ة َسُ ِ َ الخام ة ُ ن َّ َ الس للصف الثاني الثانوي KPM EDISI ENAM TINGKATAN DAN ATAS MENENGAH DINI BERSEPADU ULUM KI KUR MALAYSIA PENDIDIKAN KEMENTERIAN TED & KBDMA ISLAMIAH-AL BUUTH-AL MAAHAD KURIKULUM MESIR, AZHAR-AL
NEGARA RUKUN Malaysia Kita Negara Bahawasanya :hendak cita-cita mendukung kalangan dalam erat lebih yang perpaduan Mencapai masyarakatnya seluruh demokratik hidup cara satu Memelihara dapat akan Negara kemakmuran mana di adil masyarakat satu Mencipta saksama dan adil bersama dinikmati tradisi-tradisi terhadap liberal cara satu Menjamin corak pelbagai dan kaya yang kebudayaannya menggunakan akan yang progresif masyarakat satu Membina moden teknologi dan sains akan berikrar, Malaysia rakyat, KAMI MAKA kami usaha dan tenaga seluruh menumpukan berdasarkan tersebut cita-cita mencapai untuk :berikut yang prinsip-prinsip atas TUHAN KEPADA KEPERCAYAAN NEGARA DAN RAJA KEPADA KESETIAAN PERLEMBAGAAN KELUHURAN UNDANG-UNDANG KEDAULATAN KESUSILAAN DAN KESOPANAN (Negara Perpaduan Kementerian, Nasional Integrasi dan Negara Perpaduan Jabatan: Sumber(
۲۰۲٤ تلاڬ بيرو سنديرين برحد flffiffiffl fffi flfl fi fflflfl لجنة إعداد وتطوير المناهج بالأزهر الشريف ة َسُ ِ َ الخام ة َُ َّ السن للصف الثاني الثانوي للصف الثاني الثانوي
PENDIDIKAN KEMENTERIAN 0-832-388-967-978 ISBN بوكو المطالعة والإنشاء للصف الثاني الثانوي اين اياله تربيتن سمولا يڠ صح درڤد المطالعة والإنشاء للصف الثاني الثانوي اوليه جاوتنكواس ڤپدياءن دان ڤمباڠونن كوريكولوم دالأزهر الشريف يڠ دتربيتكن اوليه بهاڬين الأزهر الشريف اينستيتوت الأزهر دان ڤيهق الأزهر الشريف يڠ ممبنركن سچارا وقف اونتوق توجوان ڤنديديقن دمليسيا. © 2021-2020ماوليه الأزهر الشريف چيتقن ڤرتام 2024 © ايديسي كمنترين ڤنديديقن مليسيا حق چيڤتا ترڤليهارا. مان٢ باهن دالم بوكو اين تيدق دبنركن دتربيتكن سمولا، دسيمڤن دالم چارا يڠ بوليه دڬوناكن لاڬي، اتاوڤون دڤيندهكن دالم سبارڠ بنتوق اتاو چارا، باءيق دڠن ايليكترونيک، ميكانيک، ڤڠڬمبرن سمولا ماهوڤون دڠن ڤراقمن تنڤا كبنرن درڤد الأزهر الشريف ملالوءي كتوا ڤڠاره ڤنديديقن مليسيا، كمنترين ڤنديديقن مليسيا. دتربيتكن اونتوق كمنترين ڤنديديقن مليسيا اوليه: تلاڬ بيرو سنديرين برحد، نومبور 28 ،جالن تمباڬ، س د 2A/5، سري دامنسارا ايندستريال ڤارك، 52200 كوالا لومڤور. تيليفون: 62754070-03 فک س: 62754110-03 لامن ويب: my.com.telagabiru.www ريک لتق دان اتور حروف: ف تلاڬ بيرو سنديرين برحد. موک تاءيڤ تيک س: لوتوس لينوتاءيڤ. ساءيز موک تاءيڤ تيک س: 16 ڤوءين. دچيتق اوليه: تيهاني چيتق سنديرين برحد، نومبور 1 ،جالن س ب جاي 15، تامن ايندوستري س ب جاي، 47000 سوڠاي بولوه، سلاڠور دار الإحسان. ن 0021 : SIRIBUKU. NO ب ڤڠهرڬاءن ڤنربيتن بوكو تيک س اين مليبتكن كرجاسام باپق ڤيهق. سكالوڠ ڤڠهرڬاءن دان تريما كاسيه دتوجوكن كڤد سموا ڤيهق يڠ ترليبت: * لجنة إعداد وتطوير المناهج بالأزهر الشريف * جاوتنكواس ڤنمبهباءيقن ڤروف موک سورت، بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي ڤنديديقن، كمنترين ڤنديديقن مليسيا. * جاوتنكواس ڤپيمقن ڤمبتولن ڤروف موک سورت، بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي ڤنديديقن، كمنترين ڤنديديقن مليسيا. * جاوتنكواس ڤپيمقن نسخة سديا كاميرا، بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي ڤنديديقن، كمنترين ڤنديديقن مليسيا. * ڤڬاواي٢ بهاڬين سومبر دان تيكنولوڬي ڤنديديقن، كمنترين ڤنديديقن مليسيا. * ڤڬاواي٢ بهاڬين ڤنديديقن إسلام، كمنترين ڤنديديقن مليسيا.
ج المقدمة د الرموز المرسومة داخل الكتاب هـ الأهداف العامة للكتاب و ً أولا: المطالعة ١ .بلاغة القرآن الكريم ٢ نصيحة أبي حازم ٩ لسليمان بن عبد الملك ٢. أصل اللغة ١٧ (إلهام أم اصطلاح) ٣. ٤ .المرأة الكريمة ٢٣ ٥ .البطولة والأبطال ٣٠ ٦ .من الشيوخ إلى الشبان ٣٩ ٧ .َن ْم َ ل ون ْحل ٤٩ ٨ .خادم أمه ٦١ ٩ .التلوث ٧١ ١٠ .النصيحة ٧٩ ١١ .القدس عاصمة فلسطين ٨٦ رقم الموضوع ًا: فن الإنشاء الصفحة ثاني الإنشاء ٩٦ الإنشاء الشفهي ٩٩ الموضوع الأول: ١٠١ الإنشاء الحواري ١. الموضوع الثاني: ١١٣ المناظرة ٢. الموضوع الثالث: ١١٩ فن الخطابة ٣. النبي بالمدينة ّ أو ُل خ ْطبة خطبها ١٢٨ خطبة أبي بكر الصديق ١٢٩ الخطبة الرائية ١٣١ الموضوع الرابع: ١٣٤ المحاضرة ٤. المحاضرة الأولى ١٣٧ المحاضرة الثانية ١٤٣ المصطلحات السياسية ١٥٠ ٥ .تدريبات عامة ١٥٨ ٦ .ملخص علامات الترقيم ١٦٠ قائمة الموضوعات
د الحمد الله بارئ النسم، ومعلم الإنسان ما لم يعلم، وأصلي وأسلم على أفصح من نطق بلسان عربي مبين وآله وأصحابه التابعين... وبعد. يأتي هذا الكتاب في شكله الجديد في إطار مساعي الأزهر الشريف للتطور والتجديد، وضمن خطته المتنامية للمراجعة والتدقيق. ـم ّ هذا الكتاب عشرة موضوعات راعت التنوع بين التراثي َ وقد ض َّ والعصري والديني والاجتماعي، واستهدف بتلك الموضوعات تعزيز الانتماء، وترشيد الفكر، وتقويم السلوك، وتهذيب الوجدان. وقـد حـرص الكتـاب على تنمية مهـارات الطالب اللغوية بزيادة حصيلتـه اللغويـة، وإثـراء أفكـاره، واطلاعه على نصـوص مختـارة فـي مختلف الموضوعات. ً ا مـن ً كمـا ضم الكتـاب قسم ً ـا خـاصـا بفـن الإنـشـاء تـنـاول كثير الأنشطة الإنشائية. وقد أتبعت موضوعات الكتاب بعدد من التدريبات والأنشطة الإثرائية، وراعت قياس مختلف المهارات: المعرفية، والوجدانية، والسلوكية. وقد شـارك في إعداد الكتاب لفيف من الأكاديميين الذين قاموا على إعداد المستو التعليمي، ونخبة من التربويـين الذين وضعوا الأهداف التربوية، وراعوا التقارب بين المضمون وغاياته التربوية المختلفة. المقدمة
هـ مقدمة أهداف الدرس قراءة إثرائية تدريبات متنوعة/ تدريبات/ عرض الموضوع تدريبات عامة معاني المفردات ثمثن... آية القرآن الجنة تحت ... الحديث ولقد أبيت ... بيت الشعر الرموز المرسومة داخل الكتاب ّ ملخص معيار التعلم معاني المفردات
و يفهم معاني المفردات الصعبة من خلال السياق. تحليل النص المقروء إلى أجزاء، ومعرفة العلاقة بين بعضها البعض. يصل إلى المعاني المتضمنة، أو التي بين السطور. يبرز ما في العمل الأدبي من إسهاب ممل، أو إيجاز مخل بالمعنى. يستنتج ما يتصف به الأديب من خصائص، وما يؤمن به من قيم. تقسيم النص إلى وحدات، وتحديد موضوع كل منها في صورة عنوان مناسب لها. يتابع الأفكار بدقة عند الاستماع، وتسجيل أهم هذه الأفكار. يعالج المعاني الواردة في النص، ويشرح ما غمض منها. يحلل النص المقروء إلى عناصره الرئيسة والفرعية. يدرك التفاصيل الدقيقة في النص المقروء. يميز بين التعبيرات الصريحة والمجازية في النص. يعود الطلاب على الكتابة باللغة الصحيحة. يمكن الطلاب من التعبير عن أفكارهم باستخدام الكلمات المناسبة دون خوف أو خجل أو عجز. يوسع ويعمق أفكار الطلاب، ويعودهم التفكير المنطقي. يساعد الطلاب على تطبيق ما تعلموه من مهارات في مواد اللغة العربية الأخر من خلال ما يكتبونه، أو يتحدثون به. يقو لد الطلاب مهارة العرض الجيد للأفكار والمعاني. يكسب الطلاب آداب المحادثة والمناقشة. يمكن الطلاب من كافة أشكال التعبير وفنونه المتعددة. يجعل الطلاب يتقنون الفنون الكتابية المختلفة التي يمارسونها في حياتهم العلمية. يزيد من الثروة اللفظية لد الطلاب عن طريق التحدث معهـم ومنحهم فرصة الإفصاح عما بداخلهم. الأهداف العامة للكتاب
١ أولا ً
٢ ٢ fi للإمام محمد الخضر حسين (بتصرف). ٢ fi بلاغة القرآن الكريم ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: ١ َ يقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة. ٢ َ يفهم المقروء ً فهم ً ا صحيحا. ُ ا يفهم ٍ بأسلوب أدبي. ر عم ِّ َّ يعب ٣ ُ ِّز بين المصطلحات المتقاربة في المعنى. يمي ٤ ُ أهداف الدرس ِّ يكو ً ن رؤية عن بلاغة القرآن الكريم وفصاحته. ٥ ٦ يقدر أهمية البلاغة في فهم المعنى المراد. ٧ ً يقدم صورا بلاغية من نصوص القرآن الكريم. ٨ يستشعر قيمة البلاغة وأثرها في القرآن الكريم. ّ ملخص معيار التعلم ١ بلاغة القرآن الكريم
٣ ٣ مقدمة القرآن الكريم كلام االله المعجز: فلكل مفردة من مفرداته دلالة يجتهد المفسرون في ً تفسيرها، وقد حوت أساليبه من البلاغة حدا يصل عند علماء البيان إلى درجة الإعجاز. عرض الموضوع ١ دعوة الحق لدعوة الإسلام براهين ناطقة بأنها دعوة حق، ولسان صدق، وأقو هذه البراهين دلالة، ً وأملؤها للقلوب يقينا، ذلك الكتاب الذي نزل به الروح الأمين على خاتم المرسلين، ولو لم ًا في إقامة الحجة على أنها الرسالة الشاملة الخالدة. تقترن الدعوة الإسلامية إلا به لكان كافي ْن أوجه الإعجاز في القرآن الكريم ِ ٢ م للبحث في إعجاز القرآن الكريم نواح كثيرة نذكر منها: أ فصاحته وبلاغته. ب سلامته من التناقض والاختلاف في المعنى والمضمون. ج تناوله الدقيق للوقائع التاريخية الماضية على نحو خال عن شائبة الأساطير والخرافات. د ما جاء به في مجال الأخلاق والتربية للمرء والمجتمع.
٤ ٤ وفيما يلي بيان لفصاحة القرآن الكريم وبلاغته: ٣ معنى الفصاحة والبلاغة الفصاحة هي سلامة الألفاظ من اللحن والإبهام وسوء التأليف والتكلم بلغة خالية من التعقيد. قال الإمام الجرجاني: الفصاحة في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس. وفي الكلام: خلوصه من ضعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد، وفي المتكلم: ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. والبلاغة والفصاحة يقعان صفة للكلام والمتكلم إلا أن اللفظ المفرد لا يوصف بأنه بليغ ويوصف بأنه فصيح أو غير فصيح. ٤ اختيار المفردة في القرآن الكريم ومن أبرز وجوه الإعجاز في القرآن الكريم اختيار اللفظة المفردة. ُ ومن يتأمل يجد أن القرآن الكريم يراعي عند اختيار المفردة ما يعتريها من أحوال أ الذكر والحذف. • وفي آية أخر: ، fi ُّ فعلى سبيل المثال يقول االله تعالى: ثمثنثىثي� � � � �َّ . ff ُّمممىمينجنحنخنم�َّ ffl • ، وقرئت وكذلك يقول االله تعالى: ُّ ترتزتمتنتىتيَّ . ffi في موضع آخر: ُّ يميىييذٰرٰىٰ� �َّ fi سورة القدر: الآية ٤. ff سورة فصلت: الآية ٣٠. ffl سورة النساء: الآية ٩٧. ffi سورة النحل: الآية ٢٨.
٥ ٥ fi • ، ويقول تعالى: ُّ رٰىٰ ويقول سبحانه وتعالى: ُّ ئرئزئمئنئىَّ . ff ٌّ ���ٍََّّّ ب ُ كما يراعي ما يعتري المفردة من أحوال الإبدال وذلك نحو: • قوله تعا لى : • وقوله تعالى: ُّ تنتى ، fl وكذلك قوله تعالى: ُّ ىٰ� � � �ٌّ� �ٍّ� � � �َّ� � � �َُِّّّ . ��� تيثرثز َّ ُّ خمسجسحسخسمصحصخصمضجضح . ffi كحكخكلكمَّ ، ويقول سبحانه وتعالى:ُّ غجغمفجفحفخفمقحقمكج ffl ضخَّ وكل ذلك وغيره سيق بغرض مقصود ولنعلم أن القرآن الكريم إنما يحذف من الفعل للدلالة على أن الحدث أقل مما لم يحذف منه، أو لأن زمنه أقصر أو لمطابقة المقام فينحذف في مقام الإيجاز، ويثبت في مقام الإطناب. ل) ُ ز َّ ل - َتَتَن ُ ز َّ ففي قوله تعالى: (َتَن حذفت التاء من الفعل في آية سورة القدر لأن التنزل أقل، فليلة القدر تأتي مرة واحدة في السنة. وبقيت التاء في آية سورة فصلت لأن التنزل أكثر، فنزول الملائكة على المؤمنين لتبشرهم بالجنة يكون على مدار العام. ffi سورة الأعراف: الآية ٩٤. fl سورة النمل: الآية ٤٧. سورة يس: الآية ١٨. fi سورة الكهف: الآية ٦٤ . ff سورة يوسف: الآية ٦٥. ffl سورة الأنعام: الآية ٤٢.
٦ ٦ fi وكذلك في قوله تعالى: ُّ كلكملمنمنهيميهـَّ�َّ والحديث عن السد الذي أقامه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذاب. ومعنى أن يظهروه: أن يصعدوا عليه. ومعنى النقب: الخرق والثقب. ولما كان الصعود فوق السد أسهل من خرق وثقب الحديد فإن االله تعالى قابل كلا مما يناسبه فقابل السهل بالأقل حروفا وقابل الصعب بالأكثر حروفا والمعنى لم يستطيعوا السهل ولا الصعب ونحن نعلم أن بلاغة القول تعتمد في الأساس على أن تكون ألفاظه فصيحة ودلالتها على المعنى منتظمة وافية. ٥ إحكام نظمه المراد بإحكام النظم أن تقع كل كلمة موقعها اللائق بها حيث تكون كلمات النظم متناسبة بأخذ بعضها برقاب بعض، فلا يمكنك أن تضع يدك وتقول: ليت هذه الكلمة تقدمت أو تأخرت عن الأخر. ُ وإذا نظرنا إلى النظم القرآني فإننا نراه قد بلغ الغاية التي ليس وراءها مطمع: فلا يمكنك وأنت العارف بقوانين البيان الناظر في منشآت البلغاء بإمعان، أن تشير إلى الكلمة من كلمات القرآن وتقول: لو استبدل بها كلمة أخر لكانت الجملة أشد انسجاما أو أصفى ديباجة يصل الكلمة بما يلائمها، ويعطف الجملة على ما يناسبها، ويضع الجملة معترضة بين الكلمتين المتلائمتين، أو الجملتين المتناسبتين، فتر الكلمتين أو الجملتين مع الجملة المعترضة بينهما كالبناء المحكم. لقد بلغ القرآن الكريم المنزلة العليا من حسن البيان فهو على طول أمده، وكثرة سوره، وقال ، ff ُّ نزل متناسبا في حسن بيانه، كما قال االله تعالى: يميىييذٰرٰىٰ َّ ffl . سبحانه وتعالى: ُّبيترتزتمتنتىتيثرثزثمَّ fi سورة الكهف: الآية ٩٧ . ff سورة الزمر: الآية ٢٣. ffl سورة النساء: الآية ٨٢.
٧ ٧ تدريبات متنوعة fi أجب بـ (نعم) أو (لا) عما يأتي: أ هذا المقال للإمام محمد مصطفى المراغي. ب تناول المقال الإعجاز العلمي للقرآن الكريم. ج لا فرق بين البلاغة والفصاحة. د النظم القرآني بلغ الغاية التي ليس وراءها مطمع. ff ً كم وجه ً ا من أوجه الإعجاز ذكر في الموضوع إجمالا؟ ffl ً كم وجه ً ا من أوجه الإعجاز القرآني ذكر في الموضوع تفصيلا؟ ffi هل هناك أوجه أخر لم تذكر في الموضوع؟ fl ما رأيك في العناوين الفرعية التي على رأس كل فقرة؟ علل لما تذكر. ً اذكر عنوان ً ا بديلا لكل عنوان، وضعه على رأس كل فقرة من فقرات الموضوع. حدد الكلمات التي لم تعرف معناها. أكمل الجدول الآتي بما يناسب كل كلمة: مفردها جمعها الرقم الكلمة ١ الألباب ٢ الحجة ٣ أحكام ٤ وجه ناقش مع زملائك كل فكرة من الأفكار الآتية: أ بداية نزول القرآن الكريم ... وكم استغرق نزوله؟ ب ً الحكمة من نزول القرآن الكريم متفرقا. ج ما ينبغي على المسلم من طهارة عند مس القرآن الكريم.
٨ د حفظ القرآن الكريم وإجادة تلاوته وتعلم أحكامه والعمل على تعاليمه. هـ تكرار القصص القرآني. fi استخدم الأسلوب الاستدلالي في بيان كل فكرة من الأفكار الآتية: أ أن القرآن الكريم كلام االله. د أن القرآن الكريم بلغ الغاية في إحكام نظمه. ب أن هذا الكتاب معجز. هـ كما ورد بالموضوع عدة آراء منها: ج ً أن هناك أوجها عديدة للإعجاز القرآني. fifi اذكر رأي المفسرين في الفرق بين (تنزل - وتتنزل). (اسطاعوا - استطاعوا) في المعنى. fffi يحاول البعض إثارة الشبهات حول نظم القرآن الكريم. اختر السبيل الأمثل للرد عليهم من بين الخيارات التالية: أ ً تجاهل ما يدعون إليه والتمسك بتعاليم ديننا لنكون قدوة ومثالا لهم. ب مناظرتهم لتفنيد ادعاءاتهم. ج الرد على تلك الادعاءات بمؤلفات ومقالات صحفية. د تجاهل ما يدعون إليه. هـ التعصب والرد بعنف. ، fi تذكر قبل الإجابة قوله تعالى: ُّ ئزئمئنئىئيبربز َّ وقوله تعالى: ُّ ييئجئحئخئمئهبجبحبخبمبه ، وقوله تعالى: ُّ كا كلكمكىكيلملىليما ff . تجَّ ffl ممنرنز َّ fflfi ً اكتب مقالا بعنوان (النظم القرآني وأثره في أحكام التشريع) مستعينا بمكتبة المعهد أو شبكة المعلومات الدولية. fi سورة الأعراف: الآية ١٩٩ ff .سورة النحل: . الآية ١٢٥ ffl سورة فصلت: الآية ٣٤. معاني المفردات
٩ ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: ١ َ يفهم المقروء ً فهم ً ا صحيحا. ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم ٢ َّ ِ العامة والأفكار الجزئية. ِّز بين الفكرة مي ُ ٣ ي ُ ِّكو ً ن أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ٤ ي ٥ يلتزم بالقيم التي يتضمنها الدرس. أهداف الدرس نصيحة أبي حازم لسليمان بن عبد الملك ١ َ يفهم المقروء ً فهم ً ا صحيحا. ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم ٢ َّ ِ العامة والأفكار الجزئية. ِّز بين الفكرة مي ُ ي ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم َّ ِ العامة والأفكار الجزئية. ِّز بين الفكرة مي ُ ي ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم َّ ٣ ُ ِّكو ً ن أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ٤ ي ٥ يلتزم بالقيم التي يتضمنها الدرس. ٩ ٢ لسليمان بن عبد الملك
١٠ مقدمة ٍ سواء، فهي أساس بناء الأمة، وهي للنصيحة أثر عظيم في حياة الفرد والمجتمع على حد السياج الواقي من الفرقة والتنازع، وهي عماد الدين وقوامه، وقد قال » :الدين النصيحة». عرض الموضوع ١ زيارة أمير المؤمنين للمدينة لما حج أمير المؤمنين - سليمان بن عبد الملك - سنة ثمان وتسعين للهجرة؛ قصد مدينة رسول االله لزيارة قبره الشريف، وكان معه من ذوي خاصته، ابن شهاب الزهري، ورجاء بن حيوة، وقد أقام بالمدينة ثلاثة أيام، وفد إليه خلالها وفود الناس من كل جهة، وأتاه فيها وجهاء َ أهل المدينة وفقهاؤها، وعلماؤها وخيارها، وسأل سليمان في حديث له مع بعض هؤلاء: أما ههنا رجل ممن أدرك أصحاب رسول االله ؟ فقيل له: بلى؛ ههنا أبو حازم أدرك منهم من ٌ أدرك، وأخذ عنهم فقهه وعلمه، ولو أرسلت إليه يا أمير المؤمنين أتاك؛ فبعث إليه. ٢ أبو حازم في مجلس أمير المؤمنين دخل أبو حازم مجلس أمير المؤمنين - سليمان بن عبد الملك - وأخذ ينتظر الإذن في الجلوس، وأبطأ عليه الإذن شيئا، فألقى عكازه وجلس؛ وألقى عليه سليمان أول نظرة؛ فازدرته عينه؛ إذ ً رأ رجلا أقور أعرج، وكلمه سليمان: ما هذا الجفاء الذي ظهر منك يا أبا حازم؟ وأي جفاء رأيت مني يا أمير المؤمنين؟ فقال سليمان: إنه أتاني الوفود، وأتاني وجوه أهل المدينة وفقهاؤها وخيارها، وأنت معدود فيهم، ولم تأتني، فقال أبو حازم: ما جر بيني وبينك معرفة حتى آتيك عليها، ولا لي عندك حاجة فأنا أطلبها! وسمع سليمان هذا الكلام فاستو في مجلسه، وقال: صدق الشيخ.
١١ ِ َكم أبي حازم ٣ ح ولما لمس أمير المؤمنين من كلام أبي حازم الحكمة سأله: يا أبا حازم، ما لنا نكره الموت؟ قال: لأنكم خربتم آخرتكم، وعمرتم دنياكم، فأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب! قال سليمان: صدقت. ثم سأله: فكيف القدوم على الآخرة؟ قال أبو حازم: أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله من سفر بعيد، وأما قدوم المسيء فكالعبد الآبق، يؤخذ فيشد كتافه، فيؤتى به على ً ً شديدا، وبكى ذ َب، فاستعبر سليمان، وبكى بكاء َّ ِّ َ د فظ، غليظ، فإن شاء عَف َ ا، وإن شاء ع سي َ ْ ا عند االله يا أبا حازم؟ قال: اعِر ْض نفسك على كتاب االله، َ َ ا لن َ ْن حوله، ثم قال: ليت شعري م م صيب تلك المعرفة؟ قال: عند قوله تعالى: ُ فإنك تعلم ما لك عند االله، قال سليمان: وأين أ ،قال سليمان: يا أبا حازم فأين رحمة االله؟ قال: fi : ُّ ثىثيفىفيقىقيكاكلكم َّ ، َ وسأل سليمان فقال: يا أبا حازم م ْن أعقل الناس؟ ff : ُّ سجسحسخسمصحصخ َّ ط في هو َّ م العلم، والحكمة، وعل َ مها الناس! قال: فَم ْن َ أحمق الناس؟ قال: م ْن َ ح َّ ل ََّ َ قال: م ْنَ تع ُ رجل وهو ظالم، فباع آخرته بدنيا غيره! قال سليمان: فما أسمع الدعاء؟ قال: دعاء المخبتين ّ الخائفين. قال سليمان: فما أزكى الصدقة عند االله؟ قال: جهد المقل. ٤ نصيحة أبي حازم لسليمان قال سليمان: فما تقول (يا أبا حازم) فيما ابتلينا به؟ قال أبو حازم: أعفنا من هذا الكلام فيه، أصلحك االله ُ ! قال سليمان: نصيحة ت ُ لقيها؟ فقال: ما أقول في سلطان سفكت فيه الدماء الحرام، وقطعت به ُ ُ الأرحام، وعِّطلت به الحدود، ونكثت به العهود، وكل ذلك لجمع متاع الدنيا المشينة، ثم لم يلبثوا أن ارتحلوا عنها!! فيا ليت شعري، ما تقولون وما يقال لكم؟! فقال بعض جلساء أمير المؤمنين: بئس ما قلت يا أقور! أمير المؤمنين يستقبل بهذا؟ فقال أبو حازم: اسكت يا كاذب، فإنما أهلك ُ للناس ولا يكتمونه. ه َّ ن ُ ن ِّ ي َ ب ُ هامان! إن االله أخذ على العلماء لي ُ َ فرعون fi سورة الانفطار: الآيتان ١٣ ،١٤. ff سورة الأعراف: الآية ٥٦.
١٢ ٥ أمير المؤمنين يطلب من أبي حازم أن يصحبه منا ون ِص ْب منك، ُ ُ وبعد ما سمع أمير المؤمنين كلام أبي حازم قال له: اصحبنا يا أبا حازم ت ْصب قال: أخاف أن أركن إلى الذين ظلموا فيذيقني االله ضعف الحياة وضعف الممات! قال سليمان: فتزورنا؟ قال أبو حازم: إنا عهدنا الملوك يأتون إلى العلماء، ولم يكن العلماء يأتون الملوك، فصار في ذلك صلاح الفريقين، قال سليمان: فأوصنا وأوجز. قال: اتق االله فلا يراك حيث نهاك، ولا ّك فبشره بخيري يفقدك حيث أمرك، قال سليمان: ادع لنا بخير، قال: اللهم إن كان سليمان ولي الدنيا والآخرة؛ وإن كان عدوك فخذ إلى الخير بناصيته، فقال سليمان: زدني، قال: قد أوجزت، فإن كنت وليه فاغتبط، وإن كنت عدوه فاتعظ فإن رحمته في الدنيا مباحة، ولا يكتبها في الآخرة إلا لمن اتقى في الدنيا. فلا نفع في قوس يرمى بلا وتر، فأعجب سليمان بأمره، وقال: ألف دينار هذه ل الميتة والدم في حال ُ َ ْك ْع َت َ، فأ ِ ً فخذها يا أبا حازم. قال: لا حاجة لي بها، ولئن كانت ثمن َ ا لما سم ّ الضرورة أحب ّ إلي من أن آخذها !! قراءة إثرائية ١ أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك: الخليفة الأموي السابع، تولى الخلافة يوم وفاة أخيه الوليد بن عبد الملك سنة ٩٦ هـ، ومدة خلافته لا تتجاوز السنتين وسبعة أشهر، كان الناس في دمشق يسمونه مفتاح الخير؛ لأنه أشاع العدل، وأنصف الرعايا، وقد حافظ على اتساع الدولة الأموية وقوتها، واستخلف من بعده عمر بن عبد العزيز. ٢ أبو حازم سلمة بن دينار ُ الإمام القدوة الواعظ شيخ المدينة النبوية الزاهد، ولد في أيام ابن الزبير، لم يكن في زمانه مثله، ِ من أبي حازم، اختلف ْه ِي ً قال عنه عبد الرحمن بن أسلم: ما رأيت أحدا الحكمة أقرب إلى ف في سنة وفاته.
١٣ ٣ ابن شهاب الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد االله بن عبد االله بن شهاب، ولد سنة ثمان وخمسين بعد الهجرة، أسند أكثر من ألف حديث عن الثقات، توفي سنة ١٢٤هـ وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. ٤ رجاء بن حيوة الإمام القدوة الوزير العادل الفقيه الثقة، ولد في بيان من أرض فلسطين وكانت ولادته في أواخر خلافة عثمان بن عفان، ومات في أول إمرة هشام بن عبد الملك، سنة اثنتي عشرة ومائة، قال عنه مسلمة بن عبد الملك: برجاء بن حيوة وبأمثاله ننصر. ١٣
١٤ معاني المفردات الرقم الكلمة معناها ِ ١ السياج َجة ْسو َ ُّ ور، والجمع أ الس ٢ ازدراء احتقار مصدر للفعل ازدری َ ٣ ر َ أ ُ ر، والجمع قور َْقو ْعو َ أ ِ ٤ الجفاء ْلَظة ْالغ ٥ الآبق الهارب ِ ٦ َ الف ّظ ظاظ ِ يء الجاني، والجمع أفظاظ وف ُ س الم ته َ ٧ استعبر ُ ْع دم َ ْت َ َجر ري ِ ٨ ْعِ ُ ليت ش ر ُ َ ْشع ليتني أ ط َّ قر َح َ ٩ ْنَق َص َ أو حَّ َ أ ١٠ المخبتين المتواضعين الخاشعين ل ِّ ِ ١١ ُق د الم ْ ُ ج قدر ما يحتمله حال القليل المال ه ُ ِ ١٢ َك ْت َْق ُس ْت ف ِي ر ُ أ ث ْت ِ ١٣ َ نك ُ ِ َض ْت نق ُ ْ ١٤ ُكن ق َر ِ أ ُ َث أ ِ ْط أفرح تب ١٥ ْ اغَ َ َ القو ى بها (السهام) ْ ١٦ س ُ آلة على هيئة هلال ترم لق القوس (واحد أوتار القوس) َّ َ ١٧ َ الوتر ُع م
١٥ تدريبات متنوعة fi أجب عن الأسئلة الآتية: أ متى استو سليمان بن عبد الملك من مجلسه؟ وما دلالة ذلك؟ َم أجاب أبو حازم على سؤال أمير المؤمنين: ما لنا نكره الموت؟ ب بِ ج ً ما الذي جعل أمير المؤمنين يبكي بكاء شديدا هو ومن حوله؟ ُ للناس، ولا يكتمونه). نه َّ ن ُِّ َي ب ُ د اشرح العبارة الآتية: (إن االله أخذ على العلماء لي ff أجب عما يأتي من الموضوع السابق: م ْن أعقل الناس؟ ج ُ ما أسمع الدعاء؟ أ َ ب من أحمق الناس؟ د ما أزكى الصدقة؟ ً فاستعبر سليمان، وبكى بكاء شديدا، وأبكى من حوله، ثم قال: ليت شعري ما لنا عند االله يا أبا حازم؟ ffl تخير الصواب مما بين القوسين فيما يأتي: أ معنى استعبر: (طلب العبرة - استهتر واستهان - سال دمعه). ب ًكاء مصدر دال على: (حركة واضطراب - استهتار واستهانة - سيلان دمعه). ُ ب ظ). ِ ُ ً َّ ا - ليتني أتع ْعر ِ ج ّ المراد من قوله: ليت شعري: (ليتني أحس - ليتني أقول ش د « يا أبا حازم» نصبت كلمة (أبا): (بالألف - بالفتحة المقدرة على الألف - يجوز الوجهان على لغة). ffi ً رأ رجلا أقور أعرج؛ وألقى عليه أول نظرة فازدرته عينه. َم لَ ْم ّ تنون كلمتي (أقور - أعرج) ِ ج ل وهما منصوبتان صفة لرجل؟ أ ما معنى (أقور)؟ وما جمعها؟ ب اذكر مرادف كلمة (ازدرته) ثم هات مصدرها. fl اقرأ ثم أجب: ا ههنا رجل ممن أدرك أصحاب رسول االله ؟ قيل: بلى. َ قال أمير المؤمنين: أم ٌ َم أجيب عن سؤال أمير المؤمنين بحرف الجواب (بلى)؟ ومتى يقال: (نعم)؟ ِ أ ل
١٦ ّي َ الذي أدرك أصحاب رسول االله ؟ ِ ب من التابع ج ّ ما المقصود بكلمة (تابعي)؟ اذكر رأيك في: أ عدم قبول أبي حازم للمال الذي منحه إياه أمير المؤمنين؟ ب قول بعض جلساء أمير المؤمنين لأبي حازم: يا أقور أمير المؤمنين يستقبل بهذا؟ ج حرص أمير المؤمنين على طلب الدعاء له من أبي حازم؟ ُ فإنما أهلك فرعون هامان أ ّ (إن) حرف ناسخ يختص بالدخول على الجمل الاسمية، فكيف دخل على الفعل أهلك؟ ب ما حكم تقديم المفعول به على الفاعل في قوله: أهلك فرعون هامان؟ علل لما تذكر. ج ماذا قصد أبو حازم بهذا القول؟ استخرج من الموضوع السابق ما يدل على القيم الآتية: أ حرص الخلفاء على مصاحبة رجال الدين ومقابلة الفقهاء. ب ّ حسن التأدب مع الخلفاء عند تقديم النصيحة لهم. ج زهد الأئمة وشجاعتهم في الإدلاء بكلمة الحق. د العلم والصدق والزهد، قيم تكسب صاحبها الإعزاز والإكبار. هـ النصيحة واجبة الله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم. ضع علامة الصواب ( (أو علامة الخطأ ( (قرين كل عبارة مما يأتي: ْ العام الذي حج فيه أمير المؤمنين (سليمان بن عبد الملك) أ لم يُ ْذَكر بالموضوع. ب أقام سليمان بن عبد الملك بالمدينة (خمسة أيام). جَله وأحسن استقباله. َ َّ ج بمجرد دخول أبي حازم على الخليفة رحب به وب د اعتذر أبو حازم للخليفة لما عاتبه علىجفائه. هـ لم يجلس أبو حازم إلا بعد أن أذن له أمير المؤمنين بالجلوس. fi ً مستعين ً ا بمكتبة المعهد، أو بشبكة المعلومات الدولية، اكتب موضوعا عن آداب النصيحة في الإسلام.
١٧ (f ) أصل اللغة (إلهام أم اصطلاح) ١٧ ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: ًا جودة النطق، ١ َ يقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة، مراعي وصحة الضبط، وتمثيل المعنى. ٢ َ يفهم المقروء ً فهم ً ا صحيحا. ر عم ٍ ا فهمه بأسلوب ٍ فصيح. ِّ َّ َُعب ٣ ي أهداف الدرس ِ الجزئية. ِ والأفكار ِ العامة ِّز بين الفكرة يمي ٤ ُ ُ ِّكو ً ن أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ٥ ي ِ المتعددة في نشأة اللغة. ٦ يقارن بين الآراء ٧ يستشعر أهمية اللغة في حياة الإنسان. ٣) إلهام أم اصطلاح)
١٨ مقدمة ً ُ ا من الجدال والبحث والمناقشة، وما تزال المسألة َ أخَذ ُ موضوع ً نشأة اللغة حيزا واسع وما يزال السؤال ً مثارا أهي إلهام ووحي من عند االله؟ أم هي اصطلاح متفق ُ محل ٍ خلاف َّ ُ عليه؟ والموضوع الذي بين أيدينا يعرض َ هذه الآراء ُ والحَجَج. عرض الموضوع ١ مدرسة التوقيف يقول: إن أصل ّ يتزعم هذه المدرسة أبو علي ّ الفارسي ُ أستاذ أبي الفتح عثمان بن جني، حيث َّ . fi ٌ اللغة وحي من عند االله، ويحتج بقوله سبحانه تعالى: ّم من ذلك فإن قيل: اللغة فيها أسماء وأفعال وحروف، وليس يجوز أن يكون المعل الأسماء َ و ْحَدها؟ َّ الأسماء وحدها دون غيرها مما ليس بأسماء، فكيف خص َ ٍ من كانت الأسماء ٍ أقو الأنواع الثلاثة؛ ولا بد لكل كلام مفيد د من حيث ُ ِ ُ ُ قيل اعتم ٍ من الفعل والحرف؛ فلما كانت الأسماء عن كل واحد ِ الاسم ُ ، وقد تستغني الجملة ُ المستقلة ِّ ٍ لها؛ َّ فى بها عما هو تال ُ ْكَت ْ من القوة والأولية في النفس والرتبة على ما لا خفاء به - جاز أن ي ومحمول في الحاجة إليه عليها. والمقصود بالأسماء (اللغة)؛ والمراد باللغة جميع اللغات العالمية، أي أن آدم ً يعرف اسم (الجبل) مثلا بجميع اللغات. ٢ مدرسة الاصطلاح ِ ٌ تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف، واستدلوا يقولون: إن َ أصل اللغة َّ حيث رأى ِ أكثر أهل ِ النظر ُ على ذلك بأن قوله: ، يقصد به - واالله أعلم - أوجد فيه القدرة على fi سورة البقرة: الآية ٣١.
١٩ (f ) تعلمها؛ فتعلمها وحده، فتكون نسبة وضع الأسماء إلى البشر، لا إلى المولى - سبحانه وتعالى - وكذلك عدم جواز لغة توقيفية مع وجود التضاد والترادف والمشترك اللفظي فيها. ٌ ا من عند االله ما وجد فيه لفظ يحتمل معنيين أ ً فلو كانت اللغة وقف ُطلق على الأسود، كما يطلق على ُطلق على الأبيض، وي ن): حيث ي ُ َ كلفظ (الج ْو النور وعلى الظلمة. كذلك لفظ (التعزير) حيث يطلق للتعظيم أو للتعنيف، لفظ (الطرب) للفرح أو الحزن، (الناهل) للعطشان والريان، م) للاجتماع في حزن أو فرح، ْتَُ َ (المأ ل) للحلال والحرام، ْ ُ َس (الب وهو ما يسمى في فقه اللغة بظاهرة (التضاد). ب وكذلك ما وجد فيه لفظ يدل على معان متعددة وليس بين تلك المعاني علاقة معنوية أو بلاغية وهو ما يعرف بـ (المشترك اللفظي) fi . مثل: (قسورة): بمعنى الرامي أو الأسد قال تعالى: ُّ نيهجهم َّ َ مثل: (حَفَدة): بمعنى الخدم والأعوان، ويطلق على بني المرأة من غير زوجها، ويطلق على الأصهار، وعلى أبناء الإماء. قال تعالى: ُّ مخممنجنحنخ . ff نمنههجهمهٰيجيحَّ ج ِ وكذلك ما وجدت ظاهرة الترادف وهي اشتراك الألفاظ المتعددة في الدلالة على معنى واحد ّي للدلالة على آلة الحرب المعروفة. ِ د، الصارم المشرف ُ ن َّ ف ُ )، الحَس ُام ُ ، المَه ْ ُ مثل: (الَّسي ْ َغ ُام، القسورة للدلالة على الحيوان المفترس. ، الضر ُ ِّ مثل: (الأسد َ )، الليث، الغ َضْنَفر fi سورة المدثر: الآية ٥١ ff .سورة النحل: الآية ٧٢.
٢٠ ٣ مدرسة المحاكاة ذهب البعض إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو الأصوات المسموعة، كصوت الريح، وحنين َ الرعد، وخرير الماء، ونهيق الحمار، ونعيق الغراب، وصهيل الفرس، ونِزيب الظبي، ونحو ذلك، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد. واللغويون المحدثون يرون أن هذه النظرية أقرب نظريات هذا البحث إلى الصحة، ّ وأقربها إلى المعقول؛ لأن لهذه النظرية لها ما يؤيدها فإنما سميت الهرة «مو» في المصرية القديمة نسبة إلى الصوت التي تحدثه. ولكـن كيف نفسر العلاقة بين المعنى والصوت في كثير من الكلمات مثل: منضدة، جبل، غصن؟ fi ٤ رأي ابن جني ِن: ْ ََّتي ً َ ا بين القول بعرفية اللغة أو القول بالإلهام فقال: (فأقف بين تين الخل وقف ابن جني حائر ً ً ا، وأكاثرهما فأنكفئ مكثور َّ ا، وإن خطر خاطر فيما بعد، يعلق الكف الإلهام والعرف حسير بإحد الجهتين ويكفها أو يفكها عن صاحبتها). ُ ومرة أخر يقول: (إنني إذا ما تأملت حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة، وجدت فيها من الحكمة والدقة والإرهاف والرقة ما يملك على جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر). ً ا بين هاتين النظريتين وفي قوله الآخر يرجح كون اللغة وهو في قوله الأول يقف حسير توقيفية عن كونها اصطلاحية. وخلاصة الأمر: أن موضوع نشأة اللغة نال من البحث والجدال الكثير، وأولى بنا أن ندعو إلى الحفاظ على لغتنا، ونحرص على استعمال اللغة الفصحى في المكاتبة والتحدث، فهي المفتاح للثقافة الإسلامية والعربية، وهي لغة القرآن الكريم، وأداة فهم الكتاب والسنة. ً ا، وسافر معه fi ابن جني: إمام العرب أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي صاحب التصانيف. لازم أبو علي الفارسي دهر حتى برع وصنف خدم عضد الدولة وابنه، وقرأ على المتنبي ديوانه وشرحه. توفي في شهر صفر سنة اثنتين وتسعين وثلاث مائة. وولد قبل الثلاثين وثلاث مائة.
٢١ (f ) تدريبات متنوعة ً أولا أجب عن الأسئلة الآتية: fi ما الفكرة العامة للدرس؟ ff ما معنى التوقيف؟ وما معنى الاصطلاح؟ ـا كلا ً منها، وممثلا لها. ًّ ًف ِّ عر ُ ورد بالموضوع عدة ظواهر لَغوية، اذكرها، م ُ ffl ffi ورد بالموضوع السابق عدة كلمات جديدة لم تمر عليك من قبل، اذكرها، وحدد المراد منها من خلال السياق. fl استخرج من الدرس بعض الألفاظ الغامضة المعنى، واكشف عنها في معجمك، واعرضها على معلمك. ُ تشعبت الآراء َ حول ً أصل اللغة، اذكر هذه الآراء موضح ُ ا حجة كل منها. َّ احتج القائلون أن اللغة توقيفية وكذلك المعارضون لهم القائلون أنها اصطلاحية بقوله fi ، فكيف فسر كل فريق معنى الآية الكريمة؟ تعالى: ما رأي ابن جني في نشأة اللغة ؟ وهل توافق على هذا القول؟ وضح ذلك. الظواهر اللغوية التي عرضها الكاتب كالأضداد، والمشترك اللفظي، والترادف، هل اللغة اصطلاحية؟ دلل على ما تذكر. ً َّ ا على أن ِّ د ً دليلا قاطع َ ُّ تع ُ َّ َّ عوا أن َ اللغة ْ في أصلها نتجت عن محاكاة الأصوات المسموعة. fi َ اذكر رأيك فيمن اد fifi ّ كيف ترد على من قال: إن اللغة فيها أسماء، وأفعال، وحروف، وأن االله تعالى ذكر في قوله: - الأسماء، ولم يذكر الأفعال والحروف؟ fffi ناقش الأفكار الفرعية ثم استبدلها بأفكار أخر تؤدي نفس المعنى. fi سورة البقرة: الآية ٣١.
٢٢ ثاني ظواهر لغوية: ًا ضع المصطلح الخاص بكل عبارة من العبارات الآتية: ffl دلالة اللفظ الواحد على المعنى وضده. fi دلالة ألفاظ متعددة على معنى واحد. ff دلالة اللفظ الواحد على معان متعددة. ً ثالثا مفردات وجموع: ٍ فيما يأتي: ، واجمع كل مفرد َّ ٍ هات مفرد كل جمع الكلمة مفردها جمعها الرقم ١ قوة ٢ جوف ٣ حفدة ٤ قسورة ٥ الأعوان ٦ الظبي ٧ النظريات ً رابعا ضع مكان النقط اسم الصوت فيما يأتي: fi صوت الماء : ffi صوت الرصاص : ff صوت الثعابين : fl صوت لزجر الهرة : ffl صوت الحمام : من خلال المفردات الواردة بالدرس السابق هات كلمة واحدة ً خامسا تدل على كل معنى مما يأتي: fi ما يوحي به االله إلى أنبيائه من كلام العباد. ff صفة الشيء الذي يحتل المكان الأول بقوته أو قيمته أو خطورته. ffl الاتفاق على شيء ما محدد. ffi أنصرف وأرجع وأتغير. ً سادس ً اكتب موضوع ً ا بعنوان (اللغة العربية هويتنا)، مستعينا بمكتبة المعهد، ا أو بشبكة المعلومات الدولية.
٢٣ ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: ١ َ يفهم المقروء ً فهما صح ً يحا. َّ ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. ٢ يعبر عم ِ العامة والأفكار الجزئية. ِّز بين الفكرة يمي ٣ ُ ُ ِّكو ً ن أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ٤ ي ٥ يلتزم بالقيم التي يتضمنها الدرس. ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: أهداف الدرس ٢٣ َّ ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم ِ العامة والأفكار الجزئية. ِّز بين الفكرة مي ُ ي َّ ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم ِ العامة والأفكار الجزئية. ِّز بين الفكرة مي ُ ي َّ ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. يعبر عم ُ ِّكو ً ن أحكاما نقدية لكل ما يقرأ. ي يلتزم بالقيم التي يتضمنها الدرس. ٢٣ ٤ المرأة الكريمة
٢٤ مقدمة َّ صفة الكرم، ولا شك في أن ً من جميل الخصال التي اشتهر بها العرب رجالا ً ونساء ِّف في هذا المضمار هذه الصفة من أفضل صفات الخير، وللمرأة العربية سجل مشر ِع على نموذج منه. طل َّ َ وسوف ن عرض الموضوع ١ كرم وإيثار كان عبد االله بن عباس ً من أجواد العرب، وكان منصرف ً ا من الشام إلى الحجاز، فنزل منزلا َّة فلعلك َري ً في الطريق، وطلب من غلمانه طعاما فلم يجدوا، فقال لوكيله: «اذهب في هذه الب ًّا فيه لبن أو طعام». ًا أو حي تجد راعي ه؟» فقالت: «أما ُ ، فقالوا لها: «أعندك طعام نبتاعُ ي ً فمضى بالغلمان فرأوا عجوز َ ا في ح ٍّ ٌ البيع فلا، ولكن عندي ما لي ولأبنائي به حاجة» فقالوا: «فأين بنوك؟» قالت: «في رعي لهم، َْزة تحت قلتها» قالوا: «وما عندك ُ وهذا أوان أوبتهم» قالوا: «فما أعددت لك ولهم؟» قالت: «خب غير هذا؟» قالت: «لا شيء». قالوا: «فجودي لنا بشطرها» فقالت: «أما الشطر فلا أجود به، وأما ً الكل فخذوه» فقالوا لها: «تمنعين النصف وتجودين بالكل كمالا وفضيلة؟» قالت: «فأنا أمنع ِي، وأمنح ما يرفعني» فأخذوها، ولم تسألهم من هم؟، ولا من أين جاءوا؟ َ َضُعن ما ي ٢ المكافأة على المعروف فلما جاءوا إلى عبد االله بن عباس وأخبروه بخبرها عجب من ذلك، وقال لغلمانه: «احملوها َّ إلي الساعة». فرجعوا إليها وقالوا لها: «انطلقي معنا إلى صاحبنا، فإنه يريد أن يراك». فقالت: «ومن صاحبكم؟» قالوا: «عبد االله بن عباس». قالت: «وأبيكم هذا هو الشرف العالي وذروته الرفيعة! وماذا تريدون مني؟» قالوا: «مكافأتك وبرك».
٢٥ َّ فقالت: «أو ً ه! واالله لو كان ما فعلت معروف ً ا ما أخذت له بدلا، فكيف وهو شيء يجب ً على الخلق أن يشارك فيه بعضهم بعضا؟» فلم يزالوا بها حتى أخذوها إليه. ٣ مقابلة العجوز وأولادها لعبد االله بن عباس َّب مجلسها ثم قال لها: «ممن أنت؟». قالت: َّ َّ مت عليه، فرد عليها السلام، وقر َ فلما وصلت إليه سل «من بني كلب». قال: «فكيف حالك؟» قالت: «أسهر اليسير، وأهجع أكثر الليل، وأر قرة العين ٌ ؛ فلم يك من الدنيا شيء َّ إلا وجدته فيهم». قال : «فما اد ِ خرت لبنيك إذا حضروا؟» ي ِّ ِ َ في بن ِّئ». قالت: «ادخرت لهم ما قاله حاتم طي ْ َ م المأك ِل َنَ َ ـال َ به كري ُ حتى أ ُّ ولقد أبيت على الطو وأظله ً ِ ا، ثم قال لها: «لو جاء بنوك وهم جياع فما كنت تصنعين؟» فازداد عبد االله منها تعجب ه ُْ َ ُ ت عندك هذه الخ َ بزة حتى أكثرت فيها مقالك، وأشغلت بها بالك. فال ظم ُ َ قالت: «يا هذا لقد ع د النفس». ُ ُ ِفس عن هذا فإنه ي فقال عبد االله: «أحضروا إلى أولادها». فأحضروهم. فلما دنوا منه رأوا أمهم وسلموا، ِ َّ ح شأنكم وألم شعثكم». فأدناهم إليه وقال: «إني لم أطلبكم وأمكم لمكروه، وإنما أحب أن أُ ْصل ّ فقالوا: «إن هذا قل أن يكون إلا عن سؤال أو مكافأة لفعل قديم». قال: «ليس شيء من ذلك، ولكن جاورتكم في هذه الليلة فأحببت أن أضع بعض مالي فيكم». ِّ قالوا: «يا هذا نحن في خفض عيش وكفاف من الرزق، فوج َ ه مالك نحو من يستحقه، ً وإن أردت النوال مبتدئا من غير سؤال فتقدم، فمعروفك مشكور، وبرك مقبول». فقال: «نعم هو ذاك» وأمر بعشرة آلاف درهم وعشرين ناقة.
٢٦ ٤ شكر المعروف ٍ ً منكم شيئ ِ ا من الشعر، وأنا أتبعكم فيه بشيء منه» فقالت العجوز لأولادها: «ليقل كل واحد فقال الأكبر: شهدت عليك بطيب الكلام وطيب الفعـال وطيب الخبر وقال الأوسط: عـال ٌ عظيـم ُ كريـم َ الخَطـر ِ ٌ تبرعـت بالجود قبل السـؤال ف وقال الأصغر: ْ ق رقـاب البـشر وحـق لمـن كـان ذا فعـلـه ِ بـأن يـسـترَّ ٌّ وقالت العجوز: َر ِـي ََّد والغ كل الـر َّ ْ َ ـت ِي ووق ٍ ِ ْـن ِ ماجــد االله م َّ فعم َ ــرَك ُ قراءة إثرائية ِ ُ ي عن الأصمعي قال: خرجت ٌ أنا وصديق لي إلى البادية؛ فضللنا الطريق فسلمنا، فإذا امرأة رو ُ ّ َ وا وجوهكم عني حتى أقضي من حقكم ما أنتم له أهل. ُّ ترد علينا السلام، ثم قالت: يا هؤلاء، ول ً ففعلنا، فألقت لنا فراش ً ا جميلا وقالت: اجلسوا عليه إلى أن يأتي ابني. فإذا ببعير قادم فقالت: أسأل االله بركة هذا المقبل، أما البعير فبعير ابني، وأما الراكب فليس بابني! ولما وصل الراكب ِ َ في عقيل، فقالت: ويحك: أمات ولدي؟ قال: نعم. قالت: وما َك ُ ْ أجر َّ قال: يا أم عقيل عظم االله سبب موته؟ قال: ازدحمت عليه الإبل، فسقط في البئر. فقالت: انزل فاقض ذمام القوم ودفعت ّ ْب إلينا الطعام، فجعلنا نأكل ونتعجب من صبرها». ً إليه كبشا، فذبحه وأصلحه، وقر
٢٧ تدريبات متنوعة ً أولا أجب عن الأسئلة الآتية: َم امتنعت العجوز عن إعطاء الشطر، وجادت بالكل؟ ِ fi ل ff متى أمر عبد االله بن عباس غلمانه بإحضار العجوز؟ ffl ما عدد أبناء العجوز؟ وما الدليل على ما تقول؟ ffi احصر الكلمات التي استغلق عليك فهم معناها، وابحث عنها في معجمك. fl «أما الشطر فلا أجود به وأما الكل فخذوه» أ من قائل هذه العبارة؟ ولمن قيلت؟ وفي أي مناسبة قيلت؟ ب ما العبرة التي يمكن أن تستلهمها من العبارة السابقة؟ ج بماذا رد السامعون على العبارة السابقة؟ وعلام يدل ردهم؟ في شكر معروف عبد االله بن عباس قالت المرأة وأولادها بعض أبيات من الشعر فأي الأبيات أبلغ؟ ولماذا؟ ّ ثاني ن القيمة البلاغية وأثرها في المعنى، فيما يأتي: ًا بي fi قال: «وإنما أحب أن أصلح شأنكم، وألم شعثكم». ff قالت: «أنا أمنع ما يضعني، وأمنح ما يرفعني». ffl وقالت: «وأر قرة العين في بني».
٢٨ ثالثا هات معاني المفردات الآتية ثم اجمعها على غرار الجدول الآتي: ً الرقم الكلمة معناها الجمع ات، ذَرَوات ُ ات، ذْرَو ُ رَو ذُ ١ ذروته الذروة أعلى الشيء ُ ٢ ابتاعه طور ُ ر - ش ط ُ ُ أ ْش ر َ ٣ ْ الشطُ ية ِّ ٤ َّ َر ٍ الب َار َّ َ ات وبر ي ِّ بر َ ٥ َّأوه اسم فعل مضارع، بمعنى أتوجع ع ٦ ُ ْأه َج ٧ الطو أطواء عثكم ُ ُّ ٨ َ ش ُألم ٩ يسترق يمتلك ير الغ أحداث الدهر ونوائبه وصروفه ِ ١٠ َ ً رابعا رتب الأحداث التالية كما وردت في القصة: ُ أعطت العجوز الخبزة كلها لغلمان ابن عباس. fi ff قصد عبد االله بن عباس بلاد الحجاز. ffl تعجب ابن عباس من أبناء العجوز وكافأهم. َّف عبد االله بن عباس على العجوز. ffi َ تَعر fl طلب ابن عباس من غلمانه البحث عن طعام. اكتب مضاد الكلمات الآتية: ً خامسا fi ماجد : ffl جواد : ff ُ أبتاع : ffi أهجع :
٢٩ ً سادس علام يعود الضمير الذي تحته خط في كل جملة مما يأتي: ا fi نحن في خفض عيش. : ff وماذا تريدون مني. : ffl وإني لم أطلبكم لمكروه. : استخرج من الموضوع ما يدل على القيم الآتية: ً سابعا fi القناعة كنز لا يفنى. ff المسلم لا يدخل مكانا حتى يسلم على أهله ويستأذن. ffl المكافأة على المعروف من شيم الكرام. ffi خيركم من جاد بما عنده. ثامنا ً مستعين ً ا بمكتبة المعهد، أو بشبكة المعلومات الدولية، اكتب موضوعا ً عن مكانة المرأة في الإسلام.
٣٠ ّ ملخص معيار التعلم ٣٠ fi فيض الخاطر - أحمد أمين - ط/ لجنة التأليف والترجمة والنشر: ٨/١٧-٢٠. ٣٠ ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: ١ َ يقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة. ٢ َ يفهم المقروء ً فهم ً ا صحيحا. ُ ا يفهم ٍ بأسلوب أدبي. ر عم ِّ َّ عب ُ ٣ ي ِّز بين المصطلحات المتقاربة في المعنى. مي ُ ٤ ي ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن ا على أن: أهداف الدرس ِّ يكو ً ن رؤية عن معنى البطولة والأبطال. ٥ ٦ يقدر أهمية البطولة في حياة الإنسان. ٧ ً يقدم صورا لأبطال سابقين. fi ٥ البطولة والأبطال
٣١ S ً ّ ا لا تستطيع معاجم اللغة أن تقبض عليه أو تحدده. فكلمة «بطل» إن لكثير من الكلمات سحر َّ و«حرية» و«جمال» و«ديمقراطية» ونحو ذلك، كلمات أحيطت بهالات من نور تؤثر في النفس ولا ّ يستطيع اللغوي أن يحددها. فإذا هو حاول ذلك ظهرت عليه علامات العجز والضعف والكلال. ً وشيء آخر وهو أن لكل لفظة تاريخا كتاريخ الأشخاص والأمم. فقد توضع الكلمة ً لمعنى ثم يتطور المعنى بتطور العصور، فيضيف إليها كل عصر معنى جديدا، فيبقى اللفظ ً ً ا أو بعيدا. فمساكين هم أصحاب المعاجم الذين ينقل خلفهم ما ذكره ً ا قريب ر ُّ ويتغير المعنى تغي ر. ُّ سلفهم من غير مراعاة لما طرأ على اللفظ من تغي ُعنى بها؟ وما الفرق بين البطل والعظيم والنابغة؟ هذه كلمة بطل وبطولة ... ماذا ي ُعنى بها الآن؟ أسئلة محيرة لا ُعنى بالبطل في العصور القديمة، وماذا ي وماذا كان ي تسعفك المعاجم في توضيحها. إن البطل في كل عصر وعند كل أمة يستمد معناه: ١ من حالة الأمة والجماعة، ّتها، ٢ ومن عقلي ٣ ومن عقيدتها، فاليونانيون في عصورهم الأولى كانت حياتهم مملوءة بالآلهة وأنصاف الآلهة، لكل قوة طبيعية إله؛ ً فخلعوا على البطل نوعا من التقديس، ونسبوا إليه كل ما يتخيلون من وجوه الكمال، وقدسوه تقديس الآلهة، وعبدوه عبادة الآلهة. والعرب في جاهليتهم لما كانت حياتهم حياة حرب، وكانت أكبر فضائلهم الشجاعة، َ وكان أفضل رجل في نظرهم من حمى العشيرة وذاد عنها ونكل بالقبائل الأخر وغنم منها، كان البطل في نظرهم هو الشجاع الفتاك بالخصوم، العليم بالحروب، السف ّ اك للدماء، الذي يتمثل في عنترة العبسي وأمثاله. َّ ١ من حالة الأمة والجماعة، ّتها، ٢ ومن عقلي ٣ ومن عقيدتها، فاليونانيون في عصورهم الأولى قوة طبيعية إله؛ ً فخلعوا على البطل نوعا من التقديس، ونسبوا إليه كل ما يتخيلون من وجوه الكمال، وقدسوه تقديس الآلهة، وعبدوه عبادة الآلهة. والعرب في جاهليتهم َ وكان أفضل رجل في نظرهم من حمى العشيرة وذاد عنها ونكل بالقبائل الأخر وغنم منها، كان البطل في نظرهم هو الشجاع الفتاك بالخصوم، العليم بالحروب، السف ّ اك للدماء، الذي يتمثل في عنترة العبسي وأمثاله. َّ
٣٢ ولما سادت العقيدة الدينية، في القرون الوسطى، في الشرق والغرب، وزاد بؤس الناس َ من ظلم الحكام وع َس ّ ف الأغنياء والأمراء، ورأوا أن الدنيا لا تحقق مطالبهم ولا تضمد جراحهم، وجهوا كل همهم إلى الحياة الآخرة يتطلعون إليها، ويطمعون إلى النعيم فيها، ويحتملون العذاب في الدنيا للسعادة الآخرة، ويصبرون على ظلم الحكام لما سيكون من عدل السماء، فكان المثل الأعلى للرجل هو الرجل المتدين الذي انقطع للدين واقترب إلى االله من طول عبادته وتطهير نفسه، فكان الأبطال إذ ذاك هم الأولياء والقديسين، وأقيمت لهم الأضرحة في كل مكان، والمساجد الضخمة، والكنائس الفخمة، وهرع الناس إليها يتقربون بها ويتمسحون بها ويستنزلون الرحمة والبركة بها. ثم لما جاء دور العلم في المدينة الحاضرة ّ ، واهتم ّ الناس بإصلاح دنياهم، وقدروا الرجال بما يظهر من آثارهم وما ينالون من الخير في الدنيا على أيديهم، تغير مقياس البطولة، فكان البطل هو رئيس الحكومة البارع الحكيم الحازم، أو المخترع الكبير، أو الفنان القدير، أو الفيلسوف العظيم، أو المحرر لوطنه، أو مؤسس الصناعات في قومه، أو نحو ذلك. وهكذا تطورت البطولة بتطور الزمان وتطور العقول وتطور الأنظار، ومن هذا نر أن البطولة تكاد تكون مطمح أنظار كل أمة في كل موقف من مواقفها، فإذا تغير موقف الأمة ّ تغير تقويمها للبطل والبطولة، فالبطل هو الذي تتبلور فيه آمال الأمة، وتتحقق فيها مطامحها، ّص به من آلامها. والأبطال في الأمة يتفاعلون معها فهي تخلقهم وهم يخلقونها، وهي وتتخل ّ تكو ّ نهم وهم يكونونها، وهي هم، وهم يسمون بها. ً ومحال أن تجد بطلا لا يتناسب مع قومه، فمن الممكن أن تجد عنترة ينبغ من قبيلة عبس، ولكن من المستحيل أن ينبغ فيها فنان كبير أو فيلسوف كبير. ومن الممكن أن تجد في أمريكا «ولسن» و«روزفلت»، ولكن ليس من الممكن أن نجد فيها «جنكيز خان» و«تيمورلنك». َّ فكل إناء ينضح بما فيه، والبطل ثمر لا بد أن ينتج جنس شجرته، ولا ينتج من شجرة غير شجرته؛ ّأ الأمة للبطل، ولا بد أن يكون البطل صورة قريبة للكمال من جنس صورتها. ثم فلا بد أن تتهي
٣٣ S ً ً ا يلمع في ليلها، ومنهلا يستقى منه كل شعبه، ً إذا نبغ البطل فيها كان نورا يضيء حياتها، وكوكب ً وروحا يستمد القوة منه كل قومه. فإن َ سألت عن العناصر التي يتكـون منها «البطل» علـى حسب ما نفهمه في عصرنـا ً الحاضر، قلنا: إننا إن ضربنا صفح ُ ا عما ابتذلت فيه كلمة «البطل» من مثل قولنا: (بطل الملاكمة، وبطل المصارعة، وبطل كرة القدم). أقول: إن تجاوزنا هذا الابتذال. د َ منها في عدها بطولة، فإن فقد عنصر من عناصرها لم تتحقق، ُ فعناصر البطولة ثلاثة لا بَّ ً ولم يعد صاحبها بطلا: فإن اتسعت بطولته وزادت قيمته كان مصدر خير للإنسانية كلها. يستوي في ذلك أن يكون ًّا كأن ينبغ في ًّا كإغنائها، أو علمي ًّا كتحرير أمته، أو اقتصادي ًّا أو سياسي نوع بطولته إصلاحي ً ا يكشف من ً ً ا أو يتغلب على داء يفتك بالإنسانية، أو عالما كبير ً علم من العلوم نبوغا ظاهر ً حقائق ما كان مجهولا، أو نحو ذلك، فكل هذه الأشياء منابع للبطولة. ١ أن يكون مصدر خير كبير لقومه ً فقد يصدر الخير الكثير من شخص لا يكون بطلا لضعف شخصيته، لأنه ملحوظ في البطل ًّا يحمل الناس على احترامه وإجلاله والاقتداء به، إنه إذا كان مصدر خير أن يكون قوي ً وليس له شخصية صح أن نسميه عظيم ً ا، ولكن لم يصح أن نسميه بطلا. فكل بطل عظيم، ً وليس كل عظيم بطلا. ٢ قوة الشخصية ً ّ ا، ثم أتى بما يدل على خسته ًّا كبير ً ا، أو اقتصادي ًّا كبير ً ا، أو وطني ً فالنابغة إذا كان عالما كبير ً أو نذالته لم يصح أن يسمى بطلا ّ . و«بيكون» الذي قيل إنه: (أكبر فيلسوف وأخس إنسان) ً يصح أن يسمى فيلسوف ً ا وأن يسمى نابغة! ولكن لا يصح أن يسمى بطلا َ ، لأنه فقد منزلة ُ ْهتد. ُ ْح ً تذ، ونورا به ي َ القدوة وفقد ً الاحترام والإجلال. ولا بد للبطل أن يكون مثلا ي ٣ ألا يأتي من الأعمال في حياته ما يفسد عظمته أو بطولته!
٣٤ أما متى ينتج البطل وكيف يولد في الأمة؟ ًّ ً ا غامضا ولما يكتشفه العلم والبحث: فشيء ما زال سر قالوا: ً «إنه يتبع الصحة الحسنة وجودة في الغذاء»، فجاء البطل أحيانا مريض الجسم ِّئ الغذاء. تربى على سي قالوا:«إنه يمكننا حدسه بما اخترعنا من مقاييس الذكاء»، فنجح البطل بعد أن سقط في امتحان مقياس الذكاء. قالوا: ً «إنه ينتج من الأسرة الصالحة والأسرة المشهورة بالنبل والذكاء»، فجاء أحيانا من أسرة وضيعة لم تعرف بالنبل ولا بالذكاء. د أن يكون ذا طلعة بهية ووجهة جلية»، فظهر البطل كما ظهر سقراط قالوا: ُ «إنه لا بَّ ّ في قبح زري، ومنظر غير بهي، ولكن غطت بطولته على زراية هيئته، فالحق أن قوانين البطولة لم تكتشف بعد. والله في خلقه شئون.
٣٥ S تدريبات متنوعة ً أولا أجب عن الأسئلة الآتية: fi كيف تصور اليونانيون القدماء البطل؟ ff ما أهم مواصفات البطل عند العرب الجاهليين؟ دس الصالحون في القرون الوسطى؟ لماذا قِّ ُ ffl ffi ُ متى اعت ً بر المخترعون أبطالا؟ ولماذا؟ fl لماذا يتناسب البطل مع مزاج أمته؟ َّفين. اذكر ثلاثة أمثلة للأبطال المزي لخ ْص عناصر البطولة في ثلاث. ِّ ً اذكر ثلاثة نماذج لنوابغ ليسوا أبطالا. هل يمكن التنبؤ بميلاد البطل؟ ولماذا؟ fi من البطل من وجهة نظرك أنت؟ ثاني هات من النص ما يدل على المعاني الآتية: ًا الرقم المعنى العبارة الدالة عليه ١ الكلمات الساحرة لا يمكن تحديد معناها. ٢ نعيم الآخرة ينسي عذاب الدنيا. ٣ الوعاء يخرج مما بداخله. ٤ البطل نبع يشرب منه الشعب. ٥ من الأبطال من يخترع دواء لداء قاتل. ٦ يتحتم أن يكون البطل قدوة.
٣٦ ٧ ً يمكن أن يكون البطل مريضا. ٨ قواعد البطولة ما زالت غامضة. ٩ ً المحسن ضعيف الشخصية ليس بطلا. ١٠ كل بطل متوافق مع أخلاق قومه. ثالثا هات مرادف الكلمات الآتية، ثم ضع المرادف في جملة من إنشائك. ً الرقم الكلمة مرادفها الجملة ١ عسف ٢ تتبلور ٣ تسعفك ٤ ذاد ٥ ِّ تضمد ٦ هرع ٧ ينضح ٨ يفتك ِ ٩ َّسة خ ١٠ ّ زري َ اجمع المفرد ِ وأفر َ د الجمع من الكلمات الآتية: ً رابعا الرقم الكلمة المفرد/الجمع ١ عشيرة ٢ آمال ٣ إناء ٤ شئون ٥ معاجم الرقم الكلمة المفرد/الجمع ٦ نابغة ٧ مطامح ٨ أولياء ٩ إنسان ١٠ حقائق
٣٧ S الرقم الكلمة المفرد/الجمع ١١ هالات ١٢ مقياس ١٣ فيلسوف ١٤ أضرحة ١٥ منهل الرقم الكلمة المفرد/الجمع ١٦ مساكين ١٧ غذاء ١٨ قوانين ١٩ أمة ٢٠ جراح املأ الفراغ بكلمة من إنشائك. ً خامسا fi هناك كلمات أحيطت بـ من النور. ff بعض العبارات لا تسعفك المعاجم في توضيحها. ّد اليونانيون أبطالهم عبادة . ffl عب ffi البطل عند العرب هو الذي يحمي . fl اشتد في القرون الوسطى الحكام والأمراء. كان الناس في جاهلية القرون الوسطى بأضرحة القديسين. البطولة تكاد تكون أنظار كل أمة في وقت الشدة. البطل الحقيقي يستقي منه شعبه. من الأفضل أن نضرب عن معاني البطولة المبتذلة. fi جاء بعض الأبطال من أسر لا تعرف النبل والذكاء. ِّر بأسلوبك في جملة مفيدة عن معنى التراكيب الآتية: ً سادسا عب الرقم التركيب التعبير ١ هالات من النور ٢ تضمد جراحهم ٣ ً ضربنا صفحا ٤ ُ مثل يحتذ ٥ بلور الآمال ٦ تعبيرات مبتذلة
٣٨ ٧ مناهل العطاء ٨ ّ أخس إنسان ٩ زراية الهيئة ١٠ الموت البطيء ً سابعا ّصح ْح الخطأ النحوي، أو الإملائي في الجمل الآتية: الجملة المشتملة على خطأ الصواب الرقم ١ تطرء تغييرات على معاني الألفاظ. ٢ ً يتغير المقياس البطولة دائما. ٣ البطل نور يضئ حياة الأمة. ٤ حياة القدماء مملوؤة بالآلهة. ٥ ليس كل عظيم بطل. ٦ البطل هو حامي العشيرت. ٧ البطولة يكاد تكون هدف الجميع. ئ ُس الناس في القرون الوسطا. ٨ ُ زاد بْ َّغطا جمال العقل قبح الهيئة. ٩ ١٠ العالم هو المثل الأعلا. ثامنا املأ الفراغ بمضاد الكلمة التي تحتها خط في الجمل الآتية: ً fi ندعو إلى السلم، ولا نحرض على . ff الأمم الواعية ، والأمم النائمة تتدهور. ً ا أو ً بعيدا. ر ُّ ffl قد يتغير المعنى تغي ffi الإله الحق موصوف بالكمال، والآلهة المزيفون موصوفون . fl انتشرت العقيدة الدينية في والغرب. يظلم بعض الأغنياء . يهتم بعض الناس بإصلاح الدنيا على حساب . البطل مصدر سعادة لأمته، والخائن مصدر لمن حوله. الكريم التقدير، و يفقد البخيل احترام الناس. fi يرفع العلم صاحب الأسرة على صاحب الأسرة الشريفة. معاني المفردات
٣٩ OE OE fi ٦ من الشيوخ إلى الشبان ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: ً ِ ا جودة النطق، ١ َ يقرأ الدرس ً قراءة ً صحيحة، مراعي َ وصحة ِ الضبط، وتمثيل المعنى. ٢ َ يفهم المقروء ً فهم ً ا صحيحا. ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. ر عم ِّ َّ عب ُ ٣ ي . ِ ِ الجزئية ِ والأفكار ِ العامة ٤ يميز بين الفكرة ُ في نهاية هذا الدرس يتوقع أن يكون الطالب ً قادر ْ ا على أن: أهداف الدرس ِ من ٥ َ يثري قاموسه اللغوي بالجديد ِ ِ والتراكيب. الألفاظ ُ ِّكو ً ن أحكام ِّ ا نقدية لكل ما يقرأ. ٦ ي ٧ يلتزم بآداب الإسلام في تعاملاته. fi من كتاب النظرات للمرحوم السيد/مصطفى لطفي المنفلوطي. وهو كاتب مصري، تلقى علومه بالأزهر الشريف، كان على اتصال وثيق بالإمام محمد عبده، وله أعمال عديدة منها: كتاب النظرات، وهو مجموعة من المقالات عبارة عن قصص صاغها بأسلوب بدت كأجمل سرد أدبي، كما أنه قام بترجمة العديد من الروايات عن الأدب الفرنسي، وصاغها بأسلوبه الرائع ومنها: ( في سبيل التاج)، وهو من مواليد مدينة منفلوط، بصعيد مصر ولد سنة ١٨٧٦م وتوفي سنة ١٩٢٤م. ٣٩ بآداب الإسلام في تعاملاته. من كتاب النظرات للمرحوم السيد/مصطفى لطفي المنفلوطي. وهو كاتب مصري، تلقى علومه بالأزهر الشريف، كان على اتصال وثيق بالإمام محمد عبده، وله أعمال عديدة منها: كتاب النظرات، وهو مجموعة من المقالات عبارة عن قصص صاغها بأسلوب بدت كأجمل سرد أدبي، كما أنه قام بترجمة العديد من الروايات عن الأدب الفرنسي، وصاغها بأسلوبه الرائع ومنها: ( في سبيل التاج)، وهو من مواليد مدينة منفلوط، بصعيد مصر ولد سنة ١٨٧٦م وتوفي سنة ١٩٢٤م. ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. ر عم ِّ َّ عب ُ ي . ِ ِ الجزئية ِ والأفكار ِ العامة يميز بين الفكرة ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. ر عم ِّ َّ عب ُ ي . ِ ِ الجزئية ِ والأفكار ِ العامة يميز بين الفكرة ُ ا فهمه ٍ بأسلوب ٍ فصيح. ر عم ِّ َّ عب ُ ي ٤ fi من كتاب النظرات للمرحوم السيد/مصطفى لطفي المنفلوطي. وهو كاتب مصري، تلقى علومه بالأزهر الشريف، كان على اتصال وثيق بالإمام محمد عبده، وله أعمال عديدة منها: كتاب النظرات، وهو مجموعة من المقالات عبارة عن قصص صاغها بأسلوب بدت كأجمل سرد أدبي، كما أنه قام بترجمة العديد من الروايات عن الأدب الفرنسي، وصاغها بأسلوبه الرائع ومنها: ( في سبيل التاج)، وهو من مواليد مدينة منفلوط، بصعيد مصر ولد سنة ٣٩
٤٠ مقدمة ُ ، وهو الأمل ِ في المستقبل ِ المشرق، الذي ِ ُ وساعدَه ّ ا القوي ٍ ُ عماد النهضة في كل أمة ِّ ُ الشباب ِ، ، وألا ِ ينصرفوا عن فضائل الأعمال َّ ن ِ ا باللهو ِ والعبث ُ صبو إليه، ونأمل َ ألا ينشغل ُ شبابَ َن ُّ ُ ها الشباب َ الأفكار ِ َ د عليهم الآمال، فدعوا أي ِ َّ كوا أن َ الأمةَ تعق در ُ ِ ِ الدين ِ والوطن ْ ، وأن ي وخدمة َ الهدامة َ ودعاو ِ التضليل ِ والجدال ِ العقيم ِ ، واستمعوا لنصح الشيوخ ِ ، واقتدوا بالنماذج ِم. ه ِ كم، الذين ساعدوا على نهضة أوطان ُِ ِي مثل أعمار ِ ِ من الشباب ِ المخلص ف ُ المشرفة ١ عزيمة الشباب ك ً م أعظم قوة ونشاط ُ ا، وأبعد ً همة ً ، وأقو عزيمة، َُ َاب ِ َّ أن شب َ عليكم معشر الأبناء ُ لا نستطيع ْ أن ننكر ّة َ َ نا الشاحبة َ المعروقة َ لا تستطيع أن تصل إلى ما تصل إليه أيديكم الفتي َّ ا، وأن أيدي ن َ ِ من شيخوخت ِ ًدة ح ُ كم أكثر ُ ت ُ َّ وبي ُ بها شب ُ ن َّ ُ كم وآمالَكم التي تتلو ُِ ّرات َكم وجميع تصو كم وأفكار َُ َّ المقتدرة، وأن آراء ِنا. ّرات ً ً ا وعمقا من آرائنا وتصو ً وحرارة، وأبعد غور ٢ ما ننكره على الشباب كم علينا، واحتقاركم لنا، ُ ُ رايت َّ عليكم فيه أشد ِ العتب ِ ؛ هو ز ب ُ ِ ِره عليكم ونعت ولكن الذي ننك ٍ من الشئون. َ ِف َ أخر، كلما اختلفنا معكم في شأن ِ ً مرة َ ، والخر َّانا بالجمود كم إي ُ ُ ورمي ِ كم هذا الاعتداد العظيم كم وخيلاءكم واعتدادكم بأنفس َ ُ َ كما أننا نْنَعى عليكم كبرياء إنما هي خاصة ٌ َّ ُ ن بها حيات ُ كم الحاضرة ل َ إليكم معه أن هذه الألوان َ الجميلة التي تتلو ُ َّ ُخي الذي ي ُ شبابِكم. وأنكم أنتم ُ ٌ بها شباب غير َ ْزه َّ ٍ بعصر غير عصركم، ولم ي ٌ بكم، ووقف عليكم، لم تمر الأول في ابتكارها، وافتراع عذرتها، ولو أنكم استطعتم أن تحملوا أنفسكم ُ أصحاب ِ الفضل َّ َّة والأناة، وأن تنتقلوا بأنظاركم من الحاضر إلى الماضي - وإن لم يكن ذلك من طبيعة وي َّ على الر ُّ بكم اليوم، والذي تفاخروننا به الشباب ولا من خصائصه - لَعلمتم أن هذا العهد الذي يمر
٤١ OE OE ٌ ا؛ فقد كان لنا شباب ن َ ِ ِ َي زَمان ه ف ثلُ ِ ُ َّ بنا م ِه - قد مر ِ وخيالات ّراته ِ، وتصو ِيه لون علينا بأحلامه وأمان ُِّ وتد ُ ِ نا وأحاديثنا وعلى د في أنفس كما تفك ِّ رون، ونردُ ِّ ُ ّ ّ رون، ونفكر ُ فيه كما تتصو ّر كم، نتصو مثل شبابُِ َ ْ ذلك العهد، وزالت ن َ ا جميع ِّ هذه الآراء والأفكار التي ترد َ دونها اليوم، حتى انطو َ ِ َسلات أقلام َ أ النفسية َ الهادئة التي كانت تعترك بين جوانحنا، ودَخلنا ُم ْ ه، وهدأت ُ على أثره تلك الثورة ُ ِ معال ِ والتجربة، فاستطعنا أن د ِ والعمل ِ ، والنظر ِ والتأمل، والخبرة ِ ِ ، حياة الجِّ ِ الحقيقية َ الحياة غمار ٍ إلى أعماق قلوبِ ُ نا، ونستعرض ٍ وسكون ِ َ نا، وأن نهبط بهدوء ُشد َ نرجع إلى نفوسنا، ونثوب إلى ر ٍ ٍ وتدقيق. َ َ والأحلام َ والآمال، بإمعان َ والأفكار تلك الآراء فاستطعنا: ِها. َه َ ا، وصادقها من كاذبِها، ومعقولَها من موهوم ِ َّز َ صالحها من فاسد أ أن نمي ، ونوازن بين ُ َ ُ الق ِ بح َ ُ الح ِسن فيها ووجوه َها، ونر وجوه ِ َ ِ على جميع وجوه ب ّ أن نقل َب الأشياء ِه. ِ َ ، واطرحن ْ ا ما زادت ُ سيئاته على حسنات ه ِ ُ هذه وتلك، فأخذنا بما أربت حسناته على سيئات َّ لكم - في الحقيقة - في هذا الذي تزعمون أن َ لكم الفضل فيه وحدكم من دون َ فلا فضل ِ ت ِ ه، ولا علاقة للعلم ِ والجهل والذكاء ُ ه وحد ِ ُزاج ُ ه وطبيعت َّ ُ ا، وإنما الفضل ِ للشباب وم ِ الناس ً جميع ِ ِ والتقدم ِ والتأخر بشيء من ذلك. والغباوة ٣ خصائص الشباب ِه: ص صفات متعددة َ ، وأخ ُّ كثيرة ٌ ، وصفات ٌ ِ وللشباب ُ خصائص ٌ ُ ِ النظر، َصر ِ أ ق وسرعة ُ الح ِكم، ُ ب ِ، ِ ومستقبله ِ وحاضره ِ: ماضيه ِ الثلاثة ِ ِ بين أدوار الزمان ُ والعجز ِ عن إحكام الصلة ج ِ، ِه َ ُ أساس ِ الحاضر ُ ، ومنبع وجود َّ ا أن الماضي ً ً ا ثابت ً ا متين َ تصور َ فهو لا ْ يستطيع أن يتصور ِ، وليس أقرب إليه من أن يتصور أن في استطاعته ِ ُ ، ولا ينبت إلا في تربته ِه ِن مطلع لا يشرق إلا م ُ ِ َ ، ثم يخلقه خ ًلق ً ا جديدا على الصورة ِ وسمائه َ َ بيده في لحظة واحدة وجه الكون بأرضه أن يمحو
٤٢ ً َ ا، وأن يحجب َ تراب َ التي يريدها ويتصورها، وأن في إمكانه أن يحيل التراب ً أمواها، والأمواه َم َ ها متى أراد أن تمزق حجاب ِ الليل ِ ِ ْ ، وأن يرغ َ بيده وجه ِ الشمس ُ ، فلا ينبعث ٌ لها شعاع إلا بإرادته يتخبط ِ في أمثال هذه التصورات ِ والأحلام َ التي لا فائدة فيها ولا ُ وتبرز في سمائه، ولا يزال ُ ر حدته، ثم ُ ُ ه، وتفت ورت ِ َ ، فتهدأ ث ُ ٍ ِ من طلائع الشيخوخة ُ في رأسه أول طليعة َ نتيجة َ لها حتى تطلع ٍ ا بعجزه وقصوره وفراغ يده من كل حول ِّ ِ ً ، معترف ًا بين يدي القوة الإلهية ْ لا يلبث أن َ يسقط جاثي ه. ٍ ً ، هاتف ً ا: إن للكون إله َ ا لا أستطيع محادتُ وقوة ٤ ّ تصورات خاطئة الأوَل ِ آية الآيات مهما د َّ ِ َ رون، وَنُعُّ ن كل ٍ قديم كما تنف ِ ِّ ِر م ٍ َ كما تبتهجون، وننف بكل جديد ِّ َّكن ُ ا نبتهج ُ َّ ، لا لأننا وازنا بينهما، وفاضلنا ُه ُ قيمت َ ه ونَفَس قدر َ ْت َ َ نكبة ِ النكبات َ مهما غل ََد، والثاني سخَف واستبر ُ الم ِلل، كثير سريع َ ، والطفل ُ ِ ُ ٍ ِ بزمن الطفولة بين مزاياهما، فحكمنا عليهما، بل لأننا كنا قريبي عهد َها، ويستبدل منها. لها فيكسر ِ َ أكثر من يوم واحد حتى يمَّ ه ِ ُ على لعبت ِ، لا يصبر السآمة َعكم به؛ لا نكاد نعرف لأنفسنا صورة خاصة ترتكز عليها أعمالنا وكنا مولَ َ عين بالتقليد ولَ َ في الحياة، بل كانت تمر بنا جميع الصور على اختلاف أنواعها وألوانها، فنلتقطها بأسرع مما تلتقط «الكاميرا» صورها. َّما حمله َ ً ث أن يفتتن بها وبأصحابها افتتان ً ا شديدا رب وكان العارف منا بلغة أجنبية لا يلب ِ َ كر رجالها وعظمائها في أحاديثه واستشهاداته، ويسخر على احتقار لغته وتاريخها، فيرتفع عن ذ ُ هم على لسان أحد غيره، لا لأنه يفهمهم أو يفهم غيرهم، بل لأنه كان ِكر منهم كلما جر ذ ا يحتقر كل ما في يده، ويستعظم كل ما في يد غيره. ً َّ ً بسيطا غرير ٥ تصحيح المفاهيم ُّرات والأفكار، وأنها ولم نعرف إلا بعد زوال ذلك العهد أننا كنا مخطئين في جميع هذه التصو ً ا تتراء في سماء حياتنا، فنعجب بها، لم تك ْن َ عقائد ً راسخة في نفوسنا، بل أشباحا وصور ُ ِدين في ً َّ ا بجمال منظرها وبهجة ألوانها، فأصبحنا معتدلين في آرائنا، متئ ً ونستطير فرحا وسرور