٩٣ oe ّ ً ق مستعينا بالشبكة الدولية للمعلومات بين كل من: فر أ الانتداب، والاحتلال. ج البيان الافتتاحي، والبيان الختامي. ب اليهودية، والصهيونية. fi اكتب ما تعرفه عن: أ المسجد الحرام. ب المسجد النبوي. ج المسجد الأقصى. fifi ما رأيك في صمود الشعب الفلسطيني تجاه قضاياه؟ fffi ّ لخص بقلمك موقف الأزهر الشريف تجاه قضايا الشعب الفلسطيني. fflfi لماذا دعا الأزهر الشريف إلى مؤتمره الثاني عشر بشأن القدس؟ وما رأيك في البيان الختامي لهذا المؤتمر؟ ffifi اذكر من القرآن الكريم والحديث النبوي ما يدل على أهمية القدس الشريف. flfi ما واجبك نحو القضية الفلسطينية؟ fi هات مرادف الكلمات الآتية، ثم ضع المرادف في جملة من إنشائك: الكلمة معناها الجملة الرقم ١ سكنها ٢ الأبدية ٣ المسر ٤ المعراج ٥ قبلة ٦ الفتح ٧ التحرير ٨ أسر منح ٩
٩٤ fi اجمع المفرد، وهات مفرد الجمع في الكلمات الآتية: الرقم الكلمة المفرد/الجمع ١ بطون ٢ مسجد ٣ آثار ٤ موقع ٥ حفريات ٦ دولة ٧ قری الرقم الكلمة المفرد/الجمع ٨ مقدسات ٩ حرب ١٠ وطن ١١ ديارهم ١٢ أرض ١٣ جهود fi اذكر مضاد الكلمات الآتية، وضع ما تذكره في جملة مفيدة: الكلمة مضادها الجملة الرقم ١ استقر ٢ الفتح ٣ مطلع ٤ الأقصى ٥ تضم ٦ نفت ٧ حفر وضح الصور الجمالية في الأساليب الآتية: ِّ fi أ قال رسول االله » :لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ...». ب الأزهر الشريف يعقد المؤتمرات تلو المؤتمرات عن فلسطين. ج إن عروبة القدس أمر لا يقبل العبث أو التغيير. د عروبة القدس ضاربة في أعماق العرب والمسلمين. هـ للقدس رب يحميه وينصره.
٩٥ YOE ًا ثاني
٩٦ YOE ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا على أن: ١ يحدد مراحل الإنشاء. ٢ يقارن بين أقسام الإنشاء. ٣ يستخرج مراحل الإنشاء من خلال موضوع تعبيري مقدم له. ٤ يعدد وسائل تنمية الملكة الإنشائية. أهداف الدرس الإنشاء ٩٦
٩٧ YOE مقدمة تذكر أن: فن الإنشاء له أثر واضح في تأدية الأغراض، والإعراب عما يدور في الذهن، ِّسع َُو والحفاظ على العلوم والمعارف بتدوينها واستفادة الأجيال المتعاقبة منها، كما أنه ي هم على التفكير المنطقي، وترتيب أفكارهم، وعرضها ُ د ُ َُعّو َُعِّم َ ق أفكار المتعلمين، وي َوي في أسلوب أدبي رفيع. ١ تعريف الإنشاء ف به كيفية جمع المعاني، والتأليف بينها، وتنسيقها، ُ ِّ َف الإنشاء بأنه ُ : العلم الذي ي ْعَر ُ قد عر والتعبير عنها بعبارات بليغة. ٢ الإنشاء يمر بمراحل ثلاث ً أولا مرحلة التفكير أي إعمال الفكر في التعرف على الموضوع، وما يتفرع عنه من أفكار جزئية معرفة واعية، تتسم بالشمول، والتنسيق، والتهذيب، والترتيب المنطقي. ثاني مرحلة الصياغة أو الكتابة ًا ِّرة عن معانيها، ُ فيها يتم التزاوج بين المعاني والألفاظ؛ وذلك عن طريق انتقاء الألفاظ المَعب ًّا. ِقرات متآخية دلالي َها في جمل وأساليب بليغة، وف ِ ن ْظم َوَ وموضوع الإنشاء يتكون عادة من: ُ ْذَكر التعريف بالموضوع، والهدف منه. أ مقدمة الموضوع: فيها ي َ ّ ة من الأفكار الجزئية، التي يتكون ِ ْكر ب صلب الموضوع: فيه يكون الحديث عن كل ف من مجموعها الموضوع. ج الخاتمة: فيها يتم تلخيص الموضوع، وتقديم المقترحات والتوصيات.
٩٨ YOE ً ثالثا مرحلة الانتقاءات والتصويبات ّن إصلاحه، وتحرير ِ َب َ ، وح ْذ ُف ما ينبغي حذفه، وإصلاح ما يتعي فيها يتم ترداد النظر فيما كت ُ ً ً ا دقيقا. المعاني تحرير ٣ الإنشاء ينقسم باعتبارات مختلفة إلى أقسام متعددة: أ التقسيم الأول باعتبار الوسيلة التي يؤدي من خلالها إلى قسمين: الأول: الإنشاء الشفهي وسيلته اللسان، ومن أنواعه: المحادثة، والمناظرة، والخطابة، والمحاضرة... الثاني: الإنشاء التحريري وسيلته القلم، ومن أنواعه: المقال بأنواعه، والمراسلات... ب التقسيم الثاني باعتبار الغرض إلى قسمين: الأول: الإنشاء الوظيفي فهو ذلك النوع من التعبير الذي يحتاج إليه الإنسان في مختلف مواقف الحياة العلمية، والعملية، والاجتماعية. َر، والمحاضرات... ِّ مثل: كتابة الرسائل، والسي الثاني: الإنشاء الإبداعي ِّر عن المشاعر، والأحاسيس، والخواطر النفسية بأسلوب َُعب فهو ذلك النوع الذي ي ّ أدبي مشوق ومثير. مثل: كتابة الشعر، والتراجم، والقصص الأدبي، والمقال الأدبي...
٩٩ YOE وهذه التقاسيم الأربعة متداخل بعضها في بعض، ولكنها تتمايز باعتبارات معينة؛ فمثلا: الإنشاء الحواري إذا كانت وسيلته اللسان فهو شفهي، وإذا كانت وسيلته القلم فهو تحريري، وإذا كان الغرض منه تأدية فكرة معينة فهو وظيفي، وإذا كان الغرض منه المتعة الأدبية ونقل الأحاسيس والمشاعر فهو إبداعي. َّمى بوسائل عدة، منها: ٤ ُ الملكة الإنشائية تَن أ السماع الجيد لأصوات اللغة، وألفاظها، وأساليبها من المجيدين؛ رغبة في تجنب الأداءات المعيبة. ب مطالعة النصوص الفصيحة وحفظها، ينمي الثروة اللغوية. ِقرة ج الفهم الدقيق لمدلولات الألفاظ في سياقها، وعلاقة الجمل بعضها ببعض، وعلاقة الف بالغرض العام للموضوع. ً ً ا، والنثر نظما. د النثر، أي: تصيير الشعر نثر ُ ُّل َ الشعر وع ْق د َح ّ ّ ن على التعبير في أنواع الإنشاء المتنوعة؛ ليسهل تناولها عند إرادتها. هـ التمر وفيما يلي بيان لمفهوم الإنشاء الشفهي، وأنواعه. الإنشاء الشفهي ر عما يدور في الذهن من أفكار عن طريق الأصوات اللغوية، ووسيلته ُِّ ُ هو ذلك النوع الذي يَعب fi . وهو نوعان: اللسان الأول: الإنشاء الشفهي المباشر هو الذي يجري بين المتكلم والمخاطب مواجهة. fi ينظر الإنشاء للصف الأول الثانوي ففيه بيان شاف عن الإنشاء الشفهي.
١٠٠ YOE الثاني: الإنشاء الشفهي غير المباشر هو الذي يجري بين المتكلم والمخاطب عبر وسائل الاتصال. د التعبير الشفهي المباشر بين المتكلم والمخاطب هو الشكل الأول من أشكال َُعُّ وي ً الاتصال الإنساني، وظل هذا الشكل أكثر الوسائل المستخدمة شيوعا عبر التاريخ، بل ظل ًا ّ وسيلة أساسية ذات أثر فعال لإعطاء التعليمات، والحث على العمل، كما كان أكثر تأثير لإحداث التغيير في المواقف بجانب الإنشاء الكتابي. ً ا قد لا تستطيع الأجهزة الإعلامية الأخر ولا يزال الاتصال الشفهي المباشر يحدث أثر ّ أن تقوم بهذا؛ ولا سيما في المناسبات العامة والأحداث المثيرة؛ لأن المتحدث يستطيع أن يتجاوب مع مستمعيه، حينما يستجيبون له، كما يستطيع أن يؤثر فيهم بصوته، ومظهره العام، وإشاراته، وتلويحاته. ويضاف إلى ذلك أن المستمعين يؤثر بعضهم في البعض الآخر بما يصدر عنهم من انفعالات ظاهرة أو إشارات أو تعليقات، ويسر هذا التأثير في جميع صفوفهم بفعل المحاكاة . fi ٍ والتقليد والمشاركة فيما هو جار وكذلك أدت وسائل الاتصال الشفهي غير المباشر كـ(التلفاز)، و(الإذاعة)، ووسائل ً الاتصال عبر الشبكة الدولية دور ًّ ا مهما لا يقل أهمية عن وسائل الاتصال المباشرة. fi الإعلام الإسلامي للدكتور محيي الدين عبد الحليم ص ٥١ - ٥٢) بتصرف).
١٠١ ¤£ S: YOE ¢¡ الإنشاء الحواري ّ ملخص معيار التعلم ١٠١ ١
١٠٢ YOE وفيما يلي بيان لأهم وأبرز وسائل التعبير الشفهي المباشر وغير المباشر: ١ الإنشاء الحواري ّن. هو ذلك النوع الذي يتم فيه تبادل الحديث بين شخصين أو أكثر حول موضوع معي استخدام اللغة العربية الفصحى. الهدوء وعدم الانفعالات الممقوتة. الإنصات إلى الآراء المطروحة بعناية واهتمام. الأخذ بالرأي الراجح في أدلته وأهدافه. مما يراعى في هذا النوع من الإنشاء: تحديد الموضوع والهدف منه. الالتزام بالوحدة الموضوعية للحوار. ١ ٢ ٤ ٥ ٦ ٣ ٢ ومن النماذج . fi حوار حول السنة النبوية ً بدأ المعلم مع طلابه قائلا: موضوع حوارنا اليوم هو: السنة النبوية، الذي وقع عليه اختيارنا في لقاء سابق. َ ْت للبحث في كل ِّ فعلى كل مجموعة من المجموعات التي ش ُ هذا الأمر أن تعرض ما لديها من معلومات؛ ّ وعلينا أن ندون ما لدينا من ملاحظات، لنناقشها ونتحاور فيها بعد الانتهاء من عرض المجموعات. قال المعلم fi ينظر: الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية لأستاذنا الدكتور عبد العظيم المطعني.
١٠٣ ¤£ S: YOE ¢¡ ٌ وبدأ محمد َ الحوار بقوله: رأت مجموعتي أن تتحدث عن مفهوم السنة، وتوصلت إلى أن السنة هي: ما ورد عن رسول االله من قول، أو فعل، أو تقرير. ِ، النَهار َّ يء مِس ُ ُ ت َوب َُ ي ِ ْ ِل ل ي َّ ِالل ه ب ُ طَ يَد ُْسُ ن َ االله يب َِّ فمما قاله الرسول » :إ ِ ْنَ مْغِربَِها» تى تطلع الشمس م َّ ْ ِل َ ح ي َّ يء الل مِس ُ ُ ت َوب َُ ِي ِ ل النَهار ه بِ َّ ُ َ ويبسط يَد مسلم. اه ُ ُ َرَو َّ ٍام، ي َ ٍ َ ع َشَرَة أ ل َ رَم َضان ِّ ي ك ِ ُ ِ ُف ف ومما فعله الرسول أنه كان َ«ي ْعَتك تَك َف ِ ع ْشِر َ ينَ ي ْوًما»رواه البخاري. ِ ْ اعَ ِيه ي قبِ َض ف ِ ُ ذ َّ َّم َ ا ك َان َ الع ُام ال َ َل ف ْ ِن يَ رْكَعَتي النبِِّ ِ َّ ِّ َي عَل َى ع ْهد ا ن َصل ُ ن «كَّ ُ َنَس: ومما أقره النبي قول أ ِ ول االله ُس ُ ََك َان َ ر َْم ْغِر ِب، فقيل: أ ِ ال َل َ صَلاة ْ َب الش ْم ِس ق َّ ر ِوب غُ ُ ب ْعَد َ مسلم. اهُ ُ ْمَ يْنَهَنا» َرَو َ ن َ ا، ول َ ْ مر ُ ْ ل ِيهَم َا فَل ْمَ يأ ِّ ا ن َص ُ َ َال َ: ك َانَ يَرَان هَما؟ ق لاُ َّ َص قال محمد رأت مجموعتي أن تسوق الأدلة التي تثبت أن السنة النبوية هي المصدر الثاني للدين بعد القرآن الكريم، وتوصلت إلى أدلة كثيرة، منها: ١ ما أمرنا به االله سبحانه وتعالى من طاعة رسوله بعد طاعته، َومن رد الأمر المتنازع فيه الله ورسوله، فقال سبحانه: ُّكج��كح كخكلكملجلحلخلملهمجمحمخممنج نحنخنمنههجهمهٰيجيحيخيميهئم . fi ئهبم َّ قال عمر fi سورة النساء: الآية ٥٩.
١٠٤ YOE ٢ ما أمرنا به االله من امتثال ما ورد عن الرسول من أمر أو نهي، فقال: ُّ ىٰيريزيمينيىييئجئخئمئه . fi بجبحبخبم َّ ٣ وما أمرنا به المولى سبحانه وتعالى من الامتثال لأوامره وأوامر رسوله، ولا يكون لنا الخيرة في ذلك، فقال االله تعالى: ُّلخ لملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنم . ff نىنيهجهمهىهييجيحيخيميى َّ قال عمر ئح إن الأدلة التي ساقها عمر ومجموعته تثبت أن السنة النبوية هي الأصل الثاني للدين بعد القرآن الكريم، وأنه لا يمكن الاستغناء عنها في فهم أمور الدين، ومن هذا المبدأ انطلقت مجموعتي في التصدي والرد على الادعاء الذي يقول: إن القرآن الكريم يغني عن السنة النبوية ، ffl ُّ مستدلين على ذلك بقوله تعالى: ترتزتمتنتىتي َّ وتوصلنا إلى أن المراد من كلمة «الكتاب»الواردة في الآية هو: اللوح المحفوظ؛ ذلك الكتاب الذي أحصى االله فيه ما كان، وما هو كائن، وما سيكون أبد الآبدين، وعليه فلا دليل في الآية على أن القرآن الكريم يغني عن السنة النبوية. ً وأيض ً ا لا تصلح أن تكون الآية دليلا لهم إن كان المقصود بكلمة «الكتاب» القرآن الكريم؛ لأن القرآن الكريم أتى بالدلالات الكلية على أصول الدين، وهذا معنى احتوائه على كل شيء، وجاءت السنة النبوية شارحة، وموضحة، ومبينة، ومشرعة... قال خالد fi سورة الحشر: الآية ٧. ff سورة الأحزاب: الآية ٣٦. ffl سورة الأنعام: الآية ٣٨.
١٠٥ ¤£ S: YOE ¢¡ قال خالد ّنة: أركان الصلاة، وواجباتها، وسننها، وشروطها، وجاءت السنة النبوية مبي وعدد ركعات الفرض الواحد، وإفراد الركوع، وتثنية السجود، وكيفية كل منهما، والصلوات المفروضة، والمسنونة، والمندوبة، وكيفية القراءة فيها، والدخول فيها، والخروج منها، فكل هذا طريق معرفته السنة النبوية، وكذلك أحكام الصوم والزكاة والحج ... ً فمثلا لو نظرنا إلى القرآن الكريم؛ لوجدناه أمرنا بالصلاة على وجه العموم. أما أعضاء مجموعتي فدار بينهم الحوار الآتي: قال سعيد نريد أن نبحث عن الحديث الذي ورد فيه النهي عن كتابة الحديث ُوا تب النبوي وجمعه وتدوينه في صحف خاصة، وهو قوله :َ«لا َ ت ْكُ ه». ُ ح َ ْمُ َ ْلي ْ ِ آن ف قر ُ َْر ْ ال ن َي غي ِّ ن َي، وَم ْن َ كَت َب َ ع ِّ َع قال علي نريد أن نبحث عن الحديث الذي ورد فيه النهي عن كتابة الحديث ُوا تب َ«لا َ ت ْكُ ي. ِّ خ ْدِر ْ ُ ٍ ال ِيد بِ َي سع َ اه ُ الإمام م َ سلم بسنده ع ْن أ ُ َ هذا حديث صحيح رَو قال نور يا نور، كيف توفق بين هذا الحديث وما قام به الإمامان: البخاري ومسلم وغيرهما من تدوين للسنة في كتب خاصة؟ قال علي
١٠٦ YOE إن حديث المنع لم يكن هو الوحيد في مسألة كتابة الحديث النبوي وروايته وجمعه وتدوينه، فقد وردت أحاديث أخر أذن فيها النبي براوية الأحاديث عنه وتدوينها وكتابتها، وقمت أنا ومصعب وأحمد ّع هذه الأحاديث في مصادرها فوجدناها كثيرة، منها: بتتب ١ ما رواه أبو داود والحاكم وغيرهما عن عبد االله بن عمرو بن العاص َا؟ ه ُ ب ُ َ ْكت ََفأ َ، أ َاء َ ْشي ْ َك أ ن ِ ع م َ ُ ْ م َس ني أ ِّ ِ ِ، إ َ ُس َول االله َا ر ت: ي «قْل ُ أنه قال: ُ ول ُ ق َُ ن َي لا أ ِّ ِ ْ َ »، فإ ِّ َض َ ا؟ ق َال َ :«نَعم َ الر ِ ْي الَغ َض ِب و ت: ف »، قْل ُ ْ ُ َم َق َال َ : «نع قا». ًّ ح لا َ َِّ َ ا إ ِم ِيه ف َ ْصَح ِ اب ْن أ ِ ك ْن م ُ ٢ ما رواه البخاري عن أبي هريرة أنه قال: «لَ ْمَ ي ُ َ كَت َب نه َِّ َإ ٍو، ف ْ َن َ ع ْمر َْد االله ب لا َ عب َِّ ِّي إ ن ِ ِ ًيثا م َ ْكثََر َ حد د أ ٌ َ َح ٍ أ َّمد مَح ُ ت ْب». َ ْكُ ل ْم أ َوَ ٣ ما رواه الشيخان «البخاري ومسلم» ً «أن رجلا من أهل اليمن اسمه ًّا لا يقرأ ولا أبو شاه سمع خطبة النبي في عام الفتح، وكان أمي يكتب فطلب من النبي ً أن يكتب له شيئا مما قال، فقال ». ٍ بِ َي شاه َِ ُوا لأ تب ْ لأصحابه «اكُ قال نور إن مجموعتي عملت على التوفيق بين حديث النهي وأحاديث الإذن، ً وتوصلت إلى أن النهي كان أولا، وأن السبب فيه كان خشية اختلاط الحديث بالقرآن الكريم؛ لأن الأمية كانت منتشرة؛ ولكي تتوفر عناية ً المسلمين بالقرآن الكريم أولا؛ لأنه الأصل، ولما حصل التمييز الكامل بين أسلوب القرآن وأسلوب الحديث النبوي ارتفع الحظر؛ فأذن الرسول برواية أحاديثه وكتابتها، وخير دليل على ذلك ما رواه ِل بعد وفاة النبي البخاري في صحيحه أن علي بن أبي طالب ُسئ قال إسماعيل
١٠٧ ¤£ S: YOE ¢¡ َ َق ِ َي فل الذ َّ ت ِ اب َ االله؟ ق َال َ : «لا َ و َ ِ ِي ك ما ف لا َ َِّ َن َ الو ْح ِي إ ِ ء م ٌْ ْ َ شي كم ُ ْنَد ِ َه ْل ع ِ َ ، وَما ْآن ِ ُ ي القر جًلا ف ِ َ االله رُ ِ يه ْط ع ُ لا َ فْهًما ي َِّ ُ إ ْعَلُمه َ النَسَمَة َ ، ما أ َ َّ َأ َر َة َ ، وب َّ َ الحب اك ُ ل َ ، وَفَك ُ ِ َ؟ ق َال ْ : «الَعْق ِ َّ ي الص ِح َيفة ت َ : وَما ف »، قْل ُ ِ ُ ِ َيفة ِ َّ الصح ه ِ ِ َي هذ ف ٍِر». َِكاف م ب ٌ ِ ْ ل مس تَل ُ ُ ْقَ َ ْن َ لا ي ِ ِير َ، وأ َس الأ فما في هذه الصحيفة يدل دلالة قاطعة على أن أحاديث الإذن نسخت حديث المنع؛ لأنه لو كان حديث النهي عن كتابة الحديث هو الناسخ لأحاديث الإذن ما ساغ للإمام علي أن يحتفظ بتلك الصحيفة التي كان يسميها: «الصادقة»؛ لأن احتفاظه بها يكون حينئذ معصية لنهي الرسول وهذا لا يصح صدوره عن أي صحابي. قال إسماعيل إن مجموعتي عملت على جمع الأحاديث النبوية التي حدث فيها ًا، ومن ذلك: ً النهي أولا والإذن ثاني ًا للعظة. ١ نهي الرسول ً عن زيارة القبور أولا ثم عاد فأذن فيها ثاني ٢ نهي النبي ً عن ادخـار لحوم الأضـاحي أولا ثم عاد فأذن ًا. قال إبراهيم بادخارها ثاني وأخذ المعلم والطلاب يحللون ما تم عرضه من معلومات ويبدون الآراء والملاحظات: إن ما قالته مجموعة «محمد» عن بيان مفهوم السنة وتأييده بالتمثيل ً جاء مفيد ً ا؛ ولكن كنا نريد مزيدا من الإيضاح. قال مأمون وأخذ المعلم والطلاب يحللون ما تم عرضه من معلومات ويبدون الآراء والملاحظات: عليك يا مأمون أن تقوم بإعداد هذا الإيضاح على الصورة التي تراها، ّ وتقدمه لنا في اللقاء القادم. قال المعلم
١٠٨ YOE ً قال مروان معلقا ما قالته مجموعة عمر: إن ما قامت به المجموعة من سرد للأدلة التي تثبت أن السنـة النبـوية هي المصدر الثاني ً للدين بعد القرآن الكريم جاء مفيدا، ومما زاد الأمر فائدة استخدام الأسلوب التمهيدي أو التـقديمي قبل ذكر الدليل، وهذه طريقة ِين على فهم الدليل عند وروده، ومما يؤخذ على هذه المجموعة تع إهمالها الأدلة العقلية. قال مروان ّ هذا نقد بناء؛ لذا ينبغي على كل مجموعة أن تقوم بعمل بحث ن لها من الأدلة العقلية؛ لنقدم أفضل ُّ ِ َ استقرائي للأدلة النقلية وما يع الأبحاث في المنتد الثقافي عن حجية السنة النبوية الذي سيعقد قال المعلم على مستو المنطقة الأزهرية. إن ما قامت به مجموعة عمر من ذكر الأدلة، وتناول ما يحتمله الدليل ً بالشرح، والتوضيح، والاستدلال، والتمثيل يزيد الأمر وضوحا، ويمنح المتلقي ثقة في قبوله، ومما يؤخذ على هذه المجموعة الإجمال في ذكر بعض الأدلة، كاستخدامها مصطلح «الصيام، والزكاة، والحج» كدليل دون توضيح، وإهمال التمثيل للجانب التشريعي الخاص بالسنة النبوية. قال مصطفى نأمل يا مصطفى أن تقوم بعمل تقرير عن ملاحظاتك القيمة؛ ليتم ً عرضه في إذاعة المعهد غدا. قال المعلم
١٠٩ ¤£ S: YOE ¢¡ ً إن ما ذكرته مجموعة «سعيد» جاء رائع ً ا؛ لأنها قدمت لنا حوارا يتسم بالبحث العلمي الجاد الذي يتتبع الأدلة في مظانها، ويتناولها بالشرح والتوضيح. قال عبد االله ًا؛ لأنه يوازن مرة، ويقارن إن أسلوب مجموعة إسماعيل جاء وافي أخر بين الأدلة، ويستشهد على ما يقول بالنقل والعقل. قال عمر ً إن أسلوب مجموعة إبراهيم جاء موفقا؛ لأنه أسلوب استدلالي يقوم ً على جمع ما يناظر الموضوع المتحدث فيه؛ ليزداد الأمر وضوحا، وهو يستخدم الأسلوب التعليلي كما ذكر في حديث القبور. ومما يؤخذ على أسلوب هذه المجموعة: أنها أهملت ذكر نص حديث القبور والأضاحي ولم تبين العلة في الإذن بالادخار بعد المنع. قال عادل ما قلته يا عادل، يدل على فكر مستنير، وتوجه علمي سديد، ونأمل منك أن تبحث عن هذا الأمر؛ لتكون الإفادة أعمق، والاستدلال أقو. قال المعلم
١١٠ YOE تدريبات ًا لما ورد في الموضوع ً ً ا للموضوع بحيث يكون شاملا ومعبر fi ً ضع عنوانا مناسب من أفكار. ًا. ff ً تحدث عن الأفكار الفرعية للموضوع، وضع لكل فكرة عنوانا مناسب ًا، واذكر معناها، وضدها. ffl أحص الألفاظ التي تحتاج إلى إيضاح ورتبها هجائي ffi استخرج الكلمات المهموزة الواردة في الموضوع، وبين السبب في رسمها على هذه الصورة. fl أحص الأحاديث الواردة في شرح ابن عقيل، وكذلك الأحاديث الواردة في الكتاب ً لسيبويه، مستخدم ً ا الحاسوب، ومتخذ ً ا من ذلك دليلا على أن علماءنا الأقدمين استشهدوا بالأحاديث النبوية في كتاباتهم. ِ ً قرة مستخدما علامات الترقيم المناسبة عن التأييد بكل من: اكتب ف أ التمثيل. ب الشرح. ج التدليل. ًّ أيد كلا مما يأتي بالشرح مرة، وبالتدليل مرة أخر: ً ا من أحاديث الرسول . أ أبو هريرة من الصحابة الذين حفظوا كثير ب أن الصحابة لم يتساهلوا ولم يتشددوا في رواية الأحاديث. ج موقع السنة النبوية من التشريع. ِ االله ُسول ٍ َ ب ْعَد َ ر بِ َي ب ْكر َ لَى أ ِ ة إ ُ د َّ ْ ٍب َ، ق َال: َ«ج َاء ِت ْ ال َج ذَؤي ُ ْ ِن ِ َ يصَة ب َ روي ع ْن َ قب َت ِ اب االله ِ ِي ك ِي ف ن ل ََّ ت أ ْ ُ ِر ُ ْخب َ ْد أ ِ َ ي - م َ ات َ، وق َْنت ْ َن اب ِ اب َو ِي - أ ْن ْ َن اب ن اب َِّ َ ْت: إ ََقال ف َّ َ يْق ِضي ِي النب َّ ت ُ ْع ِ ق َ ا، وَم َ ا سم َت ِ اب َ االله حًّ ِ ِي ك َ ِك ف د ل ُ َ ِج ٍ َ: ما أ ُ َو ب ْكر ب َ ََق َال أ قا. ف ًّ َح ول َ ُس ُ ْعَط َاها ر َ ََة: أ شْعب ُ ن ُْ ة ب ُ ِ َير ُْمغ الن َاس َ، فَق َال ال ََل َّ الن َ اس َ. فَسأ ل َّ َُ ْسأ َ َ و َسأ ٍ َِش ْيء َ ِك ب ل َلَمَة َ . فَشِهَدا؛ ْ َس ن م ُْ د ب َّ ُ ُ َحم َ َك َ؟ فَق َال: م َع د م ُ َ ْشَه َ ْن ي د َس َ . فَق َال: م ُّ ُ االله الس د َس»رواه الخمسة إلا النسائي وصححه الترمذي. ُّ ُ ْعَط َاها الس َ َفأ أ
١١١ ¤£ S: YOE ¢¡ روي أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر ً ثلاثا فلم يأذن له فرجع َْذَن تأ ا اسَ َِذ ْ فاستدعاه عمر ولامه، فاعتذر أبو موسى بأن رسول االله َ ق َال:«إ ٍ، أو َِّنة َي ب ِ ب ِ ْه عَلي ن َ َ َّ ِيم ق ُ ْ ِج ْع»َفَق َال عمر :واالله لَت َر ُ َ فْلي ُ ْؤَذ ْن لَه ْ ي َم ث َ ا فل ْ َ ثَلاً كم ُ د ُ َح َ أ ْ ٍب: أن رسول االله َ ق َال ن َ كع ُْ ُّ ب َي ب لأوجعن ظهرك، وأجعلك عظة فشهد أُ ِ َك فعفا عنه fi . َذل ب ث مستدلا على ما تقول من الحديثين السابقين عن كل من: ًّ ّ تحد • الصحابة لم يتساهلوا في رواية الأحاديث النبوية. • القرآن الكريم هو المصدر الأول في التشريع، وتأتي السنة النبوية في المرتبة الثانية. • السنة النبوية تستقل في تشريع بعض الأحكام. قم بجمع المعلومات عن كل فكرة من الأفكار التالية، وناقش فيها زملاءك ومعلمك. ب لم يتشدد الصحابة في ج عصمة الأنبياء. رواية الأحاديث. أ تأخر تدوين السنة. من يرجع إلى كتب اللغة والنحو: مثل قطر الند، وشذور الذهب، وشرح ابن ًّ عقيل، والخصائص لابن جني، ولسـان العرب لابن منظور يجد كم ً ا هائلا من الحديث النبوي سيق للاستشهاد به على مختلف الأغراض؛ مما يؤكد أن علماء اللغة بوجه عام يثقون في مفردات وتراكيب الأساليب اللغوية بما لا حصر له من كلامه . fi ًّا. ًّا ونحوي أ اضبط الفقرة السابقة صرفي ب أحص ما ورد في هذه الكتب من أحاديث عن طريق الحاسوب وقدمه لمكتبة معهدك. ض َوءَك ُ و ْ ُ ضأ َّ تَو م ْضَجَع َك َ، فَ ْ َت َ تَي َ َِذا أ ي » :إ ُّ النبِ ِ ٍب َ ، ق َال َ : ق َال َّ ْ ِن َ عاز ِ ب َاء َر َع ِن الب ْ َك، لَي ِ ِي إ ت َ و ْجه ْ ُ َم ْسل َ َّ أ ق ْل: اللهم َّ ُ ، ثم ُ َْم ِن ق َك َ الأي ِ ِّ َى ش َّ ْ اضَط ِج ْع َ عل ، ثم ِ ُ ِ َّ لصَلاة ل مْن َجا َ َ وَلا َ مْل َجأ ْ َك َ، لا َ لَي ِ ًة إ َ ًة َ وَرْهب َ ْ َك َ، رْغب لي َِ ت َ ظ ْهِري إ ْ ُ َْل َجأ ْ َك َ، وأ لي َِ ْ ِري إ َم ت أ َّ ْض ُ َوَفو ت َّ م ْن ُ ِ ْ َسْل َت َ، فإ َر ِي أ الذ َّ ِّ َك ي ِ نب َ ِ َ َنزْل َت َ ، وب ِي أ الذ َّ ِ َك تاب َ ِ ِك ت ب ُ آمْن َّ َ ْ َك، اللهم ِلَي لا إ َِّ ْن َك إ ِ م fifi fi فتح الباري لابن حجر ١١/٢٧/٢٩.
١١٢ YOE تَه َ ا عَلى ُ دْد ََّ ِ َ . ق َال َ : فر ِه ب ُ لم َّ ََك م َ ا تت َ َ ِر ن آخ َّ ه ِ َ ، و ْ اجَعْلُ َة ِ ْطر َى الف ْ َت َ عل ن َ ِ َك َ ، فأ َت ْل ْن لَي ِ م ِ َك َ ، ق َال: ُسول ت َ : وَر ، قْل ُ ُ ْنَزْل َت َ ِي أ الذ َّ تابِ َك َ ِ ِك ت ب ُ آمْن َّ َ ت: اللهم ُ َ ْغ َل َّ ا ب َم ِّ َ، فل بِي َّ الن ْ َسْل َت»رواه الستة. َر ِي أ الذ َّ ِّ َك نبِي َ«لا َ ، وَ ّن معاني الألفاظ الواردة في الحديث السابق. أ بي ب ما الدلالة التي تؤخذ من مراجعة الرسول للبراء في الحديث السابق؟ fffi تحدث في إذاعة معهدك عن كتاب من الكتب التالية: أ الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية لأستاذنا الدكتور عبد العظيم المطعني، مكتبة وهبة. ب ضلالات منكري السنة للدكتور طه حبيش، مكتبة الإيمان للنشر والتوزيع. ج السنة ومكانتها في التشريع لمصطفى حسني السباعي. د موسوعة بيان الإسلام في الرد على الافتراءات والشبهات لنخبة من كبار العلماء، دار النهضة المصرية. هـ حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين لنخبة من العلماء طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية. ُّ fflfi : النبِي َ ِع َ، ق َال َ: ق َال َّ َ ْكو ْ ِن ْ الأ ٍ َ، ع ْن َ سَلَمَة ب ْد ي َ ي عب َبِ ُ ْ ِن أ َِز َيد ب ُ َو ع ِ اص ٍم َ، ع ْن ي َب ثنَا أ دَ َّ َح الع ُام َّ َ ا ك َان َ َم ء َ» فل ٌْ ه َ شي ُ ْن ِ ِ م ِه ت ْ ِ َي بي َ ف ِي َق َ وب ٍ ثة َ ِ ْ َد َ ثال َع ن ب َّ ِ َح ُ ْصب ْ َ فَلا ي كم ُ ْن ِ حى م َ«م ْن َ ضَّ ُموا ِ َ ْطع ُ َ وا وأ : «كل ُ الم ِ اض َ ي؟ ق َال ا الع َام َ ن َ ل َ كَم َ ا فَعْلَ ُ ِ َ، نْفَع َ َ ا رُس َول االله وا: ي ُ ل َ، قال ُِ المْقب ُ َيها»رواه البخاري. ِ ينوا ف ِ ُ تع ُ َ ْن ت أ ُ َرْد َ د َ، فأ ٌ الن ِاس َ جْه ِ َّ الع َام َ ك َان ب ِ َك َ ن َ ذل َّ ِ ُ َ وا، فإ ِر ادخ َّ َو ْ ِن ٍ َ ، ع ِن اب ثار َِ ْ ِن د ُ َح ِار ِب ب ن َ و ِ اص ٍل َ ، ع ْن م ُْ ف ب ِّ ُ ُ َعر ثنَا م دَ َّ ون َس َ ، ح ُ ُ ن ي ُْ د ب ْحَمُ َ ثنَا أ دَ َّ َح ُ َوها، زور ُ ِور َ، فُ قب ِ ْ الُ َ َارة ْ َ ع ْن ِ زي ُكم ت ُ ْ ِ :َ«نَهي ول االله َ ُس ُ ِ َ ، ق َال َ : ق َال ر بِيه َ َْدَة َ ، ع ْن أ َي ر ُ ب ًَة» َ سنن أبي داود. ِر َه َ ا ت ْذك ِ َ َارت ِ ِي زي ن ف َفإَِّ ّن معانيها. أ استخرج الأفعال الواردة في الحديثين السابقين وبي ب اشرح الحديثين السابقين. ل بالحديثين السابقين؟ ُّ ج ُ علام ي ْسَتَد حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين لنخبة من العلماء طبعة المجلس ُّ : النبِي َ ِع َ، ق َال َ: ق َال َّ َ ْكو ْ ِن ْ الأ ٍ َ، ع ْن َ سَلَمَة ب ْد ي َ ي عب َبِ ُ ْ ِن أ َِز َيد ب ُ َو ع ِ اص ٍم َ، ع ْن ي َب ثنَا أ د َ َّ ُّ َح النبِي َ ِع َ، ق َال َ: ق َال َّ َ ْكو ْ ِن ْ الأ ٍ َ، ع ْن َ سَلَمَة ب ْد ي َ ي عب َبِ ُ ْ ِن أ َِز َيد ب ُ َو ع ِ اص ٍم َ، ع ْن ي َب ثنَا أ د َ َّ َح الع ُام َّ َ ا ك َان َ َم ء َ» فل ٌْ ه َ شي ُ ْن ِ ِ م ِه ت ْ ِ َي بي َ ف ِي َق َ وب ٍ ثة َ ِ ْ َد َ ثال َع ن ب َّ ِ َح ُ ْصب ْ َ فَلا ي كم ُ ْن ِ حى م َ«م ْن َ ضَّ ُموا ِ َ ْطع ُ َ وا وأ : «كل ُ الم ِ اض َ ي؟ ق َال ا الع َام َ ن َ ل َ كَم َ ا فَعْلَ ُ ِ َ، نْفَع َ َ ا رُس َول االله وا: ي ُ ل َ، قال ُِ المْقب ُ َيها»رواه البخاري. ِ ينوا ف ِ ُ تع ُ َ ْن ت أ ُ َرْد َ د َ، فأ ٌ الن ِاس َ جْه ِ َّ الع َام َ ك َان ب ِ َك َ ن َ ذل َّ ِ ُ َ وا، فإ ِر ادخ َّ َو ْ ِن ٍ َ ، ع ِن اب ثار َِ ْ ِن د ُ َح ِار ِب ب ن َ و ِ اص ٍل َ ، ع ْن م ُْ ف ب ِّ ُ ُ َعر ثنَا م دَ َّ ون َس َ ، ح ُ ُ ن ي ُْ د ب ْحَمُ َ ثنَا أ دَ َّ َح ُ َوها، زور ُ ِور َ، فُ قب ِ ْ الُ َ َارة ْ َ ع ْن ِ زي ُكم ت ُ ْ َ«نَهي ّن معانيها. تخرج الأفعال الواردة في الحديثين السابقين وبي
١١٣ ¤£ ¦: S¥ المناظرة ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا على أن: ١ يعرف المناظرة. ٢ يقارن بين أنواع المناظرة. ٣ يعدد شروط المناظرة. ٤ يذكر مثالا للمناظرة. أهداف الدرس ّ ملخص معيار التعلم ١١٣ ٢
١١٤ YOE ١ المناظرة قد يختلف اثنان، أو فريقان حول موضوع من الموضوعات؛ فيعقد بينهما لقاء يبدي فيه كل منهما رأيه القائم على الأدلة المنطقية؛ حتى ينتهي الأمر بانتصار أحدهما على الآخر، وهذا ما يسمى بالمناظرة. ّفها التهانوي بأنها: علم يعرف به كيفية آداب إثبات المطلوب أو نفيه أو نفي وقد عر دليله مع الخصم fi . ٢ هي نوعان أ مناظرة واقعية ب مناظرة خيالية هي التي تدور حول موضوع معين له واقع. هي التي تعتمد في مضمونها على الخيال. كـالمناظرة التي جرت بين سيدنا إبراهيم والملك الذي كان في زمانه. كـالمناظرة بين الربيع والخريف، والقلم والسيف، والهواء والماء. ٣ من شروط المناظرة أ أن تكون في موضوع محدد له أهميته الخاصة. ُ ْجَمع فيها بين خصمين متضادين، أو موضوعين متباينين في صفاتهما. ب أن ي ج أن يسعى كل من الخصمين في نصرة نفسه، وتفنيد مزاعم خصمه، بأدلة منطقية من شأنها أن ترفع قدره، وتحط من مقام الخصم، بحيث يميل الرأي إليه. fi كشاف المصطلحات للتهاوني: ٤/٢٠٨.
١١٥ ¤£ ¦: S¥ ٤ من المناظرات الواقعية ما ذكره القرآن الكريم في المناظرة بين سيدنا إبراهيم وملك زمانه، قال تعالى: ُّ ىٰ ٌّ ٍّ َّ ُّ ِّ ّٰئرئزئمئنئىئيبربز بمبنبىبيترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثيفى فيقىقيكاكلكمكىكيلملىليمامم َّ fi . ومن ذلك المناظرة التي حدثت بين سيبويه والكسائي، وملخصها: أن سيبويه قدم على البرامكة، فعزم يحي بن خالد على الجمع بين سيبويه والكسائي َ في مناظرة، قال الكسائي لسيبويه: تسألني أم أسألك؟ فقال له سيبويه س ْل أنت، فقال له: هل َي، أو يقال فإذا هو ِ ور ff َ (الد ُ بور) فإذا هَو ه ُ َ ًة ْ من الزنب ْ ع د َ لس َ َشُّ َ َب أ أن العْقر ن َ ظُّ َُ ت أ ُ يقال: كْن ُ إياها؟ فقال سيبويه: «فإذا هو هي» ولا يجوز النصب، وسأله عن أمثال ذلك نحو خرجت فإذا ُ عبد االله القائم َ أو القائم؟ فقال له: كل ذلك بالرفع، فقال الكسائي: العرب ترفع كل ذلك َ ا، فمن يحكم بينكما؟ فقال له الكسائي: كم ُْ َلَدي َ وتنصب، فقال يحي: قد اختلفتما وأنتما رئيسا ب هذه العرب ببابك، وفدوا عليك من كل صقع، وقد قنع بهم أهل البصريين، يحضرون ويسألون، فقال يحي: قد أنصفت، واستدعاهم فتابعوا الكسائي. fi سورة البقرة: الآية ٢٥٨. ff ً الزنبور: هو الدبور، وهو حشرة لسعتها مؤلمة لها جسم مستدق تشبه النحلة ولا تنتج عسلا.
١١٦ YOE ٥ من المناظرات الخيالية مناظرة بين الهواء والماء لبعض الأدباء: الحمد الله الذي رفع فلك الهواء، على عنصر التراب والماء. «أما بعد» فأنا (الهواء) الذي أؤلف بين السحاب وأنقل نسيم الأحباب، وأهب تارة بالرحمة وأخر بالعذاب، وأنا الذي سير بي الفلك في البحر كما تسير العيس في البطاح، وطار بي في الجو كل ذي جناح، وأنا الذي يضطرب مني الماء اضطراب الأنابيب في القنا، إذا صفوت صفا العالم، ً وكان له نضرة وزهو ّ ا، وإذا تكد ّ رت انكدرت النجوم وتكدر الجو، لا ّ أتلون مثل الماء المتلون بلون الإناء، لولاي ما عاش كل ذي نفس، ولولاي ما طاب الجو من بخار الأرض الخارج منها بعد ما احتبس، ولولاي ما تكلم أدمي، ولا صوت حيوان، ولا غرد طائر على غصن بان، ولولاي ما سمع كتاب ولا حديث، ولا عرف طيب المسموع المشموم من الخبيث، فكيف يفاخرني الماء الذي إذا طال مكثه، ظهر خبثه، وعت فوقه الجيف، وانحطت عنده اللآلئ في الصدف. قال الهواء مناظرة بين الهواء والماء لبعض الأدباء: الحمد الله الذي رفع فلك الهواء، على عنصر التراب والماء. «أما بعد» فأنا (الهواء) الذي أؤلف بين السحاب وأنقل نسيم الأحباب، وأهب قال الماء الحمد الله الذي خلق كل حي (أما بعد): فأنا أول مخلوق ولا فخر، ّ وأنا لذة الدنيا والآخرة ويوم الحشر، وأنا الجوهر الشفاف، المشبه بالسيف إذا سل من الغلاف، وقد خلق االله في جميع الجواهر حتى اللآلئ والأصداف، أحيي الأرض بعد مماتها، وأخرج منها للعالم جميع أقواتها، وأكسو عرائس الرياض أنواع الحلل، وأنثر عليها لآلئ الوبل والطلل؛ حتى يضرب بها في الحسن المثل، كما قيل: َ إن السماء إذا لم تبك مقلتها لم تضحك الأرض عن شيء من الزهر
١١٧ ¤£ ¦: S¥ فكيف ينكر فضلي من دب أو درج؟ وأنا البحر الذي قيل عنه في الأمثال: (حدث عن البحر ولا حرج) وأما أنت ً أيها الهواء فطالما أهلكت أمما. بسمومك وزمهريرك، ولا تقوم جنتك بسعيرك. وأما قولك لولاي ما عاش إنسان، ولا بقي على الأرض حيوان، فجوابه «لو شاء االله تعالى لعاش العالم بلا هواء، كما عاش عالم الماء في الماء» وأنشدك االله أما رأيت ما حباني االله ً ا من أنهار الجنة، أنا أرفع به من عظيم المنة، حيث جعلني نهر الأحداث، وأطهر الأخباث، وأجلو النظر، وأزيل الوضر، أما رأيت الناس إذا غبت عنهم يتضرعون إلى االله بالصوم والصلاة والصدقة والدعاء، ويسألونه تعالى إرسالي من قبل السماء؟ واعلم أنني ما نلت هذا المقام الذي ارتفعت به على أبناء جنسي، إلا بانحطاطي الذي عيرتني به وتواضعي وهضم نفسي. فكيف ينكر فضلي من دب أو درج؟ وأنا البحر الذي قيل عنه في الأمثال: (حدث عن البحر ولا حرج) وأما أنت ً أيها الهواء فطالما أهلكت أمما. بسمومك وزمهريرك، ولا تقوم قال الماء وقد كثر بينهما النزاع والجدال حتى حكم بينهما أمير وقال: إن كلا منكما محق فيما يدعيه، فما أشبهكما في السماء بالفرقدين، ًّ وفي الأرض بالعينين، إلا أن مرآة الحق أرتني فضيلة تفضل بها أيها الماء أخاك الهواء، وحققت لي بأنكما لستما في الفضل سواء، وهي (أن االله تعالى خلق آدم من الماء) فاعترف لأخيك بالفضل والذكاء fi . قال أمير fi جواهر الأدب للسيد أحمد الهاشمي: ٢٧٢.
١١٨ YOE تدريبات fi ّ لخ ّ ص الموضوعين السابقين وقدمهما في إذاعة المعهد. ً ا في هذه المناظرة ً يقال: إن جمهور العلماء ير أن السياسة لعبت دورا كبير الخطيرة بين سيبويه والكسائي؛ لأنها حكم بين البلدين: «الكوفة والبصرة» لا بين الرجلين، وموافقة العرب الكسائي لعلمهم أنه ذو حظوة عند الرشيد وحاشيته، وهم على يقين أن الحق مع سيبويه ... والقرآن الكريم أصدق شاهد على ذلك، يقول االله تبارك وتعالى: ُّيجيحيخ َّ fi ، ُّكلكمكى َّ ff ، ُّ كحكخكلَّ ffl ً ، فكل ما بعد «إذا» جاء مرفوعا، وهذا يؤيد كلام سيبويه. ff ًّا. ًّا ونحوي أ اضبط العبارة السابقة صرفي ّن معنى كل كلمة. ب اذكر أصل الكلمات الواردة في العبارة السابقة وبي ج ّ لخص العبارة السابقة. د اكتب رأيك في العبارة السابقة. ffl اشرح المناظرة التي وقعت بين سيبويه والكسائي. ًّا عن المناظرة التي وقعت بين سيدنا إبراهيم وملك زمانه. ffi ً قدم تحليلا بلاغي fl تحدث في إذاعة معهدك عن الفرق بين الحوار والمناظرة. ول موضوع (حوار حول السنة النبوية) إلى مناظرة. ِّ َ ح احك عن مناظرة سمعتها، وأعجبت بها. اعقد مقارنة بين المناظرة الواقعية والمناظرة الخيالية. قم بإعداد مناظرة بين القلم والسيف. fi ّ ما رأيك في فن المناظرة؟ fi سورة يس: الآية ٢٩ . ff .سورة الأنبياء: الآية ٩٧ ffl سورة النازعات: الآية ١٤.
١١٩ ¤£ ¦̈: § ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا على أن: ١ يعرف الخطابة. ٢ يحدد أصول الخطابة. ٣ يفرق بين أنواع الخطابة. ٤ يعدد مكونات الخطابة. ٥ يذكر نموذجا لأحد الخطب. ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا على أن: أهداف الدرس ّ ملخص معيار التعلم فن الخطابة ١١٩ ٣
١٢٠ YOE ١ فن الخطابة ُف العلوم بمقدار ما تشرف غايتها، وللخطابة غاية ذات شأن خطير، وهي: إرشاد الناس ت ْشر َ إلى الحقائق، وتشويقهم إلى ما ينفعهم في هذه الحياة. ِ ُ ي الإسلام بالخطابة عناية عظيمة؛ إذ شرعها في أيام الجَمع، والأعياد، ومواسم وعن ُ ّ الحج، وسنها في مناسبات أخر. ْ ًسلا؛ لاستمالة السامعين إلى ُ ا أو مر َِّفت الخطابة بأنها: َ إلقاء الكلام المنثور س ْجًع وعر ُ رأي، أو ترغيبهم في عمل. ٢ للخطابة أصول كثيرة منها: أ وحدة الموضوع: يحسن أن يكون للخطبة موضوع واحد واضح غير متشعب الأطراف، ولا متعدد القضايا؛ فإن الخطيب الذي يخوض في أحاديث كثيرة يشتت أذهان السامعين، وينتقل بهم في أودية تتخللها فجوات نفسية وفكرية بعيدة. ب تآخي الأفكار: ينبغي أن تكون عناصر الخطبة متوائمة، بحيث يسلم كل عنصر فيها إلى الآخر في تسلسل منطقي مقبول دون عناء، بحيث إذا انتهى الخطيب من إلقاء كلمته كان السامعون قد وصلوا إلى النتيجة التي يريد بلوغها. ج مراعاة الحال: ينبغي أن تتواءم الخطبة وواقع الناس؛ بحيث تتناول قضية من القضايا ّ التي تشغل الرأي العام وتشخص أسبابها وطرق علاجها، ومما يعاب على الخطيب ويضيع ٍ آخر. ٍ والناس والزمان والمكان في واد موعظته أن يكون في واد د جودة الأسلوب: ينبغي أن تكون ألفاظ الخطبة سهلة المأخذ، وأن تكون جملها شديدة ُ الارتباط قريبة التآخي بحيث لا يحسن فيها تطويل الاستطراد، ولا ب ْعد معاد الضمائر والإشارات ونحوهما؛ إذ ليس لذهن سامعها من التمكن في التفهم ما لذهن القارئ.
١٢١ ¤£ ¦̈: § هـ حسن الإلقاء: مما يزيد الخطبة أن يجيد الخطيب إلقاءها؛ بحيث لا يستمر في نطقه بالجمل على حال واحدة، بل تكون الجمل متفاوتة في مظاهرها. وجودة إلقاء الخطبة ً هي التي تجعل لسماعها فضلا على قراءتها في صحيفة، وكم من خطبة يحسن الخطيب إلقاءها؛ فيجد الناس في سماعها من الارتياح، فوق ما يجدونه عندما ً يقرءونها في صحيفة، أو يستمعون إلى من يسردها عليهم سردا fi . ٣ تصنف الخطابة في الإسلام باعتبار الموضوع إلى: أ الخطابة الاجتماعية ب الخطابة السياسية ٤ ّ مكونات الخطبة: تتكون الخطبة من: الديباجة هي فاتحة الخطبة التي تشتمل على الحمد والثناء على االله تعالى، والصلاة والسلام على رسوله ؛ وذلك لأن النفس «كما يقول أبو هلال العسكري»: تتشوق للثناء على االله تعالى؛ فهي داعية إلى الاستماع. ِح صاحبها بالتحميد ُ َسُّم َ ون الخطبة التي لم ي ْفَتت وقال الجاحظ: ما زال السلف ي الش ْوَهاء». َّ شح بالقرآن والصلاة على النبي » َّ ُ »، والتي لم تَو « َ البْتراء ُ ومن أجل ذلك لقبت خطبة زياد بن أبي سفيان بالبتراء، وهي: التي خطبها َان بـ «الشوهاء»، وهي: التي خطبها في مجلس معاوية ، ُ بالبصرة، وسِّم َ يت خطبة س ْحب وقيل سميت بذلك لحسنها. أ fi ينظر أصول الخطابة والإنشاء للشيخ محمد الطاهر بن عاشور، ويقارن بكتاب ادع إلى سبيل ربك للدكتور مصلح سيد بيومي.
١٢٢ YOE صلب الخطبة فيه يتم تناول الأفكار الجزئية للخطبة بعناية فائقة، بحيث تكون الخطبة وافية ومفيدة، ويجب أن تشتمل على القرآن الكريم، والسنة النبوية، وأقوال الصحابة والتابعين، ويستأنس فيها بذكر القصص والأمثال... ب الخاتمة ِما ورد في الخطبة. ً يحسن فيها أن تكون كلام ً ا جامعا ل ج ٥ نموذج إعداد خطبة ً الأساس في هذا أن يتخير الخطيب موضوع الخطبة، ويمعن التفكير فيه مبينا المنافع والمضار المتعلقة به، ثم يستحضر الآيات والأحاديث المرتبطة به، ومما يستعان به على ذلك كل ما يتصل بموضوع الخطبة من كتب وخاصة: كتاب رياض الصالحين للنووي. أ كتاب الترغيب والترهيب للمنذري. ب كتاب مفتاح الخطابة والوعظ للعدوي. ٣ج موسوعة نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم لمجموعة من العلماء. د
١٢٣ ¤£ ¦̈: § وفيما يلي نموذج لإعداد خطبة بعنوان (في الإصلاح بين الناس) fi ١ من الآيات في ذلك: • قول االله تبارك وتعالى: ُّ ممنرنزنمنننىنيىٰيريز تختمتهثمجحجمحجحمخجخمسجسحسخسمصح يمينيىييئجئحئخئمئهبجبحبخبمبهتجتح صخصمضجضحَّ ff . • وقوله تعالى ُّ : لملىليمجمحمخمممىمينجنحنخنمنى نيهجهمهىهييجيحيخيميىييذٰرٰ َّ ffl . وقوله تعالى: ُّنحنخنمنىنيهجهمهىهييج َّ ffi • . • وقوله تعالى: ُّلخلملىليمجمحمخمممىمينجنحنخ نمنىنيهجهمهىهييجيحيخيميىييذٰرٰ ىٰ ٌّ ٍّ َّ َّ fl . fi ينظر كتاب ادع إلى سبيل ربك... للدكتور مصلح سيد بيومي ١٣٣ وما بعدها. ff سورة الحجرات: الآية ٩ - ١٠. ffl سورة النساء: الآية ١١٤. ffi سورة الأنفال: الآية ١. fl سورة النساء: الآية ١٢٨.
١٢٤ YOE ٢ ومن الأحاديث في ذلك: ل َ ي ْوٍم َّ ، ك ُ ة ٌَ ِ َ صَدق ْه َي الن ِ اس َ عل َّ ِ َن ل ُ سَلاَمى م ُّ «ك ُ ● عن أبي هريرة قال: قال رسول االله : ع َفُ ْ َر ْ ي َو َْها، أ ل َ عَلي ُِ َ ْحم ِ َ في ه ِ َّت جَل َ عَل َى داب َّ ُ ين الر ِ ُ ع ُ ة َ، وي ٌ ْ ِن َ صَدَق ني ْثَ ِ ْ َن الا َي ل ب ُِ ْ د َع س، ي ْ ُ ِ َّ الشم ِيه ع ف لُ ُ ت ْط َ يط ِ ُ ُم ة َ، وي ٌ ِ َ صَدَق ل َّ ى الصَلاة َِ ط َوها إ ُ َ ْخ ٍ ي َة خ ْطو ل ُ ُّ ك ُ ة َ، و ٌ ة َ صَدَق ُ َ ب ِّ الطي َّ ة َمُ ِ ة َ، و َ الكل ٌ ه َ صَدَق ت َاعُ ََ َْها م َعَلي ة»رواه البخاري ومسلم. ٌ ِ ِ يق َ صَدَق الطر َّ َ الأَذ َ ع ِن ِ َّ الصَلاة َ ِامَ و ِ ِّ الصي َ َجة در ْنَ ِ َ ْف َضَل م أ ِ ْ ب كم ُ ُ ِر ُ ْخب ََلا أ ● عن أبي الدرداء قال: قال رسول االله » :أ ة» ُ َق ِ ْ ِن ْ ال َحال ي َ اد َ ذ ِ ات ْ الب ِن َ ، وَفَس ُ ْ ي َ ح َ ذ ِ ات ْ الب ِ ْصَلاُ َ ُس َول َ االله. ق َال: إ َا ر َلى، ي َ الوا: ب ُ ِ َ ؟، ق َّ الصَدَقة َو رواه أبو داود والترمذي. ِّ الد َ ين» ق ُ ِ ت ْحل ْنَ ِ لك َ َ ، وَ َّ الشْعر ق ُ ِ ت ْحل ول َ ُ ق َُ ة َ لا أ ُ َق ِ َ َ الحال ِي ● قال: وروي عن النبي أنه قال: «ه رواه أبو داود والترمذي. ُ ُ َه ِ اجر اد ْ الم ن َ ِ َ ، فَ ْ َصار ن َ َن ْ الأ ِ ٌ م غَلام ُ ِ َ ين َ ، و ُ َه ِ اجر َن ْ الم ِ ٌ م غَلام ِ ُ َان غَلام ُ َ َل َت ٍِر، َ ق َال ْ : اقت ● َع ْن َ جاب ول االله َ، فَق َال: َ ُس ُ َ َج ر ِ َ، ف َخر َ َ ا لَْلأْن َصار ي ي ِ ُّ ْ َصار ن َ اد ْ الأ وَن َ ُ َه ِ اجِر َ ين َ َ َ ا لْلم ُ َون، ي ُ َه ِ اجر ِ ْ الم َو أ هَما دُ ُ َح َ تَلا َ فَكَسَع أ تَ ِن ْ اقَ ْ َي غَلام ُ ن َّ َ لا أ َِّ َ ُس َول االله إ َا ر ال َ وا: لا ي ُ ِ َ ، ق ية َّ ِ ِل ْه ِل ْ ال َجاه َ َ أ ا دْعو َ َ ا هَذ َ «م ه هَ لُ نُ َّ ِ ه َ، فإ ُ َْه َن ًم َ ا فْلي ِ ً ْ ا، إن َ ك َان َ ظال لوم ُ َ ْظ ْ م َو ًما أ ِ ُ َ ظال َ َخاه ل أ ُ ج َّ ُ صِر الر ْ ُ َن َس َ وْلي ْ َأ َ َ، ق َال َ: فَلا ب ْالآَخر ُ»رواه مسلم. ْه صر ْ ُ َن ً َ ا فْلي لوم ُ َ ْظ ْن َ ك َان م ِ ٌ َ وإ َن ْصر ْ ًضا» َع ه ب ضُ ْ ُ َع د ب ُّ ش َُ ِ ي َان ْي ُن ِ ِن َ ك ْالب ْلُم ْؤم ِ َن ل ِ ن ْ الُم ْؤم َّ ِ ● عن أبي موسى قال: قال رسول االله » :إ ه رواه البخاري. ُ َع ِ َ َصاب َّ َك أ َو َشب ْ ، ِم ِه َ ُ احم تر ْ َ ، وَ ِم اده َ ِّ ِ َ ين ِ ف َي تو ن ِ ل ْ الُم ْؤم ُ ََث ● عن النعمان بن بشير قال: قال رسول االله » :م َّ ى» حم ْ ُ َّ َهِر َ وال ِالس ِ ب ُ ْ ال َجَسد ِر سائ ه َ تَد َ اع َى لُ ٌ َ ع ْضو ُ ه ُْ ن ِ تَكى م َِذ ْ ا اشَ ِ إ ل ْ ال َجَسد ُ ََث ْ م ِم ِه اطف ُ تَع َوَ تَكى ِ ْ اشَ ِن ٍ إ ِ د ج ٍل َ واح َ ُ ن َون َ كر ُ ِ رواه مسلم. وعنه أيضا قال: قال رسول االله :ْ«الُم ْؤم ِ»رواه مسلم. َّ َهر َّ َى والس حم ِ ْالُ ِ ب ُ ْ ال َجَسد ِر سائ ُ َ تَد َ اع َى له هَ ُسُ ْ َأ ر
١٢٥ ¤£ ¦̈: § البحث العلمي في الموضوع ١ الإصلاح بين الناس يتناول ما يأتي أ الإصلاح بين طائفتين أو حزبين أو أسرتين. ب الإصلاح بين الزوجين. ج الإصلاح بين فردين متخاصمين. ِ ِح ُ يراعي في الم ْصل ٢ أ أن يعدل بين المتخاصمين. ب أن يكون الإخلاص باعثه على الإصلاح. ج أن تكون له مكانة عند المتنازعين. د الانضمام إلى المظلوم إذا أبى الظالم الصلح. ٣ من ثمرة الإصلاح بين الناس أ إحلال الألفة مكان الفرقة واستئصال داء النزاع قبل أن يستفحل. ب حقن الدماء التي تراق بين الطوائف المتنازعة. ج توفير الأموال التي تنفق. د تجنب إنكار الحقائق التي تجر الخصومات، وترك شهادة الزور. ّما يسلم منه متخاصمان. هـ تجنب المشاجرات والاعتداء على الحقوق التي قل و تفرغ النفوس للمصالح، بدل إنهاكها في الكيد للخصوم. ز رحمة االله بعباده، وأجره العظيم للمصلحين، والمتصالحين، إلى غير ذلك.
١٢٦ YOE الصوغ الخطابي أو نص الخطبة الحمد الله رغبنا في الإصلاح بين المتخاصمين، والقضاء على كل نزاع بين طائفتين، ووعدنا على ذلك خيره العظيم، وفيضه العميم، فقال تعالى: ُّ لملىليمجمحمخمممىمي يىييذٰرٰ َّ fi . نجنحنخنمنىنيهجهمهىهييجيحيخيم وأشهد أن لا إله إلا االله، بيده مفاتيح القلوب، إن شاء ملأها ألفة ورحمة، بعد ما كان بها من عداء وفرقة فإن أخلص المصلح في صلحه ولم يراع إلا االله في عمله، نزع له الشقاق المستحكم، والداء في أقرب من لمح البصر، فقال تعالى: ُّ ثنثىثيفىفيقىقي� كاكلكمكىكي َّ ff ، ُّ ظمعجعمغجغمفجفحفخفمقح َّ ffl . ً وأشهد أن محمدا عبده ورسوله حثنا على التصالح، وأمرنا بالتناصر، ورفع درجة المصلحين، على درجة المصلين والصائمين والمتصدقين، فصلوات االله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه والذين سلكوا طريقه المستقيم وساروا وراء كتاب االله المبين. «أما بعد» فإن الإصلاح بين الناس تستوجبه أخوتهم، وتقتضيه وحدتهم، يدعو إليه كتابنا، ويحث عليه نبينا، قال تعالى: ُّخج خم سج سح سخ سم صخ صم ضج� يًدا واحدة فأي عداء بين فردين، أو خصام في ضح َّ ffi ، َ جعلنا الإسلام كتلة متماسكة وَ جماعتين، مضر بمصلحتنا مريق لدمائنا مبدد لأموالنا، مضعف لروح الدين في نفوسنا، أفلا ً نرجع إلى كتاب االله، فنتخذ منه عادلا؛ ولا إلى عقولنا ومصلحتنا علنا نجد الإنصاف؟ يحصل سوء تفاهم بين فردين أو أسرتين، فيهمل الأمر ويستصغر شرره، فلا يتحرك المصلحون حتى يرفع الأمر إلى الحاكم، فيعظم الشر، ويكبر الخطب. ُقضى على الذمم والخصوم ينفقون في التنقلات، وعلى القائمين بالشهادات هنالك ي والأخلاق، فتنكر الحقوق الظاهرة، وتروج الشهادات الكاذبة، وتخلق الحيل الباطلة، ويسلك ffl سورة يس: الآية ٨٢. ffi سورة الحجرات: الآية ١٠. fi سورة النساء: الآية ١١٤ . ff سورة النساء: الآية ٣٥.
١٢٧ ¤£ ¦̈: § ً كل سبل الغلبة والظفر، وإن كان سبيلا ً للشياطين، وكفرانا لرب العالمين، هنالك تقوم ّ المشاجرات، وتشتد المنازعات، ويطغى بعضهم على بعض، فتقلع الزروع، ويحرق المحصود ً ويسم الحيوان، وقد يقتل الإنسان وكانت الكلمة الطيبة مانعا لذلك من نفس موقرة تقضي على هذا الشقاق، وتحل محله الوئام والوفاق. تبدو بوادر الشقاق بين الزوجين، فيهمل شأنها الأهلون؛ فتزداد الثغرة، وتنمو النفرة؛ ّ فإذا بالنفوس المتحابة المتصافية المتآلفة المتراحمة، قد تحولت إلى نفوس متباغضة متعادية متفرقة مختلفة، قد لا يفصل في قضيتها إلا الفراق، وما هو أشد جناية على الأخلاق، وكان ذلك لأسباب حقيرة، أو لدواع صغيرة، وكان الحكام نعم الدواء لهذا الداء قال تعالى: ُّ بى بيترتزتمتنتىتيثرثزثمثنثىثي فىفيقىقيكاكلكمكىكيَّ fi . َ أيها المسلمون، لا تَدَعوا في ديار الإسلام فردين متنازعين، ولا فريقين يختصمان، ولا أسرتين تتعاديان، وليقم أولو الأمر فيكم، وذوو المكانة منكم، وليقربوا بين النفوس ً المتشاكسة، بما أتوا من حكمة، وبما رزقوا من هيبة، وليراعوا في الإصلاح أن يكونوا حكاما منصفين، وقضاة عادلين. ً وليكن الإخلاص في العمل مالكا لنفوسكم، والرغبة في الوفاق مالكة مشاعركم، فإن ً ذلك أنجح في المهمة، وأقرب للبغية، فإن أبى الظالم إلا خصاما، فشدوا على يديه وخذوا بالقوة إلى حيث يدع حرمات االله، ويقيم حدوده، قال تعالى: ُّمم نر نز نم� نننىنيىٰيريزيمينيىييئجئحئخئمئهبجبحبخبم بهتجتحتختمتهثمجحجمحج َّ ff . أيها المسلمون، إن الخصومات مشغلة للقلب، مدعـاة للهم، محرقة للدم، مضيعة للوقت ffl . fi سورة النساء: الآية ٣٥. ff سورة الحجرات: الآية ٩. ffl ينظر: إصلاح الوعظ الديني للأستاذ محمد عبد العزيز الخولي.
١٢٨ YOE ٦ نماذج متنوعة من الخطب ّأو ُل خ ْطبة خطبها النبي بالمدينة َ الإثنين َوم ع ٍوف ي ٍ ِ و بن َ ْر َ َ اء، على بني عم بقب َّ َى نَزَل ُ كَة حت َ َّ ًا من م ُ ِ هاجر ِ م سول االله َ ُ ِم ر َقد َبيع َ َ وم الخميس (١٥ ر َاء إلى ي بقب َ ُ ّل، ٢٤ سبتمبر ٦٢٢ َ م) حين َّ اشتد ُّ الضَحى. فأقام َبيع الأو (١٢ ر ّل، ٢٨ سبتمبر َ الجمعة (١٦ربيع الأو َوم َ َج ي َّ َ خر ْ ِجَدهم. ثم َس ّل، ٢٧ سبتمبر ٦٢٢ َّ م) وأسس م الأو ُ في ٍ َ ل َّ هم قد ات َخَذ َ القوم َ ْط ِن واد ْف في ب ة َ في بني سالم بن عو َُ ُع ْ ُ ه الجم َ َكت ْر ٦٢٢م) إلى المدينة؛ فأد ّ ُل خ ْطبة خطبها بالمدينة، وقال فيها: َّ َ ع بهم وخَطب. وهي أو َ ذلك الم ً وضع مسجد َ ا؛ فجم َ ْن ِي م َعاد ُ ُ َ ، وأ ُه فر ُ َ ْك وَلا أ َ ِ ِه ن ب ُ ِ وم ُ ِ َ ، وأ ِيه ْ د َه ْست َ وأ ُ َ ُه ِر َ ْغف ْست َ وأ ه َ ُ ين ُ ِ َع ْست َ وأ ُ َ ده َ ُ ْحم َ د الله. أ ْ ُ ْ ال َحم ُ ْ َسَله َر ه ً ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أ ِ َ يكَ لُ ُ َ لا َ شر االله و ْحَده لا َ َِّ لَه إ َِ َ ْن َ لا إ د أ ُ َ ْشَه ِ َ. وأ ِه ب ُ فر َ ْكُ ي ْلِم، ِ َن ْ الع ِ ٍ م لة َّ ِ ُّ ُس ِل َ ، وق َن الر ِ ٍ م َة ْر عَل َى فت ِ َ َة ِ ْكم و ْالح ِ َ ِ َظة ْ ع َ و و ْالم ِ َ ور ُّ ق َ ، والن ِ ِ ين ْ ال َحِّ هَد َ ود ِ ْالُ ب ِ ِع االله ُط َ ْن ي َن ْ َ الأَج ِل. م ِ قْر ٍب م ُ ِ َ ، و اعة َّ َ َن الس ِ ٍّ م نو ُ د ُ ِ َ ، و َان َّ الزم َن ِ ِ َط ٍاع م َّ ِ اس َ ، و ْانق َن الن ِ ٍ م لة َو َضَلاَ ْ يكم ُ وص ُ ِ ِ ًيدا. أ َع ل َ ضَلاًلا ب َّ و َض َّ َط َ َ َ وَفر َ ْن َ يعص االله ورسوله فَقْد َ غو َ َشَد َ . وم ُ َ فَقْد ر َ ُس َوله َور َ َ ْقو ت ِ ب ُ َه ر ُ ْم َأ َ ْن ي ِ َ ، وأ َة ِر عَل ْى الآخ ه َ ضُ َ ُح َّ َ ْن ي َم أ ِ ْ ل ُ س ُ ْ الم ِم ْ ل ُ س ِ ْ الم ِه ْ َصى ب َو َا أ ُ م ْر ه َ خي نُ َّ ِ َ َ االله، فإ َت ْقو ِ ب ِ ه ِّ َب ْن ر ِ ٍ م َ َخ َافة وم عَل َى و َج ٍل َ َ ِ ِه ِ َل ب عم َ ْن َ ِم َ االله ل تْقو نَ َِّ ِ َ، فإ ِه ْنَ ن ْفس ِ ُ االله م كم َُ ذر َّ َ َ ا ح ُ وا م احَذر االله. و ْ َ ِّ ر ِّ ِي الس ِ ف ِه ْر َم ْن أ ِ ِ م ه ِّ َب َْن ر َي وب ه َ ُ ن َْ َي ِي ب الذ َّ ِح ِ ُ ْصل َ ْن ي ِ َ . وم َة ِر ِ ْ الآخ ْر َم ْن أ ِ غ َون م ُ ْ َ َ ا تب عَلى م ْ ِ نُ ص ْد ٍق َ َعو ِ َ ين ْ ِت، ح َ و ْ َد ْ الم َع َ ا ب ِيم ً ا ف ذ ْخر ُ ِ َ، و ِه ْر َم ِ َي ع ِ اج ِل أ ً ا ف ْكر ِ ه ذ ك ْنَ لُ َُ و ْجَه االله ي لا َ َِّ ِ إ ِه ِْوي ب َن ِ َ، لا ي َة ي ِ ََلان َو ْالع ِ ًيدا. ُّ يح� َع َ ًدا ب َم ه أ ُ ن َْ َي وب ه َ ُ ن َْ َي ن ب ََّ ْ أ دَ لو َُّ َو ِ َك ي َ َ ذل ِ و َّ ا س ِم َ َ ا ك َان م َ َ . وم دم َ َ ا قَّ لى م َِ ُ إ ْء َر ْم ُ ال ِر َق َ ْفت ي يخيميىييذٰرٰ َّ fi . fi سورة آل عمران: الآية ٣٠.
١٢٩ ¤£ ¦̈: § ول َ تَعالَى: ُّغمفج ُ ق َُ ه ي نُ َّ ِ ِ َك َ، فإ َِذل خْلَف ل ُ َ، لا ُ نَْجَز َ و ْعَده َ َ وهو الذي صدق قوله، وأ ِ في السر والعلانية، فإنه ِه ْ َ و ِ آجل كم ُ ْ ِر َم ِ ِل أ ِ َي عاج ق َ وا االله ف ُ َّات فحفخفمقحقمكجَّ fi َ. ف ْ ًزا ت ِق َ االله فَقْد َ ف َاز َ فو ََّ ُّمحمخممنجنحنخنمنههج َّ ff . َ وَم ْن ي َ، جوه ُ ُ ض ْ الو ِّ ُ َي َ ُ االله تب نَ تْقو ه َ. وإَِّ ق َي س َخَطُ َِّ ه َ وَتو ُ ت ََ قوب ُ ي ع ق ُ َِّ ه َ وَتو ُ ت ق َي مْقَ َِّ َ َ االله تو نَ تْقو ِ ًيم َ ا. وإَِّ َعظ ه، َُ تاب َ ِ ْ ك لَمُكم َّ ِ َي جْن ِب َ االله، فَقْد َ ع طوا ف ُ ِّ تَفر ْ َ وَلاُ كم ُ ظ ذوا بِ َحِّ ُ خ ُ َ َجَة َ. ف َّ الدر ع َفُ ْ ب َ ، وَتر َّ َّ ِضي الر ْ تر ُ َو ْ ، كم ُ ْ ُ إِلَي ْحَسَن االله َ ن َ وا كَما أ ُ ِ ْحس َ بِ َ ين َ . فأ ِ َ ْ الَكاذ َم ْل َع ق َ وا وي ُ ِ َ ين َ صَد الذ َ َّ َم ْل َع ي ِ ه، ل َُ ْ َ سبِيل كم َوَنَهَج لَُ م ْن ِ َك َ َ ْهل ي ِ ِ َ ين ل ِم ْ ل ُ ْ الُمس اكم َّ ُ ْ َ و َسم اكم َ ُ تب اجَ َ ْ ، هو ِ ُ ِه ق ِ جَهاد ِ َ ي االله حَّ دوا ف ُِ ُ َ ، و َجاه َه ْعَداء َ ُادوا أ َوَع َ َ االله تَعالَى، ِ ْكر ُ وا ذ ِر َ ْكث لا َ باالله. فأ َِّ ََّة إ قو ُ ْ َل َ وَلا ٍ َ . وَلا َ حو نة َِّ َي َّ َ ع ْن ب ا م ْن َ حي َ َ َ ْحي ٍ َ ، وي نة َِّ َي َ َك َ ع ْن ب َهل ِ َك الن ِ اس َ . ذل َّ ْ َن َي ه َ وب ُ ن َ ْ َي االله ما ب ِ َ ِه َ ْكف ْ َن االله ي َي ه َ وب ُ ن َ ْ َي ما ب ْح َ ِ ُ ْصل م ْن ي ه َ نُ َّ ِ ْ ِت َ، فإ ْ َد ْ الَمو َع َما ب ِ لوا ل اعَمُ َو ْ ، ُ َر َ ْكب ه. االله أ ُ ْن ِ ك َون م ُِ ْ ل َم الن ِ اس َ وَلا ي َّ َن ِ ك م ِ ُ ْ ل َم ِ َ ، وي ْه َي َ ْق َضُ ون َ عل َ َّ ى الن ِ اس َ وَلا ي َ ْق ِض َي عل ن االله ي َ َّ بِأ ِ ِ يم ffl . ِّ ْ الَعظ ِي لا ْ باالله الَعل َِّ ََّة إ قو ُ ْ َل َ وَلا َوَلا َ حو الحمد الله، أحمده وأستعينه، وأستغفره وأومن به، وأتوكل عليه وأستهدي االله بالهد، وأعوذ به من الضلالة والرد، ومن الشك والعمى؛ من يهد االله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا؛ وأشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيى ّ ويميت، وهو حي لا يموت، يعز ّ من يشاء ويذل من يشاء، بيده الخير وهو على كل شيء قدير؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهد ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو خطبة أبي بكر الصديق fi سورة ق: الآية ٢٩. ff سورة الطلاق: الآية ٥. ffl الجامع لأحكام القرآن.
١٣٠ YOE كره المشركون - إلى الناس كافة، رحمة لهم وحجة عليهم، والناس حينئذ على شر حال في ظلمات الجاهلية، دينهم بدعة، ودعوتهم فرية، فأعز االله الدين بمحمد ،وألف بين قلوبكم أيها المؤمنون، فأصبحتم بنعمته إخوانا، وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، كذلك يبين االله لكم آياته لعلكم تهتدون؛ فأطيعوا االله ورسوله، فإنه قال عز وجل: ُّ لخلم لى� ليمجمحمخمممىمينجنحنخ َّ fi . أما بعد: أيها الناس إني أوصيكم بتقو االله العظيم في كل أمر وعلى كل حال ولزوم الحق فيما أحببتم وكرهتم؛ فإنه ليس فيما دون الصدق من الحديث خير، من يكذب يفجر، ومن يفجر يهلك، وإياكم والفخر؛ وما فخر من خلق من تراب وإلى التراب يعود، هو اليوم ّ ّ ت! فاعلموا وعد ّ وا أنفسكم في الموتى، وما أشكل عليكم فردوا علمه حي وغدا مي ّ إلى االله، وقدموا لأنفسكم خيرا تجدوه محضرا، فإنه قال عز وجل: ُّلخلم لى ليمجمحمخمممىمينجنحنخنمنىنيهجهمهىهييج يحيخيميىييذٰرٰ َّ ff ؛ فاتقوا االله عباد االله وراقبوه،واعتبروا بمن ّ مضى قبلكم، واعلموا أنه لا بد من لقاء ربكم والجزاء بأعمالكم، صغيرها وكبيرها، إلا ما ن َِّ غفر االله، إنه غفور رحيم، فأنفسكم أنفسكم والمستعان االله، ولا حول ولا قوة إلا باالله إ ً ا اللهم صل ِيم ْ ل ُ َ وا تس لم و َسِّ َ ِ ْه ل َ وا عَلي ُّ ن َ وا ص َُ ِ َ ين آم ا الذ َّ َُّه َي َا أ ِّ ، ي ِي ب َّ عَلى الن ل َون َ ُّ ُ َص ه ي َُ َِكت َلائ االله وم َ ّ على محمد عبدك ورسولك، أفضل ما صليت على أحد من خلقك؛ وزكنا بالصلاة عليه، ّ وألحقنا به، واحشرنا في زمرته، وأوردنا حوضه اللهم أعن ّ ا على طاعتك، وانصرنا على عدوك. fi سورة النساء: الآية ٨٠. ff سورة آل عمران: الآية ٣٠.
١٣١ ¤£ ¦̈: § الخطبة الرائية لزعيم المعتزلة وشيخهم واصل بن عطاء، الذي كان يعاني من لثغ في حرف الراء، مما أشعره بضعف بلاغته كزعيم فرقة كلامية يحتاج البلاغة والفصاحة للرد على خصومه، فرأ في حرف ً الراء مضعفا له، فقرر أن يتجنبها في إحد خطبه، وهذه هي الخطبة. ّ الحمد االله القديم بلا غاية، الباقي بلا نهاية، الذي علا في دنو ُ ه، ودنا في ع ّلوه، فلا ِ سبق، بل َق، ولم يخلقه على مثال َ يحويه زمان، ولا يحيط به مكان، ولا يؤوده حفظ ما خل ل َّ له اصطناعا، فأحسن كل َ شيء خلقه وتمم مشيئته، وأوضح حكمته، فدَّ أنشأه ً ابتداع ّ ا، وعد شيء لعظمته، وذل َّ َّ ّ ته، فسبحانه لا معق ُّ ب لحكمه، ولا دافع لقضائه تواضع كل على ألوهي ٍ وهو السميع العليم. ّة كل ُ شيء فضله ُ ، لا يعزب عنه مثقال حب َّ َع ِ كل شيء لسلطانه، ووس ُّ ِله إلا االله وحده لا مثيل له إلها تقدست أسماؤه، وعظمت آلاؤه، علا عن وأشهد أن لا إ صفات كل ّ مخلوق، وتنزه عن شبه كل مصنوع، فلا تبلغه الأوهام، ولا تحيط به العقول ِّ ُ َدعى فيسمع، ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات َ ولا الأفهام، يعصى فيحلم، وي ّ َّ ة، أن محمد َ ويعلم ما تفعلون. وأشهد شهادة ّ حق َ ، وقول صدق، بإخلاص نية، وصدق طوي ّه، ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهد ودين الحق، ه وصفي ُُ بن عبد االله عبده ونبيه، وخالصت fi ُ ، ونصح لأمته، وجاهد في سبيله، لا تأخذه في االله لومة ُّ لائم، ولا يصده عنه ُ َه ُ غ مألكت فبل َّ ًا على قصده، حتى أتاه اليقين. فصلى االله على محمد ً ّ ا على سنته، موفي زعم زاعم، ماضي ٍ صلاها على صفوة أنبيائه، وعلى آل محمد أفضل وأزكى، وأتم وأنمى، أجل وأعلى صلاة َ وخالصة ملائكته، وأضعاف ذلك إنه حميد مجيد. وأوصيكم عباد االله مع نفسي بتقو االله َّ والعمل بطاعته، والمجانبة لمعصيته، فأحضكم على ما يدنيكم منه، ويزلفكم لديه، فإن تقو االله أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها، قليل، ومدة إلى حين، وكل شيء منهـا يزول. وفواتن لذ ٌ تها، وشهوات آمالها، فإنها متاع ُّ َّ fi رسالته.
١٣٢ YOE فكم عاينتم من أعاجيبها، وكم نصبت لكم من حبائلها، وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد ّ عليها، أذاقتهم حلوا، ومزجت لهم سما. أين الملوك الذين بنوا المدائن، وشيدوا المصانع، وأوثقوا الأبواب، وكاثفوا الحجاب، وأعدوا الجياد، وملكوا البلاد، واستخدموا التلاد، قبضتهم بمخلبها، وطحنتهم بكلكلها، وعضتهم بأنيابها وعاضتهم من السعة ضيقا، ومن ، فسكنوا الل ُ حود، وأكلهم الدود، وأصبحوا لا تعاين إلا مساكنهم، ُّ العز ذلا ً ، ومن الحياة فناء َّ ُّ ولا تجد إلا معالمهم، ولا تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم نبسا. فتزودوا عافاكم االله وإياكم فإن أفضل الزاد التقو، واتقوا االله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا االله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه، ويعمل وسعادته، وممن يستمع القول فيتبع أحسنه، أولئك الذين هداهم االله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقين كتاب االله، الزكية آياته، الواضحة بيناته، فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون. أعوذ باالله القوي، من الشيطان الغوي، إن االله هو السميع العليم. بسم االله الفتاح المنان. قل هو االله أحد، االله ْ الصمد، لم يلد ً ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. نفعنا االله وإياكم بالكتاب الحكيم، وبالآيات والوحي المبين، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا وإياكم جنات النعيم. أقول ما به أعظكم، وأستعتب االله لي ولكم.
١٣٣ ¤£ ¦̈: § تدريبات fi ما المقصود بالخطابة؟ وما أهميتها؟ وما أنواعها؟ ff ّ تحدث عن كل فكرة من الأفكار الآتية: د ز الديباجة. أ وحدة الموضوع. جودة الأسلوب. ب تآخي الأفكار. هـ حسن الإلقاء. ح صلب الخطبة. ج مراعاة الحال. و جودة الإلقاء. ط الخاتمة. ffl اذكر أهم المراجع التي تستعين بها على إعداد الخطبة. ًا. ّ ً ل الخطب السابقة تحليلا لغوي ffi حل fl بم يستدل بالخطبة الرائية؟ ّن ما اشتملت عليه كل خطبة من الأنماط الآتية: بعد قراءتك لهذه الخطب المتقدمة، بي أ الاستهلال بالحمد والشكر. ب التدرج المنطقي في الخطبة. ج الاقتباس والاستشهاد بالآيات القرآنية. د الإكثار من استعمال صيغتي الأمر والنهي. هـ إنهاء الخطبة بالصلاة على النبي . تحدث عن الموضوعات الآتية في إذاعة معهدك: أ الإخلاص في القول والعمل. د صون اللسان عن الخطأ. ب البحث العلمي وأثره في المجتمع. هـ بر الوالدين. ج القراءة وأهميتها. و احترام العلم والعلماء. ً بعد قراءتك لخطبة واصل بن عطاء والتي خلت من الراء، أعد كتابتها مستبدلا بعض كلماتها بكلمات مشتملة على الراء بحيث لا يؤثر ذلك على المعنى.
١٣٤ YOE ّ ملخص معيار التعلم ١٣٤ YOE ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا على أن: ١ يعرف المحاضرة. ٢ يقارن بين المحاضرة والخطبة. ٣ يفرق بين أنواع المحاضرة. ٤ يعدد خصائص المحاضرة. ٥ ّ يحدد مكونات المحاضرة. ً بنهاية الدرس يتوقع أن يكون الطالب قادر ْ ا على أن: أهداف الدرس ١٣٤ ٤ المحاضرة
١٣٥ ¤£ ©: ¤ ١ المحاضرة هي عبارة عن: ً معلومات منسقة تعالج موضوع ً ا معينا معالجة علمية سديدة. ٢ أنواع المحاضرة تتنوع المحاضرة باعتبار موضوعها والفئة المستهدفة من الناس إلى: ً أولا: المحاضرة العامة هي التي تلقى لمعالجة موضوع من الموضوعات العامة التي لا تختص بطائفة معينة من الناس، مثل: الحث على الإنتاج، والمحافظة على البيئة. ًا: المحاضرة الخاصة ثاني ً هي التي تعالج موضوع ً ا خاصا في مجتمع خاص، مثل: أ المحاضرة الجامعية، وهي التي تلقى في طائفة من الطلاب لمعالجة موضوع دراسي معين. ب المحاضرة الثقافية، وهي التي تخاطب فئة معينة لإيضاح موضوع معين كالمحاضرات التي تلقى في المعاهد والمدارس بغرض المعرفة الثقافية. ج المحاضرة العلمية، وهي التي تلقى في منتد علمي لإثبات نظرية علمية معينة. أ وحدة الموضوع. ب الإفادة، وسمو الهدف. ج الملاءمة للفئة المستهدفة. د الإعداد الجيد. ٣ مما ينبغي أن يراعى في المحاضرة
١٣٦ YOE ٤ أسلوب المحاضرة مما يجب أن يستخدمه المحاضر: أ اللغة الفصحى. ب الأسلوب العلمي القائم على الأدلة والبراهين. ج اللهجة الهادئة، وعدم الانفعالات الممقوتة. د الأسلوب الحواري البناء مع الفئة المستهدفة. هـ الوسائل المعينة على الإيضاح. أ التمهيد: وفيه ذكر للموضوع، ماهيته، وطريقة عرضه. ج الخاتمة، وفيها تلخيص للمحاضرة، وأهم التوصيات والمقترحات. ب صلب المحاضرة، وفيه يعالج المحاضر الفكرة الرئيسة من خلال عرض الأفكار الجزئية معالجة علمية. ٦ مكونات المحاضرة: أ الإنصات الجيد. ب تدوين الملاحظات ومناقشتها مع المحاضر في الوقت المتفق عليه. د المحافظة على المبادئ العامة التي تساعد على إخراج المحاضرة على الصورة المأمولة. ج عدم التعصب لرأي معين إلا في حدود الأدلة والبراهين. ٥ سلوكيات الفئة المستهدفة:
١٣٧ ¤£ ©: ¤ المحاضرة الأولى الإعلان عنها: بسم االله الرحمن الرحيم الأزهر الشريف معهد.......... خبر يهمك يحاضرنا السيد: ............، .................محاضرة تحت عنوان: "إذاعة معهدي وأهدافها" وذلك في يوم: ....... الموافق ....... الساعة ....... بقاعة المؤتمرات بالمعهد. والدعوة عامة للجميع. الأسرة الثقافية مشرف الأسرة شيخ المعهد ( ) ( ) ( ) وفي الموعد المحدد للمحاضرة اجتمع المشاركون في قاعة المؤتمرات بالمعهد لمتابعة المحاضرة المعلن عنها، وأخذ المحاضر يلقي ما لديه من معلومات؛ فقال بعد: الحمد والثناء، والصلاة على النبي العدنان :هذه محاضرة ألقيها على مسامعكم تحت عنوان «إذاعة معهدي وأهدافها» وسأتحدث فيها عن: أ مفهوم الإذاعة. ب أهداف الإذاعة. ج ما يشتمل عليه البرنامج الإذاعي.
١٣٨ YOE فالإذاعة هي وسيلة من وسائل الاتصال المباشر في البيئة التعليمية، وتهدف إلى: تزويد الطلاب بالثقافات، والمعارف، والخبرات، وحسن الاستماع، والتحليل، والفهم الدقيق. تدريب الطلاب على الاعتماد على أنفسهم من خلال إعدادهم للمادة الإذاعية، وتعويدهم على مواجهة الجماهير. تنمية الذوق اللغوي والأدبي، وتدريب الطلاب على تجنب الأداءات المعيبة. دعم الوحدة الفكرية بين الطلاب وأثر ذلك على مجتمعهم. التغلب على السلبيات السلوكية من خلال تفنيدها وتقديم الحلول المناسبة للتغلب عليها. ١ ٣ ٥ ٢ ٤ ويمكن تحقيق هذه الأهداف من خلال إسناد الإشراف الإذاعي إلى هيئة ثابتة من ً أعضاء هيئة التدريس، وأن تضع هذه الهيئة نظاما يسمح لأكبر عدد من الطلاب بالاشتراك ً في الإذاعة، كأن يخصص لكل فصل أسبوع يعرض فيه برنامج ً ا متكاملا ً متنوعا، أو يخصص لكل أسرة في المعهد أسبوع أو أسبوعان متتاليان، وأن تتولى هيئة الإشراف توجيه الطلاب إلى المعارف المناسبة، وإرشادهم إلى المصادر المختلفة التي يستعينون بها في إعداد المادة الإذاعية، ومراجعة ما يعده الطلاب.
١٣٩ ¤£ ©: ¤ يفضل أن يشتمل البرنامج الإذاعي على وتتضمن طائفة من الأخبار يقتبسها الطلاب من وسائل الطلاب المسموعة، والمرئية، والمكتوبة، وطائفة من الأنباء الخاصة بالبيئة التعليمية. ِبل على ما يحتاج إلى تعليق من هذه الأخبار من ق الطلاب وإشراف المعلمين. ويتضمن الأسئلة والمقترحات التي يتقدم بها الطلاب ويلقونها داخل صندوق خاص يعلق في فناء المعهد. نشرة الأخبار. التعليق العلمي السديد. بريد الطلاب. المسابقات الدينية واللغوية والثقافية. آيات من القرآن الكريم. أحاديث نبوية شريفة. حكمة اليوم. الخطبة. الفكاهات والنوادر. ١ ٣ ٥ ٧ ٢ ٤ ٦ ٨ ٩ التحدث بالفصحى. الاقتصار على الخبر الذي يعود بالفائدة على المستمعين. استخدام الجمل والعبارات القصيرة، والابتعاد عن الاستطرادات والاستثناءات. تحري الدقة في نقل الخبر. مما ينبغي أن يراعى في هذا السياق ١ ٢ ٣ ٤
١٤٠ YOE تدريبات fi ّ تحدث عن إذاعة معهدك من حيث: أ أهدافها، وسبل تحقيقها. ب ّ مكونات البرنامج الإذاعي. ج دور الطلاب في الإذاعة. د دور المشرفين في الإذاعة. ّم عن نشرة الأخبار من حيث: ff تكل أ الإعداد. ب التعليق على ما ورد فيها من أنباء. ffl ّ تحدث عن كل فكرة من الأفكار الآتية: ًا. ًا وعلمي أ يسلم البرنامج الإذاعي إلى المشرفين قبل تنفيذه لمراجعته لغوي ب ضرورة الاهتمام بمنسق البرنامج الإذاعي الذي يربط بين الفقرات، وعدم السماح له بتجاوز ما تدرب عليه حتى لا يقع في الخطأ. ج كثرة السكتات والوقفات الخاطئة من المتحدث. د الخطأ في تنغيم الجملة أثناء قراءتها. أهم ما يلفت النظر في جانب الصوت والأداء افتقار كثير من المتحدثين إلى الثقافة الصوتية، وإلى التدريب الكافي على استخدام الإمكانيات الصوتية المتنوعة التي تدخل تحت ما يسمى بالوسائل الصوتية غير اللفظية، أو الملامح النطقية غير التركيبية المصاحبة للعملية الكلامية، والمشاركة لها في أداء الرسائل اللغوية، والمستخدمة لتنويع نماذج الأصوات. ffi
١٤١ ¤£ ©: ¤ مثل: النبر fi ، والتنغيم ff ، ودرجة الصوت ffl ، ومعدل سرعته، أو استمراره ffi ، ونوعيته، ومد ارتفاعه، وطول الوقفة أو السكتة fl . ًا. ًا ونحوي أ اضبط العبارة السابقة صرفي ب إذا طلب منك أن تأخذ فكرة العبارة السابقة وتقدمها كبرنامج إذاعي فماذا تقول؟ الجملة أثناء الاستمرار في نطقها لها تنغيم معين، وعند انتهائها يصبح لها تنغيم آخر... وهكذا، والجملة التقريرية لها تنغيم، والاستفهامية لها تنغيم ثان، والاحتمالية لها تنغيم ثالث، والتوكيدية لها تنغيم رابع... وهكذا. ً ً ا ما يعطيك المذيع - عن طريق تنغيمه للجملة - انطباعا باستمرار وكثير الجملة، ثم تفاجأ بانتهائها، والانتقال إلى جملة جديدة، وقد يحدث العكس، أي: أن ً يعطيك المذيع عن طريق تنغيمه إحساسا بانتهاء الجملة، ثم تفاجأ بعدم انتهائها . fl ًا. أ ً اشرح العبارة السابقة شرحا وافي ب اذكر رأيك في هذه العبارة. fi النبر: هو الضغط على بعض أجزاء الكلام؛ ليكون أوضح من غيره، وأقو في السمع من مجاوريه، بحيث يجذب انتباهك إليه، ويثير في نفسك الاهتمام به. ff التنغيم: لكل صوت كلامي تهتز الأوتار الصوتية في إنتاجه طنين، أو همهمة، أو نغمة ذات درجة أساسية، وعلى ذلك فإن ً ً ا ما تكون عاملا ً مهم ً ا جدا في أداء الإشارة، أو العلامة اللغوية لوظيفتها، أي: في نغمة الصوت هي إحد صفاته، وكثير دلالتها على المراد منها. ffl يعنى بدرجة الصوت: التردد الأساسي للتصويت الذي قد يتوقف على بعض العوامل التشريحية، ولكن يتوقف كذلك على الانفعال ودرجة اهتمام المتكلم ومحتو كلامه. ffi يشير معدل السرعة إلى عدد الأصوات المنطوقة خلال فترة زمنية، عادة ما تكون الثانية، ولمعدل السرعة أثر كبير على تحسين الاتصال، ويتناقص الوضوح والاستيعاب حينما تتجاوز السرعة المعدل المعتاد. fl التوقف أو السكتة : يطلق على عدم التصويت لمدة ٢٠٠ مللي ثانية أو أكثر. (وهذا مقياس صوتي) ينظر ذلك أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين للدكتور أحمد مختار عمر ص ٤٠. نفسه.
١٤٢ YOE ّ وضح ما تستفيده الإذاعة من كل أسرة من الأسر الآتية: أ أسرة اللغة العربية التي تهتم بأفكار، منها: • تنمية الذوق اللغوي. • تثقيف الطلاب ثقافة لغوية واعية. • تنمية ثقافة القراءة والاطلاع. • تصويب الأخطاء الشائعة بين الطلاب. ب أسرة التراث التي تهتم بأفكار، منها: • بيان منزلة كتب التراث في الثقافة العربية. • بيان معالم الفكر العربي والإسلامي. • التزاوج الفكري بين فكرنا وفكر علمائنا القدامى. ج أسرة الخطابة التي تهتم بأفكار، منها: • تدريب الطلاب على كيفية إعداد الخطبة. • تدريب الطلاب على مواقف المواجهة والإلقاء. • العمل على تقوية الصلة بين الطلاب وهيئة أعضاء التدريس. د أسرة المكتبة التي تهتم بأفكار، منها: • تزويد الطلاب بمعلومات وافية عن المكتبة. • كيفية إتمام إعارة الكتب، والبحث عن كتاب معين.