BUKU BAHAN PEMBELAJARAN MATA KULIAH PRAKTIK INDIVIDU I (PRAKTIK KENDANG)

BUKU BAHAN PEMBELAJARAN MATA
KULIAH PRAKTIK INDIVIDU I
(PRAKTIK KENDANG)

KEMENTERIAN PENDIDIKAN KEBUDAYAAN RISET DAN
TEKNOLOGI INSTITUT SENI BUDAYA INDONESIA (ISBI)

BANDUNG 2021

Lembar Pengesahan

BUKU BAHAN PEMBELAJARAN
MATA KULIAH PRAKTIK INDIVIDU I

(PRAKTIK KENDANG)

Disusun Oleh:
Peserta Diklat

Yosep Nurdjaman Alamsyah, S.Sn., M.Sn.
NIP. 198708282020121001

Disahkan Oleh:
Ketua Prodi Seni Karawitan

Dr. Lili Suparli, S.Sn., M.Sn.
NIP. 196706201997031002

i

Kata Pengantar

Buku ajar merupakan panduan yang sangat diperlukan untuk
menunjang sebuah proses pembelajaran. Dengan adanya buku ajar,
mahasiswa dapat mempelajari seluruh materi suatu mata kuliah di luar
jam kuliah, walaupun tanpa dampingan dari dosen. Hakekatnya dengan
adanya buku ajar, seluruh mahasiswa dapat memperlajari terlebih dahulu
materi yang akan diberikan di kelas, dengan seperti itu proses
pembelajaran akan berjalan dengan efektif dan efisien.

Buku ajar juga akan dijadikan pijakan bagi dosen pengampu mata
kuliah tertentu dalam memberikan materi perkuliahannya, sehingga akan
terhindar dari pemberian materi ajar yang bersifat improvisasi.
Walaupun demikian, hal tersebut bukan diartikan sebagai penyempitan
perkembangan sebuah ilmu pengetahuan dalam hal ini adalah materi
bahan pembelajaran, apabila dosen memiliki perkembangan ilmu
pengetahuan mengenai materi bahan ajar yang diampunya, seorang
dosen memiliki kewenangan untuk mengembangkan seluruh materi yang
terdapat dalam buku ajanya.

Penyusunan buku ajar mata kuliah Praktik Individu I (Instrumen
Kendang) merupakan upaya pembaharuan metodologi pembelajaran
yang selama ini digunakan. Apabila sebelumnya proses pembelajaran
kendang berorientasi kepada pembelajaran repertoar (garap kendang
sebagai pengiring lagu atau gending), sekarang proses pembelajaran
kendang berorientasi kepada konsep garap kendang yang dapat
diaplikasikan ke seluruh bentuk gending yang ada, serta pembaharuan
dari buku ajar ini juga dibuat untuk memenuhi teknik pembelajaran yang
dilakukan dengan model teknik pembelajaran daring (dalam jaringan).

ii

Sehingga buku pembelajaran ini dapat diigunakan untuk teknik
pembelajaran yang menggunakan teknik tatap muka (klasikal) dan teknik
dari (dalam jaringan).

Buku ajar ini juga digunakan sebagai wahana untuk sosialisasi font
‘Y Kendang’ yang merupakan salah satu aplikasi jenis huruf khusus untuk
menuliskan seluruh bunyi-bunyi kendang menjadi sebuah dokumentasi
notasi yang dikerjakan melalui sebuah alat atau device laptop, computer,
atau sejenisnya. Font ‘Y kendang’ ini merupaka bentuk nyata dari apa
yang penulis cita-citakan selama ini, sebab sebelum terwujudnya font ini,
proses menulisan notasi kendang membutuhkan waktu yang cukup lama,
akan tetapi setelah terciptanya font ‘Y Kendang’, maka pembuatan notasi
kendang dapat dikerjakan dengan waktu yang singkat. Pencetus lahirnya
font ‘Y Kendang ini adalah Yosep Nurdjaman Alamsyah, S.Sn., M.Sn
(seorang pengajar di Prodi Seni Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung, sekaligus penulis revisi buku
ajar ini), kemudian Dr. Lili Suparli, S.Sn., M.Sn (seorang pengajar, Ketua
Jurusan Prodi Seni Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni
Budaya Indonesia Bandung), dan Ed Garcia (alumni program Darmasiswa
ISBI Bandung tahun 2014, sekarang beliau mengajar dan seorang
composer di Amerika Serikat). Dengan munculnya font ‘Y Kendang’ ini,
diharapkan system tulis dan baca waditra kendang yang sangat
diperlukan sebagai wacana ilmiah lebih dimudahkan, baik bagi yang
membaca ataupun bagi yang menulisnya.

Dengan demikian, terwujudnya revisi buku ajar mata kuliah
Praktok Individu I (Instrumen Kendang) ini, yang isinya adalah teknik
dasar memainkan kendang Sunda, penyusun berharap proses
pembelajaran kendang khususnya di Prodi Seni Karawitan Fakultas Seni
Pertunjukan ISBI Bandung lebih efektif dan efisien. Oleh karena itu,

iii

penulis mengucapkan banyak terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
team pengajar kendang dan Ketua Jurusan Prodi Seni Karawitan Fakultas
Seni Pertunjukan ISBI Bandung yang sudah memberikan kesempatan
kepada penulis untuk menyelesaikan revisi buku ajar mata kuliah Praktik
Individu I (Instrumen Kendang), serta kepada semua pihak yang telah
membantu terwujudnya revisi buku ajar ini. Selamat belajar, dan selamat
menggunakan!

Bandung, 10 Mei 2021.
Penyusun,
Yosep Nurdjaman Alamsyah, S.Sn., M.Sn.
NIP.198708282020121001

iv

DAFTAR ISI

Lembar Pengesahan…………………………………………………………………………. i
KATA PENGANTAR……………………………………………………………………………. ii
DAFTAR ISI………………………………………………………………………………………... v
BAB I TINJAUAN MATA KULIAH………………………………………………………. 1

A. Deskripsi Mata Kuliah……………………………………………………….... 1
B. Standar Kompetensi………………………………………………………….... 4
C. Cakupan Materi………………………………………………………………….. 4
D. Petunjuk Penggunaan Buku Ajar…………………………………………. 5

1. Petunjuk Aplikasi…………………………………………………………... 5
2. Petunjuk Aspek Tugas……………………………………………………. 6
3. Petunjuk Aspek Penilaian………………………………………………. 7

BAB II LINGKUP KENDANG SUNDA…………………………………………………. 9
A. Pendahuluan……………………………………………………………………… 9
B. Kompetensi Dasar……………………………………………………………… 9
C. Kegiatan Belajar………………………………………………………………… 10
Kegiatan Belajar 1……………………………………………………………… 10
1. Pengertian Kendang……………………………………………………… 10
2. Sejarah Singkat Tentang Kendang………………………………….. 12
3. Fungsi Serta Kedudukan Kendang dalam
Karawitan Sunda…………………………………………………………... 13
4. Ragam Tepak Kendang dalam Karawitan Sunda…………….. 15
D. Rangkuman……………………………………………………………………….. 17
E. Tes……………………………………………………………………………………. 19
F. Umpan Balik……………………………………………………………………… 19
G. Tindak Lanjut……………………………………………………………………. 19

v

BAB III KENDANG MENURUT SUDUT PANDANG ORGANOLOGI..……. 21

A. Pendahuluan…………………………………………………………………….. 21
B. Kompetensi Dasar…………………………………………………………….. 22
C. Kegiatan Belajar……………………………………………………………….. 22

Kegiatan Belajar 2…………………………………………………….……….. 22
1. Cara Membuat Kendang…………………………………………..……. 22
2. Ukuran Kendang…………………………………………………..……… 26
3. Nama-nama Pada Kendang……………………………………..……. 27
4. Cara Pelarasan Kendang………………………………………..……... 29
5. Teknik Dasar Membunyikan Kendang……………………..……. 33
D. Rangkuman…………………………………………………………………..…... 50
E. Tes………………………………………………………………………………..….. 51
F. Umpan Balik…………………………………………………………………..…. 52
G. Tindak Lanjut………………………………………………………………..….. 52

BAB IV SIMBOL BUNYI DAN SISTEM PENULISAN NOTASI KENDANG 54
A. Pendahuluan……………………………………………………………..……… 54
B. Kompetensi Dasar…………………………………………………..………… 54
C. Kegiatan Belajar……………………………………………………..………… 55
Kegiatan Belajar 3…………………………………………………..………… 55
1. Simbol Bunyi Pada Kendang………………………………..……….. 55
2. Cara Membaca Notasi Kendang…………………………..………… 62
3. Cara Menulis Notasi Kendang dengan Menggunakan
Font ‘Y Kendang’…………………………………………………..……… 65
D. Rangkuman………………………………………………………………..…….. 71
E. Tes……………………………………………………………………………..……. 72
F. Umpan Balik……………………………………………………………..……… 73
G. Tindak Lanjut…………………………………………………………..………. 73

vi

BAB V RAGAM DASAR TEPAK KENDANG EMBAT SAWILET.................... 74

A. Pendahuluan…………………………………………………………….……….. 74
B. Kompetensi Dasar…………………………………………………….……….. 75
C. Kegiatan Belajar………………………………………………………….…….. 75

Kegiatan Belajar 4 dan 5……………………………………………….…… 75
1. Konsep Tepak Kendang Embat Sawilet…………………….……. 75
2. Ragam Dasar Tepak Pangkat………………………………….………. 78
3. Ragam Dasar Tepak Pangjadi/Gelenyu…………………….……. 79

Kegiatan belajar 6 dan & 7…………………………………………….….. 81
1. Ragam Dasar Tepak Keupat……………………………..………..…. 81
2. Ragam Dasar tepak Ongkari…………………………………….….. 83

Kegiatan Belajar 8………………………………………………………….… 85

Pelaksanaan Ujian Tengah Semester………………………………... 85

Kegiatan Belajar 9 dan 10………………………………………………... 86

Pendalaman Ragam Dasar Tepak Pangkat, Tepak
Pangjadi/Gelenyu, Tepak Keupat, dan Keupat Ongkari……… 86

Kegiatan Belajar 11 dan 12……………………………………………… 90

Ragam Dasar Tepak Rangkep atau Dirangkep…………………… 90
Kegiatan Belajar 13…………………………………………………………. 93
Ragam Dasar Tepak Ngeureunkeun…………………………………… 93
Kegiatan Belajar 14 dan 15……………………………………………… 96
Pemantapan Seluruh Materi Ragam Dasar Tepak Pangkat,
Tepak Pangjadi/Gelenyu, Tepak Keupat, Tepak Ongkari, Tepak
Dirangkep, dan Tepak Ngeureunkeun……………………………….. 96

Kegiatan Belajar 16……………………………………………………….. 102

vii

Pelaksanaan Ujian Akhir Semester………………………………… 102
D. Rangkuman……………………………………………………………………. 103
E. Tes…………………………………………………………………………………. 104
F. Umpan Balik……………………………………………………………………. 104
G. Tindak Lanjut………………………………………………………………….. 104
DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………………….. 106
DAFTAR E – SUMBER…………………………………………………………………… 108
NARASUMBER…………………………………………………………………………….... 109

viii

BAB I
TINJAUAN MATA KULIAH

A. Deskripsi Mata Kuliah

Praktik Individu I (Instrumen Kendang) adalah salah satu mata
kuliah praktik yang wajib dan harus ditempuh oleh seluruh mahasiswa
Prodi Seni Karawitan Institut Seni Budaya (ISBI) Bandung di semester I.
Berkaitan dengan nama dari mata kuliah ini yakni Praktik Individu I
(Instrumen Kendang), definisinya yaitu bahwa mata kuliah ini merupakan
mata kuliah praktik atau yang berkaitan dengan motoric manusia,
kemudian mata kuliah ini juga tergolong kepada mata kuliah individu
atau perseorangan, karena ada mata kuliah praktik yang tergolong
kepada mata kuliah yang dilakukan secara kelompok, misalnya mata
kuliah gamelan yang secara hakiki bahwa untuk belajar gamelan tidak
bisa dipelajari secara perseorangan. Penjelasan berikutnya yakni mata
kuliah ini dilaksanakan di semester I, dan mata kuliah ini khusus
mempelajari alat musik kendang Sunda.

Alasan waditra kendang menjadi pilihan pokok pembelajaran
Praktik Individu I (Instrumen Kendang), dikarenakan kendang banyak
digunakan pada jenis penyajian karawitan Sunda, seperti pada perangkat
Kiliningan, Ketuk Tilu, Celempungan, Wayang Golek, Degung, perangkat
karawitan tari Keurseus, tari Topeng, tari Wayang, tari Tjétjé Somantri, tari
Jaipongan, dan sebagainya. Bahkan selain digunakan pada perangkat-
perangkat karawitan konvensional, kendang sering pula digunakan pada
perangkat-perangkat penyajian karawitan kontemporer, atau karya-karya
kekinian yang lepas dari aturan konvensi karawitan tradisi Sunda.

1

Berbekal dari fenomena keberadaan alat musik kendang pada
setiap jenis kesenian yang adalah di Tatar Sunda, bahkan sebegaimana
sudah dipaparkan di atas bahwa alat musik kendang sudah merambah ke
beberapa aliran musik yang diluar konvensi karawitan Sunda, maka hal
tersebut menjadi pertimbangan utama untuk memilih alat musik kendang
sebagaai salah satu mata kuliah yang dipelajari oleh mahasiswa Prodi
Seni Karawitan Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung.

Berkaitan dengan sebaran materi pembelajaran Praktik Individu
(Instrumen Kendang di Prodi Karawitan Fakultas Seni Pertinjukan
Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung, yang ditempuh kurang
lebih selama empat semester, selanjutnya di semester lima sampai enam
penamaannya berubah menjadi Repertoar Pilihan I, Repertoar Pilihan II,
dan Rertoar Pilihan III. Di mata kuliah Repertoar Pilihan ini mahasiswa
diwajibkan memilih alat musik sesuai dengan minatnya masing-masing
sesuai dengan pilihan di semester sebelumnya, artinya apabila mahasiswa
yang semester sebelumnya mengambil alat musik kendang, di semester
lima sampai tujuh pun akan tetap memilih alat musik kendang. akan
tetapi di semester tujuh, mahasiswa diperkenankan untuk memilih minat
utama yang akan dijadikan sebagai bahan atau embroil untuk Tugas
Akhir, yakni minat utama penyajian, penaataan, dan pengkajian. Khusus
untuk mata kuliah Repertoar Pilihan, mahasiswa harus mengambil minat
penyajian.

Dari berbagai materi yang akan dipelajari oleh mahasiswa di mata
kuliah Prakti Individu I (Instrumen Kendang), salah satunya khusus
memelajari tentang teknik-teknik dasar, yang dipelajari pada mata kuliah
Alat Tepuk I di semester I. Dengan demikian, mata kuliah Praktik Individu
I (Instrumen Kendag) adalah mata kuliah yang khusus memelajari teknik-
teknik dasar memainkan waditra kendang Sunda, meliputi: teknik

2

membunyikan, serta ragam dasar dan konsep penyajiannya. Teknik-
teknik dasar itu diaplikasikan pada garap kendang Kiliningan yang
dibatasi pada bentuk gending Rérénggongan, dalam embat sawilet . Alasan
garap kendang Kiliningan sebagai media aplikasi dari teknik dasar meme-
lajari kendang, di antaranya:

1. Bunyi-bunyi kendang yang terdapat pada garap kendang Kiliningan
lebih beragam;

2. Tingkat kerumitan garap kendang Kiliningan lebih sederhana; dan
3. Konsep garap kendang Kiliningan banyak digunakan pada garap

kendang perangkat karawitan lainnya.
Ketiga aspek penting di atas tersebut memperkuat alasan garap

kendang Kiliningan menjadi media aplikasi pendalaman teknik dasar
kendang Sunda yang dirangkum dalam mata kuliah Praktik Individu I
(Instrumen Kenadng) di Prodi Seni Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan
Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung.

Oleh karena Mahasiswa di Jurusan Karawitan merupakan calon-
calon Sarjana Seni yang diharapkan tidak hanya sekedar memiliki
keterampilan memainkan waditra saja, akan tetapi memiliki pula
wawasan yang luas tentang persoalan-persoalan di balik waditra yang
dimainkannya itu, maka materi pokok pada mata kuliah ini dilengkapi
pula dengan pengetahuan teknik pelarasan kendang, pengetahuan bahan
dan cara pembuatannya, serta fungsi dan kedudukan kendang dalam
karawitan Sunda.

3

B. Standar Kompetensi

Sebagaimana yang sudah paparkan di atas bahwa mata kuliah ini
merupakan mata kuliah praktik yang berkaitan dengan teknik-teknik
dasar memainkan kendang Sunda yang diaplikasikan terhadap garap
kendang Kiliningan dalam bentuk Rérénggongan embat sawilet, maka
standar kompetensi yang menjadi tujuan akhir pembelajaran mata kuliah
Praktik Individu I (Instrumen Kendang), adalah Mahasiswa mampu
memraktikkan teknik-teknik dasar memainkan kendang Sunda, yang
diaplikasikan terhadap ragam dasar garap kendang Kiliningan, dalam
bentuk Rérénggongan pada embat sawilet, yang ditunjang dengan
kemampuan untuk menjelaskan aspek-aspek lain yang berkaitan dengan
kendang Sunda, meliputi pengetahuan bahan dan cara pembuatannya,
serta fungsi dan kedudukannya dalam karawitan Sunda.

C. Cakupan Materi

Semua materi yang akan dipelajari pada mata kuliah Praktik
Individu I (Instrumen Kendang) pada dasarnya mengacu kepada standar
kompetensi yang telah dijelaskan di atas, materi-materi tersebut akan
rincian sebagai berikut.

Pokok Bahasan Sub Pokok Bahasan Bentuk Materi

Lingkup Kendang  Pengertian Kendang; Teori
Sunda
 Sejarah Singkat Tentang
Kendang Menurut
Kendang;

 Fungsi Serta Kedudukan

Kendang dalam Karawitan

Sunda.

 Cara Membuat Kendang; Teori dan

4

Sudut Pandang  Ukuran Kendang; Praktek
Organologi  Nama-nama Pada Kendang;
 Cara Pelarasan Kendang. Teori dan
Simbol Bunyi dan  Simbol Bunyi Pada Kendang; Praktek
Sistem Penulisan  Cara Membaca Notasi Kendang;
Notasi Kendang  Cara menulis Notasi Kendang Teori dan
Praktek
dengan Menggunkan Font Y
Kendang.

Ragam Dasar  Konsep Tepak kendang Embat
Tepak Kendang Sawilet;
Embat Sawilet
 Ragam Dasar Tepak Pangkat;
 Ragam Dasar Tepak

Pangjadi/Gelenyu;
 Ragam Dasar Tepak Keupat;
 Ragam Dasar tepak Ongkari;
 Ragam Dasar Tepak Dirangkep;
 Ragam Dasar Tepak

Ngeureunkeun.

D. Petunjuk Penggunaan Buku Ajar

1. Petunjuk Aplikasi

Mata kuliah Praktik Individu I (Instrumen Kendang) merupakan
mata kuliah praktik, maka dalam memelajari setiap materi yang
terangkum dalam buku ajar ini, terlebih dahulu mahasiswa harus
memahami setiap penjelasannya, sebagai penuntun teknis. Walaupun
setiap penjelasan tersebut telah dipandang rinci, Mahasiswa pun harus
menyimak penjelasan yang mungkin hanya bisa disampaikan melalui

5

demonstrasi memraktikkan garap kendang oleh dosen, karena penjelasan
aspek musikal melalui bahasa lisan bahkan bahasa tulisan, memiliki
keterbatasan. Apalagi aspek-aspek musikal yang akan dipelajari
merupakan aspek musikal karawitan yang sarat dengan keragaman versi,
gaya, dan aturan yang tidak baku.

Di samping itu, untuk mencapai kualitas pembelajaran yang optimal,
setiap materi yang terangkum dalam buku ini hendaknya dipelajari secara
berurutan. Hal itu dikarenakan materi yang satu akan berkaitan dengan
materi yang lainnya. Apabila materi yang satu belum dikuasai, maka akan
sulit untuk mengikuti materi yang kedua, karena materi yang kedua
sangat bergantung kepada materi yang pertama, begitu seterusnya.

2. Petunjuk Aspek Tugas

Pemberian tugas dari pengajar pada dasarnya bukan sekedar untuk
memenuhi syarat suatu proses pembelajaran secara formal, melainkan
berfungsi pula untuk mengevaluasi tingkat keberhasilan Mahasiswa
dalam menguasai materi-materi yang telah diberikan. Oleh karena itu,
tugas-tugas yang akan dibebankan kepada Mahasiswa sangat berkaitan
dengan kepentingan pembelajaran, baik yang berkaitan langsung dengan
materi-materi yang dipelajari, maupun yang berkaitan dengan wacana
karawitan secara umum.

Adapun tugas-tugas yang akan diberikan terdiri atas dua macam
tugas, yaitu tugas harian dan tugas akhir semester. Tugas harian dapat
berupa penugasan-penugasan untuk menunjukkan, menjelaskan, dan
memraktikkan materi-materi yang sedang dipelajari, atau merangkum
seluruh materi yang telah dipelajari dalam kurun waktu tertentu.
Sedangkan tugas akhir semester berbentuk karya tulis (paper) yang

6

dijadikan salah satu syarat untuk dapat mengikuti Ujian Akhir Semester
(UAS).

3. Petunjuk Aspek Penilaian

Untuk mengukur tingkat keberhasilan mahasiswa dalam
menguasai maater-materi pembelajaran yang diberkan oleh pengajar,
yakni dilakukan melalui proses penilaian terhadap aspek tugas dan aspek
praktik yang dipresentasikan melalui Ujian Tengah Semester dan Ujian
Akhir Semester dengan kriteria dan bobot penilaian seperti berikut.

a. Kriteria penilaian tugas sehari-hari dilihat dari aspek:
1) Orsinalitas, yaitu tugas merupakan hasil upaya sendiri dengan
bobot 50%;
2) Ketepatan sasaran tugas, yaitu ketepaatan antara hasil tugas
dengn perintah penugasan dengan bobot 50%.

b. Kriteria penilaian aspek tugas akhir semester yang berbentuk
karya tulis dilihat dari aspek:
1) Orsinalitas, dengan bobot 30%;
2) Ketepatan sasaran tugas, dengan bobot 50%;
3) Redaksional dan teknik penulisan, dengan bobot 20%.

c. Kriteria penilaian praktik yang dipresentasikan pada pelaksanaan
UTS dan UAS, dilihat dari aspek:
1) Penguasaan repertoaar, dengan bobot 20%;
2) Penguasaan irama, dengan bobot 30%;
3) Penguasaan teknik, dengan bobot 40%; dan
4) Etika penyajian, dengan bobot 10%.

d. Nilai akhir semester merupakan akumulasi dari:
1) Nilai tugas (gabungan tugas sehari-hari dan tugas semester),
degan bobot 20%;
2) Nilai UTS, dengan bobot 30%;

7

3) Nilai UAS, dengan bobot 50%.
Untuk menentukan Nilai Akhir semester digunakan rumus:

(NT x 2) + (NUTS x 3) + (NUAS x 5)

NA =

10

Standart kelulusan (nilai terendah) mata kuliah ini pada dasarnya
mengacu kepada panduan nilai yang berlaku di Institut Seni Budaya
Indonesia Bandung, yaitu nilai C, dengan rentan nilai antara 1,6 sampai
dengan 2,5. Tetapi dengan pertimbangan bahwa Praktik Individu I
(Instrumen Kendang) merupakan salah satu mata kuliah praktik Kejuruan
sebagai penopang praktik keahlian Mahasiswa Jurusan Karawitan, serta
dapat dijadikan pilihan penyajian Ujian Tugas Akhir, maka nilai akhir
semester mata kuliah Praktik Individu I (instrmen Kendang) sekurang-
kurangnya mencapai nilai 2,5. Tetapi bagi Mahasiswa yang pada semester
II akan memilih mata kuliah Praktik Individu II (Instrumen Kendang),
maka nilai akhir semester Praktik Individu I (instrumen Kendang)
sekurang-kurangnya mencapai nilai 3,4 (B), dan nilai praktik yang
dipresentasikan pada UTS dan UAS, tidak boeh kurang dari 3,4.

8

BAB II
LINGKUP KENDANG SUNDA

A. Pendahuluan

Sebelum lebih jauh membahas mengenai seluk beluk sampai ke
aplikasi demonstrasi cara menyajikan kendang, alangkah lebih baik kita
terlebih dahulu mengetahui apa itu kendang?, kemudian hal yang perlu
diketahui oleh mahasiswa sebagai pengetahuan, yakni sejarah mengenai
kendang, kemudian hal yang penting selanjutnya adalah membahas
mengenai peran dan kedudukan kendang dalam Karawitan Sunda.

Sedikit gambaran mengenai definisi kendang. sebagai seorang
ilmuan seyogyanya mecari data dan informasi sedetaail mungkin untuk
menjawab segala pertanyaan yang dijadikan sebagai sumber
permasalahn, kaitan dengan pembahasan saat ini yaitu untuk
menjawantahkan pengertian kendang akan dibahas dengan
menggunakan dua sudut pandang, yakni sudut pandang secara etimologis
dan epistimologis. Begitupun dengan pembahasan yang lainnya, akan
dilakukan pengekspalasian seluruh materi yang dijadikan sebagai pokok
dan sub pokok materi yang akan dijelaskan pada bab ini.

B. Kompetensi Dasar

Kompetensi dasar yang menjadi tujuan akhir pada bagian ini
adalah mahasiswa mampu menjelaskan mengenai pengertian Kendang,
kemudian mahasiswa mampu menjelaskan kembali mengenai sejarah
singkat mengenai kendang Sunda, kemudian mampu menjelaskan dan
menyebutkan rumpun kendang dalam karawitan Sunda, serta fungsi dan
kedudukan kendang dalam Karawitan Sunda.

9

C. KEGIATAN BELAJAR

Kegiatan Belajar 1

1. Pengertian Kendang
a. Pengertian Kendang Menurut Sudut Pandang Etimologis

Bambang Yudhoyono menjelaskan bahwa pengertian kendang
menurut sudut pandang etimologis adalah berasal dari kata Ken dan
dhang. Ken adalah kendali, padhang artinya terang. Jadi kendang adalah
intrumen untuk memberikan penerangan, kendali dalam sebuah sajian
gamelan.

Jadi kendang adalah intrumen untuk mengendalikan,
mengarahkan, mengatur, memberi penerangan, penjelasan, memberikan
ciri atau kode dalam sebuah sajian gamelan.

b. Pengertian Kendang Menurut Sudut Pandang Epistimologis

Dilihat dari sudut pandang epistimologis, Sunarto di dalam
bukunya menjelaskan bahwa kendang adalah salah satu waditra yang
keberadaannya sangat dominan pada beberapa penyajian perangkat
(ensambel) Karawitan Sunda, baik dalam karawitan mandiri maupun
karawitan tari dan karawitan teater.

Jadi bagi jenis kesenian yang menggunakan alat musik kendang
dalam sajian keseniannya, keberadaan kendang tersebut mempunyai
andil yang sangat dominan dan signifikan. Sebab segala hal yang terjadi
dalam sajian kesenian tersebut diatur oleh kendang (dalam hal ini adalah
pemain kendang).

Adapun beberapa istilah nama kendang dari berbagai tempat
diantaranya adalah genta, genderang, gendang. Dilihat dari nama dan
bentuk di setiap tempat, daerah bahkan di setiap Negara yang mempunyai

10

alat musik yang serupa dengan kendang tetntunya mempunya bentuk
yang berbeda-beda dan juga nama yang berbeda pula, akan tetapi dari
aspek fungsi mempunyai kesamaan.

c. Pengertian Kendang Menurut Sudut Pandang Organologis

Berkaitan dengan bahan, kemudian bentuk, bagaimana cara
membuat kendang dan lain-lain, Asep Saepudin di dalam bukunya
menjelaskan bahwa pengertian kendang menurut sudut pandang
organologis adalah alat musik membranofon yang terdiri atas dua sisi
bidang pukul, yakni sisi bidang di sebelah kanan tangan dan sisi bidang di
sebelah kiri tangan ataupun sebaliknya.

Sebagaimana yang sudah kita ketahui bahwa alat musik yang ada
dunia ini terbagi menjadi 5 rumpun berdasarkan cara membunyikannya,
diantaranya yaitu:

1. Idiofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya berasal dari

bahan dasarnya. Contoh: kolintang, drum, bongo, kabasa, angklung

2. Aerofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya berasal dari

hembusan udara pada rongga.

Contoh: suling, trompet, harmonika, trombon, organ

3. Kordofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya berasal

dari dawai. Contoh: bass, gitar, biola, gitar, sitar, piano, kecapi

4. Membranofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya dari

selaput atau membran. contoh: tifa, drum, kendang, tam-

tam, rebana

5. Elektrofon, adalah alat musik yang sumber bunyinya dibangkitkan

oleh tenaga listrik (elektronik). Contoh: keyboard, gitar listrik, bass

listrik, piano listrik, drum elektrik, dan lain-lain.

11

Maka dari itu, kita dapat menari benang merah bahwa kendang
merupakan alat musik yang termasuk ke dalam rumpun membranofon
artinya adalah media utama yang menghasilkan bunyinya yaitu berasal
dari dua sisi kanan dan kiri membrane yang terbuat dari kulit kerbau atau
sapi. Cara membunyikannya yakni dengan cara ditepuk oleh kedua tangan
manusia ke area lingkaran membrane yang terdapat pada kendang
tersebut. Untuk membantu lebih memperjelas paparan yang dijelaskan di
atas, silahkan Anda untuk mengakses video berikut ini
http://gg.gg/uonvk.

2. Sejarah Singkat Tentang Kendang

Menurut bukti sejarah, kelompok membranofon telah populer di
Jawa sejak pertengahan abad ke-9 Masehi dengan nama: padahi, pataha
(padaha), murawaatau muraba, mrdangga, mrdala, muraja, panawa,
kahala, damaru, kendang. Istilah ‘padahi’ merupakan istilah tertua, dapat
dijumpai pada prasasti Kuburan Candi yang berangka tahun 821 Masehi
(Goris, 1930). Istilah tersebut terus digunakan sampai dengan jaman
Majapahit.

Penyebutan kendang dengan berbagai nama menunjukkan adanya
berbagai macam bentuk, ukuran serta bahan yang digunakan, antara lain:
kendang berukuran kecil, yang terdapat pada arca dilukiskan sedang
dipegang oleh dewa, kendang ini disebut “damaru“.

Bukti keberadaaan dan keanekaragaman kendang, dapat dilihat
pada relief candi-candi sebagai berikut :

a. Candi Borobudur (awal abad ke-9 Masehi), dilukiskan bermacam-
macam bentuk kendang seperti bentuk silindris langsing, bentuk
tong asimetris, bentuk kerucut (Haryono, 1985-1986).

12

b. Candi Siwa di Prambanan (pertengahan abad ke-9 Masehi), pada
pagar langkan candi, kendang ditempatkan di bawah perut dengan
menggunakan semacam tali.

c. Candi Tegawangi, candi masa klasik muda (periode Jawa Timur,
sekitar abad 14), dijumpai relief seseorang membawa kendang
bentuk silindris dengan tali yang dikalungkan pada kedua bahu.

d. Candi Panataran, candi masa klasik muda (periode Jawa Timur,
sekitar abad 14), relief kendang digambarkan hanya menggunakan
selaput satu sisi dan ditabuh dengan menggunakan pemukul
berujung bulat. Jaap Kunst (1968:35-36).

Menurut sejarah, kendang Sunda diperkirakan masuk ke Jawa pada
masa sebelum masuknya pengaruh Hindu-Buddha. Adapula yang
menyebutkan bahwa masuknya kendang sunda ke Jawa Barat itu
bersamaan dengan proses penyebaran agama Islam di daerah Jawa Barat,
hal ini ada benaang merahnya dengan beberapa elemen yang terdapat
pada wujud kendang dikaitkan dengaan nilai-nilai keislaman. Misalnya
jumlah lubang di wengku yang berfungsi untuk membentangkan rarawat,
lubang tersebut berjumlah 9 dan ini dikaitkan dengan jumlah wali yang
menyebarkan agama islam yakni berjumlah 9. Selain itu juga jumlah ali-
ali yang terdapat pada kendang yakni 9 biji, ini juga dikaitkan dengan
jumlah wali songo, dan lain – lain1.

3. Fungsi dan Kedudukan Kendang dalam Karawitan Sunda

Berbicara masalah fungsi dan kedudukan kendang dalam
Karawitan Sunda, itu terlepas juga dengan Karawitan Sundanya itu
sendiri. Substansi pembicaraannya akan mengarah kepada aspek-aspek

1 Wawancara dengan Mamat Rahmat. Mamat adalah salah satu tokoh kendang tari klasih senior
di Jawa Barat yang sampai saat ini masih exis dan masih aktif maminkan kendang.

13

tatanan msikal, kemudian apabila berbicara masalah tatanan musical,
maka pembahasannya juga tidak terlepas dari unsur-unsur yang terdapat
pada musik itu sendiri. Di mana unsur-unsur musical tersebut terdiri dari:
bunyi, ritme, tempo, irama, dan dinamika. Berkaitan dengan fungsi
kendang dalam Karawitan Sunda, dilihat dari unsur musical tadi, maka
yang dikendalikan oleh kendang adalah unsur tempo, irama, dan
dinamika dalam sebuah sajian musik atau gending. Fungsinya sebagai
pengendali tempo, irama, dan dinamika itu diaplikasikan melalui konsep
tabuhan yang memainkan komposisi ritmis dari bunyi-bunyian yang
terdapat pada kendang tersebut.

Penjelasan di atas juga ada korelasinya dengan steatmen yang
diutarakan oleh Sunarto di dalam bukunya bahwa:

“…keberadaan waditra kendang sangat dominan pada beberapa
penyajian perangkat (ensamble) Karawitan Sunda, baik dalam
Karawitan Mandiri, Karawitan Tari, maupun Karawitan Teater.
Kedudukan kendang pada Karawitan Mandiri berfungsi untuk
menjaaga keutuhan musical, melalui fungsinya sebagai pengatur
irama sajian, mengatur tingkatan embat yang disajikan, serta
dinamika yang disajikan.” (Sunarto. 2017:2).

Disamping itu kendang juga berfungsi sebagai pemberi aksentuasi
gerak atau penegas dari kebutuhan di luar aspek tempo, irama, dan
dinamika, seperti aksentuasi gerak pada tari, atau gerak-gerak yang
bersifat ekspresif yaitu gerak-geraak yang bukan berbentuk koreografi,
tetapi hanya gerak-gerak ekspresi keseharian yang disajikan di panggung,
biasanya terdapat pada pertunjukan yang mengandung unsur drama.

Perankat-perangkat Karawitan yang menyertakan waditra
kendang, apabila suatu saat tidak menghadirkan kendang, maka keutuhan
sajuannya akan terganggu, bahkan ada yang sampai tidak dapat disajikan.
Oleh karena itu beberapa ahli karawitan Sunda menganalogikan kendang
sebagai sopir yang bertugas untuk membawa sebuah sajian Karawitan

14

Sunda. Hal itu memberikan indikasi bahwa bobot kehadiran waditra
kendang dalam sebuah sajian Karawitan Sunda sangat diperhitungkan
dan posisinya cukup dominan.

Dengan melihat aspek tekstual dan kontekstual yang diutarakan di
atas, maka dapat dikatakan bahwa kedudukan waditra kendang dalam
Karawitan Sunda berada pada tempaat yang cukup strategis yang
memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap jalannya sebuah sajian
suatu perangkaat Karawitan Sunda. Hal tersebut dapat dipertegas dengan
melihat perangkat-perangkat Karawitan yang tidak menyertakan waditra
kendang, tetapi mengadopsi konsep tabuhan kendang, misalnya pada
beberapa tabuhan waditra kacapi pada bagian akhir dari suatu frase, atau
akhir kalimat tabuhan. Bahkan perkembangan kreativitas kacapi, ada
yang disebut dengan kacapi jaipong, pola-pola tabuhannya mengadaptasi
atau mentrasnformasikan ritme-ritme tabuhan kendang.

4. Ragam Tepak Kendang dalam Karawitan Sunda

Sebelum membahas lebih jauh mengenai ragam tepak kendang apa
saja yang terdpat dalam Karawitan Sunda, terlebih dahulu hasus
dijelaskan apa itu raham ragam dalam konteks pembahasan ini dan apa
itu tepak?. Terlebih dahulu penulis akan menjelaskan pengertian dari
ragam. Menurut Kamus besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa edisi ke
empat, dijelaskan bahwa ragam adalah jenis suatu objek dalam hal ini
adalah jenis kendang yang terdapat dalam Karawitan Sunda. Sementara
itu pengertian tepak adalah tepuk, jadi sebuah kegiatan manusia yang
menggunakan kedua tangan sebagai media utamanya, selanjutnya kedua
tangannya tersebut ditepukkan ke kedua membrane yang terdapat pada
kendang.

15

Setelah mengetahui pengertian dari kata ragam dan tepak, maka
benang merah yang dapat diambil yang dimaksud dengan ragam tepak
kendang dalam Karawitan Sunda ini adalah jenis-jenis tepak kendang
yang terdapat dalam Karawitan Sunda. Menurut analisa penulis dan
beberapa sumber menyebutkan bahwa ragam tepak kendang yang
terdapat dalam Karawitan Sunda diantaranya adalah:

1) Tepak Kendang Kiliningan;
2) Tepak Kendang Tari Keurseus/Klasik;
3) Tepak Kendang Ketuk Tilu;
4) Tepak Kendang Jaipongan;
5) Tepak Kendang Wayang Golek;
6) Tepak Kendang Pencak Silat;
7) Tepak Kendang Tari Topeng Betawi;
8) Tepak Kendang Tari Topeng Cirebon.

Ragam tepak Kendang di atas merupakan kekayaan tepak kendang
yang terdapat dalam Karawitan Sunda, artinya adalah jenis kesenian
tersebut menyertakan waditra kendang dalam setiap sajiannya, serta
waditra kendang mempunyai dungsi dan kedudukan yang sangat
dominan dan signifikan terhadap seluru sajian dari jenis kesenian
tersebut.

Sebenarnya masih banyak jenis kesenian yang menghadirkan
waditra kendang dlam setiap sajiannya, akan tetapi jenis kesenian
tersebut menggunakan tepak kendang yang ada pada list di atas. Misalnya
jenis kesenian Calung menggunakan ragam tepak kendang Jaipongan,
kemudian jenis kesenian Dogar menggunakan ragam tepak kendang
Pencak Silat. Jadi ragam tepak kendang yang dicantumkan di atas
merupakan babon dari tepak kendang yang sering digunakan oleh jenis
kesenian yang lainnya.

16

Berkaitan dengan bahan pembelajaran dalam mata kuliah Praktik
Individu I (instrumen kendang), maka ragam tepak kendang yang akan
dijadikan sebagai bahan ajar dalam mata Kuliah Praktik Individu I
(instrumen kendang) adalah Ragam Tepak Kendang Kiliningan. Jadi
khusus di semester 1 ini materi yang akan diberikan kepada mahasiswa
dalam proses pembelajaran yaitu berkaitan dengan raga tepak Kendang
gaya kiliningan.

Sebagai alat bantu proses pembelajaran, juga sebagai
pengaplikasian perkuliahan dengan menggunakan teknik daring. Maka
mahasiswa dapat mengakses video bahan pembelajaran dengan
membuka link yang pengajar sediakan di pertemuan pertama ini. Adapun
linknya sebagai berikut:

1. Paparan perkenalan mata kuliah http://gg.gg/uo3pn Semester
2. Video berkaitan dengan Rencana Pembelajaran

http://gg.gg/uo3p7

D. Rangkuman

Berkaitan dengan pernyataan-pernyataan yang sudah dipaparkan
pada kegiatan belajar di atas, maka dapat dirangkum beberapa persoalan
yang berkaitan dengan Kendang Sunda, di antaranya adalah:

1. Pengertian kendang menurut sudut pandang etimologis adalah
berasal dari kata Ken dan dhang. Ken adalah kendali, padhang
artinya terang. Menurut sudut pandang epistimologis adalah salah
satu waditra yang keberadaannya sangat dominan pada beberapa
penyajian perangkat (ensambel) Karawitan Sunda, baik dalam
karawitan mandiri maupun karawitan tari dan karawitan teater.
Menurut sudut pandang organologis adalah alat musik

17

membranofon yang terdiri atas dua sisi bidang pukul, yakni sisi
bidang di sebelah kanan tangan dan sisi bidang di sebelah kiri
tangan ataupun sebaliknya.
2. Menurut bukti sejarah, kelompok membranofon telah populer di
Jawa sejak pertengahan abad ke-9 Masehi dengan nama: padahi,
pataha (padaha), murawaatau muraba, mrdangga, mrdala, muraja,
panawa, kahala, damaru, kendang. Bukti keberadaaan dan
keanekaragaman kendang, dapat dilihat pada relief candi-candi
yang ada di Indonesia, di antaranya adalah Candi Borobudur (awal
abad ke-9 Masehi),, Candi Siwa Prambanan (pertengahan abad ke-9
Masehi), Candi Penataran candi masa klasik muda (periode Jawa
Timur, sekitar abad 14), dan Candi Tegawangi, candi masa klasik
muda (periode Jawa Timur, sekitar abad 14).
3. Fungsi dan kedudukan kendang dalam Karawitan Sunda bahwa
kendang fungsinya sebagai pengendali tempo, irama, dan dinamika
itu diaplikasikan melalui konsep tabuhan yang memainkan
komposisi ritmis dari bunyi-bunyian yang terdapat pada kendang
tersebut. kedudukan waditra kendang dalam Karawitan Sunda
berada pada tempat yang cukup strategis yang memberikan
pengaruh yang cukup besar terhadap jalannya sebuah sajian suatu
perangkat Karawitan Sunda.
4. Ragam tepak kendang yang terdapat dalam Karawitan Sunda
diantaranya adalah: Tepak Kendang Kiliningan, Tepak Kendang Tari
Keurseus/Klasik, Tepak Kendang Ketuk Tilu, Tepak Kendang
Jaipongan, Tepak Kendang Wayang Golek, Tepak Kendang Pencak
Silat, Tepak Kendang Tari Topeng Betawi, Tepak Kendang Tari
Topeng Cirebon.

18

E. Tes

Bentuk tes pada bagian ini pada dasarnya adalah melakukan
sebuah evaluasi untuk mengukur penyerapan atau penyampaian materi.
Akan tetapi bahasan-bahasan pada bagian ini dapat dinadikan acuan
dasar dalam penyusunan tugas di akhir semester. Oleh karena itu, bentuk
tes pada bagian ini yaitu pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepada
mahasiswa di akhir pertemuan, dan membuat rangkuman ke dalam
bentuk paper mengenai materi yang sudah diberikan pada pertemuan
pertama.

F. Umpan Balik

Di akhir pertemuan, Anda akan diberi kesempatan untuk bertanya,
menyanggah, meluruskan, atau bertukar pemahaman tentang pengertian
Kendang, tentang sejarah Kendang Sunda, tentang fungsi dan kedudukan
Kendang dalam Karawitan Sunda, dan mengenai ragam tepak kendang
dalam Karawitan Sunda. Hal ini dilakukan baik untuk mengevaluasi
dosen, maupun mengevaluasi mahasiswa, sehingga proses pembelajaran
Praktik Individu I (instrumen kendang) ini menjadi ajang diskusi untuk
menemukan dan sekaligus memecahkan persoalan, khususnya persoalan
yang berkaitan dengan Kendang Sunda.

G. Tindak Lanjut

Apabila jumlah mahasiswa yang telah memahami tentang materi-
materi yang dibahas pada bab inin mencapai minimal 75%, maka dosen
berhak untuk melanjutkan kepada materi-materi yang terdapat pada bab
selanjutnya. Apabila kurang dari 75%, maka dosen mempunyai kewajiban
untuk menjelaskan kembali bagian-bagian yang belum dipahami oleh
mahasiswa, baik dengan cara penugasan, atau dosen menjelakan ulang

19

pada bagian-bagian tertentu yang dipandang belum dikuasai oleh
mahasiswa.

20

BAB III
KENDANG MENURUT SUDUT PANDANG ORGANOLOGI

A. Pendahuluan

Salah satu aspek penting yang harus diketahui oleh seluruh
mahasiswa ketika akan mendalami alat musik kendang terlebih dahulu
harus mengenal dan mengetahui bagaimana bentuk dari kendang itu
sendiri. Bentuk yang dimaksud dalam hal ini adalah wujud kendang
dengan segala elemen-elemen yang terdapat pada kendang.

Proses penjelasan mengenai bentuk kendang ini akan dibahas
dengan menggunakan sudut pandang organologi1, di mana akan dikupas
mengenai bagaimana cara membuat kendang dari awal sampai terwujud
sebuah kendang. Aspek selanjutnya yang harus diketahui oleh mahasiswa
sebagai wacana keilmuan tentang kendang yaitu mengenai nama-nama
yang terdapat pada wujud kendang itu sendiri, kemudian sampai ke
bagian-bagian yang terdapat pada satu set kendang.

Dalam sebuah konvensi keilmuan mengenai kendang yang
berkembang di masyarakat atau seniman, bahwa untuk mewujudkan
sebuah bunyi dari kendang itu terdapat norma-norma dalam segi konsep
pelarasan pada setiap membrane kendang yang harus dilaksanakan oleh
pemain kendang atau pengrajin kendang.

Aspek yang tidak kalah pentingnya dalam materi pembelajaran ini
adalah akan dibahas secara detail teknik cara membunyikan setiap simbol
bunyi yang terdapat pada satu set kendang. selain itu juga akan diberikan
beberapa contoh ritmis simbol bunyi yang akan dijadikan sebagai
panduan mahasiswa untuk proses latihan masing-masing.

1 Organologi adalah ilmu yang mempelajari tentang organ (bentuk) dan struktur suatu alat
musik.

21

B. Kompetensi Dasar

Kompetensi dasar yang menjadi tujuan akhir pada bagian ini
adalah mahasiswa mampu menjelaskan mengenai bentuk kendang serta
seluruh aspek yang terdapat pada kendang, dari mulai bahan pokok yang
akan dijadikan menjadi alat musik kendang, kemudian proses pembuatan
kendang. Tujuan berikutnya adalah mahasiswa mampu menjelaskan
bagaimana cara melakukan proses pelarasan dari setiap membrane
kendang yang sesuai dengan kaidah atau norma yang berlaku di seniman
khususnya pelaku seni yang berkonsentrasi dalam alat musik kendang.

C. Kegiatan Belajar

Kegiatan Belajar 2

1. Cara Membuat Kendang

Sebelum melakukan proses pembuatan kendang, tahap awal yang
harus diketahui oleh mahasiswa atau pengrajin kendang adalah bahan
dasar dari kendang itu sendiri. Bahan dasar pembuatan kendang terdiri
dari dua bahan utama, yaitu kayu dan kulit. Kayu digunakan sebagai
badan kendang yang sekaligus menjadi resonator2 suara. Badan kendang
ini oleh seniman disebut dengan kuluwung.

Jenis kayu yang dapat dijadikan sebagai bahan dasar untuk
membuat kendang yaitu Kayu Mangga, Kayu Mahoni, Kayu Kelapa, dan
Kayu Nangka. Namun diantara jenis kayu tersebut yang paling bagus
untuk dijadikan sebagai bahan dasar dalam pembuatan kendang yaitu
Kayu Nangka3. Hal tersebut disebabkan oleh kandungan serat yang
terdapat pada Kayu Nangka sangat bagus sehingga berdampak pada

2 Resonator adalah alat yang memperlihatkan resonansi pada frekuensi tertentu. (Kamus Besar
Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi Empat. 2008: 1170).
3 Wawancara dengan Dian Coner. (seniman 53 tahun).

22

kualitas kayu yang tahan terhadap hama, kemudian selain itu juga bunyi
yang dihasilkan oleh kendang yang terbuat dari Kayu Nangka ini lebih
bagus dan lebih nyaring dibanding dengan kayu yang lain. Namun
menurut hasil penelitian kami yang menyebabkan kualitas resonator dan
bunyi yang bagus itu bukan hanya disebabkan oleh faktor kuluwung saja,
akan tetapi juga tidak kalah pentingnya harus memperhatikan dari
kualitas kulit membrane kendang itu sendiri.

a. Cara Membuat Kuluwung

Tahap pertama yang harus dilakukan ketika melakukan rangkaian
pembuatan kendang yaitu membuat kuluwung atau badan kendang
terlebih dahulu. Adapun cara membuat kuluwung yakni sebagai berikut.

1) Menentukan ukuran panjang kuluwung sesuai dengan ukuran
yang dibutuhkan oleh tukang4 kendang;

2) Tahap selanjutnya adalah membentuk kuluwung dengan cara
memapas dengan golok atau kapak, sehingga terbentuk wujud
besar kuluwung kendang, kemudian diperhalus dengan
menggunakan serutan atau ampelas;

3) Ngabobok kuluwung kendang yaitu membuat lubang poros
tengah dengan menyisakan dingding setebal kurang lebih 1,5
centimeter;

4) Memperhalus kuluwung dengan menggunakan ampelas; dan
5) Memberikan warna atau memplitur kendang sesuai dengan

warna yang diinginkan.

4 Tukang adalah sebuah penamaan atau penyebutan bagi seseorang yang mempunyai keahlian
tertentu bagi seniman Sunda.

23

Gambar1. Kuluwung

b. Cara Mengolah Kulit Kendang

Sumber bunyi yang dihasilkan oleh kendang itu yaitu sebuah
membrane yang terbuat dari kulit yang berasal dari kulit sapi atau kulit
kerbau. Sebelum kulit tersebut dipasang ke muka atau lubang atas dan
bawah kendang, perlu dilakukan sebuah proses pengolahan agar kulit
yang akan dijadikan sebagai sumber bunyi pada kendang tersebut
menghasilkan bunyi yang bagus dan nyaring sesuai dengan apa yang
diharapkan. Adapaun proses pengolahannya sebagai berikut.

1) Ngawidang, yaitu menjemur kulit dengan cara merentangkan
kulit dalam suatu kerangka;

2) Ngerok, yaitu membersihkan bulu-bulu yang terdapat pada
kulit, serta proses ini dilakukan untuk mengatur ketebalan
kulit sesuai dengan keinginan yang membuat kendangnya;

3) Membentuk kulit sesuai dengan ukuran dan bentuk yang
diperlukan, meliputi: wangkis, yaitu rentagan kulit penutup
kuluwung yang berfungsi sebagai sumber bunyi pada kendang,
ukurannya sesuai dengan diameter kuluwung; rarawat, yaitu
tali yang berfungsi untuk mengatur tegangan wangkis; ali-ali,
yaitu cincin pengikat rarawat; dan tali rawit, yaitu tali yang
berfungsi untuk menutup lingkaran wangkis.

24

c. Proses Akhir

Ketika kuluwung sudah dibentuk, kemudian kayunya dijemur
terlebih dahulu untuk mencapai tingkat kekeringan kayu yang maksimal,
sehingga hal ini akan berpengaruh terhadap tingkat kepadatan serat kayu
dan berat dari kayu itu sendiri. Biasanya kalau kayu masih basah maka
kayu tersebut akan berat dan apabila kayu tersebut kering maka akan
lebih ringan. Selanjutnya adalah kulitnya sudah diolah sesuai dengan
tahap-tahap yang sudah dijelaskan di atas, maka langkah selanjutnya
adalah:

1) Pertama-tama membuat wengku berbentuk ring dari bahan
bambu berdiameter sama dengan lingkaran luar dan masing-
masing muka kendang, dengan ketebalan kurang lebih 2cm
yang berfingsi untuk penyangga lipatan wangkis;

2) Kulit yang berfungsi untuk wangkis ditutupkan ke bagian
muka kendang, yang rentangannya ditahan oleh wengku;

3) Lipatkan sisa kulit wangkis ke bagian atas wengku sambil
menegangkan kembali bidang wangkis dalam keadaan basah,
sehingga wengku tertutup oleh kulit bagian pinggir wangkis.
Untuk menahan kestabilan rentangan kulit wangkis,
sementara wengku yang telah tertutup kulit wangkis itu
dipaku, sehingga posisinya tidak bergeser, atau rentangannya
pada posisi yang tetap dan tidak berubah tempatnya;

4) Antara wengku dan wangkis, tepatnya di bagian sisi ujung
diameter wengku dilubangi dan dibuat jarak yang disesuaikan
dengan besar diameter wengku dan wangkis tersebut, lubang
tersebut digunakan sebagai jalur rarawat ketika akan
merentangkan kedua wengku muka atas dan muka bawah.

25

Adapun jumlah lubang yang akan digunakan untuk jalur
rarawat tersebut diantaranya adalah: untuk kulanter
jumlahnya terdiri dari 7 (tujuh) lubang, sementara untuk
kendang besar jumlahnya terdiri dari 9 (sembilan) lubang;
5) Masukkan rarawat ke setiap lubang yang sudah dibuat tadi
dengan membentuk anyam khusus, serta dilengkapi juga
dengan ali-ali yang berfungsi untuk mengunci rentangan
rarawat agar posisinya tidak kendor. Selanjutnya dibagian
pinggir wangkis diletakkan tali rawit yang berfungsi untuk
menahan lipatan kulit wangkis;
6) Dari simpul awal, rarawat ditarik sampai ke ujung yang
kemudian berakhir kembali di simpul awal.

2. Ukuran Kendang

Pada dasarnya ukuran kendang itu berbeda-beda, disesuaikan
dengan selera penabuh kendangnya sendiri. Selain bekaitan dengan
selera pemain kendang, ukuran kendang juga dapat dilihat dari besar dan
kecilnya kuluwung, yakni terbagi menjadi dua, yaitu kendang besar
disebut dengan istilah kendang, dan kendang kecil yang lazim dinamai
dengan kulanter atau kutiplak. Ukuran kuluwung kendang (kendang
besar) terdiri dari beberapa ukuran sesuai dengan jenis dan penggunaan
kendang itu sendiri.

1) Kendang yang digunakan untuk perangkat kendang Penca
(pengiring pencak silat), panjang kuluwung sekitar 80cm
sampai dengan 85cm, kemudian diameter lingkar wangkis
atas sekitar 28cm sampai dengan 30cm, diameter lingkar
wangkis bawah sekitar 35cm sampai dengan 40cm, dan

26

diameter bagian perut paling besar berukuran sekitar 45cm
sampai dengan 48cm.
2) Kendang yang digunakan untuk perangkat Kiliningan, Ketuk
Tilu, Celempungan, dan perangkat Tari Klasik, panjang
kulwung sekitar 75cm sampai dengan 80cm, diameter wangkis
muka atas sekitar 25cm sampai dengan 28cm, diameter
wangkis muka bawah sekitar 32cm sampai dengan 35cm, dan
diameter bagia perut yang paling besar berukuran sekitar
40cm sampai dengan 45cm.
3) Kendang yang digunakan untuk perangkat kendang Jaipongan,
dekade tahun 1980-an sampai dengan tahun 2000-an
ukurannya sama dengan nomor 2, hanya frekuensi bunyinya
yang berbeda. Akan tetapi mulai dari tahun 2000-an sampai
saat ini ukurannya lebih kecil, yaitu ukuran panjangnya
sekitar 60cm sampai dengan 70cm, ukuran diameter wangkis
muka atas sekitar 17cm sampai dengan 20cm, ukuran
diameter wangkis muka bawah sekitar 30cm sampai dengan
35cm, dan diameter bagian perut yang paling besar berukuran
sekitar 38cm sampai dengan 43cm.

Ukuran kulanter untuk setiap jenis penggunaannya dapat
dikatakan sama, yakni ukuran panjang kuluwungnya sekitar 35cm sampai
dengan 40cm, ukuran diameter wangkis muka atas sekitar 13cm sampai
dengan 15cm, ukuran diameter wangkis muka bawah sekitar 20cm
sampai dengan 23cm.

3. Nama-nama Pada Kendang

Penamaan istilah yang terdapat pada kendang dapat dibedakan
menjadi dua aspek, yang pertama dapat dilihat dari aspek organologi dan
yang kedua dapat dilihat dari aspek fungsinya. Adapun penamaan yang

27

berkaitan dengan aspek organologi, baik kendang (kendang besar)
maupun kulanter (kendang kecil) memiliki nama yang sama, yakni terdiri
atas:

1) Kuluwung;
2) Wangkis;
3) Rarawat;
4) Wangkis/jangget;
5) Tali rawit;
6) Udel/bujal; dan
7) Ali-ali.
Nama-nama bagian itu terdapat pada setiap kendang, tolong
perhatikan letak nama-nama kendang pada gambar di bawah ini:

Wangkis
Tali Rawit
Wengku
Rarawat

Lubang
Udel/Bujal

Ali-ali
Kuluwung

Gambar2. Nama-nama bagian kendang secara organologi

Nama-nama bagian kendang menurut fungsinya, dari sebagian
nama–nama bagian tadi berganti nama sesuai dengan fungsinya. Adapun
nama-nama tersebut di antaranya adalah:

28

1) Kulantér yang hanya dibunyikan wilayah wangkis muka
bagian atasnya saja (yang berdiameter lebih kecil) disebut
kutiplak atau lazim pula disebuat dengan keplak;

2) Kulantér yang hanya dibunyikan wilayah wangkis muka
bagian bawahnya saja (yang berdiameter lebih besar) disebut
katipung atau lazim pula disebut dengan kentrung;

3) Wangkis/muka kendang bagian atas disebut kumpyang atau
kemprang, lazim juga disebut dengan congo; dan

4) Wangkis/muka kendang bagian bawah disebut gedug.

Nama-nama bagian itu terdapat pada setiap kendang, tolong
perhatikan letak nama-nama kendang pada gambar di bawah ini:

Kumpyang/ Gedug
Kemprang/
Congo

Kutiplak Katipung
kentrung

ancak

Gambar 3. Nama-nama Bagian pada Satu Set Kendang Sesuai Fungsinya

4. Cara Pelarasan Kendang

Ketika memainkan alat musik kendang, bunyi yang dihasilkan
merupakan sebuah proses dari suatu kegiatan yang dilakukan oleh
manusia, dengan menggunakan media telapak tangan, selanjutnya kedua
telapak tangan tersebut ditepukkan ke membrane-membrane yang
terdapat pada satu set kendang. Supaya menghasilkan sebuah bunyi yang
baik, maka diperlukan sebuah teknik pelarasan dalam menentukan bunyi-
bunyi pada setiap membrane yang terdapat dalam satu set kendang.

29

Kenapa membrane kendang harus dilaras? Sebuah bunyi akan
terasa indah secara estetika apabil bunyi tersebut diatur frekuensinya,
maka akan terasa indah dan enak didengar oleh telinga manusia. Akan
tetapi sebaliknya, akan terasa kurang enak didengar apabila tidak
memperhatikan unsur estetika dalam proses membunyikannya. Maka
dari itu, sangatlah diperlukan sebuah proses pelarasan untuk
menentukan suara atau bunyi pada setiap membrane yang terdapat pada
satu set kendang agar bunyi yang dihasilkan indah dan enak untuk
didengarkan.

Pada hakekatnya bahwa kendang merupakan alat musik yang
dikategorikan sebagai waditra tidak bernada (atonal). Namun demikian,
para pengendang sebelum memainkan kendangnya selalu melakukan
proses meninggikan dan merendahkan frekuensi bunyi kendang. Apabila
hal tersebut kerap dilakukan, maka terdapat sebuah standar tinggi dan
rendahnya frekuensi bunyi kendang.

Almarhum Mang Tosin5 di dalam buku Ucu Mulya Santosa memaparkan
bahwa:

“Nada-nada kendang harus diselaraskan dengan nada-nada pada
instrumen gamelan/pengiringnya, misalnya diselaraskan dengan
gamelan, apabila perangkat yang dimaksud menggunakan
perangkat gamelan. Alasan pentingnya pelarasan tersebut adalah
agar bunyi kendang menjadi satu kesatuan dengan bunyi
gamelan.” (Santosa, 2011: 22).

Adapun konsep pelarasan untuk kendang dalam perangkat
kiliningan, memiliki dua pola pelarasan, yakni sebagai berikut.

5 Mang Tosin adalah seorang maestro Kendang Sunda. (Wawancara, Yaya: 2021)

30

Pola I:

1) Frekuensi bunyi kutiplak disamakan dengan frekuensi nada
Singgul Alit pada laras salendro;

2) Frekuensi bunyi kumpyang/congo/kemprang disamakan
dengan frekuensi nada Tugu/Barang Ageung pada laras
salendro; dan

3) Frekuensi bunyi katipung/kentrung disamakan dengan
frekuensi nada Panelu Alit pada laras salendro.

Pola II:

1) Frekuensi bunyi kutiplak disamakan dengan frekuensi nada
Barang/Tugu pada laras salendro;

2) Frekuensi bunyi kumpyang/congo/kemprang disamakan
dengan frekuensi nada Loloran Ageung pada laras salendro;
dan

3) Frekuensi bunyi katipung/kentrung disamakan dengan
frekuensi nada Galimer Alit pada laras salendro.

Standarisasi frekuensi bunyi nada untuk gedug sampai saat ini
belum ada, akan tetapi kesepakatan para penabuh kendang untuk
menentukan nada gedug yaitu yang penting suaranya rendah. Hal ini
berlaku untuk pola pelarasan I dan II.

Ketentuan di atas secara tidak langsung memberikan pemahaman
kepada kita bahwa bunyi kendang tersebut memiliki nada, akan tetapi
nada tersebut tidak tersusun menjadi sebuah sistem laras. Untuk
mencapai nada-nada yang disebutkan di atas, maka perlu dilakukan
sebuah proses menstabilkan rentang atau ketegangan wangkis. Tingkat
kestabilan itu dapat diraih dengan melakukan hal-hal di bawah ini:

31

1) Menegangkan rarawat, yaitu menarik rarawat dari simpul awal
samapi ke ujung simpul awal, dan menarik ali-ali dari atas ke
bagian bawah kendang. perhatiakan gambar berikut ini!

Gambar 4. Menegangkan rarawat

2) Menegangkan wangkis, yaitu proses menentukan nada, dengan cara
memukul wengku kendang ke arah bawah kendang. Apabila nada
yang diinginkan frekuensinya kurang tinggi, maka wengku terus
dipukul, tetapi apabila frekuensinya kurang rendah, bisa dengan
cara menekan keras bagian wangkis, atau memukul wengku ke arah
bagian atas kendang. Perhatikan gambar berikut ini!

Gambar 5. Meninggikan nada suara kendang

32

Gambar 6. Menurunkan nada suara kendang

Itulah langkah-langkah awal dalam mempersiapkan kendang
sebelum digunakan. Tentang cara pembuatannya, bagi Anda hanya
sekedar pengetahuan atau wawasan saja, karena hal itu tidak mungkin
dapat dipraktikkan dalam mata kuliah ini. Tetapi hal itu kiranya dapat
dijadikan wawasan dasar yang kemungkinan besar akan menjadi bahan
penelitian Anda, terutama yang kelak akan memilih kompetensi utama
penelitian. Tetapi tentang langkah-langkah dalam mempersiapkan
kendang sebelum digunakan (terutama perihal pelarasan Kendang), Anda
harus dapat mempraktikkannya. Oleh karena itu, kedua hal tadi kami
merasa perlu untuk membahasnya pada Buku Ajar ini. Untuk membantu
Anda dalam proses pembelajaran, maka penjelasan mengenai organology
kendang dapat Anda tonton melalui link video berikut
http://gg.gg/organologi-kdg.

5. Teknik Dasar Membunyikan Kendang

a. Teknik Penunjang
Pada pembahasan sebelumnya telah diuraikan bahwa teknik
membunyikan kendang sangat dipengaruhi oleh sikap-sikap tubuh yang
biasa dilakukan oleh pengendangnya, diantaranya sikap duduk, dan hal
lainnya. Satu hal yang perlu Anda ketahui pula, yaitu tentang cara

33

memainkan kendang Sunda terdapat dua kebiasaan, yaitu ngéncakeun
dan ngatuhukeun. Kedua istilah itu masih terdapat dua pemahaman,
pertama, istilah ngéncakeun digunakan untuk kebiasaan menabuh
kendang yang tangan kiri si pengendang menabuh kutiplak dan
kumpyang, dan tangan kanannya menabuh muka gedug dan katipung.
Pemahaman yang ke dua, istilah ngéncakeun dapat pula digunakan untuk
kebiasaan pengendang yang tangan kirinya menabuh bagian gedug dan
katipung, serta tangan kanannya menabuh bagian kumpyang dan kutiplak.
Begitu pula untuk istilah ngatuhukeun. Salah satu Maestro Kendang
Wayang Golek menyebutkan bahwa ukuran untuk menentukan istilah
ngéncakeun atau ngatuhukeun, indikasinya dapat dilihat dari tangan yang
menabuh membrane muka gedug6. Jadi, apabila tangan kanan yang
menabuh membrane muka gedug maka disebut ngatuhukeun dan apabila
tangan kiri yang menabuh membrane muka gedug maka disebut
ngéncakeun.

Untuk menghilangkan kerancuan, paling tidak dalam kepentingan
pembelajaran pada buku ini kami akan menggunakan istilah ngéncakeun
adalah kebiasaan menabuh kendang yang tangan kiri si pengendang
menabuh kutiplak dan kumpyang, dan tangan kanannya menabuh muka
gedug dan katipung; dan ngatuhukeun adalah kebiasaan pengendang yang
tangan kirinya menabuh bagian gedug dan katipung, serta tangan
kanannya menabuh bagian kumpyang dan kutiplak. Baik kebiasaan
ngéncakeun atau ngatuhukeun, teknik membunyikannya sama. Contoh-
contoh yang akan dibahas pada bagian ini adalah kebiasaan ngatuhukeun.
Sebelum membunyikan kendang, perhatikan dan praktikkan beberapa
langkah berikut ini!

6 Wawancara dengan Ugan Rahayu. Ugan Rahayu adalah maestro Kendang Wayang Golek,
kepakaran Ugan dalm menyajikan Kendang Wayang Golek terwujud ketika masih aktif menjadi
tukang kendang Group/Lingkung Seni Giri Harja 3 dalang Asep Sunandar Sunarya tahun 1970-
1999an.

34

Pertama Anda perhatikan gambar kendang berikut yang seolah-
olah berada di hadapan Anda. Kemudian Anda coba duduk dihadapan
kendang sesuai dengan petunjuk pada gambar berikut ini!

Gambar 7. Area Tempat Duduk

Posisi bagian kiri badan Anda kira-kira sejajar dengan bagian gedug
kendang yang akan Anda mainkan. Perhatikan sikap duduk pada gambar
berikut ini!

Gambar 8. Sikap duduk tampak depan

35

Pada membrane muka gedug terpadat dua tali yang berfungsi
untuk menyetabilkan posisi kendang dan néngkep, yaitu proses menekan
bagian gedug dengan tumit. Perhatikan gambar berikut ini!

Tali Depan

Tali Belakang

Gambar 9. Tali panéngkep

Coba perhatikan penggunaan tali panéngkep pada gambar berikut ini!

Gambar 10. Proses Néngkép

Sebagai panduan cara memasukkan jari kaki ke tal panéngkép,
silahkan tonton video berikut ini http://gg.gg/masang-talikendang.
Silahkan Anda praktikkan sikap duduk dan cara menggunakan tali
panéngkép yang sudah dijelaskan di atas!

36

b. Teknik Membunyikan Kutiplak dan Kumpyang
Pada kegiatan belajar ini Andakali seluruh mahasiswa mempelajari

teknik membunyikan muka kendang kutiplak dan muka kendang
kumpyang.

1) Teknik Membunyikan Kutiplak
Seperti yang sudah dipaparkan di atas pada sistem notasi, bahwa
membrane muka kendang kutiplak memiliki tiga bunyi pokok yang terdiri
atas bunyi peung, bunyi pak, dan bunyi plak. Perbedaan ketiga bunyi itu
disebabkan oleh teknik membunyikannya, yaitu melalui sikap, letak
bunyi, dan intensitas letak tekanan tenaga pada telapak tangan. Adapun
teknik-teknik yang dimaksud adalah sebagai berikut.

a) Teknik Membunyikan Bunyi Peung

Cara membunyikannya dengan menggunakan jari telunjuk atau
menggunakan ntigas jari sekaligus diantaranya adalah jari telunjuk, jari
tengah, dan jari manis pada bagian pinggir muka kutiplak, batas jari yang
membunyikan mulai dari buku kedua sampai ke ujung jari. Jari yang
mengenai kepada wangkis itu bersifat efek sesaat, artinya setelah
membunyikan, jari itu harus diangkat dan tidak boleh menempel pada
bagian wangkis, sehingga bunyi yang dihasilkan terdapat gaung. Sebagai
panduan dalam buku ini, perhatikan gambar berikut!

Menggunakan Telunjuk Menggunakan Tiga Jari

Gambar 11. Teknik Membunyikan Peung

37

Untuk memperjelas bagaimana teknik cara membunyikan suara
peung, silahkan tonton video berikut ini http://gg.gg/bunyi-peung.
Praktikkan berulang kali teknik membunyikan peung, sampai dengan
menemukan bunyi yang tepat!

b) Teknik Membunyikan Bunyi Pak
Cara membunyikannya dengan menggunakan telapak tangan serta
empat jari sekaligus, diantaranya adalah jari telunjuk, jari tengah, jari
manis, dan kelingking, pada bagian tengah membrane muka kutiplak,
batas jari yang membunyikan mulai dari telapak tangan sampai ke ujung
jari. Jari yang mengenai kepada wangkis itu bersifat efek sesaat, artinya
setelah membunyikan, jari dan telapak tangan itu tidak boleh menempel
pada bagian wangkis, sehingga bunyi yang dihasilkan terdapat gaung
dalam intensitas keras. sebagai panduan pada buku ini, perhatikan
gambar berikut ini!

Gambar 12. Teknik Membunyikan Pak

Untuk memperjelas bagaimana teknik cara membunyikan suara
pak, silahkan tonton video berikut ini http://gg.gg/bunyi-pak. Praktikkan
berulang kali hingga menemukan bunyi yang tepat!

38

c) Teknik Membunyikan Bunyi Plak
Cara membunyikannya yakni dengan menggunakan empat jari
sekaligus di antaranya adalah jari telunjuk, jari tengah, jari manis, dan
kelingking, pada bagian tengah membrane muka kutiplak, batas jari yang
membunyikan mulai dari telapak tangan sampai ke ujung jari. Jari yang
mengenai kepada wangkis itu menempel pada bagian wangkis, sehingga
bunyi yang dihasilkan terkesan mati. Sebagai panduan pada buku ini,
perhatikan gambar berikut ini!

Gambar 13. Teknik Membunyikan Plak

Untuk memperjelas bagaimana teknik cara membunyikan suara
plak, silahkan tonton video berikut ini http://gg.gg/bunyi-plak.
Praktikkan berulang kali hingga menemukan bunyi yang tepat!

2) Teknik Membunyikan Kumpyang
Membrane muka kendang kumpyang memiliki empat bunyi pokok
yang terdiri atas bunyi pong, bunyi ping, bunyi pang, dan bunyi pap.
Perbedaan keempat bunyi itu disebabkan oleh teknik membunyikannya,
yaitu melalui sikap, letak bunyi, dan intensitas letak tekanan tenaga pada
telapak tangan. Adapun teknik-teknik yang dimaksud adalah sebagai
berikut.

39

a) Teknik Membunyikan Bunyi Pong
Cara membunyikannya yaitu dengan menggunakan tiga jari
sekaligus, yakni jari telunjuk, jari tengah, dan jari manis, atau terkadang
ditambah dengan kelingking pada bagian pinggir muka kumpyang, batas
jari yang membunyikan mulai dari buku kedua sampai ke ujung jari. Jari
yang mengenai kepada wangkis itu bersifat efek sesaat, artinya setelah
membunyikan, jari itu tidak boleh menempel pada bagian wangkis,
sehingga bunyi yang dihasilkan terdapat gaung. Karakter bunyi pong
sama dengan karakter bunyi peung, sehingga teknik membunyikannya
hampir sama dengan teknik membunyikan peung. Sebagai panduan pada
buku ini perhatikan gambar berikut ini!

Gambar 14. Teknik Membunyikan Pong

Untuk memperjelas bagaimana teknik cara membunyikan suara
pong, silahkan tonton video berikut ini http://gg.gg/bunyi-pong.
Praktikkan berulang kali hingga menemukan bunyi yang tepat!

b) Teknik Membunyikan Bunyi Ping
Cara membunyikannya yaitu dengan menggunakan empat jari
sekaligus yakni jari telunjuk, jari tengah, jari manis, dan kelingking pada
bagian tengah membrane muka kumpyang, batas jari yang membunyikan
mulai dari buku kedua sampai ke ujung jari. Jari yang mengenai kepada
wangkis itu bersifat efek sesaat, artinya setelah membunyikan, jari itu

40

tidak boleh menempel pada bagian wangkis, sehingga bunyi yang
dihasilkan terdapat gaung, tetapi karakternya lebih lembut dari bunyi
pong. Sebagai panduan, silahkan lihat gambar berikut ini!

Gambar 15. Teknik Membunyikan Ping

Untuk memperjelas bagaimana teknik cara membunyikan suara
ping, silahkan tonton video berikut ini http://gg.gg/bunyi-ping.
Praktikkan berulang kali hingga menemukan bunyi yang tepat!

c) Teknik Membunyikan Bunyi Pang
Cara membunyikannya yakni dengan menggunakan empat jari
sekaligus yaitu jari telunjuk, jari tengah, jari manis, dan kelingking, pada
bagian tengah membrane muka kumpyang, batas jari yang membunyikan
mulai dari telapak tangan sampai ke ujung jari. Jari yang mengenai
kepada wangkis itu bersifat efek sesaat, artinya setelah membunyikan, jari
itu tidak boleh menempel pada bagian wangkis, sehingga bunyi yang
dihasilkan terdapat gaung, dalam intensitas bunyi keras. Sebagai panduan
pada buku ini, perhatikan gambar teknik membunyikan pang berikut ini!

41