siapapun, tidak dapat dikatakan memiliki mukjizat. Selain karena mukjizat hanya diberikan kepada
nabi Allah, juga dalam kenyataannya tidak satu pun petinju kelas berat dunia yang sakti dan abadi
dalam artian terus menerus tak terkalahkan sepanjang karirnya sebagai petinju. Demikian pula
misalnya dengan pesilat, pegulat, pebulu tangkis, dan lain sebagainya.

Pembagian Mukjizat
Mukjizat sendiri dibagi menjadi dua bagian pokok yaitu: mukjizat yang bersifat material indriawi lagi
tidak kekal, dan mukjizat material, logis, lagi dapat dibuktikan sepanjang masa.

Mukjizat nabi-nabi terdahulu kesemuanya merupakan jenis pertama. Mukjizat mereka bersifat
material dan indriawi dalam arti keluarbiasaan tersebut dapat disaksikan atau dijangkau langsung lewat
indara oleh masyarakat tempat nabi tersebut menyampaikan risalahnya.

Page 38 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

Contohnya, perahu Nabi Nuh as yang dibuat atas petunjuk Allah sehingga mampu bertahan dalam situasi
ombak dan gelombang yang demikian dahsyat, tidak terbakarnya Nabi Ibrahim as dalam kobaran api
yang sangat besar; tongkat Nabi Musa as yang beralih wujud menjadi ular, penyembuhan yang dilakukan
oleh Nabi ‘Isa almasih atas izin Allah, dan lain-lain.

Kesemuanya bersifat material indiriawi, sekaligus terbatas pada lokasi tempat Nabi
tersebut berada, dan berakhir dengan wafatnya masing-masing nabi. Ini berbeda dengan mukjizat
Nabi Muhammad saw. yang sifatnya bukan indirawi atau meterial, namun dapat dipahami oleh akal lagi
dapat dibuktikan sepanjang masa . Karena sifatnya yang demikian, ia tidak dibatasi oleh suatu tempat atau
masa tertentu. Mukjizat Al-Qur’an dapat dijangkau oleh setiap orang yang mengunakan akalnya di
manapun dan kapan pun.

Perbedaan ini disebabkan oleh dua hal pokok. Pertama, para nabi sebelum Nabi Muhammad saw,
ditugaskan untuk masyarakat dan masa tertentu. Karena itu, mukjizat mereka hanya berlaku untuk masa
dan masyarakat tersebut, tidak untuk sesudah mereka. Ini berbeda dengan Nabi Muhammad Saw. yang
diutus untuk seluruh umat manusia hingga akhir zaman, sehingga bukti kebenaran ajarannya harus selalu
siap dipaparkan pada setiap orang yang ragu di manapun dan kapanpun mereka berada

Jika demikian halnya, tentu mukjizat tersebut tidak mungkin bersifat material, karena kematerialan
membatasi ruang dan waktunya. Kedua, manusia mengalami perkembangan dalam pemikirannya.
Sedangkan fungsi mukjizat sendiri adalah sebagai bukti kebenaran para nabi. Keluarbiasaan yang tampak
atau terjadi melalui mereka itu diibaratkan sebagai ucapan Tuhan: “Apa yang dinyatakan sang nabi adalah
benar. Dia adalah utusan-Ku, dan buktinya adalah Aku melakukan mukjizat itu.”

Perbedaan Penafsiran ayat-ayat mukjizat yang kontroversial di antara para Mufassir telah menjadi kajian
yang menarik. Hal ini berawal dari prinsip penafsiran kesembilan Sir Ahmad Khan (1817-1898) terhadap
Al-Qur’an. Dikatakan bahwa tidak ada sesuatupun dalam Al- Qur’an sebagai firman Tuhan (saying of
God) yang bertentangan dengan ciptaan Tuhan (creation of God). Karena Al-Qur’an sebagai firman
Tuhan tidak mungkin menyalahi hokum alam sebagai ciptaan-Nya. Keselarasan keduanya bersifat
esensial. Jika firman Tuhan bertentangan dengan ciptaan-Nya, maka Al-Qur’an tidak layak disebut firman
Tuhan yang suci. Prinsip penafsiran Ahmad Khan ini menghantarkannya pada satu kesimpulan
bahwa tidak satupun dalam Al-Qur’an yang bertentangan dengan hukum alam dan akal. Dengan
prinsip ini, Ahmad Khan telah menolak hal-hal yang bersifat supranatural dalam Al-Qur’an seperti
penjelasan mengenai mukjizat para nabi tidak terkecuali mukjizat Nabi Muhammad saw.

Pada akhirnya, Sir Ahmad Khan mengadopsi pendapat Ibnu Rushd yang mengatakan bahwa antara
kebenaran menurut akal (al-m’aqul) tidak boleh bertentangan dengan kebenaran menurut wahyu (al-
manqul). Jika keduanya terjadi kontradiksi, maka wahyu harus dipahami secara metaforis.

Senada dengan pemahaman Sir Ahmad Khan adalah Rashid Ridha (1865-1935), mengatakan bahwa Al-
Qur’an tidak akan pernah bertentangan dengan akal sehingga dengan tegas ia mengingkari semua
mukjizat Nabi Muhammad saw kecuali Al-Qur’an. Ia menolak hadis-hadis sekalipun sahih yang
menjelaskan tentang mukjizat Nabi Muhammad saw selain Al-Qur’an.

Penolakan itu disebabkan karena mukjizat selain Al-Qur’an tidak sesuai dengan akal dan kalaupun ia
menerima hadis yang menjelaskan tentang mukjizat, maka ia akan menafsirkan melalui takwil sehingga
bisa selaras dengan akal.

Sebetulnya, genetik pemikiran Rashid Ridha (1865-1935) tentang mukjizat berakar pada pemikiran
gurunya, Muhammad ‘Abduh (1849-1905), yaitu memberikan keleluasaan menggunakan akal (al-ra’yu)
dalam menafsirkan teks (al-wahyi). Muhammad Abduh mengemukakan bahwa dalam menyikapi ayat-
ayat yang mutashabih, ulama tafsir terbagi menjadi dua kelompok; pertama adalah mereka yang
menafsirkannya dengan cara menakwilkannya sehingga selaras dengan akal (al-ma’qul). Sementara
kelompok kedua adalah para ulama yang mendiamkannya (al-mauquf). Muhammad ‘Abduh, lebih

Page 39 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

cenderung memilih pada kelompok yang pertama. Hal ini bisa dilihat dalam pendapatnya tentang
malaikat, mukjizat dan kejadiaan-kejadian luar biasa lainnya yang diceritakan dalam Al-Qur’an.

Maulana Muhammad Ali (1876-1951), seorang tokoh dan pendiri Ahmadiyah Lahore tidak berbeda jauh
dengan pola penafsiran Ahmad Khan, Muhammad ‘Abduh dan Rashid Rida, yaitu memberi ruang gerak
yang dominan terhadap akal sehingga mengalahkan wahyu.
Muhammad Ali berprinsip bahwa mukjizat yang terjadi pada para nabi bukanlah sesuatu yang luar biasa

dan suprarasional akan tetapi merupakan hal yang rasional. Mukjizat dalam pengertian sesuatu yang luar

biasa adalah bertentangan dengan akal manusia sehingga mustahil terjadi.

Prinsip ini berbeda jauh dengan pendapat M. Quraish Shihab tentang mukjizat, ia mengatakan bahwa
mukjizat sebagaimana yang didefinisikan oleh para ulama, ialah peristiwa “luar biasa” yang terjadi

dari seseorang yang mengaku Nabi sebagai bukti kenabiannya, sebagai tantangan terhadap orang

yang meragukannya, dan orang yang ditantang tidak mampu untuk menandingi kehebatan

mukjizat tersebut.

Pengertian peristiwa yang luar biasa adalah sesuatu yang berada diluar jangkauan sebab dan akibat yang
lumrah terjadi atau yang umum dalam pandangan manusia. Menurutnya, kemustahilan terbagi menjadi
dua, yaitu mustahil dalam pandangan akal dan mustahil dalam pandangan kebiasaan. Bila dikatakan
bahwa 1+1= 11 atau 1 lebih banyak dari 11 maka pernyataan ini mustahil dalam pandangan akal.
Namun, bilamana dikatakan bahwa matahari terbit dari sebelah barat, maka pernyataan ini mustahil dalam
pandangan kebiasaan.

Lebih jauh M. Quraish Shihab berpendapat bahwa secara garis besar mukjizat dapat dibagi menjadi dua
bagian pokok, yaitu mukjizat yang bersifat material inderawi lagi tidak kekal, dan mukjizat immaterial,
logis lagi bisa dibuktikan sepanjang masa. Mukjizat Nabi-Nabi terdahulu kesemuanya merupakan jenis
mukjizat pertama. Mukjizat mereka bersifat material dan inderawi dalam arti keluarbiasaan tersebut dapat
disaksikan atau dijangkau langsung lewat indera oleh masyarakat tempat Nabi tersebut menyampaikan.

Hal senada juga diungkapkan oleh Said Aqil Munawar, bahwa mukjizat terbagi dua yaitu mukjizat hissi
(material dan iderawi) dan mukjizat ma’nawi (immateral dan logis), karakteristik mukjizat yang kedua ini

bersifat immortal, sementara mukjizat yang pertama bersifat temporal.

Dan ia mengutip pendapat ulama bahwa ada lima syarat yang harus dipenuhi hal itu dikatakan mukjizat,
bila salah satu dari kelima itu tidak terpenuhi, maka itu bukanlah mukjizat;
pertama mukjizat ialah sesuatu yang tidak sanggup dilakukan oleh siapapun selain Allah, Tuhan Yang
Maha Kuasa.
Kedua, Tidak sesuai dengan kebiasaan dan berlawanan dengan hukum alam.
Ketiga, Mukjizat harus menjadi saksi terhadap risalah ilahiyyah yang dibawa oleh orang yang mengaku
Nabi, sebagai bukti akan kebenarannya.
Keempat, Terjadi bertepatan dengan pengakuan Nabi yang mengajak bertanding menggunakan mukjizat
tersebut.
Kelima, Tidak ada seorangpun yang dapat membuktikan dan membandingkan dalam pertandingan
tersebut.

Keengganan Maulana Muhammad Ali mengakui terjadinya mukjizat yang bersifat material inderawi
dapat dibuktikan dalam menafsirkan Al-Qur’an surah al-Anbiya: 21: 69

yang berbunyi: ( ‫ ( إِ ْب َرا ُِي َم َعلَ َو َسَل ًما بَ ْردًا َ ُّونِي نَا ُر يَا قُ ْلنَا‬٦٩

“Kami (Allah) berfirman, “Wahai api! Jadilah kamu dingin, dan penyelamat bagi Ibrahim.”

Menurut Muhammad Ali, Al-Qur’an sama sekali tidak menyebutkan secara konkrit bahwa Nabi Ibrahim

as dilempar dan dibakar dalam kobaran api, sehingga Allah mengintruksikan kepada api agar tidak
membakar Nabi Ibrahim as dalam Al-Qur’an surah al-‘Ankabut: 29: 24:

Page 40 of 107

‫ُُ َقالُوا أَ ْن إَِل َق ْو ِم ِه َج َوا َب َ َّا َن َف َما‬K‫و‬isُ‫ل‬iُ‫ت‬-‫ق‬Kْ ‫ا‬isi‫ْو‬Sَ‫أ‬oaُُl‫و‬Uُ‫ق‬P‫ح_ِر‬2َ 01ُُ9‫ َ_جا‬E‫ ْن‬nَ‫أ‬cَ‫ف‬ar‫ َ_ن‬P‫ِم‬PG‫ِر‬P‫ا‬A‫ لن‬I‫ا_ل‬L‫ن‬P‫ ل‬Tِ‫إ‬K_‫ي‬Uِ‫ف‬IN‫ك‬Sَ G‫ ِل‬Dََ
( ‫ ( يُ ْؤ ِمنُو َن ِل َق ْو ٍم لآيَا ٍت‬٢٤
“Maka tidak ada jawaban kaumnya (Ibrahim), selain mengatakan, “Bunuhlah atau bakarlah dia”, lalu Allah

menyelamatkannya dari api. Sungguh, pada yang demikian itu pasti terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi
orang yang beriman.”

Ayat ini menjelaskan bahwa kaum Nabi Ibrahim as memvonis untuk membunuhnya atau membakarnya,

dan Allah menyelamatkan dari kobaran api itu. Akan tetapi dalam ayat tersebut, tidak terdapat redaksi

ayat yang secara konkrit menjelaskan bahwa Nabi Ibrahim as dibakar.

Dalam Al-Qur’an Surah al-Anbiya: 21: 70: ( ‫ ( اْ ْخ َس ِري َن فَ َج َع ْلنَا ُُ ُم َ َّ ْيًَا ِب ِه َوأَ َرادُوا‬٧٠

“Dan mereka hendak berbuat jahat terhadap Ibrahim, Maka Kami menjadikan mereka itu orangorang yang paling

rugi”.

Diceritakan bahwa kaum Nabi Ibrahim as hendak memperdaya Nabi Ibrahim as akan tetapi Allah

menggagalkannya, dan Maulana Muhammd Ali melanjutkan ‫ا‬p‫و‬aُ‫د‬d‫ا‬a‫ َر‬Aَ‫َفأ‬l-Q‫بِ ِه‬ur‫ًَ’ا‬a‫ْي‬nَّ َsu‫ ُم‬rُُ a‫ا‬h‫ْل َن‬a‫ َع‬l-‫َج‬S{‫ َف‬a‫ن‬fَ f‫ي‬a‫ِل‬tَ‫ف‬:‫ْس‬37ْ: ‫ا‬98(:

( ٩٨

“Maka mereka bermaksud memperdayainya dengan (membakar)nya, (tetapi Allah menyelamatkannya), lalu Kami

jadikan mereka orang-orang yang hina.”

Mengacu pada Al-Qur’an surah al-Anbiya: 21: 71 : ‫َولُو ًطا‬ َ‫ ( ِل ْلعَا َل ِمي َن فِي َها بَا َرَ ّْنَا اللتِي اْ ْر ِض ِإل‬٧۱

( ُُ‫َو َن لج ْينَا‬

“Dan Kami selamatkan dia (Ibrahim) dan Lut ke sebuah negeri yang telah Kami berkahi untuk seluruh alam.”

Dijelaskan bahwa Allah swt menyelamatkan Nabi Ibrahim as dari makar mereka dan merekapun

mengalami kehinaan, sedangkan Nabi Ibrahim as dan anak saudaranya Nabi Lut as hijrah ke negara yang

aman yaitu Pelestina atau Sham. Empat ayat diatas merupakan data otoritatif dan argumentatif bahwa

Nabi Ibrahim as tidak dibakar seperti dalam pemahaman mayoritas penafsir dan kalangan umat Islam

lainnya. Menurutnya, pengertian ayat yang menjelaskan bahwa Allah swt menyelamatkan Nabi Ibrahim

as dari api adalah menyelamatkan dari kejahatan kaumnya dengan memerintahkan hijrah ke negara lain

sebagaimana Allah menyelamatkan Nabi Muhammad saw dari kejahatan kaum musyrik Mekkah dengan

memerintahkan hijrah ke Ethiopia dan Yathrib.

Ini berbeda jauh dengan penafsiran M. Quraish Sihab yang menafsirkan ayat-ayat mukjizat dengan jelas.
Penafsiran M. Quraish Shihab terhadap ayat-ayat mukjizat berangkat dari prinsipprinsip penafsiran yang
ia bangun, yaitu ketertundukan akal pada wahyu, menurutnya akal dan wahyu mempunyai wilayah
masing-masing. Ia meyakini bahwa peristiwa pembakaran yang dialami oleh Nabi Ibrahim as itu
merupakan suatu peristiwa “keluarbiasan”, yakni diluar hukum alam yang kita kenal yaitu yang menganut
hukum kebiasaan yang sering terjadi disekitar kita, karena itu kita tidak mengetahui hakikat daripada
peristiwa itu. Objek akal adalah sesuatu yang terjadi dan sering berulang-rulang kemudian melahirkan
hukum alam atau sunnatullah, misalnya air yang mengalir ke tempat yang rendah dan api yang
mempunyai daya bakar serta matahari terbit dari barat, semua itu telah memunculkan teori tentang hukum
alam dan sebab akibat. Hal ini tentu berseberangan dengan pemaknaan mukjizat.

Penilaian bahwa sesuatu itu mustahil karena akal terpaku pada kebiasaan atau hokum alam yang biasa
terjadi di depan mata, atau yang diketahui selama ini. Sehingga, bila ada sesuatu yang berseberangan
dengan jalan yang biasa dilihat atau biasa terjadi, boleh jadi kemudian ditolak bahkan mustahil. Dari dulu,
mustahil menurut pandangan akal seorang nenek akan melahirkan cucunya. Akan tetapi, kemustahilan itu
menjadi rapuh karena kecanggihan tekhnologi rekayasa genetik. Ia mengutip pernyataan David Hume
(1711-1776), seorang filosof terkenal dari Inggirs menyatakan bahwa cahaya yang kita lihat ketika
meletusnya meriam bukanlah sebab meletusnya meriam. Dan mengutip pendapatnya al Ghazali (1059-
1111) yang berkata bahwa ayam yang berkokok sebelum fajar bukan menjadi sebab terbitnya fajar.
Menurut sementara pemikir lain, mungkin apa yang merupakan kebetulan hari ini, bias jadi merupakan
proses dari kebiasaan atau hukum alam. ia juga mengutip riwayat yang mengatakan bahwa Jibril datang
ketika itu dan menawarkan pertolongan akan tetapi Nabi Ibrahim as menolaknya karena ia hanya
mengharapkan pertolongan Allah swt.

Page 41 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
Paradigma Saintis dan Filosof Tentang Mukjizat
Mukjizat juga mendapatkan perhatian dan kajian mendalam bagi para Saintis dan Filosof, Salah Satunya
yaitu St. Thomas Aquinas (1226-1274) yang mengatakan bahwa Mukjizat merupakan suatu kejadian
teratur yang bersifat supranatural dan disebabkan oleh faktor-faktor ilahi. Menurut Aquinas sendiri, di
alam semesta ada dua bentuk keteraturan yang berjenjang dan bertingkat.

Pertama, keteraturan alami yang terdapat pada benda-benda dimana berasal dari kehendak dan keinginan
Tuhan dan bukan dari kemestian esensi dan alami dari benda-benda tersebut. Namun, Tuhan juga
meletakkan keteraturan yang bersifat Kausalitas pada semua benda di alam, benda-benda tersebut tersebut
berjalan di atas keteraturan esensial dan alaminya masing-masing.
Kedua, keteraturan mutlak Tuhan, dimana berasal dari ilmu dan kehendak Tuhan. Oleh karena itu,
walaupun realitas mukjizat “bertentangan” dengan keteraturan dan tatanan alam tapi tak bertolak
belakang dan bahkan sesuai dengan keteraturan mutlak dan kehendak Tuhan.

David Hume (1711-1776) mempunyai pendapat lain mengenai Mukjizat. Menurutnya, dalam makalah
yang sangat terkenal bertema “Darbore-ye mukjizat (Tentang Mukjizat)”. Pada bagian pertama dalam
makalah tersebut David Hume berusaha menunjukkan bahwa kejadian mukjizat dikarenakan bertolak
belakang dengan hukum alam maka menjadi sangat kecil kemungkinannya dapat ditetapkan dengan
bantuan bukti sejarah yang walaupun bukti itu sangat kuat dan otentik, tapi akan menjadi mungkin bila
dijelaskan dengan dalil-dalil rasional tentang keadaan dan proses yang paling sempurna dari kejadiannya.

Bagian kedua dari makalah tersebut ia berargumentasi bahwa, dengan asumsi mukjizat dapat dibuktikan,
walaupun terdapat bukti-bukti sejarah yang otentik dimana digunakan oleh semua orang beragama untuk
menyampaikan kejadian mukjizat, tetapi tak satupun yang dapat dijadikan sandaran dan karena itulah kita
tidak memiliki bukti-bukti sejarah yang otentik dan dalil yang kuat atas kejadian mukjizat. Disini jelas
bahwa David Hume menolak adanya mukjizat, ada beberapa Argumen David Hume dalam menolak
adanya kemungkinan pembuktian mukjizat, berpijak pada dasar-dasar di bawah ini:
1. Eksperimen ilmiah merupakan satu-satunya petunjuk dan tolok ukur kita dalam berargumen tentang

masalah-masalah yang terjadi dan sebagai sumber otentik untuk penyelesaian segala perbedaan.
2. Orang yang berakal niscaya menyesuaikan kepercayaan dan keyakinannya dengan dalil dan argumen,

oleh karena itu, semakin jauh subyek permasalahan (kejadian) dengan realitas keseharian kita, maka
untuk sampai pada keyakinan kuat atas sesuatu yang terjadi mesti dibutuhkan dalil-dalil yang semakin
kuat pula. Kebutuhan akan dalil dan bukti yang kuat akan semakin urgen ketika diperhadapkan
dengan subyek masalah yang ajaib, asing, aneh dan bahkan bertentangan dengan hukum-hukum alam,
karena dalam hal ini, kita berhadapan dengan dua realitas yang saling bertolak belakang, maka kita
terpaksa membandingkan dua realitas tersebut dan kemudian memilih salah satu realitas tersebut yang
mengandung tingkat persentase pertentangan yang rendah.
3. Keyakinan kita kepada bukti, dalil, laporan dan berita berpijak pada pendekatan empirisitas. Alasan
kepercayaan kita kepada setiap pembawa berita dan para saksi sama sekali tidak berangkat dari
hubungan kemestian dan keniscayaan antara bukti-bukti dan realitas peristiwa yang diketahui saling
mendahului satu sama lain.
4. Pertentangan mukjizat dengan kenyataan hakiki alam dan alur panjang pengalaman kehidupan
manusia serta dalil-dalil empiris merupakan alasan yang terkuat atas kerumitan pembuktiannya.

Berdasarkan pokok-pokok tersebut di atas, Hume berkata, “Jika ada bukti dan dalil yang kuat atas
kejadian mukjizat, maka kita bisa namakan dalil tersebut sebagai dalil versus dalil atau bukti lawan bukti,
karena dari satu sisi bukti dan dalil tersebut sebegitu kuat dan otentik sehingga ketika obyek berita
dinafikan maka dalil tersebut secara esensial merupakan dalil yang sempurna.

Ahmad ibn Ishaq al-Ruwandi (w. akhir abad III H) seorang Filsuf berkebangsaan Yahudi mengatakan
Mukjizat hanya semacam cerita khayal belaka yang hanya menyesatkan manusia. Siapa yang dapat
menerima batu dapat bertasbih dan serigala dapat berbicara. Kalau sekiranya Allah swt membantu umat
Islam dalam perang Badar mengapa dalam Perang Uhud tidak? al-Ruwadi juga mengingkari mukjizat Al-
Qur’an karena Al-Qur’an bukan persoalan yang luar biasa (Khariq al-‘adah). Orang non-Arab jelas heran
dengan balaghah Al-Qur’an, karena mereka tidak kenal dan mengerti bahasa Arab dan Muhammad

Page 42 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD
adalah orang yang paling fasih di kalangan orang Arab. Sehingga daripada membaca kitab suci lebih
berguna membaca buku Filsafat Epicurus, Plato, Aristoteles, dan buku Astronomi, Logika, serta Obat-
obatan.

Berdasarkan paparan di atas, makna mukjizat mempunyai perbedaan antara para sainstis, Filosofis, dan
tokoh agama. Dengan makna yang berbeda-beda menimbulkan penafsiran yang berbeda dalam Al-
Qur’an. Makna mukjizat yang berbeda-beda disebabkan oleh sudut pandang yang berbeda-beda mengenai
sesuatu di luar nalar manusia biasa. Para mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat mukjizat dalam al-Qur’an
mempunyai perbedan penafsiran. Ada mufassir yang mencoba menafsirkan dengan makna majazi seakan-
akan rasional dan masuk akal, mufassir lain menafsirkan dengan makna hakiki dan memaknai bahwa
mukjizat adalah sesuatu yang luar biasa. Namun, ketika memaknai Al-Qur’an sebagai mukjizat
Rasulallah saw terdapat kerancuan, dikarenakan memaknai mukjizat para Nabi sebelumnya majazi
sedangkan Al-Qur’an secara hakiki. Menerima Al-Qur’an sebagai mukjizat, namun tidak menerima
perkara yang luar biasa yang dilakukan oleh para Nabi sebelumnya sebagai mukjizat.

181. Sesuatu yang menyalahi adat kebiasaan yang ditampakkan Allah di atas kekuasaan seorang Nabi
untuk memperkuat kenabiannya. disebut….
a. Mukjizat,
b. Karomah,
c. Hikmah
d. Ma’unah

182. Mukjizat harus memiliki tiga syarat sehingga sempurna dikatakan sebaga mukjizat, kecuali...
a. Menyalahi tradisi (khariqun lil ‘adah);
b. Dibarengi dengan perlawanan;
c. Tidak terkalahkan.
d. Menjadi Cobaan,

183. Peristiwa “luar biasa” yang terjadi dari seseorang yang mengaku Nabi sebagai bukti kenabiannya,
sebagai tantangan terhadap orang yang meragukannya, dan orang yang ditantang tidak mampu
untuk menandingi kehebatan mukjizat tersebut.Merupakan pengertian mukjizat dari.
a. Quraish Shihab,
b. Said Aqil Munawwar.
c. Sayyid Sabiq
d. Imam Al-Gazali

184. Tokoh yang membagi mukjizat menjadi dua yaitu (1) Mukjizat hissi (material dan inderawi) dan (2)
Mukjizat ma’nawi (immaterial dan logis)...adalah..
a. Quraish Shihab,
b. Said Aqil Munawwar.
c. Sayyid Sabiq
d. Imam Al-Gazali

185. Mukjizat Nabi Ibrahim yang tidak terbakar oleh api ketika dibakar hidup-hidup oleh raja Namrud
termasuk …
a. Mukjizat material inderawi (hissi),
b. Mukjizat ma’nawi (immaterial dan logis).
c. Mukjizat al-karomah
d. Mukjizat al-hikmah.

186. Tokoh ini tidak meyakini adanya mukjizat dengan alasan bahwa eksperimen menjadi tolak ukur
pembuktian sesuatu; dan orang yang berakal harus menyesuaikan kepercayaan dan keyakinannya
dengan dalil dan argumen -tokoh yang dimaksud adalah.….
a. St. Thomas Aquinas,
b. David Home.
c. Said Aqil Munawwar
d. Abu A’la al Maududi

187. Mufassir yang mengutamakan rasionalitas dalam penasiran topic mukjizat, kecuali ….
a. Sir Ahmad Khan
b. Rasyid Ridha

Page 43 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

c. Muhammad Abduh
d. Maulana Muhammad ALi

Kisi-Kisi No 49 Dikisahkan tentang perilaku seorang wali dalam realitas kehidupannya, mahasiswa

dapat mengkritisi adanya karomah pada diri seorang wali tersebut sebagai bentuk kemulyaan

seseorang
188. Keadaan luar biasa yang diberikan Allah SWT kepada para wali-Nya..disebut….

a. Mukjizat,

b. Karomah,

c. Hikmah
d. Ma’unah

189. Waliyullah yang bernama Asif dapat memindahkan singgasana Ratu Bulqis ke kerajaan Nabi
Sulaiman a.s dalam sekejap mata, maka dia sebenarnya telah mendapatkan yang disebut…?

a. Mukjizat,

b. Karomah,

c. Hikmah
d. Ma’unah

190. Maryam binti Imran yang selalu tersaji di dalam mihrabnya makanan, yang bertentangan dengan

musim tanamnya, seperti yang dijelaskan dalam surah Ali Imran ayat 37 Maka dia sebenarnya telah
mendapatkan yang disebut….

a. Mukjizat,

b. Karomah,

c. Hikmah
d. Ma’unah
191. Dibawah ini merupakan ciri-ciri seorang hamba yang memiliki karomah kecuali….

a. Tidak memiliki doa-doa khusus sebagai suatu bacaan;

b. Karomah hanya terjadi pada seorang yang sholeh;

c. Seseorang yang memiliki karomah tidak pernah secara sengaja mengaku-ngaku bahwa dirinya

memiliki karomah

d. Memiliki doa-doa khusus untuk diamalkan.

192. Di dalam kitab al Hikam, Jika seorang hamba bisa berjalan diatas air, maka bisa jadi dia telah
mendapatkan ….

a. Karomah hissyah
b. Karomah ma’nawiyah.

c. Karomah al hikmah

d. Karomah al insiyah.
193. Di dalam kitab al Hikam, terbukanya hijab kelalaian, sucinya hati/kasyaf … maka bisa jadi dia telah

mendapatkan …..

a. karomah hissyah
b. karomah ma’nawiyah.

c. Karomah al hikmah

d. Karomah al insiyah.

194. Jika seorang hamba sudah meninggalkan cinta pada kedudukan dan kemulyaan, mencari
keistimewaan, cinta dunia dan pujian, dengki, ujub, sombong, riya’, tama’ takut miskin dan lain-
lain, maka dia berpotensi mendapatkan.….

a. karomah hissyah

b. Karomah al hikmah

c. Karomah al insiyah.
d. karomah ma’nawiyah

195. Jika seorang hamba telah keluar dari kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh manusia, banyak

makan, minum, tidur, berpakaian indah, campur dengan manusia, banyak bicara, permusuhan dan
tengelam dalam ibadah dhahir dan ilmu-ilmu dhahir., maka dia berpotensi mendapatkan.….

a. Karomah hissyah

b. Karomah al hikmah

Page 44 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

c. Karomah al insiyah.
d. Karomah ma’nawiyah

Kisi-Kisi No 50 Disajikan kisah tentang satu peristiwa yang terjadi dalam kehidupan manusia yang

begitu fenomenal sehingga membuat manusia terkaget-kaget, mahasiswa dapat menyimpulkan

bahaya sihir bagi manusia bila mempercayainya.

196. Memalingkan sesuatu dari hakikatnya. atau menampakkan keburukan dengan tampilan kebaikan
dan menampilkan sesuatu dalam tampilan yang tidak senyatanya disebut…

a. Sihir.

b. Munafik
c. Ma’unah

d. Al hikmah
197. Termasuk ciri-ciri sihir adalah sebagai berikut kecuali…

a. Sihir bersumber dari orang-orang munafik

b. sihir bersumber dari orang yang fasik dan kafir. .
c. sihir muncul dengan adanya usaha yang memang diusahakan ’

d. sihir diwujudkan untuk menghancurkan orang lain

Kisi-Kisi No 51 Diilustrasikan tentang terjadinya berbagaimusibah yang dihadapi

manusia,mahasiswa dapat mengidentifikasi ciri-ciri terjadinya kiamat sughra sebagai bagian dari

datangnya hari akhir
198. Tanda-tanda kiamat sugro adalah sebagai berikut, kecuali.…

a. tersebarnya perbuatan keji dan kemungkaran seperti zina, minum arak, perjudian, merasa
bangga dengan perbuatan buruk dilakukan secara terang-terangan’

b. munculnya al-Mahdi. .

c. muncul banyak fitnah

d. banyak terjadi pembunuhan

Kisi-Kisi No 52 Diilustrasikan tentang terjadinya berbagai musibah yang dihadapi
manusia,mahasiswa dapat mengidentifikasi ciri-ciri terjadinya kiat kubra sebagai bagian dari

datangnya hari akhir
199. Tanda-tanda kiamat kubro adalah sebagai berikut, kecuali.…

a. Keluarnya yakjuj makjuj
b. Kembalinya penghuni bumi pada kekufuran. .
c. Hilangnya ilmu
d. Munculnya Dabbah

Kisi-Kisi No 53 Disajikan ayat al-quran/hadis tentang kehidupan di surga dan neraka setelah

datangnya hari akhir, mahasiswa dapat menyimpulkan tentang adanya kepastian kehidupan bagi

makhluk Allah di alam surga dan alam neraka setelah datangnya hari akhir
200. Ayat al Qur’an yang Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan tetap kekel Dzat Tuhanmu yang

mempunyai kebesaran dan kemulian, adalah ...…

a. QS: al-Rahman, 21-22

b. QS: al-Qashash, 88. .

c. QS: Al Kiyamah 5-6
d. QS: Waqi’ah 5-6

Kisi-Kisi No 54 Disajikan narasi tentang qadha dan qadar,mahasiswa mampu menyimpulkan
makna takdir mubram dalam kehidupan manusia sebagai makhluk Allah.

201. Ketentuan ini hanya ada pada Ilmu Allah, tidak ada siapapun yang mengetahuinya selain Allah
sendiri, seperti ketentuan mati dalam keadaan kufur (asy-Syaqāwah), dan mati dalam keadaan
beriman (as-Sa’ādah) adalah…
a. Takdir Mualaq
b. Takdir Mubram. .
c. Jawaban a dan b benar

Page 45 of 107

Kisi-Kisi Soal UP_2019_Encar_PPGPAI_LPTK_UINSGD

d. Jawaban a dan b salah
202. Yang dimaksud dengan takdir mubram adalah….

a. Takdir yang dapat diubah

b. Takdir yang tak dapat diubah. .
c. ….
d. …..

Kisi-Kisi No 55 Disajikan narasi tentang qadha dan qadar, mahasiswa mampu menyimpulkan
makna takdir mu'allaq dalam kehidupan manusia sebagai makhluk Allah.

203. Ketentuan Allah ini berada pada lambaran-lembaran para Malaikat, yang telah mereka kutip dari al-
Lauh al-Mahfuzh, seperti si fulan apa bila ia berdoa maka ia akan berumur Sembilan puluh tahun,
atau akan mendapat rizki yang luas, atau akan mendapatkan kesehatan, dan seterusnya…
a. Takdir Mualaq
b. Takdir Mubram. .
c. Jawaban a dan b benar
d. Jawan a dan b salah

204. Berikut ini pernyataan yang benar adalah…
a. Doa dapat mengubah kenyataan yang digariskan dalam takdir mubram
b. Doa tidak dapat mengubah kenyataan yang digariskan dalam takdir mubram. .
c. doa dipercaya dapat meminimalisir dampak bala yang timbul karena takdir mubram
d. Jawaban dan c benar

Kisi-Kisi No 56 Disajikan narasi tentang qadha dan qadar,mahasiswa mampu menyimpulkan

makna kebebasan manusia sebagai makhluk Allah dalam konteks taqdir Allah.

.
205. Ketentuan Allah atas segala sesuatu sesuai dengan pengetahuan (al-‘Ilm) dan kehendak-Nya (al-

Masyī’ah) yang Azali (tidak bermula), di mana sesuatu tersebut kemudian terjadi pada waktu yang
telah ditentukan dan dikehendaki oleh-Nya terhadap kejadiannya. Adalah pengertian dari.…

a. Mubram

b. Mualaq. . .

c. Qadar

d. Qadha

206. Penciptaan (realisasi) Allah atas sesuatu pada kadar tertentu sesuai dengan kehendaknya pada
zaman azali disebut.…

a. Qoul

b. Qadar. .

c. Qadha

d. Qadhi

207. Kehendak Allah atas sesuatu pada zaman azali untuk sebuah realitas pada saat tertentu diluar azali
kelak disebut.…

a. Qoul

b. Qadar. .

c. Qadha

d. Qadhi

Kisi-Kisi No 57 Disajikan deskripsi pengertian tafsir menurut para ulama tafsir, mahasiswa

mampu membandingkan isi kandungan dari pengertian tafsir yang lengkap dan komprehensif
208. Ilmu yang membahas tentang al-Qur’an dari segi pengertiannya terhadap maksud Allah sesuai

dengan kemampuan manusia adalah pengertian tafsir dari.…

a. Ali al-Shabuniy

b. Al-Kilabi. .

c. Syekh al-Jazairi

d. Dr. Subhis Shaleh

Page 46 of 107