MODUL SEJARAH 2 STPM KDH

Sektor Pembelajaran Jabatan Pendidikan Negeri Kedah

JABATAN PENDIDIKAN NEGERI KEDAH
KOMPLEKS PENDIDIKAN, JLN STADIUM
05604 ALOR SETAR KEDAH DARUL AMAN

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

AHLI PANEL MODUL SEJARAH SEMESTER 2 /2021

BIL NAMA AHLI PANEL SEKOLAH CATATAN

1 AHMAD SALEHEE BIN ABDUL UNIT SAINS SOSIAL PENYELARAS

SEKTOR PEMBELAJARAN JPN KEDAH

2 ZAIRANI BINTI ABU BAKAR KOLEJ TINGKATAN ENAM SULTAN JURULATIH
SALLEHUDDIN

3 HASHIM BIN DIN SMK MAHSURI, LANGKAWI JURULATIH
AHLI
4 MOHD HELMI BIN ABDUL SMK TUNKU ABDUL AZIZ
RAHMAN

5 JAMIL BIN NOR SMK TUNKU LAKSAMANA AHLI

6 SUZI HAZLIANTI BINTI HARUN SMK TUNKU ANUM TUNKU ABDUL AHLI
RAHMAN

7 JAMILAH BINTI KHAMIS SMK SERI MAHAWANGSA AHLI

3

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

NO SOALAN CATATAN

TEMA 1 : MASYARAKAT, PEMERINTAHAN, PERTAHANAN DAN HUBUNGANLUAR
1. Sejauhmanakah agama wathani merupakan agama utama masyarakat arab

jahiliah

2. Jelaskan perubahan sosiopolitik yang berlaku kepada masyarakat arab
selepas kedatangaan islam

3 Huraikan Ketamadunan Masyarakat Arab Pada Zaman Jahiliah.

4 Huraikan peranan golongaan Ansar di Madinah pada zaman nabi
Muhammad s.a.w

5 Huraikan golongan masyarakat yang muncul pada zaman khulafa al-
Rasyidin

6 Sejauh manakah Piagam Madinah berjaya menyatukan penduduk
Madinah pada zaman nabi Muhammad s.a.w

7 Shahifah Madinah merupakan piagam bertulis pertama di dunia. Analisiskan
kandungan utama Piagam Madinah

8 Nabi Muhammad saw merupakan negarawan yang unggul.
Bincangkan.

9 Ciri-ciri kepimpinan nabi Muhammad saw membantu kejayaan dakwah
baginda. Bincangkan.

10 Syura dilaksanakan dalam pemilihan Khulafa al Rasyidin. Bincangkan.
11 Nilaikan sumbangan Khalifah Abu Bakar as-siddiq sepanjang

pemerintahannya sebagai khalifah pertama kerajaan Khulafa al Rasyidin

12 Nilaikan sumbangan Khalifah Harun al-Rasyid dalam memperkasakan
kegiatan intelektual.

13 Bincangkan struktur pentadbiran kerajaan islam Madinah pada zaman
Khulafa al-Rasyidin.

14 Jelaskan struktur pentadbiran pusat dan wilayah kerajaan Turki
Uthmaniyah pada abad ke-16 hingga 17 Masihi.

15 Huraikan sistem pemerintahan Kerajaan Muwahhidun (1144-1223 M) dan
Nasriyyah (1238-1493 M) di Andalusia pada abad ke-13M.

16 Bincangkan konsep jihad dan kepentingannya kepada masyarakat Islam zaman
Nabi Muhammad saw dan zaman Khalifah al-Rasyidin.

17 Terangkan konsep jihad dan strategi peperangan yang diamalkan pada
zaman nabi Muhammad saw

18 Etika yang diterapkan dalam gerakan ketenteraan islam membuktikanislam
mengutamakan perdamaian. Bincangkan.

19 Huraikan sumbangan Sultan Muhamad Al-Fatih dalam mengukuhkan Empayar
Turki Uthmaniyah pada abad ke-15M.

20 Huraikan bentuk perhubungan luar melalui bayaran jizyah pada zaman Khulafa
al-Rasyidin.

21 Bincangkan bentuk hubungan luar iaitu melalui pembayaran jizyah semasa
zaman Khalifah Bani Umaiyyah.

4

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

TEMA 2 : PEMBANGUNAN DAN PENEROKAAN
22 Penerapan sistem ekonomi islam oleh Nabi Muhammad s.a.w Berjaya

memecahkan monopoli ekonomi golongan Yahudi di Madinah.Bincangkan
23 Ketidakadilan sistem ekonomi dunia telah dirungkai dengan kedatangan

Islam. Justeru itu jelaskan ciri-ciri sistem ekonomi Islam yang lebih adil
dan berlandaskan syariat Islam.

24 Bincangkan kegiatan dan sumber pendapatan ekonomi Islam pada zaman
Nabi Muhammad SAW pada abad ke-7 Masehi.

25 Kesuburan tanah menjadi pemangkin kemakmuran Kerajaan Abbasyiah.
Bincangkan kegiatan ekonomi pada zaman kerajaan Bani Abbasyiah abad
ke-11 hingga ke-12.

26 Bincangkan pelaksanaan jizyah pada zaman pemerintahan Khalifah Umar
al Khattab.

27 Analisiskan pelaksanaan zakat dalam perkembangan ekonomi islam
Zaman Khalifah Abbasiyah abad ke- 9 hingga abad ke-11M.

28 Bincangkan falsafah dan ciri-ciri pendidikan dalam Islam

29 Bincangkan sistem pendidikan islam di Acheh pada abad ke-16 hingga
ke 17 M.

30 Usaha dan galakan para khalifah merupakan pendorong utama
perkembangan pendidikan pada zaman kerajaan Abbasiyah. Nilaikan .

31 Nilaikan idea-idea yang disumbangkan oleh Al - Kawarizmi dalam
bidang matematik

32 Bincangkan sumbangan Al-Khawarizmi dalam bidang astronomi dan
geografi.

33 Falsafah merupakan aspek sumbangan intelektual penting al-Ghazali sehingga
terkenal dengan gelaran Hujjatul Islam (Pembela Islam). Bincangkan.

34 Sejauhmanakah Kitab Ihya Ulumuddin telah memperkenalkan alGhazali
sebagai “Hujjatul Islam” pada abad 11 M.

35 Huraikan sumbangan Ibn Khaldun yang dianggap oleh sarjana barat sebagai
tokoh dan ahli fikir yang tiada bandingannya.

36 Al-Mas’udi dianggap sebagai tokoh penerokaan Islam yang penting kerana
berjaya membetulkan kefahaman pelaut dan ahli-ahli pelayaran. Bincangkan.

37 Nilaikan sumbangan Ibn Majid dalam bidang pelayaran dan geografi.

38 Jelaskan sumbangan Ibn Battutah dalam bidang penjelajahan dan penerokaan.

39 Huraikan ciri-ciri seni bina Andalusia pada abad ke-13M.

40 Analisiskan ciri-ciri seni bina di India pada abad ke-16 hingga 17M

5

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

TEMA 3 : NASIONALISME DAN PEMBENTUKAN NEGARA BANGSA

41 Perluasan kuasa barat pada zaman Khalifah Turki Uthmaniyah berlaku kerana
faktor politik dan ekonomi. Jelaskan.

42 Analisiskan faktor agama dan teknologi yang mendorong kepada peluasan
kuasa barat terhadap Kerajaan Turki Uthmaniyah pada abad ke-18 hingga
abad ke-20M.

43 Jelaskan reaksi masyarakat tempatan terhadap penjajahan barat diMesir
pada abad ke-19 hingga awal abad ke 20M

44 Nilaikan Sumbangan Muhammad Ali Pasha Dalam Gerakan Pembaharuan
Mesir Pada Abad Ke 19 Masihi

45 Bincangkan reaksi masyarakat Algeria terhadap penjajahan kuasa Barat dari
abad ke-18 hingga ke-20 Masihi.

46 Bincangkan faktor kemunculan gerakan nasionalisme di Syria pada abad
ke-19 dan awal abad ke-20 masihi

47 Faktor dalaman merupakan pencetus kepada kemunculan gerakan
nasionalisme di Mesir pada abad ke-19 hingga abad ke-20 masihi.
Bincangkan

48 Bincangkan faktor luaran yang membawa kepada kebangkitan
semangat nasionalisme di Mesir sehingga awal abad ke-20M

49 Bincangkan peranan golongan intelektual dalam membangkitkan semangat
nasionalisme di Mesir pada abad ke-20

50 “Sebaik sahaja kerajaan Turki Uthmaniyah terlibat secara rasmi dalamPerang
Dunia Pertama, kuasa-kuasa barat telah mengadakan PerjanjianSykes-Picot”.
Jelaskan kandungan utama perjanjian tersebut.

51 Gerakan Turki Muda Telah Mempengaruhi Penglibatan Kerajaan Turki
Uthmaniyah Dalam Perang Dunia Pertama. Bincangkan.

52 Huraikan Proses Penglibatan Turki Uthmaniyah Dalam Perang Dunia
Pertama (1914-1918)

53 Analisiskan faktor-faktor kekalahan Kerajaan Turki Uthmaniyah dalam Perang
Dunia Pertama

54 Bincangkan kesan-kesan kekalahan Kerajaan Turki Uthmaniyyah selepas
Perang Dunia 1.

55 Bincangkan Dasar Tanzimat yang dilaksanakan dalam Kerajaan Turki
Uthmaniyah pada abad ke-19 M.

56 Bincangkan kesan tanzimat terhadap pentadbiran Kerajaan Turki Uthmaniyah
pada abad ke-19M.

57 Analisiskan matlamat perjuangan gerakan Uthmani Muda dan Turki Muda dalam
kerajaan Turki Uthmaniyah pada abad ke-19M hingga awal abad ke-20M

58 Analisiskan faktor yang mempengaruhi kejatuhan kerajaan Turki Uthmaniyah
pada abad ke-19 bingga awal abad ke-20M

59 Huraikan bentuk-bentuk imperialisme barat ke atas Wilayah Turki Uthmaniyah
dari abad ke-19M hingga awal abad ke-20 M

6

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

TEMA 1 : MASYARAKAT , PEMERINTAHAN, PERTAHANAN DAN HUBUNGAN LUAR

Soalan 1 : Sejauh manakah agama wathani merupakan agama utama masyarakat Arab Jahiliah.
PENDAHULUAN

Zaman sebelum kedatangan Islam dikenali sebagai zaman jahiliah iaitu masyarakat berada dalam
kesesatan kerana tidak mempunyai nabi dan rasul serta kitab suci sebagai panduan. Masyarakat Arab jahiliah
pada masa ini telah mempunyai kepercayaan yang tersendiri. Kepercayaan masyarakat jahiliah terbahagi
kepada dua iaitu kepercayaan agama dan kepercayaan adat. Kepercayaan agama yang dianuti oleh
masyarakat jahiliah terbahagi kepada dua iaitu agama samawi (agama langit) yang diturunkan oleh Allah
melalui nabi-nabi dan mempunyai kitab. Agama yang kedua ialah agama ardhi (agama ciptaan) yang direka
oleh manusia. Agama Wathani (penyembah berhala) merupakan kepercayaan agama yang dianuti oleh majoriti
masyarakat di Semenanjung Tanah Arab selepas runtuhnya kerajaan Saba’. Namun, terdapat pelbagai agama
dan kepercayaan selain agama wathani.

ISI-ISI PENTING

1. Agama Wathani

Agama Wathani atau agama berhala merupakan agama yang dianuti oleh majoriti masyarakat Arab
yang tinggal di Semenanjung Tanah Arab selepas runtuhnya kerajaan Saba‟. Berhala tersebut diperbuat
daripada batu, kayu dan kadang-kala dari buah tamar (kurma). Tiap-tiap kabilah mempunyai patung berhala
masing-masing. Antara berhala yang terkenal termasuklah al-Latta, al-Uzza, al-Manat dan al-Hubal.
Sebahagian penduduk Tanah Arab tidak menganggap berhala sebagai Tuhan tetapi hanya sebagai
perantaraan. Kepercayaan mereka bercampur-aduk antara percaya kepada Allah dan percaya kepada berhala.
Mereka ini dikenali sebagai golongan musyrikin, iaitu orang yang menyekutu Allah. Sesetengah orang Arab
percaya berhala dapat memberikan manfaat dan mudarat, mempunyai keberkatan dan sebagainya. Terdapat
360 buah berhala dibina di sekeliling K aabah. Antara yang popular ialah Al-Uzza, Al-Manat, dan Al-
Hubal.Walaupun agama Wathani merupakan agama utama yang dianuti masyarakat Arab, namun, masih
terdapat agama lain yang turut dianuti seperti agama Yahudi

2. Agama Yahudi

Agama ini adalah berdasarkan kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa a.s. berpandukan kepada kitab
Taurat. Orang Yahudi telah mengubah kandungan asal Kitab Taurat demi memenuhi kepentingan mereka

sehingga agama ini dianggap syirik kerana menduakan Allah. Orang-orang Yahudi berasal dari Palestin.
Mereka berhijrah ke Semenanjung Tanah Arab sejak abad Pertama Masihi. Mereka telah menjadi kaya-raya

dan berjaya menarik perhatian orang-orang Arab untuk menganut agama Yahudi. Orang-orang Yahudi
menganggap diri mereka sebagai bangsa pilihan dan mereka menganggap al-Uzar sebagai anak tuhan. Di

antara tokoh terkenal yang menganut agama ini ialah Yusof Zu Nuwas. Agama ini tersebar luas terutamanya di

kawasan-kawasan oasis di Barat Laut Semenanjung Tanah Arab iaitu Tai‟ma Khaiba, Padak dan Yathrib.

Walaupun agama Yahudi telah terpesong daripada ajaran asalnya, namun masih ada dalam kalangan

masyarakat jahiliah yang menganutinya sebagai pegangan mereka.

3. Agama Nasrani

Agama Nasrani atau Kristian adalah agama yang berdasarkan kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi

Isa a.s berpandukan kitan Injil pada tahun 1 Masihi. Ia dibawa ke Semenanjung Tanah Arab oleh golongan

pendakwah, pedagang-pedagang atau paksaan oleh tentera Rom atau Habsah ke atas tanah jajahan

mereka. Meskipun Allah telah menurunkan kitab Injil kepada Nabi Isa, namun segelintir pendeta agama ini telah

7

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

mengubah kandungan asal untuk kepentingan peribadi mereka. Penganut agama
asal agama Nasrani dikenali dengan gelaran ahli kitab. Agama ini dapat sambutan
dari penduduk Mekah dan Yathrib. Di antara tokoh terkenal yang menganut agama ini ialah Uthman Bin
Huwairith. Agama ini mempunyai 2 mazhab iaitu Mazhab Nestorian yang berkembang di kawasan Hirah dan
Mazhab Jacobite yang dianuti oleh penduduk Ghassan dan kabilah-kabilah lain di sempadan Syria / Syam.
Pusat agama Kristian yang utama di Semenanjung Tanah Arab ialah Najran. Bandar Najran terus menjadi
bandar Nasrani hingga ke zaman Khalifah Umar. Malah terdapat pusat latihan paderi Nasrani di Wadi al-Qura,
iaitu kawasan pedalaman Timur Hijaz. Jelaslah, agama Nasrani juga antara agama yang dianuti oleh
masyarakat jahiliah selain agama Wathani

4. Agama Majusi

Agama ini juga digelar Zoroaster dan berasal dari Parsi. Agama ini diamalkan oleh sebahagian orang

Arab Jahiliah. Ia dibawa masuk selepas Parsi berjaya mengalahkan Habsyah di Yaman pada akhir abad ke-6
Masihi. Penganut agama ini tidak mempunyai kitab suci dan tidak mengakui nabi-nabi yang diutus oleh Allah

serta mendakwa ia adalah palsu. Penganut agama ini menyembah matahari dan api. Mereka percaya bahawa
terdapat Tuhan iaitu Kebaikan (Cahaya) dan Tuhan Kejahatan (Gelap Gelita) . Justeru itu, untuk menjamin

Tuhan Kebaikan mendampingi mereka, api dinyalakan di rumah mereka. Pendeta-pendeta Majusi menyembah

matahari 4 kali dalam satu hari. Agama ini banyak mengandungi cerita khayal dan turut menghalalkan
perkahwinan ibu dengan anak serta adik beradik. Di antara penganut agama ini yang terkenal d Mekah ialah

Zararah dan anaknya Hajib. Mereka berasal dari Bani Tamin yang mempunyai hubungan dengan Parsi.

Agama ini terbahagi kepada 3 mazhab iaitu Kayumarthiyah, Zarwaniyah dan Zaradushtiyah. Tegasnya,

walaupun agama Majusi tidak mempunyai kitab suci dan juga nabi sebagai panduan, masyarakat jahiliah masih
menganutinya dan mengamalkannya

5. Agama Hanif
Segelintir orang Arab menganut agama Hanif. Agama ini adalah berdasarkan kepada ajaran Nabi

Ibrahim dan Nabi Ismail. Penganutnya digelar Hunafa‟ (Muslim). Agama ini tidak mempunyai kitab tetapi suhuf.
Agama ini mentauhidkan Allah sebagai Tuhan yang Esa. Golongan ini tidak mengamalkan mana-mana agama
dan kepercayaan yang diamalkan oleh masyarakat jahiliyah. Mereka meninggalkan amalan tradisi jahiliyah
seperti seperti minum arak, berjudi, makan bangkai, makan darah dan sebagainya. Antara tokoh yang
menganut agama ini ialah Waraqah bin Naufal dan Nabi Muhammad s.a.w sendiri. Tegasnya di sini bahawa
golongan ini menentang agama yang dianuti dan diamalkan oleh masyarakat jahiliyah sebelum kerasulan Nabi
Muhammad s.aw

KESIMPULAN
Kesimpulannya, agama Wathani merupakan agama yang dianuti oleh sebahagian besar masyarakat

Arab jahiliah. Namun begitu, masih terdapat agama-agama lain yang dianuti oleh masyarakat walaupun
jumlahnya penganutnya tidak begitu ramai. Selepas kedatangan Islam, kehidupan masyarakat jahiliah telah
mengalami perubahan yang besar dalam segala aspek termasuklah dari segi agama dan kepercayaan.

8

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Soalan 2 :Jelaskan perubahan sosiopolitik yang berlaku kepada masyarakat
Arab selepas kedatangan Islam

PENDAHULUAN

Masyarakat Arab merujuk kepada masyarakat yang hidup di Semenanjung Tanah Arab. Sebelum
kedatangan Islam mereka dikenali sebagai masyarakat jahiliyah yang hidup dalam zaman kegelapan tanpa
berpandukan ajaran wahyu dan mengamalkaan nilai akhlak yang buruk. Zaman ini berlangsung selama 300
tahun sebelum kelahiran Nabi Muhammad s.aw. Zaman jahiliah berakhir apabila turunnya al Quran dan Allah
swt mengutuskan Nabi Muhammad sa sebagai rasul pada tahun 610 Masihi. Kedatangan agama Islam telah
membawa perubahan soiopolitik yang besar ke atas masyarakat Arab terutamanya masyarakat Mekah dan
Madinah

ISI-ISI PENTING
1. Perubahan agama dan kepercayaan

● Masyarakat Arab pada zaman jahiliyah majoritinya menganut agama menyembah berhala. Mereka

menganggap berhala sebagai perantaraan antara manusia dengan Tuhan. Pada masa ini Mekah

berperanan sebagai pusat penyembahan berhala. Terdapat 360 buah berhala dibina si seleliling Kaabah.

Agama lain yang dianuti ialah agama Yahudi, Nasrani , Majusi dan kepercayaan animisme. Masyarakat

pada masa itu juga terikat dengan kepercayaan karut seperti percaya kepada ramalan nujum, tilik nasib,

dan pemakaian azimat.

● Selepas kedatangan Islam, masyarakat Islam pada zaman itu mempunyai keimanan yang teguh. Mereka
percaya kepada Allah Yang Maha Esa, beriman dengan 6 perkara Rukun Iman dan beramal dengan 5
perkara Rukun Islam. Bahkan orang Ansar secara rela telah memeluk ajaran Islam. Nabi telah melantik
guru-guru agama untuk memperkukuh akidah dan amalan mereka. Di samping itu, nabi juga telah
menjalankan dasar kebebasan beragama terutamanya ke atas masyarakat Yahudi di Madinah dan
mereka diberi kebebasan beribadat .

2. Perubahan hubungan masyarakat/sosial

● Masyarakat Arab pada zaman jahiliah hidup terpisah dalam kabilah dan bani masing- masing. Setiap
individu dalam kabilah mempunyai ketaatan (semangat assabiyah) kepada kabilah dan sangat prejudis
kepada kabilah yang lain. Semangat ini juga menyebabkan mereka memihak kepada kabilah tanpa
mengira sama ada mereka berada dalam keadaan benar atau salah. Ini telah menimbulkan masalah
permusuhan antara kabilah berleluasa.

● Selepas kedatangan Islam, Masyarakat Islam Madinah berjaya membentuk sebuah masyarakat di bawah
konsep ummah Islamiyah tanpa mengira kaum dan suku. Kesetiaan (assabiyah) kepada kaum tidak lagi
wujud dan digantikan oleh ikatan persaudaraan Islam. Contoh Nabi telah mempersaudarakan orang Ansar
dan Muhajirin. Konsep persaudaraan ini telah melahirkan semangat perpaduan dalam kalangan
masyarakat Islam Madinah.

3. Akhlak
● Masyarakat Arab zaman jahiliah mengamalkan nilai moral dan akhlak yang buruk, yang tidak mempunyai
batas kesopanan dan kemanusiaan. Berzina, minum arak, bunuh anak perempuan merupakan perkara
biasa kepada masyarakat Jahiliah.
● Selepas kedatangan Islam, Islam melarang umatnya melakukan perkara-perkara terkutuk. Islam
menganjurkan akhlak mulia dan nilai-nilai yang baik seperti hormat menghormati, bekerjasama, bertolak
ansur dan lain-lain. Contohnya bermula dengan Perjanjian Aqabah 1, masyarakat Madinah berjanji tidak
akan menipu, berzina dan membunuh. Nabi berjaya mengikis segala akhlak yang buruk dalam kalangan
masyarakat Islam Madinah. Dalam Piagam Madinah, Nabi Muhammad saw menggariskan hak dan

9

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

tanggungjawab setiap supaya dapat hidup dalam keadaan aman dan harmoni.

4. Politik
● Tidak terdapat sebuah kerajaan yang bersatu, teratur dan bersistematik pada zaman masyarakat Arab
Jahiliah. Hal ini berpunca daripada faktor wilayah-wilayah Arab sering dijajah dan diganggu gugat oleh
kuasa asing seperti Rom dan Parsi di wilayah di sebelah utara. Sementara wilayah di sebelah selatan
dijajah oleh kerajaan Habsyah, Rom dan Parsi.
● Masyarakat Arab turut mengamalkan sistem berkabilah dan setiap kabilah diketuai oleh syeikh kabilah.
Setiap suku kaum taksub kepada suku masing-masing yang dipanggil assabiyah. Keadaan ini
mencetuskan peperangan antara suku walaupun berpunca daripada masalah kecil. Keadaan inilah yang
menyebabkan suasana politik yang tidak stabil.
● Selepas kedatangan Islam, Islam menekankan konsep ummah, masyarakat tanpa kelas. Ada sistem
pemerintahan yang teratur. Pemerintahan adalah berlandaskan Al- Quran dan Hadith. Kerajaan Islam
Madinah wujud berasaskan Piagam Madinah. Segala keputusan negara dilakukan melalui konsep syura.

5. Ilmu Pengetahuan
● Masyarakat Arab jahiliyah mewarisi pengetahuan tentang ilmu bintang, ilmu tilik dan ilmu keturunan.

Walaupun begitu majoriti mereka buta huruf. Hanya 17 orang sahaja yang celik huruf. Jadi perkembangan
ilmu pengetahuan hanya bersifat hafalan dari satu generasi ke satu generasi. Jika sesuatu ilmu itu tidak
diminati maka ilmu tersebut akan pupus begitu sahaja.
● Selepas kedatangan Islam, Islam menekankan kepada menuntut ilmu. Hal ini jelas terbukti dari surah
pertama al-Alaq yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. yang . menekankan aspek membaca.
Bahkan salah satu cara untuk tawanan Perang Badar menebus diri mereka ialah dengan mengajar 10
orang kanak-kanak Islam membaca, dan menulis. Terdapat pembahagian ilmu seperti Al-Quran dan ilmu
tafsir. Selepas itu, turun ayat-ayat lain dalam al Quran yang menyentuh seluruh aspek kehidupan termasuk
bidang sains dan teknologi. Di Madinah, masjid dijadikan sebagai tempat mengembangkan ilmu
pengetahuan.

6. Struktur Kelas Masyarakat
● Masyarakatt Arab jahiliah mementingkan kelas dalam masyarakat. Golongan bangsawan merupakan

golongan tertinggi dan dipandang mulia. Dalam masyarakat Arab jahiliyah amalan perhambaan berlaku
secara meluas. Golongan hamba tidak mempunyai hak ke atas diri sendiri. Mereka dikehendaki
berkhidmat kepada tuan mereka. Perdagangan hamba berlaku secara meluas. Kekejaman ke atas para
hamba berlaku sekiranya para hamba tidak mengikut kehendak mereka. Hamba dianggap golongan paling
hina.
● Masyarakat Islam menganjurkan kosep persamaan taraf. Semua manusia dianggap sama taraf di sisi
Allah. Kemuliaan manusia berasaskan kepada ketakwaan mereka kepada Allah. Manusia tidak dibezakan
mengikut kekayaan atau pangkat mereka.

7. Maruah wanita
● Kedudukan wanita sangat rendah dalam masyarakat Arab jahiliah. Fungsi wanita hanyalah sebagai

pemuas hawa nafsu lelaki dan kegemaran mereka hanyalah menghiasi diri agar dikehendaki oleh lelaki.
Mereka dianggap sebagai barang dagangan. Ada dalam kalangan wanita yang kematian suami menjadi
rebutan anak-anak lelakinya sendiri. Oleh itu, Bani Tamim menganggap amalan membunuh bayi
perempuan sebagai amalan yang mulia supaya bayi tersebut tidak menjadi sampah masyarakat dan
memalukan nama baik keluarga apabila mereka dewasa. Kaum wanita sering dibawa bersama-sama untuk
berperang dan memberi perangsang kepada tentera lelaki.
● Selepas kedatangan Islam, Islam memuliakan kedudukan wanita. Maruah dan kebajikan wanita perlu
dipelihara. Kaum wanita memainkan peranan yang sama penting dengan kaum lelaki.

10

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

8. Hal Peperangan

● Masyarakat Arab Zaman jahiliah bersifat balas dendam. Mereka sanggup berperang kerana perkara-

perkara yang kecil sahaja. Permusuhan yang sering berlaku ialah peperangan antara suku atau

kabilah. Perang dendam sering berlarutan. Peperangan ini dikenali sebagai Ayyamul Arab. Contohnya

Perang Al-Basus berlarutan selama 40 tahun.

● Perangan yang wujud pada zaman Islam merupakan satu langkah mempertahankan agama, masyarakat,
dan negara Islam dari ancaman musuh terutama daripada orang Quraish Mekah dan pengkhianatan orang
Yahudi. Ini ialah jihad. Persaudaraan Islam telah berjaya menamatkan permusuhan dalam kalangan
golongan Ansar iaitu suku Aus dan Khazraj.

9. Sikap

● Dalam masyarakat jahiliyah terdapat nilai-nilai positif seperti menghormati tetamu, berpegang teguh pada
janji, memberi perlindungan kepada Nabi Muhammad s.aw seperti yaang dilakukan oleh Bani Hashim.
Dalam masyarakat Islam, nilai-nilai ini diperkukuhkan selaras dengan nilai-nilai Islam

KESIMPULAN

Jelas bahawa kedatangan Islam telah membawa perubahan sosiopolitik di Tanah Arab. Islam telah
menukar cara hidup masyarkat Jahiliah daripada menyembah berhala kepada menyembah Allah, daripada
berakhlak buruk kepada akhlak yang mulia dan berperikemanusiaan. Islam telah mengubah corak kehidupan
masyarakat Jahiliah kepada sebuah masyarakat yang bertamadun.

Soalan 3 : Huraikan Ketamadunan Masyarakat Arab Pada Zaman Jahiliah.

PENDAHULUAN

Masyarakat jahiliah merujuk kepada masyarakat yang hidup sebelum kedatangan Islam dan
sebahagian besar dari kalangan masyarakat jahiliah tidak tahu membaca dan menulis. Jahiliah pada dasarnya
merujuk kepada kejahilan dalam aspek kerohanian, keagamaan, kemanusiaan dan keilmuan. Manakala
Jahiliah dalam al-Quran bermaksud sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam sama ada agama, sistem
hidup, amalan ritual, akhlak, peraturan ekonomi, sosial dan sebagainya. Dalam konteks masyarakat di
Semenanjung Tanah Arab, ianya wujud selepas keruntuhan Kerajaann Saba’ dan berakhir selepas turunnya
al-Quran dan kerasulan Nabi Muhammad SAW pada tahun 610 M. Masyarakat Arab jahiliah bukanlah
masyarakat yang jahil segala-galanya kerana mereka pernah mencapai banyak kemajuan dalam kehidupan
mereka, khasnya dari segi politik dan ekonomi.

ISI-ISI PENTING

1. Kemajuan bidang politik dan pentadbiran
• Masyarat jahiliah mempunyai institusi pentadbiran iaitu Majlis Kabilah untuk menguruskan
tatacara dan perjalanan hidup. Majlis Kabilah berperanan memastikan setiap kabilah mempunyai
bidang tugas pentadbiran masing-masing. Pembahagian tugas dilaksanakan bagi mencapai
kecekapan dan kelicinan pentadbiran.
• Buktinya terdapat beberapa majlis yang dibentuk untuk menguruskan bidang-bidang tertentu,
antaranya Majlis Siqayah yang menguruskan urusan air jemaah haji. Majlis Rifadah yang
mengendalikan urusan makanan jemaah haji, Majlis Liwa untuk menyedia dan memimpin
tentera, Majlis Nadwah untuk urusan umum berkaitan kebajikan penduduk Makkah dan

11

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Majlis Hijabah untuk menjaga Kaabah.

• Ketua Kabilah (Syeikh Kabilah) -Wakil daripada kaum-kaum yang membentuk

kabilah akan

melantik seorang ketua atau Syeikh untuk mengetuai kabilah mereka. Syeikh haruslah

mempunyai ciri-ciri kepimpinan dan boleh mempengaruhi angota-angota kabilahnya. Oleh
itu, Syeikh sangat dihormati dan ditaati. Seseorang individu atau anggota kabilah

hendaklah patuh kepada Syeikh kerana beliau mempunyai kedudukan yang tinggi. Cthnya,

Syeikh akan mempengerusikan Majlis Kabilah. Syeikh juga bertanggungjawab
menyelesaikan masalah dalam kabilahnya, membuat perjanjian dengan kabilah-kabilah

lain, melayan tetamu dan memberi perlindungan. Jelaslah bahawa Syeikh begitu penting
dalam struktur organisasi kabilah dan diletakkan di tahap yang tinggi dan sangat dihormati

oleh kabilahnya.

• Darul Nadwah - Darul Nadwah berasal dari kata dar yang bererti rumah, dan nadwah
bererti pertemuan atau bertukar kata. Darul Nadwah berfungsi sebagai balai pertemuan,

tempat masyarakat berkumpul, bermusyawarah dan tempat menyelesaikan masalah di
antara mereka. Darul Nadwah juga penting dalam pemilihan pemimpin, mengadakan

kontrak sosial, membuat perjanjian damai, menyelesaikan masalah perang antara suku,
mengorganisasi ketenteraan serta membincangkan masalah perkahwinan.

• Dari aspek politik, masyarakat Arab jahiliah telah menunjukkan ketamadunan yang tinggi

dengan kejayaan mendiri dan mengendalikan beberapa buah kerajaan seperti Main,
Saba’, Himyar yang terletak di selatan Tanah Arab, manakala kerajaan Hirah, Tadmor,

Nabat dan Ghassan terletak di sebelah utara. Kerajaan-kerajaan ini lengkap dari segi

struktur pentadbirannya kerana mempunyai raja dan menteri, para pegawai, pentadbir
awam dan tentera, serta mempunyai sistem ketenteraan dan pertahanan tersendiri.

• Jelaslah masyarakat jahiliah telah mempunyai ketamadunan yang tinggi dalam aspek

politik dan pentadbiran.

2. Kemajuan bidang pertanian
• Bangsa Arab bergiat aktif dalam sektor pertanian sebelum zaman Islam. Sebahagian
mereka menetap di kawasan bandar dan mahir dalam bidang pertanian. Mereka mendapat
hasil melimpah ruah dari kebun-kebun anggur yang dikelilingi oleh pokok-pokok tamar,
selain turut menanam tanaman seeperti zaitun dan delima.
• Bangsa Arab telahpun mempelajari pelbagai teknik pertanian di Syam dan mempunyai
kelebihan dalam mengenali kesesuaian tanah untuk jenis-jenis pertanian tertentu.Mereka
juga mampu membina dan menggunakan tali air, terusan dan empangan seperti
Empangan Maarib.Kesemua ini membuktikan ketamadunan bangsa Arab jahiliah dalam sektor
pertanian dan sektor lain yang berkaitan dengannya.

3. Kemajuan bidang perdagangan
• Masyarakat jahiliah di Makkah terlibat dalam bidang perdagangan dan mereka berjaya
menguasai beberapa jaringan jalan perdagangan utama di sekitar tanah Arab. Kegiatan perdagangan
telah menjangkau sehingga ke Afrika dan utara Semenanjung Tanah Arab
seperti Syria dan Palestin.
• Kota Makkah menjadi pusat perdagangan utama dan dikunjungi ramai pedagang luar.
Pasar-pasar seperti Ukz dan Zul Majaz merupakan pusat-pusat perdagangan yang
terkenal. Urusan perdagangan pula menggunakan wang emas dan perak sebagai alat
tukaran menggantikan kaedah tradisional iaitu kaedah tukar barang.
• Pada musim sejuk, masyarakat jahiliah berdagang ke Yaman, selatan Tanah Arab dan
pada musim sejuk pula, mereka berdagang ke Syam, utara Arab melalui laluan laut atau
darat.Mereka juga berjaya mengadakan hubungan perdagangan antarabangsa seperti dengan
India, Parsi, Mesir dan lain-lain.

12

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

• Terbukti bahawa kewujudan bangsa Arab di tengah-tengah pusat

perdagangan, timur ,

barat, utara dan selatan membolehkan mereka mencipta ketamadunan tersendiri kesan

interaksi dengan ilmu pengetahuan yang dimiliki oleh bangsa-bangsa lain melalui aktiviti

perdagangan.

4. Kemajuan ilmu pengetahuan
• Al-Quran pernah membicarakan tentang sejumlah ilmu pengetahuan yang wujud pada
zaman jahiliah. Antaranya ialah pengetahuan sejarah yang tergambar dalam bentuk kisah-
kisah bangsa-bangsa terdahulu yang menetap di Semenanjung Tanah Arab dan di luarnya.
• Selain itu, wujud pengetahuan ilmu geografi oleh bangsa Arab jahiliah seperti dirakam oleh
al-Quran, contohnya ilmu lautan, perjalanan di lautan, angin yang baik, angin badai dan
bintang-bintang yang dijadikan petunjuk ketika menempuh kegelapan daratan dan lautan.
• Masyarakat Arab jahiliah juga berpengetahuan dalam bidang perubatan. Sebahagia
mereka mahir dalam mengenalpasti penyakit dan cara pengubatannya. Mereka juga mahir
dalam mengenalpasti ubat-ubatan dan cara penggunaannya melalui pengalaman,
pemerhatian dan peniruan dari negara-negara jiran yang sering mereka ulang-alik. Antara
tokoh perubatan yang terkenal ialah al-Harith bin Kaldah al Thaqafi, al Nadar bin al-Harith
dan Zuhair bin Khabbab dan sebagainya.
• Jelaslah masyarakat Arab jahiliah telah mempunyai kemajuan dalam ilmu sejarah,
geografi, perubatan dan lain-lain.

5. Kemajuan Kemajuan dalam bidang seni bina

• Masyarakat Arab jahiliah mempunyai kemahiran tinggi dalam bidang seni bina. Orang-
orang Arab Saba’ di Yaman misalnya, telah berjaya membina empangan Maarib dan sebuah tempat
menyimpan air berdekatan dengannya. Empangan ini bukan sahaja
berkemampuan mencegah banjir, malah dapat mengairi kawasan ladang sehingga ia
menjadi sebuah kawasan pertanian yang subur dan seterusnya menyumbang kepada
kemewahan dan kesenangan penduduk Saba’.

• Mereka turut berjaya membina rumah penyembahan, kubu-kubu peperangan dan istana-
istana, terutamanya peninggalan oleh pemerintah kerajaan Saba’dan Himyar. Ini membuktikan bangsa
Arab jahiliah pernah mencapai ketamadunan yang tinggi sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW.

KESIMPULAN
Masyarakat Arab jahiliah pernah mencapai ketamadunan dalam pelbagai bidang kehidupan, antaranya

pentadbiran, pertanian, perdagangan dan seni bina. Sebahagian tinggalan tamadun mereka masih
mengagumkan kita hingga ke hari ini. Pencapian ketamadunan berkenaan menafikan pelbagai tuduhan
negetif sejarawan Barat terhadap bangsa Arab jahiliah.

13

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Soalan 4 : Huraikan peranan golongan Ansar di Madinah pada zaman Nabi Muhammad S.A.W

PENDAHULUAN

Golongan Ansar atau pembantu adalah merupakan penduduk asal Madinah yang terdiri daripada suku
Aus dan Khazraj. Mereka telah memeluk Islam hasil pertemuan mereka dengan Nabu Muhammad s.aw di
Makkah melalui Perjanjian Aqabah 1 dan Aqabah 2. Mereka mempelawa Nabi s.aw dan orang Muhajirin
berhijrah ke Madinah. Mereka juga bersetuju melantik Nabi s.a.w sebagai pemimpin mereka dan menyatakan
kesediaan menerima dan mempertahankan Islam serta sentiasa menyokong perjuangan Nabi dan membantu
baginda untuk mempertahankan dan mengembangkan ajaran Islam sepanjang zaman baginda. Terdapat juga
orang Parsi dan Yahudi Madinah yang telah memeluk Islam dan dianggap sebagai sebahagian daripada
golongan Ansar. Golongan Ansar memainkan peranan penting pada zaman Nabi Muhammad di Madinah

ISI-ISI PENTING

1. Menerima dan menyokong perjuangan Nabi
● Dalam peristiwa Perjanjian Aqabah 1 dan 2, golongan Ansar yang terdiri dari orang Aus dan Khazraj

menyatakan kesanggupan mereka menerima Islam dalam kalangan golongan kafir Mekah menentangnya.
Mereka berikrar berjuang bersama-sama nabi. Sokongan mereka berterusan sehingga nabi berhijrah daan
menjadi pemimpin Madinah.

2. Membantu Rasulullah dalam urusan keagamaan dan pentadbiran

● Di Madinah mereka sanggup menerima Rasulullah sebagai pemimpin. Sebahagian golongan Ansar
menjadi Ahli Majlis Syura tertinggi contohnya Abu Ubaidah Al-Jarrah dan ramai lagi yang banyak membantu
nabi dalam pentadbiran.. Mereka turut terbabit dalam membantu nabi membantu menggubal Piagam
Madinah yang merupakan asas penubuhan Negara Islam pertama.

3. Menjalankan usaha dakwah

● Golongan Ansar bertanggungjawab membawa masuk dan menyebarkan Islam di Madinah. Proses ini
bermula selepas peristiwa Perjanjian Aqabah I dan 2 pada tahun ke 11, 12 dan 12 kerasulan Nabi
Muhammad saw. Baginda melantik 12 naqib (9 Khazraj dan 3 Aus) untuk membimbing umat islam di
Madinah bagi membantu menyebarkan agama Islam dengan lebih meluas di Madinah. Sebahagian golngan
Ansar menjadi guru agama dan pendakwah serta mengembangkan Islam di luar kota Madinah. Sebahagian
mereka dilantik menjadi utusan diplomatik untuk memperkenalkan Islam di dalam dan di luar Semenanjung
Tanah Arab, sekaligus menjalinkan hubungan diplomatik dengan negara luar. Contohnya, Muaz bin Jabal
diutuskan ke Yaman untuk mengembangkan Islam di sana.

4. Merintis penghijrahan Nabi Muhammad s.a.w dan pelantikan pemimpin negara.
● Golongan Ansar mempelawa Nabi dan golongan Muhajirin meninggalkan kota Mekah yang penuh

penentangan untuk berhijrah ke Madinah. Mereka sanggup melantik nabi menjadi pemimpin utama di
Madinah. Sesungguhnya Perjanjian Aqabah 1 dan 2 merintis jalan kepada peristiwa hijrah Nabi dan
golongan Muhajirin. Penghijrahan ini menjadi asas kepada penguasaan politik umat Islam di Madinah.

5. Membantu menyebarkan Islam

● Golongan Ansar bertanggung jawab membawa masuk dan menyebarkan Islam di Madinah. Proses ini

bermula selepas Peranjian Aqabaah 1 dan 2. Rasulullah telah melantik 12 Naqib (9 khazraj) dan (3

Aus) untuk membimbing umat Islam di Madinah bagi membantu menyebarkan agama Islam dengan lebih

meluas. Mereka bertanggungjawab menyebarkan agama Islam dan menyampaikan berita tentang Nabi

Muhammad dan kaum muslimin di Mekah kepada penduduk Madinah. Hasil usaha para Naqib yang gigih

14

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

ini menyebabkan agama Islam cepat tersebar di Madinah.

6. Membantu golongan Muhajirin

● Golongan Ansar banyak membantu golongan Muhajirin yang datang dari Mekah dalam keadaan sehelai
sepinggang. Mereka menyumbang pelbagai bantuan sosioekonomi seperti menyediakan tempat tinggal,
makanan, keselamatan, modal untuk perniagaan. Malah ada yang sanggup menceraikan salah seorang
isteri seperti Abu Ayub al Ansari bagi membolehkan orang Muhajirin mengambilnya sebagai isteri. Namun,
Abdul Rahman Bin Auf memilih untuk menerima pertolongan kewangan untuk berniaga daripada Abu Ayub
al Ansari. Pertolongan golongan Ansar kepada golongan Muhajirin sebagai saudara seagama telah
membantu nabi s.aw merealisasikan ukhwah Islamiah yang dianjurkan oleh Islam. Senario ini adalah
menjadi contoh kepada satu pengorbanan Ansar di Madinah

7. Mempertahankan agama dan negara Islam
● Golongan Ansar saling berganding bahu dengan golongan Muhajirin mempertahankan agama dan negara

Islam sesuai dengan apa yang diperuntukkan dalam Piagam Madinah. Mereka telah memainkan peranan
penting dalam ekspedisi-ekspedisi ketenteraan seperti perang Badar, Uhud, Khandak dan lain-lain.

8. Mengukuhkan ketenteraan Islam
● Sebahagian golongan Ansar muncul sebagai tokoh-tokoh pahlawan Islam yang terbilang dalam

menghadapi serangan musuh seperti peperangan dengan orang Quraish Mekah. Antara tokoh-tokoh
berwibawa dalam kalangan golongan Ansar seperti Saad bin Ubadah dan Saad bin Muaz.

9. Menyumbang harta benda dan buah fikiran

● Sebagai penduduk tempatan mereka turut menyumbang harta benda dan buah fikiran dalam

menjayakan perjuangan dan perkembangan Islam termasuk menyertai peperangan jihad. Contohnya

Salman al-Farisi mencadangkan pembinaan parit dalam Perang Khandak (Al-Ahzab). Saad al-Rubai telah

menawarkan separuh hartanya iaitu rumah, harta dan ahlinya dengan saksama kepada saudaranya iaitu

Abdul Rahman bin Auf. Sebalinya Abdul Rahman in Auf berterima kasih dan meminta Saad al-Rubai

membawa beliau ke pasar Madinah untuk beliau bekerja di sana. Rumah Anas bin Malik juga telah dijadikan

tempat persaudaraan antara golongan Luhajirin dan Anssar dan jumlah yang terlibat dalam peristiwa itu

seramai 90 orang. Golongan Ansar juga menyumbang tenaga, nyawa dan harta benda dalam menghadapi

serangan musuh dalam siri peperangan seperti perang Badar, Uhud dan Khandak.

KESIMPULAN :

Golongan Ansar mempunyai peranan tersendiri dalam membantu mempertahankan dan
mengembangkan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. Peranan mereka mengukuhkan kedudukan
Islam di Madinah. Kesediaan golongan Ansar untuk menerima agama Islam dan menjemput Nabi Muhammad
saw Bersama golongan Muhajirin Mekah sangat besar dan mulia di sisi ajaran Islam.

15

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Soalan 5 : Huraikan golongan masyarakat yang muncul pada zaman khulafa al- rasyidin

PENGENALAN

Zaman Khulafa al-Rasyidin bermula selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w apabila Abu Bakar as-
Siddiq dilantik oleh umat Islam sebagai khalifah pertama pada tahun 632M. Zaman ini menyaksikan
kemunculan 3 lagi iaitu Khalifah Umar bin al-Khattab , Khalifah Uthman bin Affan dan Khalifah Ali bin Abi Talib.
Gelaran Khulafa al-Rasyidin digunakan kerana mereka meneruskan dasar dan model kepimpinan nabi s.a.w.
Zaman Khulafa al-Rasyidin menyaksikan perkembangan Islam yang kian meluas meliputi dalam dan luar
Semenanjung Tanah Arab. Hal ini disebabkan kejayaan kempen pendakwahan dan ketenteraan yang
dijalankan. Senario ini menyebabkan pelbagai golongan yang muncul pada zaman ini.

ISI-ISI PENTING
1. Golongan Arab beragama Islam

Golongan Arab beragama Islam merupakan golongan majoriti dan paling berpengaruh. Mereka terdiri
dari golongan Muhajirin dan Ansar. Golongan Muhajirin merupakan warga asal kota Mekah dan dikenali sebagai
masyarakat Quraisy. Mereka merupakan kelompok terawal menerima dan memeluk Islam. Golongan ini
kemudiannya berhijrah ke Madinah kerana penentangan kaum musyrikin Mekah. Manakala Golongan Ansar
merupakan warga asal Madinah. Mereka terdiri daripada suku Aus dan Khazraj yang menganut Islam hasil
pertemuan mereka dengan nabi di Mekah melalui Perjanjian Aqabah 1 & 2.
Golongan Arab Islam ini merupakan tunjang kepada kekuatan dan aset yang bernilai dalam pentadbiran
kerajaan. Buktinya, para khalifah terdiri daripada bangsa Arab. Contohnya Abu Bakar as-Siddiq, Umar al-
Khattab dan lain-lain. Sebahagian mereka juga menjadi ahli Majlis Syura Tertinggi. Begitu juga dengan gabenor
serta pegawai-pegawai kerajaan lain termasuk panglima tentera seperti Khalid bin al-Walid Abu Ubaidah al-
Jarrah dan Saad bin Muaz.

2. Golongan bukan Islam.
Terdiri daripada golongan kafir zimmi dan kafir harbi. Golongan kafir zimmi dikehendaki membayar jizyah
sebagai balasan kepada kerajaan Islam kerana melindungi harta dan nyawa mereka. Golongan kafir harbi ialah
golongan yang memusuhi kerajaan Islam dan sering mencari kesempatan untuk menjatuhkan kerajaan ini.

3. Golongan al-Riddah
Golongan al-Riddah merupakan golongan anti kerajaan Islam yang muncul pada zaman khalifah Abu Bakar as-
Siddiq. Golongan ini enggan menerima kepimpinan khalifah Abu Bakar. Golongan al-Riddah telah muncul
disebahagian tanah Arab kecuali Mekah, Madinah dan Taif. Kewujudan mereka berpunca oleh penularan
semula semangat assabiyah dan ketidakfahaman terhadap ajaran Islam yang sebenar. Golongan ini
merangkumi golongan murtad, enggan membayar zakat, dan golongan nabi palsu.
Golongan murtad adalah terdiri daripada kabilah-kabilah Arab yang menerima Islam kerana terpaksa. Setelah
nabi wafat, mereka kembali semula kepada amalan jahiliyah kerana mereka memiliki iman yang lemah. Antara
ketua golongan ini termasuk al-Hattan bin Dzabiah dari Bani Bakr, Qais (puak Badwi) dan Bani Syaiban.
Kedua golongan yang enggan membayar zakat kerana menyalah tafsirkan al-Quran. Mereka berpendapat
zakat merupakan ufti yang hanya wajib dibayar semasa nabi s.aw hidup sahaja.. Mereka terdiri daripada
penduduk Bahrain, Yamamah dan Hirah. Di Yamamah, golongan ini diketuai oleh Abdul Malik bin al-Mughirah
manakala di Najd (tengah Tanah Arab) dipimpin oleh Thulaihah al Khuwailid dari Bani Asad.
Ketiga, golongan Nabi Palsu dan para pengikutnya seperti Sajah binti Harith dari Bani Tamim dan Musailamah
al-Kazzab dari Yamamah yang mempunyai pengikut seramai 40 ribu orang.
Khalifah Abu Bakar mengambil tindakan diplomasi dengan menghantar para pendakwah. Disusuli dengan

16

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

tindakan tegas dengan menghantar 11 pasukan tentera agar mereka kembali kepda
Islam. Sebahagian mereka telah bertaubat dan kembali ke pangkal jalan seperti
Thulaihah al-Khuwailid. Manakala golongan yang ingkar berjaya dihapuskan.

4. Golongan Ahl al-Ayyaam.

Golongan ini wujud pada zaman pemerintahan khalifah Umar al-Khattab. Khalifah Umar telah menguasai dan
membuka tanah di wilayah Iraq, Syam dan Mesir. Peneroka-peneroka yang menyertai tentera Islam membuka
tanah dan menetap di wilayah Iraq dibahagi kepada 3 golongan iaitu Ahl al-Ayyam, Muhajirin dan Ansar serta
bekas golongan murtad.
Ahl al-Ayyam terdiri daripada suku Arab seperti suku Syaiban. Jumlah mereka seramai 2 ribu orang. Antara
pemimpin mereka termasuk al- Ashtr, Malik bin Harith, Hijru bin Adi al- Kindi dan Yazid bin Qais. Mereka diberi
kuasa mentadbir ladang-ladang daan tanah di wilayah Iraq termasuk memungut sebahagian cukai kharaj
sebagai mengenang jasa terhadap kerajaan Islam

5. Golongan al-Qurra

Golongan ini berasal dari Ahl al-Ayyam namun dibezakan dengaan keanggotaannya iaitu tidak terdapat
golongan bekas murtad (al-Riddah). Peranan golongan ini sama seperti Ahl al-Ayyam iaitu mereka diberi
amanah dan kuasa untuk mentadbir tanah di Iraq. Mereka menggelar diri mereka sebagai al-Qurra (orang-
orang kampung) bagi menjagaa status dan membezakan daripada golongan Ahl al-Ayyam yang lain terutama
bekas golongan murtad.
Pada zaman khalifah Uthman bin Affan sebahagian mereka memberontak keran isu pengambilan kuasa
pentadbiran tanah dan cukai kharaj di wilayah Iraq oleh puak-puak Quraisy dan ketua kabilah yang menyokong
polisi khalifah Uthman. Golongan ini dipercayai bertanggungjawab terhadap pembunuhan khalifah Uthman.
Mereka memberi sokongan kuat kepada Khaliffah Ali bin Abi Talib terutama dalam Perang Jamal daan perang
Siffin.Setelah tamat Perang Jamal, golongan al_Qurra berpaling tadah dan menentang khalifah Ali. Mereka
kemudian dikenali sebagai golongan Khawarij.

6. Golongan Syiah.

Mereka merupakan penyokong kuat kepada Khalifah Ali bin Abi Talib. Majoriti golongan ini terdapat di
Kufah sehinggakan khalifah Ali bin Abi Talib terpaksa memindahkan pusat pentadbirannya ke sana ketika
menghadapi konflik dalaman. Namun, golongan ini akhirnya berpecah kepada 2 kumpulan ekoran tindakan
khalifah Ali bin Abi Talib menerima usaha perdamaian (Majlis Tahkim) bagi menamatkan Perang Siffin

7. Golongan Khawarij

Mereka terdiri daripada bekas tentera khalifah Ali bin Abi Talib dalam Perang Jamal dan Perang Siffin. Namun,

mereka tidak bersetuju dengan tindakan Khalifah Ali menerima perdamaian dan Majlis Tahkim dengan tentera

Muawiyah dalam Perang Siffin. Mereka tidak bersetuju dengan Majlis Tahkim menyebabkaan golongan ini

mengelar diri mereka sebagai Khawarij. Mereka berpendapat perpecahan umat Islam harus

dipertanggungjawabkan ke atas khalifah Ali Muawiyah bin Abu Sufian dan Amru bin al-As. Golongan ini juga

yang bertanggungjawab menjatuhkan kerajaan kerajaan Khulafa al-Rasyidin dengan bertindak membunuh

Khalifah Ali bin Abi Talib pada tahun 661.

8. Golongan Berkecuali

Mereka terdiri daripada golongan Arab yang tidak mahu terlibat dalam konflik berdarah antara khalifah
Ali dan Muawiyah kerana tidak mengetahui isu sebenar yang berlaku. Golongan ini menetap di Mekah (Hijaz).
Antara mereka termasuk Saidatina Aisyah dan Zubair al-Awwam yang tinggal di Mekah atas faktor keselamatan
diri dan keluarga selepas berlaku pembunuhan ke atas khalifah Uthman al-Affan.

9. Golongan bukan Arab (Mawali)
Mereka merupakan golongan bukan Arab yang beragama Islam. Golongan ini muncul kesan daripada peluasan
kuasa kerajaan Islam ke kawasan-kawasan luar Semenanjung Tanah Arab seperti Mesir, Sham, Iraq dan

17

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Mesir pada zaman khalifah Umar bin al-Khattab. Golongan ini turut mendapat hak
sebagaimana orang beragama Islam termasuk sebagai pegawai kanan kerajaan di
peringkat pusat dan wilayah berjaya disatukan melalui pembetukan ummah berdasarkan aqidah Islamiah.

KESIMPULAN
Masyarakat yang wujud pada zaman Khulafa al-Rasyidin semakin kompleks seiring dengan dasar perluasan
wilayah. Berlaku perkembangan pelbagai budaya, bahasa dan adat. Telah berlaku asimilasi dan perkembangan
pelbagai budaya, bahasa dan adat pada era tersebut. Masyarakat pelbagai bangsa dan keturunan ini berjaya
disatukan melaluim pembentukan ummah berdasarkan akidah Islamiyah.

Soalan 6 : Sejauh manakah Piagam Madinah berjaya menyatukan penduduk Madinah pada zaman Nabi
Muhammad s.a.w

PENGENALAN

Piagam Madinah atau Sahifah Madinah merupakan perlembagaan bertulis yang pertama di dunia.
Perlembagaan ini digubal oleh Nabi Muhammad s.aw berasaskan wahyu. Piagam Madinah terdiri daripada 47
fasal. 23 fasal bahagian pertama membincangkan hubungan dan tanggungjawab dalam kalangan orang Islam.
Manakala 24 fasal dalam bahagian kedua menyentuh tanggungjawab kaum Yahudi terhadap negara Islam
Madinah. Penggubalan Piagam Madinah adalah untuk menyatupadukan masyarakat majmuk yang di Madinah.

ISI-ISI PENTING

1. Berjaya mewujudkan perpaduan kaum dalam kalangan umat Islam

Piagam Madinah berjaya mewujudkan perpaduan kaum dalam kalangan umat Islam. Nabi Muhammad saw
telah mempersaudarakan golongan Aus dan Khazraj di bawah satu nama golongan Ansar. Seterusnyan nabi
Muhammad telah mempersaudarakan golongan Ansar dan Muhaajirin. Piagam ini menyeru masyarakat Islam
iaitu golongan Muhajirin dan golongan

Ansar hidup besatu padu dan saling membantu. Konsep ukhwah Islamiah saling ditekankan demi mengeratkan
hubungan persaudaraan sesama Islam tanpa mengira keturunan, tempat tinggal dan warna kulit. Konsep ini
merupakan satu sikap dan tindakan yang lahir daripada jiwa yang penuh dengan keimanan kepada Allah swt
dan rasulnya. Persaudaraan dan persahabatan ini dapat melahirkan masyarakat Islam yang padu dan kukuh,
serta mempunyai kerjasama yang erat. Situasi ini Berjaya melahirkan masyarakat yang cintakan kedamaian
dan kesejahteraan hidup

2. Berjaya menyatupadukan masyarakat majmuk.

Perlembagaan Madinah juga berjaya menyatupadukan masyarakat majmuk di Madinah. Sahifah ini dapat

menjalinkan hubungan baik antara orang Islam dan bukan Islam Madinah. Hubungan ini adalah berdasarkan

konsep hormat menghormati dan tanggungjawab bersama., agar anggota masyarakat dapat hidup aman dan

damai. Piagam Madinah membawa perubahan dan perlembagaan masyarakat dari segi nilai tradisi jahiliyah

yang mementingkan assabiyah kepada nilai-nilai Islam. Piagam Madinah dalam Fasal 24 hingga 47 dengan

jelas meyentuh tentang tanggungjawab kaum Yahudi terhadap negara Islam Madinah

3. Berjaya membentuk kebebasan hak asasi yang sama rata

Piagam Madinah berjaya membentuk kebebasan hak asasi yang sama rata. Sebelum penghijrahan
dan pembentukan Piagam Madinah, nilai-nilai jahiliyah diamalkan. Dalam sistem sosial ini kedudukan dan hak
seseorang individu ditentukan berdasarkan kaum masing-masing. Melalui Piagam Madinah setiap anggota
masyarakat diberi yang sama rata. Tidak ada peluang untuk orang Yahudi menindas orang yang lemah.
Keadaan ini berjaya menjamin keharmonian hidup semua penduduk Madinah. Kebebasan yang dimaksudkan
dalam Sahifah Madinah ialah kebebasan diri, kebebasan beragama, kebebasan berfikir, kebebasan bersuara
dan sebagainya. Kebebasan ini yang meliputi segala aspek kehidupan dijamin selagi ia tidak bercanggah
dengan syariat Islam. Masyarakat yang cintakan kedamaian dan kesejahteraan akan melahirkan kesepaduan

18

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

dalam masyarakatdi Madinah.

4. Berjaya menekan konsep persamaan dan keadilan kepada semua penduduk
Piagam Madinah juga berjaya menekan konsep persamaan dan keadilan kepada semua penduduk.

Piagam ini berjaya mengelakkan jurang perbezaan dan penindasan golongan kaya ke atas golongaan miskin
kerana dapat meratakan kekayaan antara anggota maasyarakat. Keadilan pula menjadi tanggungjawab setiaap
anggota untuk dilaksanakan selaras dengan menjaminkan keselamatan akal, diri, harta benda, agama daan
keturunan. Amalan-amalan ini dapat menghindarkan keburukan dan sebaliknya mewujudkan keadaan aman
dan tenteram. Piagam Madinah berjaya menyekat dan menghapuskan penganiayaan dan kezaliman.

5. Menjamin kebebasan kepada kaum Yahudi
Satu lagi kejayaan Piagam Madinah ialah jaminan kebebasan kepada kaum Yahudi. Golongan ini

paada mulanya berminat untuk menguasai Madinah. Dengan mempertimbangkan isu ini, Piagam Madinah
menitikberatkan dan menjamin kebebasan kaum Yahudi dan penganut-penganut agama lain. Semua anggota
masyarakat Madinah bebas untuk menganuti dan mengamalkan ibadat mereka sendiri. Jaminan ini berjaya
menghalang kaum Yahudi daripada menyebarkan agama mereka di Madinah dan mengelakkan permusuhan
sesama sendiri. Islam memberikn kebebasan beragama kepada golongan bukan Islam. Tiada paksaan dalam
pegamalan agama dan kepercayaan. Ini bermakna masyarakat Yahudi tidak boleh memaksa orang-orang
Madinah untuk menganut agama mereka atau menindas orang yang lemah. Jika mereka mematuhi
perlembagaan ini, maka mereka dijamin perlindungan dan keselamatan

KESIMPULAN
Piagam Madinah berjaya mewujudkan perpaduan dalam kalangan masyarakat Islam dan bukan Islam

di Madinah. Piagam ini dirujuk dalam usaha menyelesaikan masalah sosiopolitik masyarakat Madinah. Sahifah
Madinah dapat membentuk masyarakat yang bertamadun dan berdaulat Tanah Arab.

Soalan 7 : Shaifah Madinah merupakan piagam bertulis pertama di dunia. Analisiskan kandungan utama
Piagam Madinah

PENDAHULUAN
Nabi Muhammad SAW adalah pengasas negara dan pentadbiran Islam di kota Madinah. Sebagai

seorang negarawan, baginda telah mengatur strategi dan perancangan yang teliti bagi mewujudkan sebuah
negara Islam yang berdaulat. Nabi Muhammad SAW telah menggubal Piagam Madinah berdasarkan al-Quran
dan hadis untuk diterima pakai serta dijadikan panduan kepada setiap warga Madinah. Piagam Madinah
mengandungi 47 fasal. 23 fasal menyentuh tentang hubungan umat Islam dengan kaum Yahudi dan
tanggungjawab mereka terhadap negara Islam Madinah. Oleh itu, terdapat enam kandungan utama dalam
Piagam Madinah.

ISI-ISI PENTING

1. Pertama sekali, Piagam Madinah telah dibentuk berdasarkan wahyu dan norma masyarakat. Hal ini kerana
penduduk Madinah terdiri daripada pelbagai lapisan masyarakat yang berbeza dari segi agama dan
budaya. Mereka sememangnya memerlukan sebuah undang-undang bagi menjamin kesejahteraan dan
keamanan hidup. Misalnya, orang Islam, Yahudi dan Musyrikin. Implikasinya, Nabi Muhammad SAW telah
membentuk Piagam Madinah untuk menjadi pedoman sebuah negara berdaulat.

2. Nabi Muhammad SAW menjadi ketua Negara yang melibatkan juga peranan baginda sebagai ketua hakim
dan ketua agama. Sebarang masalah yang dihadapi oleh masyarakat Madinah perlu dirujuk kepada
baginda untuk diselesaikan tanpa mengira bangsa dan agama. Namun begitu, semua kaum mempunyai
hak untuk menyelesaikan masalah mereka sendiri kecuali yang di luar bidang kuasa mereka. Umpamanya,
Nabi Muhammad SAW diiktiraf sebagai pemimpin Negara Islam bukan sahaja oleh masyarakat Madinah

19

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

tetapi penduduk di luar kota Madinah termasuklah kota Makkah. Akibatnya, baginda
mempunyai kuasa untuk memutuskan dasar dan menyelesaikan sebarang masalah
yang timbul di kota Madinah.

3. Kandungan berkaitan pengenalan konsep ummah. Jelaslah bahawa mereka tidak boleh hidup bermusuhan
sebaliknya wajib bekerjasama antara satu sama lain. Namun begitu, konsep ini tidak bertahan lama ekoran
tindakan kaum Yahudi yang mengkhianati Piagam Madinah. Tindakan sedemikian menyebabkan mereka
diusir keluar dari kota Madinah. Sebagai contoh, konsep ummah merangkumi masyarakat Islam yang terdiri
daripada golongan Muhajirin dan Ansar, sementara masyarakat bukan Islam merupakan kaum Yahudi, iaitu
Bani Nadhir, Bani Quraizah dan Bani Qainuqa‟. Kesannya, selepas kaum Yahudi diusir keluar, konsep
ummah lebih merujuk kepada warga Madinah yang beragama Islam dan mentaati kepimpinan Nabi
Muhammad SAW.

4. Kandungan yang berhubung dengan keselamatan negara. Hal ini dilihat bahawa masyarakat Madinah
sama ada Islam atau bukan Islam wajib mempertahankan kota Madinah apabila diancam oleh pihak musuh.
Mereka juga dilarang membuat sebarang perjanjian dengan kuasa-kuasa lain tanpa memaklumkan kepada
pihak pemerintah. Hukuman yang keras akan dikenakan kepada pihak yang tidak mematuhi larangan
berkenaan. Misalnya, orang Islam dan bukan Islam khasnya kaum Yahudi tidak boleh membuat sebarang
pakatan dengan mana-mana musuh negara Islam. Tegasnya, sebarang bentuk pengkhianatan dan
perjanjian dengan musuh-musuh Negara hendaklah dihindari.

5. Kandungan seterusnya dalam Piagam Madinah adalah tanggungjawab orang Islam, hidup saling
bekerjasama. Jelas dapat dilihat, Piagam Madinah telah memperuntukkan kewajipan kepada setiap muslim
untuk hidup bersaudara, sentiasa mematuhi hukum Allah SWT dan rasul-Nya serta mengamalkan akhlak
Islam yang terpuji. Menerusi penggubalan fasal ini menggambarkan kejayaan Nabi Muhammad SAW
menghapuskan semangat assabiyah dalam kalangan masyarakat kota Madinah terutamanya kaum Aus
dan Khazraj. Misalnya, orang Muhajirin yang berhijrah dalam keadaan sehelai sepinggang telah dibantu
oleh saudara seagama mereka iaitu orang Ansar. Kesannya, konsep persaudaraan, persamaan taraf serta
“amal ma’ruf nahi mungkar” hendaklah dilaksanakan.

6. Hak orang bukan Islam merujuk kepada kebebasan beragama. Jelas bahawa kaum Yahudi atau

mana-mana golongan yang bukan beragama Islam terjamin keselamatan mereka selagi taat kepada

Piagam Madinah. Mereka bebas mengamalkan agama dan adat masing- masing selagi tidak mewujudkan

masalah kepada pentadbiran kota Madinah khususnya dan masyarakat Islam Madinah amnya. Menerusi

pergaulan mereka, orang bukan Islam dapat melihat akhlak dan personaliti orang Islam serta ibadah solat

yang dilakukan oleh orang Islam dengan disiplin tertentu. Keadaan ini telah menarik orang buka Islam

memeluk agama Islam. Sebagai contoh, Khalid bin al-Walid dan Abdullah bin Salam. Kedua-duanya pada

satu masa dahulu adalah penentang agama Islam yang kuat tetapi akhirnya telah memeluk Islam.

Tegasnya, fasal ini menggambarkan keadilan agama Islam yang tidak memaksa mana-mana pihak

menganut agama Islam.

KESIMPULANNYA
Piagam Madinah merupakan undang-undang tertinggi negara Islam Madinah. . Nabi Muhammad SAW

memberi contoh yang baik menerusi suatu pemerintahan dan pentadbiran yang lengkap dan teratur agar
boleh dijadikan pedoman oleh pemimpin Islam seterusnya. Kepimpinan baginda begitu menonjol apabila
berjaya menyelesaikan masalah masyarakat yang berbilang bangsa di Madinah.

20

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Soalan 8 : Nabi Muhammad SAW merupakan negarawan yang unggul. Bincangkan

PENGENALAN
Nabi Muhammad SAW diputerakan pada 12 Rabiulawal bersamaan 20 April Tahun Gajah. Baginda

diputerakan di kalangan keluarga ternama dalam masyarakat Quraisy. Baginda dilantik secara rasmi sebagai
nabi ketika berusia 40 tahun. Baginda telah menerima wahyu yang pertama pada 17 Ramadhan bersamaan 16
Ogos 610 Masihi, iaitu melalui surah Al Alaq ayat 1-5. Setelah itu diikuti pula dengan surah Al Mudatthir ayat 1-
7 yang menandakan kerasulan baginda SAW. Baginda mula menjalankan dakwah secara sulit selama tiga
tahun dan kemudian secara terbuka selama 10 tahun di Mekah tetapi ditentang hebat oleh orang Musyirikin
sehingga baginda sungguh kecewa dan berhijrah ke kota Madinah. Baginda berjaya membina sebuah negara
Islam yang unggul di Madinah dan membuktikan kepimpinan baginda sebagai negarawan yang unggul. .
Baginda bukan sahaja seorang nabi dan rasul tetapi juga pemimpin negara dan masyarakat, panglima tentera
serta perancang ekonomi yang disegani.

ISI-ISI PENTING

1. Sebagai pemimpin agama
Baginda telah menentukan beberapa bidang bagi menjamin kesejahteraan masyarakat. Bidang-bidang

tersebut adalah seperti ibadat (solat,puasa,zakat dan lain-lain), nikah-kahwin, jenayah dan ketatanegaraan
serta hubungan antarabangsa . Baginda menunjukkan sifat-sifat sebenar iaitu lemah lembut, toleransi, tegas
dan berpegang teguh kepada ajaran yang dibawanya terutama aspek akidah. Sifat-sifat sebegini membuatkan
ramai daripada pemimpin bukan Islam segan dan menghormati baginda. Contohnya, Nabi Muhammad SAW
telah bersabar menghadapi tentangan kaum Musyirikin sehingga kemuncaknya mereka berkomplot untuk
membunuh baginda. Malah, baginda melakukan dakwah dengan penuh dedikasi dan tidak pernah cuba
menunjukkan kuasa-kuasa luar biasa walaupun dianugerahkan mukjizat oleh Allah SWT. Tegasnya, baginda
berpesan supaya umat Islam berpegang kepada al-Quran dan hadis dalam kehidupan seharian.

2. Sebagai Pemimpin Masyarakat
Baginda terkenal sebagai pemimpin masyarakat dan negarawan. Semasa di Madinah, sifat-sifat

kepemimpinan baginda dalam masyarakat terserlah kembali. Baginda melakukan pelbagai langkah seperti:-
Berjaya menyatukan semula masyarakat Madinah yang berbilang agama dan keturunan setelah perpecahan
begitu lama. Mengeratkan lagi hubungan di kalangan masyarakat Islam sendiri menerusi usaha gigih
mempersaudarakan orang Ansar dan Muhajirin. Madinah menjadi kuat,aman,stabil dari segi politik dan
ekonomi. Mengekalkan perpaduan masyarakat Madinah dengan menyeru mereka bekerjasama dan bantu-
membantu mempertahankan Kota Madinah dengan penggubalan Piagam Madinah. Menegakkan agama Islam
dan tidak menafikan agama-agama lain dan adat budaya bukan Islam. Tidak memaksa menganut ajaran Islam.
Ketua-ketua suku diberi peranan mengendalikan urusan dan masalah anggota suku masing-masing selagi tidak
bercanggah dengan ajaran Islam. Membentuk konsep ummah yang berteraskan kepada kesatuan aqidah dan
menolak semangat assabiyah zaman jahiliyah.

3. Kepimpinan Politik
Kepimpinan politik nabi terserlah sejak baginda di kota Mekah lagi seperti dalam menyelesaikan

masalah meletakkan semula Hajar Aswad ke tempat asal di Kaabah akibat banjir yang melanda Makkah ketika
itu. Dalam perjanjian Aqabah, baginda menunjukkan kepimpinan politik yang matang sehingga mendapat
sokongan yang baik dari orang Aus dan Khazraj. Sebagai pemimpin politik yang berkaliber, nabi tidak pernah
menunjukkan permusuhan terhadap kaum lain terutamanya Yahudi, malah terus mengadakan perundingan
dengan mereka. Berjaya menyatukan puak Aus dan Khazraj menjadi golongan Ansar dan mempersaudarakan
golongan Muhajirin dan Ansar di Madinah. Membentuk Piagam Madinah sebagai panduan pentadbiran
Madinah yang berteraskan wahyu. Dalam politik di peringkat antarabangsa baginda dianggap diplomat yang

21

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

berjaya kerana baginda menghantar perwakilan ke Habsyah, Mesir, Byzantine, dan
Parsi bagi memperkenalkan ajaran Islam. Tidak sampai setengah abad,semua
negara tersebut tunduk di bawah pemerintahan Islam. Sistem syura diperkenalkan dalam semua bidang
termasuk politik dan ekonomi.

4. Sebagai Perancang Ekonomi
Nabi sebagai perancang ekonomi, baginda memperkenalkan dasar ekonomi baru menggantikan dasar

ekonomi jahiliyah. Baginda menggalakkan orang Islam bekerja keras, dan aktif dalam urusan perniagaan dan
pertanian. Masyarakat diminta mengelakkan riba, dan diwajib menunaikan zakat serta jujur dalama urusniaga.
Nabi berusaha membangunkan ekonomi Islam dengan menggalakkan tanah-tanah terbiar diusahakan semula,
tanah tergadai ditebus semula dan dikerjakan. Telaga-telaga air milik orang Yahudi yang asalnya milik orang
Islam telah dibeli dan dikuasai semula orang Islam. System ekonomi yang baharu ini dapat memastikan tidak
berlaku penindasan, penipuan dan riba sehingga dapat melahirkan usahawan yang Berjaya seperti Abd
Rahman bin Auf.

5. Menjadi Pemimpin Tentera
Dalam bidang ketenteraan,baginda menjadi pemimpin tentera bagi setiap ekspedisi ketenteraan yang

disertainya. Asas ketenteraan baginda adalah berdasarkan aqidah, syariah, dan akhlak mulia. Baginda
mempunyai keyakinan ketika menghadapi musuh. Dalam peperangan,baginda bertindak mengikut batas-batas
dan etika yang ditetapkan seperti tidak memerangi golongan lemah,dan golongan tidak bersenjata, serta tidak
memusnahkan harta benda dan tanaman. Baginda menunjukkan akhlak baik dengan perasaan kemanusiaan
seperti pernah memulangkan harta benda musuh yang ditawan (Perang Hunain dan Perang Taif). Kaedah ini
menarik minat musuh untuk memeluk agama Islam. Rasulullah SAW ialah seorang pemimpin perang yang
cekap dan berpengetahuan luas dalam bidang taktik dan strategi perang. Contohnya dalam perang Badar ,
baginda menggunakan sistem saf, dalam perang Khandak menggunakan sistem pertahanan parit, serta teknik
mengepung dalam perang Taif.

KESIMPULAN
Jelaslah bahawa nabi Muhammad SAW bukan sahaja seorang nabi dan rasul yang disegani malah

baginda merupakan seorang pemimpin masyarakat, negarawan, perancang ekonomi, dan pemimpin tentera
yang berjaya. Baginda cuba menonjolkan Islam yang tidak hanya mementingkan aspek akidah, tetapi juga
menitikberatkan hal ehwal kehidupan seharian. Baginda berjaya membina tamadun Islam dan diwarisi pula oleh
khulafa‟ al- Rasyidin.

Soalan 9 : Ciri-ciri kepimpinan Nabi Muhammad SAW membantu kejayaan dakwah baginda.
Bincangkan.

PENGENALAN
Nabi Muhammad SAW merupakan contoh yang terbaik [ uswah hasanah ] seperti yang dijelaskan

didalam alQuran. Nabi Muhammad SAW merupakan pemimpin umat islam yang diutuskan oleh Allah SWT.
Baginda bukan sahaja sebagai seorang pemimpin agama tetapi juga pemimpin yang menerajui negara.
Kepimpinan baginda terserlah sejak di Makkah lagi dan terbukti kebijaksanaannya menyelesaikan pertikaian
berkaitan batu Hajarul Aswad yang menjadi rebutan pemimpin di Makkah. Sebaik sahaja rasulullah berhijrah
ke Madinah , baginda diiktiraf sebagai pemimpin tertinggi Madinah melalui penggubalan Piagam Madinah. Nabi
Muhammad SAW memiliki ciri-ciri kepimpinan yang tinggi sehingga membantu kejayaan dakwah baginda.

ISI-ISI PENTING
1. Adil :

Antara ciri kepimpinan Nabi Muhammad s.a.w. ialah bersifat adil. Isteri baginda iaitu Saidatina Aisyah binti
Abu Bakar alSiddiq menyatakan baginda bersikap adil dalam segala hal seperti percakapan dan perbuatan.
Baginda telah menghapuskan diskriminasi kaum dengan menghapuskan semangat assabiyah. Baginda
membela kaum wanita serta memperkenalkan sistem ekonomi yang adil. Amalan riba dan penipuan yang

22

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

selama ini menjadi kebiasaan para pedagang Arab telah diharamkan dan digantikan
dengan ekonomi Islam. Baginda berjaya menghapuskan semangat assabiyah dan
diskriminasi kabilah. Dengan mengamalkan keadilan, baginda berjaya mewujudkan perpaduan dan
keharmonian dalam kalangan masyarakat.

2. Bijak :

Baginda seorang yang pintar mengatur taktik dan strategi peperangan.. Contohnya, walaupun tentera
Islam cuma seramai 313 orang dalam Perang Badar, namun dengan adanya strategi bijak yang diatur oleh
baginda, mereka berjaya mengalahkan tentera Musyrikin atau Quraisy Makkah seramai 1000 orang. Sebagai
pemimpin tertinggi, baginda tidak sombong malah menerima pakai nasihat para sahabat. Contohnya baginda
menerima cadangan Salman al Farisi agar menggali parit sekeliling kota Madinah untuk menyekat kemaraan
tentera musuh dalam Perang Khandak. Baginda bijak berpolitik apabila menghantar perutusan dari Madinah ke
Rom, Parsi, dan Habsyah. Kuasa-kuasa besar ini mengakui Madinah sebagai negara yang berdaulat.

3. Berani dan Tegas :

Nabi Muhammad s.a.w. juga seorang yang berani dan tegas. Baginda bukan sahaja seorang nabi dan rasul
yang diutuskan malah juga seorang pahlawan yang tiada tolok bandingnya. Baginda mengetuai setiap ekspedisi
perang walaupun jumlah tenteranya kecil malah baginda berasa bertanggungjawab meniupkan semangat
jihad dalam kalangan tentera Islam. Ketegasan baginda pula terserlah dengan menyingkirkan kaum Yahudi
Bani Qainuqa, Bani Nadhir, dan Bani Quraizah dari bumi Madinah setelah melanggar Piagam Madinah. Mereka
telah cuba menimbulkan keadaan huru-hara serta memecahbelahkan penduduk Madinah. Kesannya,
penduduk Madinah kini Cuma terbatas kepada orang Islam sahaja.

4. Cekal :

Baginda juga seorang yang cekal. Walaupun menerima tentangan hebat seawal usaha penyebaran Islam
di Makkah, namun baginda tetap meneruskan dakwah Islamiyah walaupun terpaksa berhijrah ke tempat
lain. Contoh, baginda tetap tabah menghadapi tentangan walaupun penentang itu datangnya daripada ahli
keluarga terdekat seperti Abu Lahab yang merupakan bapa saudara baginda. Pelbagai cara digunakan oleh
Quraisy untuk menunjukkan protes mereka namun usaha mereka itu menemui kegagalan dan akhirnya Nabi
Muhammad s.a.w. berjaya membina sebuah negara Islam Madinah yang mampu menyaingi kota Makkah dari
aspek ekonomi yang ketika itu dipegang oleh kaum Yahudi.

5. Berakhlak Mulia :

Nabi Muhammad SAW juga seorang yang berakhlak mulia. Akhlak mulia mampu menarik hati tidak kira
kawan ataupun lawan. Dalam aspek kekeluargaan, baginda merupakan ketua keluarga yang patut dicontohi
ekoran sifat pengasih dan penyayang. Contohnya, baginda sering membantu isteri memasak, menampal
pakaian yang koyak, melayan anak-anak serta membersihkan rumah. Orang Arab Quraisy menggelarkan
baginda “al-Amin‟ kerana segala perkataan dan perbuatan baginda sentiasa dipercayai.

Baginda juga seorang pemaaf seperti memaafkan Saidina Umar al Khattab yang pernah menjadi musuh ketat

Islam malah pernah cuba membunuh baginda. Akhlak baginda dapat mempersaudarakan masyarakat

Arab yang berpecah-belah. Baginda juga memperkenalkan etika peperangan yang dapat menarik hati pihak

kawan dan lawan.

6. Berakidah :
Nilai kepimpinan Nabi Muhammad SAW berteraskan akidah dan tauhid. Baginda menyeru manusia supaya

beriman kepada Allah dan mematuhi syariatnya. Selagi manusia melakukan suruhannya-Nya, maka mereka
akan mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Buktinya, dalam usaha menegakkan Islam, Nabi Muhammad
SAW menanam semangat jihad. Keimananan mereka membawa kejayaan dalam medan peperangan, Orang
Islam di bawah pimpinan Nabi Muhammad SAW berjaya mengalahkan musuh- musuh Islam. Nabi Muhammad
SAW membina kekuatan orang Islam berlandaskan akidah, tauhid, dan berpaksi kepada al-Quran dan sunah.

23

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

KESIMPULAN
Ciri-ciri kepimpinan yang dimiliki Nabi Muhammad s.a.w. telah diimplementasi

dalam dasar-dasar negara. Kepimpinan yang terdapat dalam diri Rasullulah memudahkan baginda menerajui
negara Islam madinah berlandaskan syariat Allah SWT . Sebagai seorang pemimpin, baginda amat dihormati
sehinggakan baginda dianggap seorang negarawan yang ulung dan berjaya dalam menyebarkan dakwah
Islamiyah.
Soalan 10. Syura dilaksanakan dalam pemilihan khalifah al- Rasyidin. Bincangkan.

PENGENALAN
Konsep syura berasaskan al-Quran dan kaedah syura berbeza daripada kaedah demokrasi yang hanya

menurut suara majoriti semata-mata. Kaedah ini adalah berdasarkan kajian yang teliti dan merujuk kepada
Majlis Syura bagi mendapatkan kepastian dan kebenarannya. Perkataan “syura‟ berasal daripada perkataan
Arab, yang bermaksud “meminta pendapat dan persefahaman dalam rundingan‟ Pelaksanaan syura dalam
pemilihan ketua telah dimulakan sejak zaman Nabi Muhammad SAW dan diteruskan semasa pemilihan khalifah
al-Rasyidin yang lain.

ISI-ISI PENTING

1. Pelantikan Abu Bakar melalui proses syura. Keadah syura bagi melantik khalifah telah dilakukan dalam
bentuk yang pelbagai. Antaranya ialah secara pemilihan bebas sewaktu pelantikan Khalifah Abu Bakar al-
Siddiq iaitu menunjukkan kepada seseorang calon.Berpandukan pelantikan Saidina Abu Bakar al Siddiq
yang pernah mengimamkan sembahyang sewaktu Nabi Muhammad s.a.w. sedang uzur, para sahabat
seolah-olah dapat meneka calon khalifah yang pertama. Kaum Muhajirin dan Ansar telah mewakili umat
Islam berhimpun di Dewan Bani Saadah untuk berbincang dan melantik khalifah. Bagi mengelak
perselisihan antara Muhajirin dan Ansar, Saidina Abu Bakar al Siddiq mencalonkan Saidina Umar al Khattab
mewakili Muhajirin dan Abu Ubaidah mewakili Ansar sebagai khalifah. Namun, kedua-duanya menarik diri
malah mereka mencalonkan Saidina Abu Bakar al Siddiq sebagai khalifah. Akhirnya, Saidina Abu Bakar al
Siddiq telah dibaiah dalam syura sebagai khalifah pertama.

2. Pelaksanaan syura dilaksanakan semasa pelantikan Umar al Khattab. Kaedah syura berperanan dalam
menentukan calon khalifah kedua. Ahli-ahli majlis syura yang dilantik merupakan sahabat-sahabat Nabi
Muhammad SAW yang berwibawa. Mereka bukan sahaja sangat berkebolehan dari segi pentadbiran malah
merupakan rakan karib Nabi Muhammad SAW. Cara pemilihan seterusnya ialah mengusul atau
mencadangkan seorang calon. Khalifah sebelumnya mengusulkan nama calon dan akan dibawa ke
musyawarah dalam Majlis Syura dan dibaiah umat Islam. Cara ini digunakan dalam proses pelantikan
khalifah kedua iaitu Khalifah Umar al Khattab. Bagi mengelakkan berulang kembali Gerakan Al Riddah,
Khalifah Abu Bakar al Siddiq yang sedang gering telah mencalonkan Saidina Umar al Khattab sebagai
penggantinya. Pencalonan ini telah dipersetujui umat Islam dan setelah bermusyawarah bersama para
sahabat dan ahli lembaga Majlis Syura, Saidina Umar al Khattab telah dibaiah oleh umat Islam tanpa
bantahan. Cara ini bukan berasaskan keturunan atau warisan.

3. Pelantikan Usman Bin Affan melalui proses syura. Majlis Syura memainkan peranan penting bagi
menentukan jawatan khalifah. Anggota tetap Majlis Syura yang dilantik secara rasmi oleh Khalifah Umar
bin al-Khattab terdiri daripada enam orang sahabat Nabi Muhammad SAW yang terkenal, iaitu Uthman bin
Affan, Ali bin Abi Talib, Saad bin Abi Waqqas, Abd al-Rahman bin Auf, Talhah bin Ubaidillah, dan Zubayr
bin al-Awwam. Setelah dirundingkan oleh Majlis Syura, maka cadangan calon yang akan dilantik
menjadi khalifah akan diisytiharkan kepada umum untuk mendapatkan sokongan, setelah itu barulah
dilantik secara rasmi menerusi baiah (sumpah setia) daripada ketua-ketua kabilah terhadap khalifah yang
dipilih itu. Setelah melalui proses syura akhirnya Usman bin Affan dilantik sebagai Khalifah ketiga.

4. Pelantikan Ali Bin Abi Talib melalui proses syura. Pembunuhan Khalifah Usman Bin Affan menyebabkan
umat Islam kehilangan khalifah untuk memimpin umat Islam. Oleh itu, para sahabat bersepakat melalui
proses syura bahawa calon yang berkelayakan ialah Ali Bin Abi Talib. Akhirnya, Ali Bin Abi Talib telah
dilantik sebagai khalifah keempat untuk menggantikan Usman Bin Affan.

24

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

KESIMPULAN
Kaedah syura dalam pemilihan khalifah merupakan kaedah yang paling adil

dan terbaik kerana mengambil kira pandangan ilmuwan dan anggota Majlis Syura serta sokongan rakyat. Hal
ini berbeza dengan sistem demokrasi yang diamalkan Barat yang berdasarkan prinsip “satu orang satu undi‟
tanpa mengambil kira peranan para ilmuwan.
Soalan 11. Nilaikan sumbangan Khalifah Abu Bakar as-Siddiq sepanjang pemerintahannya sebagai
khalifah pertama kerajaan Khulafa al Rasyidin.

PENGENALAN
Khalifah Abu Bakar dilantik sebagai pengganti Nabi Muhammad SAW pada tahun 11H. Sebelum

memeluk Islam, nama beliau ialah Abdul Kaabah. Gelaran as-Siddiq diberikan kepadanya kerana beliau
sentiasa membenarkan segala peristiwa penting yang berlaku kepada Rasullulah SAW. Beliau terkenal dengan
akhlak yang mulia, arif dalam bahasa Arab dan tidak mengamalkan amalan buruk seperti orang-orang jahiliah.
Beliau menjadi orang dewasa pertama yang memeluk agama Islam dan meninggalkan pekerjaannya sebagai
peniaga pakaian dan memberikan sepenuh perhatian terhadap penyebaran agama Islam. Beliau merupakan
orang paling kanan di sisi Rasullulah dan dilantik sebagai khalifah pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad
SAW atas cadangan Saidina Umar Al Khattab. Khalifah Abu Bakar memberikan sumbangan yang besar untuk
perkembangan Islam sepanjang pemerintahannya.

ISI-ISI PENTING

1. Meneruskan Gerakan Tentera

Sebelum Nabi Muhammad SAW wafat, baginda telah membentuk pasukan tentera yang diketuai oleh

Usamah bin Zaid ke sempadan Syam untuk menyerang Ghassan yang ketika itu berada dibawah jajahan

Byzantine. Tindakan tersebut dilakukan kerana beberapa orang utusan Nabi Muhammad SAW telah dibunuh.
Selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW, khalifah Abu Bakar al-siddiq berhasrat untuk menyambung semula

usaha baginda. Walaubagaimanapun, cadangan tersebut kurang dipersetujui oleh sesetengah para sahabat.
Mereka mencadangkan kepada Khalifah Abu Bakar al-siddiq supaya ekspedisi ketenteraan ke sempadan Syam

ditangguhkan memandangkan ancaman al-Riddah yang lebih berbahaya dan memerlukan penyelesaian
segera. Namun, Khalifah Abu Bakar al-Siddiq tetap tegas dengan keputusan beliau. Setelah berperang selama

40 hari, pasukan perang Usamah bin Zaid peroleh kemenangan. Kemenangan ini menyedarkan kaum

yang berhasrat menyerang Madinah, tentera Islam adalah kuat dan tidak mudah untuk dikalahkan. Setelah

pasukan Usamah bin Zaid kembali ke kota Madinah, pasukan beliau ditugaskan menjaga keselamatan kota

Madinah. Tindakan ini dapat menghindarkan kota Madinah daripada ancaman kaum Zubyan dan lain-lain.

2. Menentang Gerakan al-Riddah

Gerakan al-Riddah muncul sebaik sahaja Nabi Muhammad saw wafat. Mereka terdiri daripada
golongan murtad, nabi palsu dan enggan membayar zakat. Khalifah Abu Bakar al-Siddiq menyedari bahawa
kewujudan golongan ini boleh menjadi anasir yang dapat menghancurkan kerajaan Islam. Oleh itu, suatu
tindakan yang bersungguh-sungguh perlu dilaksanakan bagi menangani masalah tersebut. Sebagai langkah
awal untuk mengatasi ancaman tersebut, Khalifah Abu Bakar al-siddiq telah menghantar para utusan kepada
ketua kumpulan-kumpulan tersebut mengajak mereka kembali kepada Islam.
Memandangkan golongan tersebut enggan kembali kepada Islam, Khalifah Abu Bakar al-Siddiq terpaksa
mengambil tindakan ketenteraan bagi menghadapi kedegilan golongan tersebut. Sebanyak 11 buah pasukan
tentera yang diketuai oleh panglima Islam yang terkenal seperti Khalid bin al-Walid, Ikramah bin Abi Jahal dan
Amru bin al- As telah dibentuk oleh beliau.. Pasukan tentera Islam ini telah dihantar oleh Khalifah Abu Bakar al-
Siddiq ke luar kawasan Hijjaz bagi memerangi golongan penentang Islam tersebut. Akhirnya, gerakan tentera
tersebut beroleh kemenangan apabila berjaya menundukkan dan mengembalikan golongan al-Riddah ke
pangkuan Islam. Dengan berakhirnya Gerakan al-Riddah, Khalifah Abu Bakar bukan sahaja Berjaya
menyatukan Kembali umat Islam dan masyarakat Arab yang berpecah belah, bahkan dapat menstabilkan
negara Madinah.

3. Penulisan al-Quran

25

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Peperangan bagi memerangi golongan al-Riddah telah menyebabkan ramai
para sahabat yang juga merupakan huffaz al-Quran terkorban. Keadaan ini
menyebabkan timbul kebimbangan dalam kalangan umat Islam kemungkinan akan hapusnya al-Quran. Selain
itu, mereka juga bimbang berlakunya penyelewengan al-Quran. Ekoran keadaan tersebut, timbul cadangan
daripada para sahabat supaya menubuhkan satu kumpulan khas bagi menulis al- Quran. Khalifah Abu Bakar
al-siddiq menerima dengan baik cadangan tersebut. Zaid bin Thabit telah dipertanggungjawabkan oleh Khalifah
Abu Bakar al-siddiq untuk mengetuai usaha mengumpul dan menulis semula naskhah dari simpanan para
sahabat dan juga dari para huffaz. Naskhah al-Quran yang telah ditulis semula itu kemudiannya disimpan di
rumah Khalifah Abu Bakar al-siddiq.

4. Menentukan Bakal Khalifah
Khalifah Abu Bakar al-siddiq telah menamakan bakal pengganti beliau, iaitu Umar bin al-Khattab.

Beliau telah mengadakan suatu perundingan dengan para sahabat tentang bakal pengganti beliau. Perkara ini
berlaku ketika beliau sedang sakit. Dalam pertemuan tersebut, Khalifah Abu Bakar al-siddiq telah
mencadangkan supaya Umar bin al-Khattab dilantik menjadi Khalifah. Cadangan beliau mendapat tentangan
daripada para sahabat. Oleh itu, Khalifah Abu Bakar al-siddiq telah mengarahkan supaya Uthman bin Affan
menulis keputusan tersebut. Dengan cara ini, Khalifah Abu Bakar al-siddiq telah berjaya mengukuhkan
kedudukan politik Islam.

KESIMPULAN
Khalifah Abu Bakar al-Siddiq telah membawa perubahan besar kepada tamadun Islam yang sampai ke

hari ini dapat memberi manfaat kepada umat Islam iaitu al-Quran.Walaupun tempoh pemerintahannya singkat
iaitu kurang dua tahun, beliau berjaya menyelesaikan masalah-masalah penting negara yang mengancam
kedaulatan Madinah. Sejarahwan Islam menggelarnya “ Penyelamat Negara Islam “ kerana jasa dan
sumbangannya untuk mengukuhkan Madinah. Kejayaan-kejayaan beliau merupakan kejayaan yang amat
besar untuk dijadikan teladan oleh umat Islam.

Soalan 12 : Nilaikan sumbangan Khalifah Harun Al-Rasyid dalam memperkasakan kegiatan intelektual.

PENDAHULUAN
Khalifah Harun al-Rasyid lahir di Rayy (Iran) pada tahun 149 Hijrah/763 Masihi dan meninggal dunia

pada tahun 809 Masihi di Thus, Khurasan. Beliau terserlah dengan sifatberani, gagah perkasa, sangat
menyukai hal-hal agama, bijak berpolitik dan mencintai ilmu pengetahuan. Dilantik sebagai putera mahkota
pada tahun 166 Hijrah/782 Masihi dan menjadi khalifah kelima pada tahun 170-193 Hijrah/786-809 Masihi.
Pemerintahan baginda dianggap sebagai zaman keemasan Islam kerana kemajuan yang dibawa khususnya
dalam memperkasakan kegiatan intelektual.

ISI-ISI PENTING
1. Mengasaskan Baitul Hikmah (perpustakaan Agung)
● Sumbangan Khalifah Harun ialah mengasaskan Baitul Hikmah. Baitul Hikmah berfungsi sebagai institusi

kebudayaan dan pusat keilmuan yang kemudiannya berkembang dan mencapai zaman kegemilangannya
semasa zaman pemerintahan Khalifah al-Makmun. Melalui penubuhan Baitul Hikmah sebagai institusi
penterjemahan, kerja-kerja penterjemahan menjadi lebih sistematik. Banyak karya-karya asing dalam
bahasa Sanskrit khususnya ilmu falsafah dan sains Yunani telah diterjemahkan bagi dimanfaatkan oleh
para cendekiawan Islam.
● Jelas bahawa, tindakan bijak Khalifah Harun al-Rasyid menubuhkan Baitul Hikmah ini telah memberi ruang
kepada percambahan ilmu dalam pelbagai bidang dan seterusnya dapat memperkasakan kegiatan
intelektual dalam pemerintahan Kerajaan Abbasiyah.

2. Mendirikan Pusat Pengajian

26

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

● Bagi menyebarkan ilmu pengetahuan kepada rakyat, Khalifah Harun telah
mendirikan pusat pengajian. Pelbagai institusi seperti sekolah, maktab dan universiti
telah ditubuhkan. Keadaan ini telah menyebabkan kegiatan penyelidikan dapat dipertingkatkan dan
memberi manfaat kepada masyarakat. Contohnya kemunculan al-Khwarizmi dalam bidang matematik dan
astronomi. Sesungguhnya hasil kajian sarjana-sarjana Islam ini kemudiannya telah tersebar ke Eropah
sekaligus memberi sumbangan yang besar kepada perkembangan keilmuan hingga melahirkan zaman
Renaissans di Eropah.
● Usaha Khalifah Harun al-Rasyid mendirikan pusat pengajian ini sememangnya telah menggalakkan
perkembangan ilmu dan memperkasakan lagi kegiatan intektual Kerajaan Abbasiyah.

3. Menggalakkan Kegiatan Pembukuan
● Seterusnya Khalifah Harun juga menggalakkan kegiatan pembukuan ilmu-ilmu pengetahuan. Pada

peringkat awal, ilmu pengetahuan dikumpulkan dalam lisan, hafalan dan ingatan individu. Kesannya, ilmu
tersebut akan hilang selepas individu tersebut meninggal dunia. Untuk mengatasi masalah tersebut
penulisan dan catatan dilakukan pada kulit binatangdan kayu. Penyebaran ilmu pengetahuan turut berlaku
secara lisan. Khalifah Harun al-Rasyid telah melakukan satu pembaharuan iaitu menggalakkan ilmu
pengetahuan dibukukan untuk kegunaan generasi akan datang. Pada zaman Khalifah Harun al-Rasyid,
munculnya ulama yang membukukan ilmu pengetahuan berkenaan dengan Sejarah (tarikh),
kesusasteraan, lughah, hadis, fiqah, tafsir, dan lain-lain. Antara ulama yang terkemuka ialah Imam Malik
(menyusun buku Muwatta‟). Ibn Ishaq (menyusun buku Fiqah).
● Melalui proses pembukuan ini, ilmu pengetahuan dapat berkembang luas dan kegiatan intelektual dalam
pemerintahan Bani Abbasiyah dapat diperkasakan.

4. Penyusunan Ilmu Pengetahuan Islam
● Khalifah Harun memberi tumpuan dalam perkembangan dan kegiatan penyusunan semula ilmu

pengetahuan Islam berhubung dengan hukum-hakam walaupun ia telah bermula sejak pemerintahan
Khalifah Abu Jaafar al-Mansur pada 754-775 M. Apabila khalifah Harun al-Rasyid memerintah negara dan
umat Islam pada 786-809 M, beliau menumpukan perhatian yang lebih terhadap perkembangan ilmu
pengetahuan Islam. Untuk tujuan itu, penyusunan ilmu, penyusunan ilmu tersebut sangat diperlukan
supaya tidak terkeluar daripada konsep al-Quran dan Hadis. Penumpuan dibuat kepada ilmu tafsir, hadis,
faraid, Usuluddin, syariah, tauhid dan fiqah.
● Penekanan dalam peyusunan ilmu pengetahuan Islam ini telah menyebabkan perkembangan ilmu yang
berlaku masih mengikut landasan yang betul dan tidak tersasar daripada al-quran dan hadis.

5. Kegiatan Penterjemahan
● Bagi memperkayakan dan memperbanyakkan sumber bacaan dan khazanah ilmu pengetahuan, khalifah

Harun al-Rasyid menggalakkan pakar bahasa menterjemahkan buku-buku asing seperti dari China, India,
Yunani dan Parsi. Penumpuan diberi kepada menterjemahkan buku-buku berkenaan ilmu perubatan,
falsafah, kesenian dan menterjemahkan buku-buku agama dalam bahasa Arab ke bahasa asing untuk
menyebarkanilmu tersebut di luar tanah Arab. Contohnya Jurjis bin Bakhitislu menterjemahkan buku
Pancatanra, Mahabhrata dan Sindhanta. Untuk melicinkan kegiatan penterjemahan khalifah Harun al-
Rasyid telah melantik Yuhama bin Musaiwaih sebagai Setiausa haInstitut Terjemahan dan golongan
penterjemah dikenali sebagai intelektualisme Islam. Prof Dr Ahmad Shalaby menyatukan untuk
menyebarkan ilmu pengetahuan berkenaan agama Islam, Khalifah Harun al-Rasyid mendirikan institusi
pengajian seperti masjid, maktab dan sekolah. Ini menjadikan Kota Baghdad dikenali sebagai gedung ilmu
pengetahuan dan dikunjungi oleh umat Islam dari seluruh dunia.
● Kegiatan penterjemahan yang dilakukan telah memperbanyak sumber rujukan dan sekaligus
memperkasakan kegiatan intelektual dalam Kerajaan Abbasiyah.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, sepanjang 23 tahun pemerintahan Khalifah Harun beliau telah berjaya memajukan

27

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

negara Islam khususnya di Baghdad dari aspek perdagangan, pertanian dan
intelektual. Sumbangan besar Khalifah Harun adalah memperkasakan kegiatan
intelektual hingga munculnya tokoh-tokoh intelektual terkemuka pada masa itu. Baginda menyerahkan jawatan
khalifah seterusnya kepada anaknya, al-Amin.

Soalan13: Bincangkan struktur pentadbiran kerajaan Islam Madinah pada zaman Khulafa’al-Rasyidin.

PENDAHULUAN
Kerajaan Khulafa‟ al-Rasyidin terbentuk secara rasmi pada tahun 632 apabila Abu Bakar al-Siddiq dipilih oleh
umat Islam sebagai khalifah yang pertama. Kerajaan ini juga diperintah oleh empat orang sahabat Nabi
Muhammad s.a.w iaitu Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, Khalifah Umar bin al-Khattab, Khalifah Uthman bin Affan
dan Khalifah Ali binTalib. Gelaran Khulafa‟ al-Rasyidin digunakan kerana mereka akan meneruskan dasar
kepimpinan Nabi Muhammad s.a.w. Pemerintahan Khulafa‟ al-Rasyidin dapat dibahagikan kepada dua iaitu
kerajaan pusat dan kerajaan wilayah. Kerajaan pusat kerajaan yang mendominasi kuasa pemerintahan dan
bertanggungjawab mengendalikan segala bentuk hal ehwal politik, ekonomi dan sosial kerajaan-kerajaan kecil
(wilayah) yang bernaung di bawahnya.

ISI-ISI PENTING
1. PEMERINTAHAN DAN PENTADBIRAN PUSAT
● Pemerintahan pusat diketuai oleh khalifah, terdapat empat orang khalifah iaitu Khalifah Abu Bakar As-

Siddiq, Khalifah Umar al-Khattab, Khalifah UthmanbinAffandanKhalifah Ali bin Abi Talib. Khalifah dilantik
secara demokrasi iaitu pemilihan dilakukan oleh umat Islam secara bergilir-gilir dengan mendapat bai‟ah
daripada seluruh umat Islam. Walaupun khalifah merupakan individu yang paling berkuasa, namun
kekuasaannya tidak bersifat mutlak tetapi sebaliknya sesuatu dasar yang diputuskan melalui kaedah syura,
iaitu keputusan yang dibuat berdasarkan suara majoriti. Semasa zaman pemerintahan Khalifah Umar bin
al-Khattab, Majlis Syura ditubuhkan secara rasmi dan berfungsi secara formal dan setiap ahli atau anggota
syura dilantik daripada kalangan para sahabat yang berpengalaman dan berperanan sebagai badan
penasihat khalifah. Struktur pemerintahan dan pentadbiran Khulafa‟ al-Rasyidin bersumberkan
tigarujukanutamaiaitu al-Quran, Sunnah Nabi dan ijmak ulama.
● Khalifah berperanan sebagai ketua eksekutif dan perundangan malah khalifah juga merupakan panglima
tertinggi dalam pentadbiran. Pada peringkat pusat, ibu pejabat baitulmal telah didirikan bagi mengendalikan
pentadbiran berkaitan dengan segala sumber pendapatan dan perbelanjaan negara. Selain itu, laporan
kewangan daripada tanah jajahan akan dihantar melalui gabenor wilayah kepada khalifah setiap tahun.
● Pemerintahan dan pentadbiran pusat bertanggungjawab mengendalikan segala bentuk hal-ehwal politik,
ekonomi dan sosial kerajaan wilayah yang bernaung di bawahnya. Pusat pemerintahan Kerajaan Khulafa‟
al-Rasyidin ialah di Madinah.
● Kerajaan pusat merancang dan melaksanakan segala bentuk pemerintahan dan pentadbiran untuk
kemajuan kerajaan wilayah. Kerajaan pusat bertanggungjawab dalam semua aspek pemerintahan kepada
kerajaan wilayah seperti membekalkan perbelanjaan yang tidak mencukupi, menjaga keamanan,
membawa kemajuan dan kesejahteran dan sebagainya. Malah,kerajaan pusat pula berhak meminta
bantuan kewangan dan ketenteraan daripada kerajaan wilayah.

2. PEMERINTAHAN DAN PENTADBIRAN WILAYAH
● Pemerintahan dan pentadbiran wilayah wujud ekoran daripada kejayaan-kejayaan yang dicapai dalam

ekspedisi ketenteraan. Pada zaman pemerintahan khalifah Abu Bakaral-Siddiq, negara Islam telah
dibahagikan kepada 10 buah daerah, iaitu Makkah, Ta‟if, Yaman, Hadhramaut, Khawlan, al-Jund, Najran,
Zabid, Bahrain dan Jarsh. Bagi pentadbiran pada peringkat wilayah seterusnya diperkemas pada zaman
pemerintahan Khalifah Umar bin al-Khattab berikutan kejayaan kempen peluasan kuasa. Selain itu, negara
Islam dibahagikan kepada lapan buah wilayah utama, iaitu Madinah, Makkah, Syam, Mesopotamia, Iran,

28

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Iraq, Mesir dan Palestin. Setiap wilayah berkenaan mempunyai ibu negeri atau
mempunyai pusat pentadbiran masing-masing.
● Untuk memastikan urusan pentadbiran berjalan dengan lancar, Khalifah Umar bin al-Khattab telah
membentuk sistem birokasi yang sistematik. Setiap wilayah akan diketuaioleh Gabenor yang akan dibantu
oleh pegawai-pegawai lain seperti setiausaha dan pengawai tertentu di beberapa buah jabatan seperti
setiausaha Tentera, Pegawai Cukai (Sahib al-Kharaj), Pegawai Polis (Sahib al-Syurtah), Pegawai
Perbendaharaan Neraga (SahibBaital-Mal) dan seorang kadi. Gabenor yang dilantik memegang jawatan
berkenaan wajib melaporkan harta sebelum dan setelah selesai menjalankan tanggungjawab serta
diperjelaskan mengikut bidang kuasa mereka agar tidak timbul kekeliruan kelak. Malah, disetiap wilayah
akan didirikan cawangan baitulmal bagi memudahkan urusan pendapatan dan perbelanjaan negara.
● Dalam pentadbiran, kerajaan wilayah mempunyai kuasa autonomi yang terhad. Namun, pemerintah
tertinggi di kerajaan wilayah ialah gabenor yang dilantik oleh pemerintahtertinggi kerajaan pusat, iaitu
Khalifah. Gabenor kerajaan wilayah dibantu oleh pembesarseperti kadi dan wazir yang dilantik oleh
khalifah.Pemerintah kerajaan wilayah sering bertukar mengikut pertukaran khalifah dalam kerajaan pusat
dan struktur bagi pemerintahan kerajaan wilayah mencontohi struktur pemerintahan pusat dan tidak boleh
bertindak sendiri tanpa kebenaran kerajaan pusat.
● Selain daripada itu, pemerintah kerajaan wilayah bertanggungjawab untuk membantu kerajaan pusat dalam
semua perkara seperti pungutan cukai, bantuan ketenteraan untuk menentang musuh, menjaga
keselamatan dan sebagainya. Tetapi kerajaan wilayah harus mematuhi segala arahan daripada kerajaan
pusat. Dalam pada itu, kemajuan dan pembangunan kerajaan wilayah tertakluk kepada peranan
pemerintah kerajaan pusat. Tindakan akan dikenakan ke atas kerajaan wilayah yang tidak mematuhi
arahan kerajaan pusat sebagai contoh memecat gabenor dan pegawai kerajaan.

KESIMPULAN
Sistem pemerintahan dan pentadbiran pusat dan wilayah telah dipraktikkan pada zaman Khulafa‟ al-Rasyidin
yang telah dikemaskinikan daripada apa yang pernah diamalkan pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. Struktur
pemerintahan dan pentadbiran pusat dan wilayah semakin sistematik apabila khalifah Umar bin al-Khattab
menerajui pemerintahan negara Islam.

Soalan 14: Jelaskan struktur pentadbiran pusat dan wilayah pada zaman Kerajaan Turki Uthmaniyah
pada abad ke-16 dan 17 Masihi.

PENGENALAN
Kerajaan Uthmaniyah memerintah dari tahun 1281-1924 M di bawah pemimpinan 37 orang khalifah.

Pada tahun 1453 M, Sultan Muhammad al-Fatih menjadikan Istanbul sebagai ibu kotanya. Kerajaan ini
ditubuhkan selepas tentera Mongol berjaya menakluki kerajaan Abbasiyah di Baghdad. Kerajaan Uthmaniyah
diasaskan oleh Uthman bin Ertughrul. Antara pemerintah Uthmaniyah yang terkenal ialah Urkhan, Muhammad
II dan Sulaiman II. Penubuhan kerajaan Uthmaniyah adalah berasaskan sistem feudal, struktur pemerintahan
berpusat kepada sultan.

ISI-ISI PENTING
1. STRUKTUR PEMERINTAHAN DAN PENTADBIRAN PUSAT
● Sultan merupa kan individu yang mempunyai kuasa tertinggi dalam bidang agama, politik, pentadbiran dan

kewangan. Pada peringkat awal, sultan terdiri daripada para amir yang menjadi tuan tanah dalam kerajaan
Saljuk. Sultan dibantu oleh Wazir Agung yang bertindak sebagai ketua pentadbir dan penasihat sultan.
Beliau merupakan ketua segala hal ehwal pentadbiran dan juga memiliki cop mohor sebagai simbol wakil
sultan. Wazir Agung dibantu oleh tiga orang hakim tentera, dua orang Beylerbey iaitu ketua turus tentera
sultan, dua orang Defterdar yang bertanggungjawab dalam urusanpentadbiran kewangan, seorang Agha
iaitu wakil tentera darat, seorang Laksamana, dan seorang Nishanji bagi monogram sultan.
● Pada zaman pemerintahan Sultan Salim I, jawatan mufti iaitu Shaykh al-Islam telah diwujudkan. Tugas
utamanya ialah mengeluarkan fatwa dalam semua aspek agama termasuk keputusan berperang sesama

29

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

orang Islam. Mufti juga diberikan hak melantik pegawai-pegawai istana di ibu kota
Istanbul. Kadangkala sultan turut campur tangan dalam soal fatwa, misalnya ketika
menentang ajaran Syiah bagi tujuan menjaga keamanan negara.
● Penubuhan kerajaan Uthmaniyah telah diasaskan mengikut sistem feudal yang ditiru daripada Byzantine.
Sistem pemerintahannya turut dibantu oleh golongan tentera yang dikenali sebagai fief .Fief merupakan
tentera asasi kerajaan Uthmaniyah. Fief yang berjasa dikurniakan tanah. Tanah-tanah tersebut
dikendalikan oleh para petani. Tanah kurniaan ini telah menghasilkan antara 3000-20 000 asper. Asper
ialah mata wang perak. Fief yang berkhidmat secara peribadi dengan sultan diberikan tanah yang lebih luas
dan hasilnya mencapai 100 000 asper. Tanah kurniaan yang lebih luas diberikan kepada gabenor wilayah.
Tanah kurniaan di Eropah menyediakan sebanyak 80 000 ekor kuda, sementara di Asia 50 000 ekor kuda.
Senjata yang digunakan oleh fief ialah tombak, pedang, panah dan perisai. Pakaian mereka ialah baju dan
serban serta menunggang kuda.
● Mereka ini dikelompokkan di bawah beberapa orang ketuayang membawa bendera Sanjak atau Liwa‟.
Ketua ini dipanggil bey. Antara bey, ada beberapa orang beylerbey terbesar ialah Beylerbey Anatolia dan
yang kedua Beylerbey Rumali di Eropah. Bey-beyini juga memakai gelaran Pasha. Beylerbey merujuk
kepada ketua turus tentera sultan yang mempunyai kuasa yang sangat luas, malah putera mahkota
terpaksa tunduk kepadanya.
● Sistem feudal runtuh setelah kerajaan Uthmaniyah bertambah luas dan sultan terpaksa menyerahkan
kuasa tanah fief kepada Beylerbey. Pihak Beylerbey telah menyalahgunakan kuasa dengan bertindak
memberikan tanah fief kepada mereka yang menyokongnya dan merampas tanah fief daripada orang yang
melakukan kesalahan kecil. Penyalahgunaan kuasa ini telah dihapuskan semasa pemerintahan Sulaiman
al-Qanuni menerusi Kanunname (1530M). Walaubagaimanapun, sistem tanah fief ini diteruskan tetapi
syarat-syaratnya diketatkan.
● Lama-kelamaan tentera feudal telah digantikan dengan tentera upahan yang menggunakan senjata yang
lebih canggih termasuk meriam besar bermula pada akhir abad ke-16 M. Tentera Uthmaniyah di peringkat
awalnya terdiri daripada empat pasukan (skuadron menyamai 120-200 orang) yang diasaskan oleh Orkhan
sendiri. Bilangannya kemudian bertambah sehingga 11500 orang bagi setiap skuadron (1534 M).

2. STRUKTUR PEMERINTAHAN DAN PENTADBIRAN WILAYAH
● Setiap wilayah ditadbir oleh gabenor wilayah yang bertanggungjawab mentadbir tanah kurniaan yang agak

luas yang akan dikendalikan oleh para petani. Kadi merupakan ketua agama bagi setiap daerah. Tugasan
utama pegawai berkenaan ialah mengendalikan hukum jenayah dan sivil berdasarkan syariah Islam yang
berpandukanAl-Quran dan hadis.
● Multezim pula bertanggungjawab untuk mengutip semua cukai dari kawasan-kawasan tertentu.
Sebahagian daripada hasil kutipan tersebut diserahkan kepada perbendaharaan negara. Pegawai kerajaan
diberikan kuasa untuk mengutip bayaran yang dikenali sebagai bakshish untuk perkhidmatan yang
diberikan kepada orang awam.
● Golongan intelektual Muslim bertanggungjawab dalam pentadbiran keadilan, menguruskan wakaf untuk
menyokong perkembangan sekolah dan hospital serta pendidikan belia Muslim. Ada kalanya, golongan ini
berperanan sebagai orang tengah antara rakyat dan cabang-cabang lain kelas pemerintah.

KESIMPULAN
Kerajaan Uthmaniyah sangat berjaya kerana mengamalkan sistem pemerintahan dan pentadbiran yang cekap.
Sistem pemberian tanah menyebabkan kehidupan mereka mewah dan berkedudukan tinggi. Pemerintahan
kerajaan Uthmaniyah merosot pada abad ke 17 apabila Sultan Abdul Hamid II dipecat. Pada tahun 1924 M,
tamatnya zaman pemerintahan kerajaan Uthmaniyah.

30

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Soalan 15: Huraikan sistem pemerintahan Kerajaan Muwahhidun (1144-1223M) dan Nasriyyah (1238-
1493M) di Andalusia pada abad Ke-13M.

PENDAHULUAN
Selepas tahun 1002M, kerajaan Bani Umayyah di Andalusia mengalami kemerosotan dan berakhir

pada 1031M. Kesannya, muncul kerajaan-kerajaan kecil yang berpusat dipelbagai kota. Kerajaan Muwahhidun
merupakan sebuah kerajaan Islam yang didirikan oleh bangsa barbar Islam di Afrika Utara, selepas kejatuhan
kerajaan Murabitun. Pengasasnya ialah Ibnu Tumart iaitu Muhammad bin Tumart pada 1121M di Magribi.
Kerajaan Nasriyyah pula berpusat di Granada Semenanjung Iberia diasaskan oleh Muhammad bin Yusof bin
Nasr iaitu Ibn al-Ahmar.

ISI-ISI PENTING

1. SISTEM PEMERINTAHAN AMIR DALAM KERAJAAN MUWAHHIDUN

● Pusat Pemerintahan terletak di Maghribi. Para amir kerajaan al-Muwahhidun menggunakan gelaran
berunsur Syiah seperti al-Mahdi, al-Imam, al-Nasir dan al-Mansur. Pengasas kerajaan ini beranggapan
ajaran islam yang dibawa oleh kerajaan Murabitun telah menyimpang daripada prinsip islam. Oleh itu,
gerakan pemulihan yang dikenali sebagai Muwahhidun di peringkat pusat dan wilayah berasaskan
perundangan daripada mazhab Maliki.

● Kerajaan Muwahidun berpandangan bahawa pengikutnya merupakan satu kesatuan sosialyang beriman,
benar dan orang lain adalah kafir dan perlu diperangi. Mereka dipimpin oleh Imam yang dikenali sebagai
Al-Mahdi dan pemimpin yang seterusnya dikenali sebagai Khalifah. Al Mahdi dibantu 10 orang yang
berfungsi sebagai kabinet.

● Seterusnya, terdapat sebuah dewan yang dianggotai seramai 50 orang yang terdiri daripada orang Babar
dan masyarakat Muwahhidun. Mereka berfungsi sebagai penasihat. Seterusnya, dewan 70 orang yang
bertindak sebagai Majlis Rakyat. MajlisTentera ditubuhkan untuk menyelia hal ehwal ketenteraan. Majlis ini
bertindak merancang strategi ketenteraan. Kerajaan Muwahhidun memberi penekanan kepada pertahanan
dan penambahbaikan ketenteraan. Amir menjalinkan hubungan diplomasi. Akhirnya, pemerintah
Muwahhidun, mewujudkan sebuah kementerian untuk menguruskan hal ehwal para penyair. Kesannya
kemajuan yang pesat dicapai dalam pelbagai sektor ekonomi seperti perindustrian, pertanian dan
perniagaan.

2. SISTEM PEMERINTAHAN KERAJAAN NASRIYYAH

● Pengasas kerajaan Nasriyah adalah Muhammad bin Yusofbin Nasr dikenali sebagai Ibnal-Ahmar pada
tahun 1235M. Ibn al-Ahmar menggunakan gelaran Amir. Amir mengamalkan dasar berbaik-baik dengan
kerajaan Kristian bagi memastikan kestabilan pemerintahannya. Pusat pemerintahan terletak di Granada
selatan Sepanyol. Granada ialah wilayah yang didiami oleh orang Islam Sepanyol apabila wilayah lain
diduduki oleh pemerintah Kristian dan Yahudi. Kerajaan Nasriyah (1232-1492M) diperintah oleh 22 orang
amir. Pada peringkat awal sultan kerajaan ini berusaha bersungguh-sungguh menstabilkan kedudukan
politik dan pentadbiran negara.

● Kerajaan Nasriyah mencapai kegemilangan dalam tamadun dunia dan memberi impakpositif kepada
perubahan tamadun Eropah terutama dalam bidang kesenian dan seni binabarat. Istana al-Hamara adalah
kesan sejarah Andalus yang agung kerana keunikan dan keindahan seni binanya.

● Pelbagai jenis industri berkembang maju antaranya industri pembuatan kapal dan fabriktenun. Kilang fabrik

31

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

di Almeria dan Malaga mengeluarkan kain bersulam emas. Granadajuga terkenal
dengan perusahaan celup, penghasilan barangan kulit dan barangan kemas. Sektor
pertanian juga diberi perhatian dimana sistem pengairan dan jenis tanaman disesuaikan. Kegiatan
perdagangan turut berkembang kerana Granada turut mengekspot barang keluarannya ke luar negara.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, Kerajaan al-Muwahhidun dan Nasriyah telah memerintah Andalus sehingga kerajaan

ini dikalahkan oleh tentera-tentera Kristian pada tahun 1212M.

Soalan 16 : Bincangkan konsep jihad dan kepentingannya kepada masyarakat Islam zaman Nabi
Muhammad saw dan zaman Khalifah al-Rasyidin.

PENDAHULUAN
Islam agama yang cinta akan keamanan dan kedamaian kerana perkataan Islam sendiri membawa

maksud aman (salam) dan kedamaian. Islam tidak menganjurkan peperangan dan melarang sebarang
pencerobohan ke atas wilayah lain tanpa alasan yang munasabah.Peperangan dalam Islam diistilahkan dengan
jihad ialah peperangan di jalan Allah (Fi Sabillah) sebagai tanda pengabdian Muslim hanya kepada Allah SWT.
Jihad berlaku sejak zaman Rasulullah SAW selepas berhijrah ke Madinah sehinggalah kewafatan baginda.
Baginda berjihad menyebarkan dakwah, mempertahankan kesucian dan keutuhan Islam dan ianya diteruskan
oleh para sahabat . Sebenarnya jihad mempunyai kepentingan yang tersendiri kepada masyarakat Islam.

ISI-ISI PENTING
A. Konsep Jihad
● Dari segi bahasa, jihad bermaksud penumpuan segala tenaga dan usaha untuk mencapai suatu cita-cita,

iaitu menegakkan syiar Islam.Jihad berasal daripada bahasa Arab,iaitu al-Jahdu dan al-Jihad yang
bermaksud pengerahan segenap tenaga manusia untuk mendapat sesuatu yang diingini atau menolak
sesuatu yang dibenci.
● Menurut Al-Quran dan Hadis, jihad diterjemahkan sebagai ‘berjuang.’ Jihad sebagaimana diperintahkan
dalam Islam bukanlah tentang membunuh atau dibunuh tetapi tentang bagaimana berjuang memperoleh
keredhaan Ilahi.
● Mengikut tokoh sejarawan Islam, Abu a’la al Maududi, jihad dalam Islam bukan sekadar perjuangan tetapi
satu perjuangan di jalan Allah SWT dan fissabilillah merupakan syarat utama bagi jihad dalam
Islam.Menurut Mazhab Hanafi pula, jihad ialah mengajak orang kafir ke dalam pelukan Dil al-Haqq dan
memerangi mereka yang menolaknya. Menurut Mazhab Shafie, jihad sebagai berperang di jalan Allah SWT
dan mengerahkan segala kemampuan untuk memerangi orang kafir.
● Dalam Islam, mati syahid merupakan orang Islam yang maut ketika berperang atau berjuang di jalan Allah
membela kebenaran atau mempertahankan hak dengan penuh kesabaran dan keikhlasan untuk
menegakkan agama Allah. Mati syahid merupakan cita-cita tertinggi umat Islam. Salah satu jalan menuju
mati syahid adalah berjuang di jalan Allah atau berjihad.

B. Kepentingan Jihad
1. Mempertahankan Agama Dan Negara
● Salah satau kepentingan jihad adalah untuk mempertahankan agama dan negara Islam.Jihad menjadi

keperluan untuk mempertahankan kesucian agama Islam daripada tindakan musuh. Juga untuk
mempertahankan negara dan wilayah Islam daripada pencerobohan musuh-musuh Islam.
● Jihad mempertahankan agama dan negara memerlukan pengorbanan nyawa dan tenaga yang merupakan
jihad yang paling utama.Jihad sebegini melibatkan jihad di medan perang dan mereka
terkorban diistilahkan sebagai syahid.
● Ketika zaman Rasulullah saw Saidina Hamzah telah gugur atau syahid di medan Perang Uhud demi
mempertahan agama Islam dan negara Islam Madinah daripada diperangi oleh kaum Quraisy Mekah.

32

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

● Ketika zaman Khalifah Al-Rasyidin pula golongan al-Riddah telah diperangi
untuk mempertahankan kedudukan Islam.

2. Menegakkan Daulah Islamiah
● Jihad politik penting untuk menegakkan Daulah Islamiah. Jihad untuk menegakkan sebuah negara di mana

Islam adalah menjadi teras kepada agama, politik, undang-undang dan organisasi institusi di mana Al-
Quran dan Sunnah adalah panduan utama.
● Nabi Muhammad saw sejak awal penubuhan negara Islam Madinah menjadi sumber wahyu sebagai asas
pemerintahan baginda. Piagam Madinah yang berasaskan wahyu telah menjadi perlembagaan
negara.Pembentukan ummah dilaksanakan di Madinah bagi menegakkan sebuah negara
Islam.Pemerintahan berasaskan musyawarah dan syura dilaksanakan.Diteruskan oleh pemimpin zaman
Khalifah Al-Rasyidin.
● Perjuangan jihad menentang kerajaan Rom dan Parsi yang berlaku sejak zaman Rasulullah saw juga
menunjukkan perlunya jihad bagi menegakkan kerajaan dan wilayah Islam.
● Jihad dilaksanakan dalam tiga peringkat. Yang pertama, penduduk disesuatu kawasan itu akan diajak
memeluk Islam, dan mereka akan diberi tempoh untuk mengkaji dan memahami Islam. Sekiranya mereka
menolak mereka akan dipelawa menjadi rakyat Daulah Islam dengan membayar`jizyah dan Islam akan
diimplimentasikan ke atas mereka dan mereka akan diberikan hak -hak yang sama seperti mana-mana
umat Islam. Sekiranya pelawaan ini ditolak juga, maka tatkala itu barulah kekuatan ketenteraan akan
digunakan sebagai tindakan fizikal menghapuskan segala halangan kepada dakwah Islam
● Tujuannya supaya Islam dibawa ke seluruh kawasan baik pada zaman Rasulullah mahupun zaman para
sahabat.

3. Melahirkan Insan Yang Bertaqwa
● Jihad melambangkan pengabdian diri terhadap Allah SWT. Penglibatan dalam peperangan secara tidak

langsung menggambarkan bahawa individu tersebut berusaha memenuhi tuntutan syariat Islam. Apabila
seorang individu mengetepikan kesenangan dan berjuang dengan bersungguh-sungguh, maka peranan
jihad telah memperkasakan ketahanan dan pertahanan tentera Islam. Kepentingan jihad juga ialah
ganjaran dan jaminan syurga kepada orang yang syahid dalam peperangan. Memang dinyatakan dalam
al-Quran bahawa orang yang syahid kerana jihad fisabillillah menentang orang kafir demi menegakkan syiar
Islam dijanjikan balasan syurga kepada mereka. Perkara ini menjadi peluang dan pendorong penguat
semangat tentera Islam bagi melaksanakan jihad. Tentera Islam tidak gentar menghadapi musuh dalam
Perang Badar walaupun bilangan musuh tiga kali ganda tentera Islam.
● Selain itu kesanggupan mengetepikan rasa sayang akan harta dunia turut meningkatkan ketaqwaan
seseorang insan.Perasaan sayang akan harta digambarkan melalui kesediaan mengorbankan harta yang
disayangi melalui pemberian zakat dan sedekah.Umat Islam juga digalakkan berjihad dengan
menyumbangkan sebahagian daripada harta yang dimiliki sebagai satu tanda ketaqwaan mereka.
● Jihad melawan hawa nafsu pula akan membersihkan jiwa seseorang insan daripada sebarang hasutan
syaitan.Ia dapat memerangi sifat-sifat yang bertentangan dengan syariat Islam yang wujud dalam diri
seseorang bagi tujuan membersihkan jiwa hati.

4. Menggalakkan Pembangunan Ekonomi
● Selain itu kepentingan jihad juga adalah dapat menggalakkan pembangunan ekonomi masyarakat Islam.
● Jihad mempertahankan negara akan memastikan kelangsungan pembangunan ekonomi negara dan

wilayah Islam daripada ancaman musuh-musuh Islam.
● Pengorbanan wang dan harta juga termasuk dalam jihad ke jalan Allah. Bagi golongan yang kaya dan

berkemampuan mereka boleh berjihad dengan cara menyumbang dalam bentuk harta benda dan
kewangan.Sumbangan boleh disalurkan dalam bentuk zakat, cukai dan sedekah.Sumbangan ini dapat
digunakan untuk pembangunan ekonomi Islam. Kegiatan-kegiatan ekonomi dapat dilaksanakan seperti
kegiatan pertanian dan perdagangan.
● Disamping itu jihad ekonomi ini juga dapat digunakan oleh pihak yang berkuasa dalam membasmi
kemiskinan dan kemunduran masyarakat Islam. Usaha ini juga dapat menyokong mereka yang sedang

33

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

berjuang di medan perangKetika zaman Rasulullah saw, Abu Bakar al-Siddiq telah
menyerahkan segala harta bendanya demi menegakkan agama AllahKetika zaman
pemerintahan Khalifah Umar bin Al-Khattab kedudukan Baitulmal telah dikukuhkan untuk menguruskan
harta kerajaan yang sebahagiannya disumbangkan oleh umat Islam.

KESIMPULAN
Jihad mempunyai kedudukan yang sangat penting dan istimewa di dalam Islam. Ganjaran bagi orang

yang berjihad dalam Islam adalah sangat berharga kerana bukan mudah untuk mendapat rahmat, keampunan
dan syurga daripada Allah s.w.t. Sudah semestinya Allah s.w.t. berhak menguji keimanan dan kesabaran
manusia dengan melihat pergorbanan dan perjuangan yang ikhlas semata-mata kerana Allah s.w.t.

Soalan17: Terangkan konsep jihad dan strategi peperangan yang diamalkan pada zaman Nabi
Muhammad SAW

PENDAHULUAN
Agama Islam diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW untuk membawa

kesejahteraan dan keamanan kepada manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi ini. Munculnya konsep
pertahanan dalam Islam yang bertujuan untuk melindungi kesucian agama Islam daripada musuh-musuh Islam.
Konsep pertahanan dimantapkan dengan konsep jihad untuk menyemarakkan semangat tentera Islam dalam
menyebarkan agama Islam. Hasilnya umat Islam pada zaman Nabi Muhammad SAW merangka pelbagai
strategi dalam peperangan demi mencapai kemenangan dalam jihad melawan musuh Islam, memartabatkan
agama Islam dan menyebarkan agama Islam.

ISI-ISIPENTING
1. Konsep Jihad
● Perkataan jihad berasal dari kata akar “jahada” bererti berusaha keras, bersungguh-sungguh dan berjuang.

Dalam istilah bahasa, jihad bermaksud penumpuan segala tenaga danusaha untuk mencapai cita-cita iaitu
menegakkan syiar Islam. Dalam istilah syarak, jihad bererti berjuang iaitu berjuang dalam peperangan,
berjuang dalam menentang hawa nafsu, berjuang dalam menegakkan keadilan dan kebenaran dalam
menegakkan agama Allah. Menurut Abu‟ a‟la al-Maududi, jihad dalam Islam bukan sekadar suatu
perjuangan, ia adalah perjuangan di jalan Allah dan fisabilillah adalah syarat utama bagi jihad dalam Islam.
Terdapat pelbagai jenis jihad dalam Islam termasuklah Jihad dalam peperangan.

2. Strategial-Saf/ Sistem Berbaris
● Antara strategi perang yang diamalkan pada zaman Nabi Muhammad SAW ialah strategi al-saf. Kaedah

dalam strategi ini ialah membahagikan tentera kepada dua barisan. Barisan pertama berada dibahagian
hadapan yang terdiri daripada tentera pejalan kaki dan penunggang kuda. Mereka bersenjatakan tombak,
pedang, dan perisai. Manakala barisan kedua pula berada di posisi belakang yang terdiri daripada para
pemanah yang bersenjatakan panah dan perisai serta diketuai oleh pemegang bendera. Strategi ini telah
digunakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam Perang Badar. Dalam perang tersebut bilangan tentera Islam
berjumlah 313 orang dan berhadapan dengan tentera musuh sebanyak 3000 orang.

3. Strategi Menggali Parit dan Bertahan
● Selain itu, strategi menggali parit dan bertahan. Dalam strategi ini parit akan digali disekeliling kubu penting

atau bandar bagi menghalang tentera musuh memasuki kawasan tersebut. Parit juga bertujuan untuk
menghalang tentera musuh dapat memasuki kawasan penting seperti adanya sumber mata air untuk
melemahkan mereka. Strategi ini digunakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam Perang al-Ahzah hasil
cadangan Salman al-Farisi. Dalam perang ini tentera Islam sebanyak 3000 orang berhadapan dengan
musuh sebanyak 10000 orang. Parit digali untuk menghalang tentera musuh memasuki Kota Madinah.
Dalam perang itu,tentera Islam hanya bertahan di dalam kota.

34

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

4. Strategi Kepungan danSerang
● Seterusnya strategi kepungan dan serang. Menerusi strategi ini tentera Islam
akan bertindak mengepung kota atau sesuatu kawasan musuh buat seketika. Kepungan berlarutan
sehingga berjaya memutuskan bekalan makanan dari luar ke kawasan musuh. Keadaan iniakan
melemahkan tentera musuh dan selepas itu tentera Islam akan bertindak melancarkan serangan. Strategi
ini digunakan oleh tentera Islam pimpinan Nabi Muhammad SAW sewaktu menyerang Kota Taif. Tentera
Islam terlebih dahulu mengepung Kota Taif untuk menyekat bekalan makanan memasuki kota itu.

5. Strategi Penyamaran/ Risikan
● Tentera islam juga mengamalkan strategi penyamaran atau risikan. Dalam strategi ini tentera Islam akan

menghantar seseorang untuk menyamar atau merisik bagi mendapatkan sesuatu maklumat daripada pihak
musuh. Penyamaran juga bertujuan memecah belahkan pakatan musuh jika mereka terdiri daripada
gabungan banyak kumpulan. Strategi ini digunakan tentera Islam sewaktu berlakunya Perang Khandak.
Nabi Muhammad SAW telah menghantar Nuiam bin Masud untuk menyamardalam kalangan tentera musuh
dan beliau telah berjaya memecahbelahkan pakatan Musyrikin Mekah dan Yahudi. Kehadiran Nuiam bin
Masud untuk melakukan muslihat hingga wujud rasa syak antara gabungan tentera musuh.

6. Strategi Membiarkan Musuh Lari Tanpa Dikejar
● Terdapat juga strategi membiarkan musuh lari tanpa musuh. Menerusi strategi ini tentera Islam dilarang

daripada mengejar atau membunuh tentera musuh yang telah berundur.Tentera Islam akan membiarkan
tentera musuh yang melarikan diri dari medan perang setelah mengalami kekalahan ke kawasan sempadan
tempat mereka. Cara ini dilaksanakan oleh Nabi Muhammad SAW dan terus dipraktikkan pada zaman
Khulafa' al-Rasyidin. Strategi inidigunakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam Perang Mu‟tah bagi
mengelakkan tentera Islam daripada diperdayakan oleh musuh. Jika terus dikejar kemungkinan akan
mengorbankan lebih banyak nyawa tentera Islam.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, jihad merupakan elemen penting dalam perjuangan umat Islam untuk menyebarkan

syiar Islam dan membentuk negara Islam yang kuat. Oleh itu, stretagi dalam peperangan diperkenalkan pada
zaman Nabi Muhammad SAW sehingga umat Islam memenangi kebanyakan peperangan yang berlaku.
Selepas kewafatan NabiMuhammad SAW, Khalifah al-Rasyiddin meneruskan strategi yang sama dalam
ekspedisi peperangan yang tercetus.

Soalan 18: Etika yang diterapkan dalam gerakan ketenteraan Islam membuktikan Islam mengutamakan
perdamaian. Bincangkan.

PENDAHULUAN
Islam adalah agama yang mengutamakan keamanan dan perdamaian. Oleh itu Islam tidak

menggalakkan peperangan tanpa sebab munasabah. Namun, jika agama Islam, negara dan maruah diri
diancam maka Allah mewajibkan peperangan seperti yang terdapat dalam surah al-Baqarah, ayat 190.
Peperangan dalam Islam mempunyai etika yang bertujuan memupuk disiplin dikalangan tentera Islam. Etika
peperangan dalam Islam sama ada sebelum, semasa atau selepas perang jelas menerapkan peraturan tertentu
yang membuktikan Islam mengutamakan perdamaian.

ISI-ISI PENTING
1. Etika Sebelum Perang
● Etika peperangan utama yang diterapkan dalam gerakan ketenteraan Islam ialah kewajiban mematuhi

perintah Allah serta mencari keredhaanNya. Islam membenarkan perang dengan tujuan untuk
mempertahankan diri apabila diserang musuh. Islam juga membenarkan umat Islam melancarkan

35

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

peperangan dengan tujuan untuk menyebarkan dakwah Islam. Namun, peperangan
ialah jalan terakhir untuk penyebaran Islam. Sebelum tentera Islam melancarkan
peperangan golongan kafir hendaklah diseru kepada Islam terlebih dahulu atau berdamai sebelum
memeranginya. Sebagai contoh, pada zaman Khalifah Abu Bakar sewaktu menggempur wilayah Hirah,
beliau telah memberikan tiga pilihan kepada musuh Islam, iaitu menganut Islam, berdamai, ataupun
berperang. Ini membuktikan peperangan bukanlah pilihan utama sebaliknya Islam terlebih dahulu
menawarkan perdamaian.
● Jelas, etika yang diterapkan sebelum perang membuktikan Islam mementingkan perdamaian.

2. Etika Semasa Perang
● Apabila peperangan terpaksa diteruskan, Islam turut menetapkan etika semasa peperangan kepada tentera

Islam. Tentera Islam tidak boleh memerangi kafir yang tidak memiliki kekuatan dan daya usaha seperti
kanak-kanak, kaum wanita, orang cacat, lumpuh, paderi, ataupun pendeta. Tentera Islam dilarang
merosakkan harta benda, memotong pokok atau memusnahkan tanaman, membakar rumah kecuali dalam
keadaan darurat. Keadaan ini membuktikan bahawa Islam mementingkan kesejahteraan. Islam juga
menetapkan etika peperangan kepada tentera Islam agar tidak lagi memerangi musuh yang sudah
menyerah, kafir Zimmi atau mereka yang sudah mengikat perjanjian damai serta mengaku taat setia kepada
pemerintah Islam. Islam juga melarang sebarang perbuatan yang boleh mengaibkan musuh antaranya tidak
boleh mencencang mayat atau musuh yang terbunuh. Dalam peperangan, Islam membenarkan tentera
melakukan helah peperangan kerana perbuatan ini termasuk dalam strategi peperangan. Nabi Muhammad
SAW sendiri turut mengajar umat baginda agar patuh kepada ketua dan tidak boleh meninggalkan medan
peperangan melainkan dengan keizinan ketua.
● Situasi ini jelas menunjukkan Islam mengutamakan perdamaian meskipun terpaksa melancarkan
peperangan namun, masih menghormati pihak musuh dengan tidak membunuh sesuka hati.

3. Etika Selepas Perang
● Selepas peperangan berakhir, Islam menggariskan beberapa etika yang perlu dipatuhi dalam gerakan

ketenteraan Islam. Antaranya, sebarang perjanjian damai yang dimeterai wajiblah ditaati. Sebagai contoh,
dalam Perjanjian Hudaibiyah, meskipun fasa-fasa dalam perjanjian itu seolah-olah memberikan kelebihan
kepada musuh Islam, namun Nabi Muhammad SAW mempunyai misi tersendiri dan sentiasa menepati janji
untuk tidak melanggar perjanjian tersebut. Tentera Islam juga dilarang menyeksa atau membunuh tawanan
perang sewenang-wenangnya. Tawanan perang yang tidak dikenakan hukuman bunuh akan dilayan
dengan baik. Islam melarang penyeksaan terhadap tawanan perang samaada tawanan lelaki mahupun
tawanan wanita. Tindakan ini merupakan salah satu kaedah berdakwah yang diajarkan oleh Nabi
Muhammad SAW. Buktinya, dalam perang Badar, baginda menggunakan kaedah diplomasi, iaitu tawanan
perang harus menebus diri mereka dengan ilmu pengetahuan atau dengan sejumlah wang tertentu. Cara
pengagihan harta rampasan perang pula dilakukan secara adil mengikut ketetapan Allah SWT dalam al-
Quran. Harta-harta yang diperoleh dalam peperangan bukan menjadi milik Nabi Muhammad SAW
sebaliknya diagihkan secara sama rata dalam kalangan para pejuang.
● Semua keadaan ini jelas membuktikan etika yang diterapkan dalam gerakan ketenteraan Islam adalah
mementingkan perdamaian.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, dalam mempertahankan agama Islam, negara dan maruah diri yang diancam, Islam

membenarkan peperangan. Namun terdapat etika-etika tertentu yang perlu dipatuhi oleh tentera Islam dalam
gerakan ketenteraan tersebut. Etika-etika yang diterapkan ini jelas membuktikan Islam mementingkan
perdamaian dan peperangan adalah pilihan terakhir.

36

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Soalan19: Huraikan sumbangan Sultan Muhamad Al-Fatih dalam mengukuhkan Empayar Turki
Uthmaniyah pada abad ke-15.

PENDAHULUAN
Nama sebenar baginda ialah Muhammad bin Murad bin Muhammad bin Bayazid. Dilahirkan pada 29

Mac 1432 di Adrianople, sempana Turki-Bulgaria. Digelar al-Fatih iaitu pembebas kerana kejayaannya
membebaskan kota Constantinople. Menaiki tahta seawall usia 19 tahun bagi menggantikan ayahandanya
Sultan Murad II .Memerintah selama 30 tahun bermula 1451-1481 M. Meninggal dunia pada 3 Mei 1481 ketika
berusia 49 tahun. Baginda seorang negarawan ulung dan telah memimpin 25 kempen peperangan. Baginda
meninggalkan sumbangan yang cukup besar dalam mengukuhkan Empayar Turki Uthmaniyah abad ke-15M.

ISI-ISIPENTING
1. Mengepung dan Membuka Kota Constantinople
● Kejayaan membuka ibu kota Rom Timur merupakan sumbangan terbesar Sultan Muhammad al-Fatih

dalam mengukuhkan empayar Turki Uthmaniyah. Kejayaan ini bukanlah sesuatu yang mudah namun,
disebabkan kecekapan dan sifat kepemimpinan yang dimiliki oleh baginda disamping memiliki tentera yang
berdisiplin dan berani berjuang menghadapi musuh. Kehebatan baginda terserlah sejak sebelum ekspedisi
ini dilancarkan. Baginda telah membuat kajian tentang sebab musabab kegagalan kempen sebelum ini
dengan mengkaji pelan kota Constantinople dan kerap berbincang dengan para panglima perangnya.
Sultan Muhammad al-Fatih juga melengkapkan angkatan perangnya dengan 265 000 orang tentera, 400
buah kapal laut, membangunkan meriam gergasi yang boleh menembak daripada jarak yang jauh. Baginda
turut membawa bersama ulama dan pakar motivasi yang membantu menaikkan semangat juang tentera
selain membawa jurutera untuk membina peralatan lain seperti tangga atau menara bergerak.
● Sultan Muhammad al-Fatih juga menggunakan kepintarannya dengan mengadakan perikatan atau
perjanjian dengan beberapa buah wilayah berhampiran dengan kota Constantinople seperti Wallachia,
Serbia, dan Hungary bagi mengelak kerajaan Rom Timur mendapat bantuan luar. Baginda memilih kota
Rumeli Hisari sebagai pusat gerakan membolehkan tentera Islam dapat mengawasi lalu lintas kapal yang
di Selat Bosphorus. Semasa kota Constantinople dikepung, Sultan Muhammad menawarkan agar
pemerintah Rom menyerah kalah. Keengganan pemerintah Rom menyebabkan kota tersebut diserang
bertubi-tubi namun gagal untuk menembusinya. Akhirnya baginda telah melaksanakan suatu strategi
baharu dengan mengarahkan kapal-kapal perang diangkut melalui jalan darat ke Bukit Galata sebelum
meluncurkan kapal-kapal tersebut ke Teluk Goldern Horn. Kapal-kapal musuh berjaya dibedil
menyebabkan sistem pertahanan kota tersebut dapat ditembusi. Tentera Islam akhirnya menggunakan
terowong yang dikorek dibawah tanah bagi memasuki kota tersebut sehingga berjaya menguasai kota
tersebut pada 29Mei 1453. Kejayaan ini sekaligus mengukuhkan empayar Turki Uthmaniyah kerana
kerajaan Rom Timur yang berpusat di Constantinople merupakan kerajaan yang sangat kukuh dan sentisa
mengancam wilayah-wilayah Islam. Selain itu, kedudukan kota ini juga sangat strategik untuk dijadikan
pusat pentadbiran empayar Uthmaniyah.

2. Menambahkan Bilangan Penduduk Kota Constantinople

37

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

● Sultan Muhammad al-Fatih juga meninggalkan sumbangan dalam
menambahkan bilangan penduduk kota Constinople selepas berakhirnya perang.
Jumlah penduduk di kota itu terjejas teruk disebabkan ramai yang terbunuh dan melarikan diri semasa
perang. Bagi memakmurkan semula kota itu, baginda bertindak menambahkan kembali bilangan penduduk
di situ dengan mengambil beberapa langkah. Antaranya, mengarahkan supaya orang Yunani yang
meninggalkan kediaman mereka kembali semula ke kota berkenaan. Baginda juga mengarahkan negeri-
negeri di bawah taklukannya menghantar wakil masing-masing ke kota tersebut bagi memakmurkannya.
● Selain itu, orang Islam dari Asia turut berpindah secara beramai-ramai ke ibu kota baharu itu bagi
menjalankan aktiviti perniagaan kerana kedudukannya yang strategik. Sifat baik dan pemurah Sultan
Muhammad al-Fatih melayani rakyatnya tanpa diskriminasi telah mendorong kebanjiran golongan imigran
ke kota ini . Dengan kejayaan tersebut maka empayar Turki Uthmaniyah berjaya dikukuhkan.
3. Menyatukan Pemerintahan di Bahagian Utara Balkan
● Sumbangan seterusnya ialah menyatukan pemerintahan di bahagian Utara Balkan yang bertujuan untuk
menyekat serangan kaum Magyar. Bagi merealisasikannya, baginda mengambil alih pemerintahan Serbia.
Namun tindakan itu tidak disenangi pihak Kristian menyebabkan Sultan Muhammad al-Fatih berundur
seketika. Walau bagaimanapun baginda kemudiannya mengambil peluang menawan Belgrade ketika
berlakunya perebutan takhta dalam kalangan kerabat diraja Belgrade. Sultan Muhammad al-Fatih juga
berjaya menghapuskan perikatan tentera kerajaan Albania yang berhasrat menjatuhkan baginda. Kesan
kejayaan ini kerajaan Uthmaniyah semakin kukuh di Eropah.

4. Menghapuskan Kerajaan-kerajaan Kecil di Eropah
● Bermula 1458 Masihi Sultan Muhammad al-Fatih juga turut berjaya menghapuskan beberapa kerajaan kecil

di Eropah seterusnya mengukuhkan empayar Uthmaniyah. Antaranya, baginda berjaya menjatuhkan
kerajaan Trebizond iaitu kerajaan Yunani terakhir di Asia Kecil. Baginda juga berjaya mengalahkan tentera
Venice. Selain itu, pada tahun 1462, Raja Venice di Croatia pula berjaya dikalahkan yang membawa kepada
penyerahan wilayah Venice dan Albania. Sumbangan ini sudah tentu mengukuhkan empayar Turki
Uthmaniyah.

5. Mendirikan Masjid
● Sumbangan Sultan Muhammad al-Fatih yang seterusnya ialah mendirikan masjid-masjid di kota baharu

umat Islam itu. Antaranya baginda telah menukar Gereja Besar St.Sophies menjadi Masjid Aya Sophia.
Bangunan masjid itu telah diubah suai mengikut senibina Islam. Pada dinding dan tiang masjid dihiasi
dengan ayat-ayat al-Quran bertulisan khat yang indah. Di luar masjid pula dibina sebuah menara. Selain
itu, baginda juga membina 11 buah masjid lain termasuk sebuah masjid yang berhampiran dengan makam
Abu Ayyub al-Ansari. Di tepi masjid itu dibina sebuah kubah yang berwarna putih.Tempat ini akhirnya
menjadi tumpuan ahli tasawuf. Sumbangan ini telah memakmurkan kota tersebut sekaligus mengukuhkan
empayar Turki Uthmaniyah.

6. Mendirikan Bangunan Lain
● Bagi membangunkan lagi kota itu, Sultan Muhammad al-Fatih turut memberi sumbangan besar dengan

membina lebih banyak bangunan-bangunan lain. Antaranya kerana baginda sangat mementingkan
pendidikan maka institusi-institusi pendidikan khasnya madrasah dan perustakaan telah dibuka. Bagi
menjaga kebajikan rakyat, baginda mendirikan hospital, rumah kebajikan, rumah fakir miskin, dan
menyediakan kemudahan telaga. Bagi meningkatkan tahap keselamatan pula, baginda telah membina
limbungan kapal, gedung senjata, dan sebuah kubu yang dilengkapi dengan menara kawalan.Sumbangan
baginda telah berjaya membangunkan kota tersebut selain melindungi kota dari serangan musuh sekaligus
mengukuhkan empayar Turki Uthmaniyah.

7. Kebebasan Beragama
● Semasa Sultan Muhammad al-Fatih mentadbir kota itu, baginda telah berjaya mengambil hati ramai orang-

orang Yahudi dan Arab yang di tindas di Andalusia. Oleh itu, golongan Yahudi dan Arab ini telah berpindah

38

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

ke Istanbul. Disebabkan kehadiran mereka, Sultan Muhammad al-Fatih telah
meminta pihak gereja berhimpun dan memilih seorang ketua paderi dalam kalangan
mereka. Baginda juga telah membenarkan agama Kristian diamalkan dengan mengekalkan gereja dan
golongan Ortodoks. Tindakan baginda menyebabkan pemerintahannya disenangi segenap lapisan
masyarakat seterusnya mengukuhkan empayar Turki Uthmaniyah.

KESIMPULAN
Kesimpulannnya, sepanjang 30 tahun pemerintahan Sultan Muhammad al-Fatih baginda telah memberi

sumbangan yang cukup besar dalam mengukuhkan empayar Turki Uthmaniyah. Kejayaan menawan dan
membuka kota Constantinople merupakan sumbangan yang paling bermakna kerana ia adalah titik tolak
kejatuhan Rom Timur yang menjadi ancaman kepada kerajaan Islam
Soalan 20 : Huraikan bentuk perhubungan luar melalui bayaran jizyah pada zaman Khulafa al-Rasyidin.

PENGENALAN
Jizyah merupakan perkataan Arab yang bermaksud ganti rugi atau balasan terhadap kebaikan atau

keburukan. Jizyah dianggap sebagai pemberian ufti oleh seorang individu atau negara bukan Islam kepada
kerajaan Islam yang memerintah. Jizyah juga ditakrifkan sebagai cukai politik yang dikenakan ke atas golongan
kafir zimmi yang berlindungan nyawa dan harta benda daripada pemerintah Islam. Orang bukan Islam yang
membayar jizyah akan diberi hak yang sama seperti orang Islam dan mendapat kebebasan beragama.
Pelaksanaan jizyah ini sebenarnya sudah diamalkan pada zaman Nabi dan diteruskan pada zaman Khulafa‟
al-Rasyidin dengan lebih signifikan kerana dasar peluasan kuasa yang dilaksanakan oleh khalifah. Melalui
pembayaran jizyah, hubungan diplomatik dan naungan antara Madinah dan kerajaan lain dapat dibentuk.

ISI-ISI PENTING
1. Zaman Khalifah Abu Bakar al-Siddiq
● Sebagai contoh, Khalifah Abu Bakar al-Siddiq telah memberi pilihan kepada kerajaan Iraq dan Syria sama

ada ingin diserang, membayar jizyah atau memeluk Islam. Iraq dan Syria bersetuju membayar 19 ribu
dirham setahun sebagai jizyah.Melalui pembayaran jizyah juga, telah banyak kerajaan yang menjadi
wilayah naungan kerajaan Madinah. Contohnya, pada zaman Khalifah Abu Bakar al-Siddiq, kerajaan al-
Anbar dan Ain al-Tamar telah menjadi naungan kerajaan Madinah setelah panglima Khalid al-Walid berjaya
menawan kedua-dua kerajaan tersebut.
● Kerajaan-kerajaan tersebut telah melakukan pembayaran jizyah kepada Madinah dan menjadikan mereka
berada dibawah naungan kerajaan Islam Madinah. Melalui pembayaran jizyah dan naungan pengaruh serta
kedudukan kerajaan Madinah semakin kukuh sekaligus membantu Islam untuk tersebar dengan meluas.

2. Zaman Khalifah Umar al-Khattab
● Pada zaman khalifah Umar bin al-Khattab menyaksikan semakin banyak negara menyatakan kesanggupan

berada dibawah naungan kerajaan Islam. Mesir contohnya, sanggup berada di bawah naungan kerajaan
Islam setelah Amru al-As menghapuskan penjajahan Byzantine di sana. Penduduk Baitul muqaddis melalui
pemimpinnya telahmenandatangani perjanjian damai dengan khalifah dengan khalifah Umar bin al-Khattab
dengan menyatakan kesanggupan membayar jizyah dengan syarat kerajaan Islam memberi jaminan
keselamatan jiwa, nyawa, harta benda, jaminan kebebasan beragama serta amalan ibadat bagi semua
penduduk di Baitul muqaddis disamping bersedia menyerahkan segala masalah yang tidak dapat
diselesaikan oleh penduduk Baitul muqaddis kepada pemerintah Islam.
● Selain itu, Syam, Palestin dan Jordan turut sama menyatakan kesanggupan membayar jizyah berikutan
kejayaan tentera Islam di bawah pempinan Khalid bin al-Walid dan Abu Ubaidah al-Jarrah mengalahkan
Byzantine dalam beberapa siri peperangan.

3. Zaman Khalifah Uthman bin Affan
● Pada zaman pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan pula, beberapa buah kawasan di utara Afrika

menyatakan kesanggupan berada di bawah naungan kerajaan Islam serta sanggup membayar jizyah.
Umpamanya, penduduk di kawasan Qairawan, Tripoli dan Nubah.

39

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

4. ZamanKhalifahAlibin AbiTalib
● Akibat daripada perpecahan dan perang saudara yang tercetus semasa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi

Talib, banyak negeri yang asalnya wilayah naungan Islam tidak membayar jizyah dan membebaskan diri
daripada menjadi wilayah naungan kerajaan Islam Madinah.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, pelaksanaan jizyah bukan sahaja membuktikan kehebatan kerajaan Islam Madinah

tetapi dapat meningkatkan pendapatan negara. Sumber jizyah yang dikumpul dimanfaatkan untuk memajukan
negara seperti penyediaan infrastruktur dan membantu golongan yang tidak bernasib baik serta mewujudkan
iklim politik yang stabil.

Soalan21: Bincangkan bentuk hubungan luar iaitu melalui pembayaran jizyah pada zaman Khalifah Bani
Umaiyah.

PENGENALAN
Jizyah iaitu ufti yang dibayar oleh golongan kafir zimmin kepada negara Islam. Perlu dibayar secara

tahunan mengikut kadar yang berpatutan sesuai dengan kedudukan dan kemampuan individu tersebut.
Pembayaran jizyah membolehkan mereka diberi hak yang sama seperti orang Islam dan berlindung di bawah
pemerintahan kerajaan Islam. Jizyah ini turut diamalkan pada zaman khalifah Bani Umaiyah. Para khalifah Bani
Umaiyah mengamalkan sistem jizyah tetapi konsep dan sistem pelaksanaannya berbeza antara khalifah-
khalifah Bani Umaiyah mengikut falsafah masing-masing. Namun, melalui pembayaran jizyah, negeri-negeri
tersebut menjadi negeri naungan kerajaan Islam yang berpusat di Damsyik.

ZAMAN KHALIFAH BANI UMAIYAH

1. Zaman Khalifah Abdul Malik bin Marwan

● Berlaku perubahan dasar dalam pelaksanaan jizyah pada zaman Khalifah Umaiyah iaitu pelaksanaan jizyah
bukan sahaja dikuatkuasakan kepada golongan bukan Islam iaitu kafirzimmi tetapi turut dikenakan kepada
golongan Islam yang bukan berketurunan Arab dikenali sebagai golongan Mawali. Perubahan ini bermula
pada zaman Khalifah Abdul Malik atas nasihat gabenornya iaitu al-Hajjaj Yusof al-Thaqafi. Alasannya,
kerana ramai golongan bukan Arab memeluk Islam untuk mengelakkan membayar jizyah. Keadaan ini telah
mengurangkan sumber pendapatan negara, bahkan pada waktu yang sama Khalifah Abdul Malik terpaksa
membayar sejumlah wang yang besar kepada kerajaan Byzantine sebagai jaminan keamanan.

● Situasi semakin parah dengan pemberontakan yang mula mengancam keamanan negara dan memerlukan
dana kewangan yang tinggi. Situasi ini akhirnya mempengaruhi perubahan dalam pelaksanaan jizyah.
Pengenalan pembayaran jizyahyang dikenakanterhadap golongan Islam bukan Arab (Mawali) telah
menimbulkan kemarahan golonganSyiah di Kufah dan Khawarij di Iraq terhadap kerajaan Umayyah.
Akibatnya, golongan mawali yang berjaya dibendung kebangkitan pada peringkat awal pemerintahan
kerajaan Umayyah telah bertindak menyokong pemberontak yang menentang kerajaan Umayyah.

● Demi menampung perbelanjaan negara, berlaku tekanan dan penindasan oleh kerajaan dengan
mengenakan pembayaran cukai tanah (kharaj) sebanyak empat dirham seorang disamping bayaran jizyah.
Khalifah Abdul Malik telah menghentikan kaedah pembayaranjizyah dalam bentuk hasil pertanian,
sebaliknya perlu dibayar secara tunai, malahan telah meningkatkan jumlahnya sebanyak empat kali ganda.
Pada zaman Khalifah Abdul Malik, golongan rahib (agamawan) yang selama ini dikecualikan membayar
jizyah sejak zaman Khalifah Umar al-Khattab telah dikenakan jizyah sebanyak satu dinar. Dasar
pelaksanaan jizyah pada zaman Khalifah Abdul Malik telah menimbulkan perasaan tidak puas hati dalam
kalangan rakyat khasnya golongan rahib dan mawali.

2. Zaman Khalifah al-Walid bin Abdul Malik
● Pada zaman Khalifah al-Walid bin Abdul Malik, dasar dan pelaksanaan jizyah hampir sama dengan dasar

40

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

yang dikuatkuasa oleh bapanya. Dasar perluasan kuasa terus dikuatkuasakan dan
pelaksanaan jizyah masih dikenakan terhadap wilayah yang ditawan seperti wilayah
Takharistan, Samarqand, Kashghar, Sind, Baluchistan, Multan dan lain-lain.
3. Zaman Khalifah Umar bin Abdul Aziz
● Pada zaman Jumlah pembayaran jizyah oleh wilayah-wilayah naungan Islam berkurangan. Hal ini
diakibatkan oleh dasar dan konsep yang diamalkan oleh Umar bin Abdul Aziz dalam hal pungutan jizyah.
● Khalifah Umar bin Abdul Aziz menggunakan sistem yang diperkenalkan oleh khalifah Umar al-Khattab dan
tidak menjalankan perluasan kuasa sekaligus menyebabkan tiada kerajaan-kerajaan baharu yang menjadi
naungan pemerintahan beliau.
● Pada zaman khalifah Umar bin Abdul Aziz, beliau telah melaksanakan beberapa perubahan terhadap
pelaksanaan jizyah dan cuba kembali kepada kaedah Islam yang sebenar. Malahan, khalifah berusaha
mengurangkan rasa tidak puas hati golongan mawali terhadap kerajaan dengan menggalakkan asimilasi
dan perkahwinan campur dengan golongan Arab. Jizyah keatas golongan mawali kemudiannya
dimansuhkan asalkan mereka beragama Islam. Usaha ini mendapat tentangan daripada beberapa gabenor
kerana dikhuatiri akan memberikan kesan buruk terhadap kewangan negara.
● Khalifah Umar Abdul Aziz telah membezakan antara jizyah dan kharaj. Jizyah hanya dikenakan pada
golongan bukan Islam manakala kharaj dikenakan ke atas pemilik tanah tanpa mengira samaada ianya
seorang Islam ataupun bukan Islam. Kadar jizyah kemudiannya telah dikurangkan kepada kadar mampu
dibayar oleh golongan bukan Islam setelah kewangan negara kukuh. Pelaksanaan jizyah yang adil ini
berjaya menarik semula sokongan golongan zimmi dan golongan mawali terhadap kerajaan Umaiyah.

4. Khalifah Yazid bin Abdul Malik
● Apabila khalifah Yazid bin Abdul Malik memerintah, beliau mengamalkan semula sistem jizyah para khalifah

terdahulu dan menaikkan kadar bayaran jizyah sebanyak 20% yang menyebabkan tercetusnya
pemberontakan oleh golongan petani.

KESIMPULAN
Kesimpulannya, jizyah yang dibayar oleh golongan zimmi digunakan untuk pembangunan dan

menjamin keselamatan serta kesejahteraan mereka. Dasar jizyah yang tidak mesra rakyat dan membebankan
ini akhirnya menimbulkan rasa tidak puas hati dalam kalangan rakyat dan merupakan salah satu faktor yang
membawa kepada kemerosotan kerajaan Umaiyah.

41

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

TEMA 2 : PEMBANGUNAN DAN PENEROKAAN

Soalan 22 : Penerapan sistem ekonomi Islam oleh Nabi Muhammad S.A.W berjaya memecahkan
monopoli ekonomi golongan Yahudi di Madinah. Bincangkan.
PENGENALAN

• Latar belakang kegiatan ekonomi Madinah
• Latar belakang penduduk Madinah
• Latar belakang kepimpinan Nabi Muhammad S.A.W

ISI-ISI PENTING

1. Pelaksanaan sistem dan kegiatan ekonomi pada zaman Nabi Muhammad S.A.W adalah berpaksikan

hukum syarak .
Segala aktiviti ekonomi yang dijalankan oleh masyarakat Madinah seperti pertanian,perniagaan,perdagangan
dan perusahaan tidak bercanggah dengan al Quran dan sunnah. Amalan Riba diharamkan.

2. Sistem ekonomi pertanian menurut Islam

Kegiatan ekonomi utama masyarakat zaman ini ialah kurma.Hal ini disebabkan bumi Madinah amat subur dan
bersesuaian dengan tanaman ini. Selain itu Nabi Muhammad juga berusaha membawa masuk benih kurma
dan ternakan yang berkualiti dari luar Madinah. Keadaan ini menyumbang kepada peningkatan ekonomi umat
Islam . Selaras dengan perkembangan ini banyak pasar untuk orang Islam dibuka bagi tujuan manjalankan
aktiviti jual beli buah kurma.Cth: Abdul Rahman b. Auf berjaya membina pasar untuk umat Islam dan seterusnya
memulakan persaingan ekonomi dengan golongan Yahudi.

3. Nabi memperkenalkan sistem perdagangan Islam.

Aktiviti perniagaan dan perdagangan merupakan aktiviti tradisi masyarakat Arab, begitu juga dengan
masyarakat Madinah. Sistem perniagaan yang dijalankan berteraskan syarak dan penindasan seperti penipuan
dan riba diharamkan.

4. Membela nasib golongan terpinggir.

Bagi memastikan golongan yang tidak bernasib baik tidak terpinggir dengan pembangunan ekonomi, zakat
diwajibkan keatas umat Islam khasnya zakat harta bagi mereka yang mengusahakan aktiviti pertanian dan
perniagaan.

5. Menghalang aktiviti penindasan dan menyalahi syarak

Nabi Muhammad S.A.W memastikan aktiviti yang menyalahi hukum syarak seperti unsur- unsur monopoli dan
aktiviti yang membebankan pihak pengguna tidak berlaku. Kesan daripada ini, eksploitasi golongan Yahudi juga
dapat dihapuskan.

6. Kerjasama dalam kalangan umat Islam

Bantuan golongan Ansar terhadap golongan Muhajirin sekaligus telah memulihkan ekonomi umat Islam.Begitu

42

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

juga sumbangan kepakaran golongan Muhajirin kepada golongan Ansar. Nabi
Muhammad S.A.W juga menekankan kewajipan individu mencari nafkah hidup.

7. Sumber pendapatan negara

Nabi Muhammad telah menjelaskan sumber pendapatan berdasarkan aktiviti yang diusahakaniaitu zakat, jizyah
rampasan harta perang (ghanimah dan al fay),derma atau sedekah dan hartawakaf.

KESIMPULAN:
Kejayaan Nabi Muhammad SAW membentuk negara Islam telah mengubah Madinah dalam semua aspek
sama ada politik, ekonomi mahupun sosial. Dalam bidang ekonomi, jelas bahawa penerapan nilai-nilai Islam
telah berjaya memecah monopoli ekonomi masyarakat Yahudi Madinah.

Soalan 23: Ketidakadilan sistem ekonomi dunia telah dirungkai dengan kedatangan Islam. Justeru itu
jelaskan ciri-ciri sistem ekonomi Islam yang lebih adil dan berlandaskan syariat Islam.

PENDAHULUAN.
Menurut pandangan islam,ekonomi merupakan suatu ilmu yang mengkaji kegiatan manusia selaras

dengan tuntutan syariat islam, sama ada di peringkat perolehan, penggunaan atau pengurusan sumber untuk
diri, masyarakat dan negara, dari segi rohani dan jasmani.
Pada zaman nabi muhammad saw,sumber wahyu merupakan asas kepada penggubalan dan pelaksanaan
segala kegiatan ekonomi yang melibatkan umat islam khasnya dan umat manusia amnya.

ISI-ISI PENTING
1. Aktiviti ekonomi bertujuan untuk beribadah kepada Allah.

• Dalam sistem islam, tujuan utama setiap aktiviti perniagaan, pelaburan, perusahaan dan seumpamanya
adalah untuk beribadah kepada allah swt. Dalam kontek ini, tiada sebarang aktiviti ekonomi islam
dilaksanakan selain dasar ini.Aktiviti ekonomi haruslah di lakukan berkhemah, bertanggungjawab dan
tidak mengetepikan aspek nilai dan kebajikan.

2. Matlamat jangka panjang diutamakan.
• Matlamat sistem ekonomi adalah untuk memberi kemakmuran dan kesejahteraan kepada rakyat Bagi
individu yang mengushakan perniagaan,matlamat jangka dalam aktiviti yang diletakkan adalah untuk
mencapai kesejahteraan hidup di akhirat.

3. Memberi kemakmuran kepada masyarakat.
• Tujuan aktiviti pernigaan dan ekonomi adalah untuk memberi kemakmuran dan kesenangan kepada
masyarakat Produk atau perkhidmatan yang dikeluarkan adalah untuk maningkatkan nilai dan tahap
hidup masyarakat.Perkhidmatan pelacuran,perjudian,dan seumpamanya tidak ada sama sekali dalam
senarai aktiviti ekonomi islam Sebagaimana yang di amalkan masyarakat jahiliah dan kaum yahudi di
madinah,kerana ia membawa kepada kerosakan dan kesengsaraan kepada kehidupan masyarakat.

5. Keuntungan dunia dan akhirat.
• Perniagaan dan aktiviti ekonomi adalah untuk mendapat keuntungan meterial dan pahala daripada aktiviti
yang dilakukan nabi muhammad s.a.w. menjelaskan bahawa,"peniaga yang amanah berada di bawah
naungan arash pada hari pengadilan." Hadis menjelaskan bahawa peniaga yang menjalankan urusan
perniagaan dengan amanah dan tidak menipu timbangan serta sukatan akan dimasukkan ke dalam
golongan yang diberi keistimewaan.
• Semakin banyak pahala yang diperoleh daripada aktiviti ekonomi, semakin tinggi usaha yang
dilaksanakan. Seterusnya, aktiviti ekonomi akan mengutamakan sifat tolong- menolong, jujur dn
mengutamakan golongan yang lemah kerana matlamatnya adalah untuk mendapat pahala dan ganjaran
Allah s.w.t.

43

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

KESIMPUALAN.
Sistem ekonomi islam sebenarnya berasaskan konsep tauhid bagi melahirkan manusia yang
beriman,beramanah dan bertanggungjawab. Sumber wahyu merupakan asas kepada penggubalan dan
pelaksanaan segala kegiatan ekonomi yang melibatkan umat islam.

Soalan 24 : Bincangkan kegiatan dan sumber pendapatan ekonomi Islam pada zaman Nabi Muhammad
SAW pada abad ke-7 Masehi.

PENDAHULUAN
Madinah merupakan sebuah kawasan yang asalnya sebuah oasis. kawasan yang subur dan kaya

dengan kegiatan ekonomi terutama perdagangan dan pertanian.

ISI-ISI PENTING:

Kegiatan ekonomi
• Kegiatan ekonomi utama adalah perdagangan dan pertanian. Tanaman seperti anggur,barli,dan gandum.

tamar adalah tanaman yang penting dan memberi faedah kepada penduduk madinah. Barangan yang di
perdagangkan ialah kurma, bijirin, emas, zamrud dan arak. Ekonomi di Madinah di monopoli oleh golongan
yahudi. Mereka merupakan Usahawan, petani dan peniaga yang mengamalkan riba. Manakala Puak Aus
dan kharaj mengusahakan tanah yang kering kontang dan hidup dalam kemiskinan.

• Aktiviti perniagaan di madinah terbukti apabila wujud pasaran harian dan bermusim. Muhammad bin habib
al-Bagdadi mencatatkan bahawa terdapat sekurang-kurangnya sebelas pasar bermusim sebelum
kedatangan islam dan terus berkembang pada zaman islam seperti ukaz, majannah, Zu al-majaz dan
hubashah.

• Pertanian dan penternakan .Dari segi ekonomi, masyarakat Arab pada keseluruhannya menjalankan aktiviti
menternak binatang seperti unta,kambing dan biri-biri. Mereka berkhemah di lembah yang terdapat
takungan air bagi memajukan usaha ternakan dan tanaman. Daripada binatang ternakan mereka
mendapat bekalan makanan seperti daging, susu dan keju. Di samping itu, mereka memanafaatkan kulit
binatang untuk membuat khemah,pakaian dan bekas menyimpan air.

• Selain menternak binatang, mereka juga menjalankan kegiatan bercucuk tanam seperti menanam kurma,
gandum, jagung, anggur dan sayur-sayuran.Bagi mereka yang tinggal di kota,lazimnnya akan menjalankan
urus niaga dan pertukangan. Mereka berniaga menerusi jalan darat seperti qafilah. Setiapkafilah disertai
oleh ramai pedagang . Dengan cara berkumpulan ini mereka berasa lebih selamat memandangkan mereka
terpaksa berjalan beratus-ratus kilometer.

Sumber pendapatan ekonomi

1. Derma/Sedekah/Wakaf
• Merupakan sumber kewangan utama umat islam di madinah yang mencabar sehingga mencapai kemuncak

kegemilangannya. Rasulullah pernah meminta umat islam supaya memberikan sumbangan kepada
kebajikan satu kabilah yang baru memeluk islam. Contoh; makanan, pakaian, sementara orang ansar
mendermakan wang.

44

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

• Orang islam sentiasa menghulurkan pelbagai bentuk derma kepada tabung
bersama. contohnya; dalam perang khandak, sa’ad bin ubadah, jabir bin Abdullah
menderma kan makanan dan kurma kepada tentera islam. Abu bakar mendermakan seluruh wang yang di
milikinya berjumlah 4 000 dirham dan umar mendermakan separuh daripada kekeyaannya. Selain derma
dalam bentuk wang, masyarakat islam juga menderma dalam bentuk hartanah.

• Orang yahudi yang percaya dengan keikhlasan nabi Muhammad s.a.w juga turut menyumbang.contohnya;
mukhairiq daripada bani nandhir yang nabi memeluk islam sebelum perang uhud telah mewasiatkan
tanaman kurma iaitu tujuh buah dusun kepada nabi Muhammad s.a.w

2. Ghanimah
• Umat islam di wajib berjihad atau berperang untuk agama sekiranya mereka di perangi oleh musuh yang

berniat untuk menghalang penyebaran islam. Nabi Muhammad s.a.w bersama tentera islam menentang
tentera Quraisy pada 623 M. Dengan kekuatan tentera islam seramai 313 orang telah memenangi Perang
Badar mengalah kan tentera Quraisy seramai 1000 orang. Merupakan kemenangan pertama dan
menghasilkan rampasan seperti senjata, 150 ekor unta,10 ekor kuda,tikar kulit,dan pakaian.Selain daripada
harta rampasan, sumber kewangan islam daripada bayaran tebusan tawanan perang yang membayar
sejumlah wang untuk membebaskan mereka. Sumber pendapatan berdasarkan harta rampasan perang di
nikmati oleh orang islam selepas menyertai peperangan, Antaranya; perang khandak, al-kurd, muraisi,
khaibar, pertempuran di dumat al-jandal, serangan abu salamah ke Qatan, pertempuran wadi al-Qura.

• Menurut Muhammad bin Habib, hartanah pertama di peroleh daripada puak yahudi, iaitu Bani Fityun yang
di usir keluar dari Madinah. Seterusnya, amwal Bani Qunaiqah; iaitu kubu serta pasar mereka di ambil oleh
orang islam yang telah di urus kan oleh Abu Rafil yang di lantik oleh Nabi Muhammad s.a.w.. Bagi amwal
Khaibar. Meliputi kebun kurma yang luas dan ladangnya telah di isytiharkan oleh Nabi Muhammad s.a.w
sebagai al-fai’ atau safiy yang membiarkan di miliki oleh petani dengan syarat menyerahkan 50% hasilnya.

• Tanah khaibar yang di bahagikan kepada orang islam dan Negara islam , iaitu tanah khumus di urus oleh
2 orang pegawai. Fadak ialah kawasan Yahudi yang di takluk oleh pejuang islam tanpa pertempuran. Nabi
Muhammad s.a.w melantik Muhaiyisah bin Mas’ud sebagai wakil untuk berbincang dengan orang Yahudi.

3. Jizyah
• Merupakan cukai politik yang dikenakan keatas orang bukan Islam yang digelar golongan zimmi bagi

perlindungan yang diberikan oleh Negara islam keatas keselamatan jiwa dan harta benda mereka. Jizyah
boleh di bayar secara tunai atau barangan. Mereka yang enggan membayar Jizyah akan di kenakan
hukuman berat. Nabi Muhammad s.a.w mengesyorkan kadar bayaran ditetapkan satu dirham setiap
kepala.

• Satu lagi warkah Baginda kepada al-Munzir bin Sawa ialah mengutip sebanyak 4 dirham dan sepasang
jubbah setiap lelaki. Jizyah juga di kutip daripada orang kristian Najran dengan bayaran sebanyak 2 000
pakaian yang perlu diserahkan setiap tahun pada bulan rejab dan 1 000 pada bulan safar.

4. Zakat
• Zakat diperkenalkan oleh Nabi Muhammad s.a.w keatas setiap orang islam, tiadk kira lelaki atau

perempuan.zakat dikenakan keatas oemilikan tunai,barang kemas,hasil pertanian,dan binatang ternakan.
Nabi Muhammad s.a.w mewajibkan mereka membayar zakat atau ushr bagi hasil kurma dan nisf al-ushr
bagi hasil gandum mereka.

• Beberapa warkah yang di tandatangani oleh nabi Muhammad s.a.w menunjukkan perintah membayar zakat
ternakan bagi orang islam,misalnya, Bahilah diwajibkan membayar fariz (lembu tua) dalam sekumpulan 40
ekor dan saqhiyah (unta tua) sebanyak 5 ekor. Penduduk Dumah dan Kalb kena membayar zakat yang
sama,selain ushr atau separuh daripada hasil pertanian mereka.

45

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

KESIMPULAN
Ringkasnya, dapatlah dikatakan ekonomi menurut perspektif islam

merupakan suatu bidang ilmu yang melibatkan aspek fizikal (lahiriah) dan spiritual.Selain itu, ekonomi islam
berasaskan konsep tauhid bagi melahirkan manusia yang beriman,beramanah,dan bertanggungjawab.

Soalan 25 : Kesuburan tanah menjadi pemangkin kemakmuran Kerajaan Abbasyiah. Bincangkan
kegiatan ekonomi pada zaman kerajaan Bani Abbasyiah abad ke-11 hingga ke-12.

PENDAHULUAN
Kegiatan ekonomi utama kerajaan Abbasiyah ialah pertanian, perdagangan dan perindustrian. Antara

faktor yang mendorong perkembangan kegiatan ekonomi ketika itu ialah peranan pemerintahan yang
mengambil berat tentang penyediaan sumber ekonomi. Contohnya, dengan menyediakan kemudahan asas
bagi pengeluaran untuk mencapai hasil yang ekonomi yang tinggi.
Antara tanaman yang diusahakan ialah tanaman bijirin seperti gandum dan barli serta buah-buahan seperti
anggur, limau, kurma, epal, pisang dan tembikai.

ISI-ISI PENTING
• Bagi memajukan sektor pertanian, kerajaan Abbasiyah telah mengambil beberapa langkah. Antaranya

adalah dengan melebarkan sungai dan terusan bagi mengairi kawasan pertanian,membina empangan dan
menggalakkan penerokaan tanah-tanah baharu untuk aktiviti pertanian.

• Usaha-usaha penyelidikan juga telah dilakukan untuk meningkatkan jumlah pengeluaran.Ini mendorong
kepada kemunculan ramai cendekiawan Islam yang telah berjaya mencetuskan idea-idea bagi memajukan
aktiviti pertanian pada zaman itu.

• Antara wilayah yang banyak menyumbangkan hasil pertanian ialah Mesir, Syam, Iraq, Yaman, Maghiribi
dan Khurasan.Ladang-ladang pertanian dan ternakan serta pasar yang dikenali sebagai suq al-baqar juga
telah diwujudkan.Selain pertanian,perdagangan juga merupakan kegiatan ekonomi kerajaan Abbasiyah.

• Pelbagai tindakan juga telah dilakukan oleh kerajaan Abbasiyah bagi memajukan sektor
perdagangan.Antaranya adalah dengan membina dan menyediakan kemudahan yang mencukupi di
tempat-tempat yang menjadi tumpuan para pedagang,di samping mengetatkan lagi kawalan keselamatan
untuk mengelak berlakunya aktiviti rompakan dan pelanunan.

• Antara pelabuhan yang terkenal dan menjadi tumpuan para pedagang pada zaman tersebut adalah seperti
Baghdad, Basrah, Amman, Aden, Kaherah dan Iskandariah.

• Sektor perindustrian juga merupakan aktiviti ekonomi pada zaman kekuasaan kerajaan Abbasiyah.Kilang-
kilang di Baghdad,Syiraz dan Isfahan di Parsi terkenal dengan hasil produk tenunan,hamparan dan
permaidani.

• Barangan kulit dan senjata pula turut dikeluarkan oleh Mesir,Andalus dan maghiribi, manakala oleh Yaman,
Khurasan, Bahrain dan Lubnan.

KESIMPULAN

46

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

Kesan daripada kegiatan-kegiatan ekonomi yang dijalankan ini secara tidak
langsung telah dapat menjadikan umat Islam menikmati taraf hidup yang tinggi.
Malah, melalui pendapatan yang diperoleh oleh kerajaan, ia telah disalurkan untuk menyediakan kemudahan
prasanara seperti tali air,masjid dan sekolah.

Soalan 26 : Bincangkan pelaksanaan jizyah pada zaman pemerintahan Khalifah Umar al Khattab.

PENGENALAN:
• Pengertian jizyah
• Konsep Jizyah
• Latar belakang pemerintahan Khalifah Umar al Khattab

ISI-ISI PENTING:

1. Pelaksanaan jizyah zaman Khalifah Umar al Khattab
Pungutan jizyah semakin meningkat pada zaman pemerintahan Khalifah Umar al Khattab berikutan banyak
kejayaan yang telah dicapai dalam ekspedisi ketenteraan seperti di mesir, Iraq dan Syam. Bagi melicinkan
pungutan jizyah khalifah telah mengarahkan para gabenor melaksana dan menentukan kadar jizyah ke atas
wilayah masing-masing. Namun untuk wilayah penting khalifah sendiri memberikan persetujuan melalui
perjanjian pelaksanaanjizyahbseperti ke atas pemerintah Byzantine setelah kerajaan islam berjaya menawan
Palestin

2. Jenis atau kategori jizyah
Jenis jizyah terbahagi kepada dua iaitu Sulh al Jizyah (cukai perlindungan) dan Jizyah al Ru‟us (cukai diri).
Kadar jizyah berbeza-beza mengikut perjanjian yang dipersetujui dan bergantung kepada kemampuan.
Golongan yang dikecualikan jizyah ialah orang perempuan, kanak-kanak, orang tua, fakir miskin, golongan
cacat dan lemah, hamba dan golongan sakit berpanjangan.

3. Pelaksanaan jizyah melalui naungan
Pemimpin Baitul Muqaddis telah mengadakan perjanjian dengan khalifah Umar bin al Khattab dengan
menyatakan persetujuan untuk membayar jizyah selagi kerajaan Islam mampu memberikan jaminan
keselamatan selagi kerajaan Islam mampu memberikan memberikan jaminan keselamatan ke atas nyawa dan
harta mereka serta kebebasan beragama dan amalan peribadatan. Hal yang sama dilakukan terhadap
pemerintah Babylon yang diwakili oleh Muqauqis yang bersetuju membayar jizyah. Penduduk Syam, Palestin
dan Jordan juga bersetuju membayar jizyah selepas kejayaan tentera Islam pimpinan Khalid al Walid Abu
Ubaidah al Jarrah mengalahkan tentera Byzantine dalam beberapa siripeperangan.

4. Islam mementingkan kebajikan dalam pelaksanaan jizyah
Khalifah Umar mengarahkan gabenor Syam memulangkan semula jizyah kerana pemerintah Islam tidak yakin
dapat melindungi dan mempertahankan golongan zimmi di Syam daripada serangan Rom. Kebajikan menjadi
asas utama disebalik jizyah.

5. Kadar dan waktu bayaran jizyah:
Mengikut amalan Khulafa al Rasyidin , kadar tahunan jizyah ialah 48 dirham (golongan kaya) 24 dirham
(golongan pertengahan) 12 dirham (golongan miskin yang mampu menyara hidup mereka) . Cukai jizyah
dibayar sama ada dalam bentuk mata wang atau harta benda yang bernilai seperti ternakan, hasil pertanian

47

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

dan lain-lain.
Pelaksanaan Jizyah pada zaman Khalifah Umar al Khattab dijalankan oleh gabenor-
gabenor wilayah. Antara kawasan pungutan jizyah yang penting adalah Baitul Muqaddis ekorankekalahan
Byzantine, babylon, Mesir dan Syria. Kadar bayaran jizyah oleh kerajaan tersebut adalah 19 ribu dirham
setahun dan dibayar terus kepada kerajaan Islam di Madinah..

KESIMPULAN :
Pelaksanaan Jizyah yang dilaksanakan pada zaman Khalifah Umar al-Khattab menyumbang kepada kemajuan
dan kemakmuran negara Islam.

Soalan 27 : Analisiskan pelaksanaan zakat pada zaman Khalifah Abbasiyah abad ke- 9M hingga abad
ke-11M.

PENGENALAN:
• Pengertian zakat,Jenis zakat,Latar belakang kerajaan Abbasiyah abad ke-9 hingga abad ke-11

ISI-ISI PENTING:
1. Pentadbiran institusi zakat
• Khalifah Abbasiyah meneruskan dan memperkukuhkan dasar dan pelaksanaan zakat seperti yang telah

dilaksanakan oleh kerajaan Bani Umayyah.Kerajaan Pusat telah melantik Kadi yang pakar dalam bidang
syariah bagi membantu melicinkan urusan pentadbiran zakat. Khalifah Abbasiyah juga telah mewujudkan
satu jawatan baharu iaitu Ketua Kadi bagi membantu Khalifah dalan urusan pentadbiran zakat. Cth: Khalifah
Harun al Rasyid pernah mendapatkan khidmat nasihat daripada Abu Yusuf tentang isu-isi berkaitan zakat.
• Perkembangan intelektual pada zaman Abbasiyah membentuk empat mazhab awal dalam Islam iaitu
Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafie dan Mazhab Hambali. Perkembangan mazhabmembawa
kepada tafsiran zakat berbeza-beza yang mempengaruhi urusan pentadbiran dan pelaksanaannya.
• Pentadbiran institusi zakat di peringkat pusat berada di bawah khalifah maanakala peringkat wilaya di
bawah gabenor.Khalifah melantik amil yang berkelayakan untuk urusan pungutan, agihan dan pemantauan
pelaksanaan zakat.Khalifah dan gabenor menubuhkan baitulmal bagi menyelenggara hasil pungutan zakat
dan sumber-sumber lain serta melantik pegawai khas menguruskan pentadbiran baitulmal berkenaan.

2. Sumber zakat

• Zakat dikenakan kepada umat Islam terbahagi kepada dua iaitu zakat fitrah dan zakat harta. Mengikut Imam
Syafie, bayaran zakat fitrah dilakukan pada awal bulan Ramadan sehingga pagi 1 Syawal iaitu sebelum
solat sunat Aidilfitri.Zakat harta boleh dibayar apabila cukup tempoh dan kadarnya 2.5 peratus daripada
jumlah harta. Zakat harta pada zaman Abbasiyah meliputi binatang ternakan, emas dan perak termasuk
mata wang negara, harta perniagaan dan barang dagangan, hasil pertanian buahan dan bijian, maadin
(hasil bumi)dan kekayaan laut serta rikaz (harta karun yang tiada pemiliknya dan kadar zakatnya 1/5
daripada jumlah rikaz).Pada zaman khalifah Abdul al Daulah, binatang dikenakan zakat seperti
kambing,biri-biri danlembu yang syaratnya cukup nisab dan haul serta diternak dipadang rumput bebas dan
bukan untuk bekerja.

3. Kutipan zakat
• Pada zaman khalifah Abbasiyah, kutipan zakat dan cukai semakin bertambah berikutanpertambahan

wilayah Islam dan umat Islam serta kepesatan ekonomi. Khalifah menguatkuasakan pungutan zakat secara
tegas dalam usaha menegakkan hukum Allah. Khalifah dan gabenor melantik amil-amil berkelayakan dan
mahir dalam bidang syariah dan matematik di peringkat pusat dan wilayah. Selain itu amil bertugas
memerhatikan golongan berharta, mentaksir dan seterusnya mnegutip zakat daripada mereka. Para
petugas zakatbertanggungjawab memantau pengagihan harta zakat. Zakat boleh dikeluarkan dalam bentuk
harta benda yang ditetapkan atau wang tunai.Khalifah Abbasiyah telah melakukan beberapa
penambahbaikan kepada hukum zakat dan memperluaskan asas zakat dengan mengenakan zakat ke atas

48

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

sesuatu harta yang baharu ditemui atau baharu wujud dalam kalangan masyarakat
Islam.

4. Agihan zakat
• Pada zaman Khalifah Abbasiyah hasil zakat diagih kepada umat Islam yang layak berdasarkan undang-

undang Islam. Lapan golongan umat Islam yang layak menerima zakat iaitu fakir,miskin,amil,muallaf,
riqab(hamba yang dijanjikan olehtuannya untuk dimerdekakan), gharimin, fisabilillah dan ibn sabil.

KESIMPULAN:
Pelaksanaan zakat pada zaman Abbasiyah telah menyumbang kepada kemakmuran dan kemajuan negara
Islam pada masa itu.
Soalan 28 : Bincangkan falsafah dan ciri-ciri pendidikan dalam Islam

PENDAHULUAN :
Pendidikan dapat didefinasikan sebagai usaha menyerapkan ilmu pengatahuan , sama ada secara teori

atau praktikal bagi membentuk peribadi atau watak seseorang individu bagi menempuh kehidupan yang
semakin kompleks. Pendidikan islam dikaitkan dengan beberapa istilah khusus antaranya tarbiyah , ta’lim ,
tadris , ta’dib dan irsyad.Pendidikan merupakan satu proses abadi yang membawa perkembangan mental dan
fizikal serta kesedaran manusia terhadap Tuhan. Pendidikan Islam dikaitkan dengan beberapa istilah seperti
tarbiyah iaitu proses pembentukan peribadi seseorang individu, ta’lim iaitu proses pemindahan ilmu, ta’dib iaitu
proses pembentukan sahsiah sebagimana yang kehendaki oleh Islam dan irsyad iaitu petunjuk berasaskan
syariah

ISI-ISI PENTING

Falsafah Pendidikan Islam
Merupakan Proses Pendidikan Sepanjang Hayat. Tiga elemen falsafah yang kaitkan dengan

pendidikan Islam ialah akidah, ilmu dan amal .Bermula dari dalam buaian hingga ke liang lahad. Kebebasan
kepada semua orang untuk mendapatkan pendidikan tanpa mengira jantina , kekayaan dan warna kulit.
Menuntut ilmu merupakan suatu kewajipan atau fardhu , sama ada kepada kaum lelaki mahupun wanita. Oleh
itu , menjadi tanggungjawab kepada setiap individu untuk mencari ilmu kerana agama islam sendiri memandang
tinggi dan menghormati orang yang menuntut ilmu.

Ciri-ciri Pendidikan Islam
1. Sumber utama berlandaskan al-Quran dan Sunnah

• Sumber yang sah dan hakiki , diikuti sunnah atau hadis Rasulullah SAW. Selain itu, berpandukan
sumber akal dalam bentuk ijtihad dan qias bagi menjelaskan parkara-perkara yang tidak dapat
diterangkan secara jelas oleh sumber al-quran dan sunnah.

• Fokus utama ialah memenuhi keperluan kerohanian , menanamkan kepercayaan dalam pemikiran dan
hati , pemulihan akhlak dan membangunkan jiwa merdeka Menurut ibn khaldun, matlamat pendidikan
islam ialah mempersiapkan seseorang dari segi keagamaan iaitu mengajarnya tentang syiar-syiar
agama menerusi al-Quran dan sunnah.

2. Mempertingkatkan daya pemikiran
• Tahap pemikiran yang tinggi , seseorang itu dapat membuat pelbagai pekerjaan dan menambahkan
daya kreativitinya. Memperlengkapkan akhlak manusia sesuai dengan fungsi kejadian manusia sebagai
khalifah dan hamba Allah SWT yang wajib mengamalkan nilai-nilai akhlak bertunjangkan amal ma’ruf
nahi munkar.

3. Pembangunan seimbang antara aspek Naqliah dan Aqliah
• Membolehkan manusia mengenali pencipta-Nya dan mentaati segala perintah dan suruhan-
Nya.Bersifat dinamis , melibatkan proses pendidikan sepanjang hayat , iaitu bermula daripada buaian

49

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

hingga ke liang lahad.

4. Memenuhi keperluan kerohanian
• Menanamkan kepercayaan dan pemikiran dan hati, Pemulihan akhlak .Membangunkan jiwa merdeka
dan Menekankan nilai dan keikhlasan manusia yang bekerja atau melakukan sesuatu kerana Allah
SWT.

5. Melengkapkan keperluan sosio-budaya
• Seseorang individu akan dapat melengkapkan sosiobudaya kehidupannya dengan membekalkan

kemahiran , kesenian , termasuk muzik , syair , khat , seni bina dan lain-lain.Merupakan satu proses
sepanjang hayat dan bersifat dinamis .Setiap individu diberi kebebasan untuk mendapatkan ilmu
pengetahuan tanpa mengira jantina, warna kulit, kedudukan atau kekayaan. sebagai satu proses
sarwajagat pendidikan mestilah dibiarkan mengalir tanpa sekatan Sehubungan dengan itu,
sememangnya menjadi kewajipan setiap individu untuk menuntut ilmu kerana Islam memandang tinggi
dan menghormati orang yang berilmu

6. Sumber utama ialah al-Quran dan sunnah
• Al-Quran dan sunnah merupakan sumber dalam falsafah pendidikan Islam. Sumber al-Quran ialah
sumber yang sah dan hakiki diikuti oleh sunnah. selain itu pendidikan Islam juga berpandukan sumber
akal, iaitu ijtihad dan qias. Sumber ini dapat menerangkan perkara-perkara yang tidak dapat
diterangkan secara jelas oleh sumber al-Quran dan sunnah..Sumber-sumber ini telah menonjolkan
prinsip-prinsip yang ideal demi membentuk insan sempurna yang mengabdikandiri kepada Allah SWT
untuk mendapat keredaanNya

7. Mewujudkan pembangunan yang seimbang
• Pembangunan yang seimbang ialah dari aspek naqliah dan aqliah supaya dapat mengenali
penciptaNya dan seterusnya mentaati segala perintahNya. penekanan diberi kepada semua aspek
pertumbuhan manusia agar sentiasa seimbang supaya dapat melaksanakan tugas-tugas sebagai
khalifah Allah di bumi ini. Pembelajaran yang diterima oleh seseorang individu dapat membawa
kesedaran kepadanya tentang tujuan dia dicipta. Kesedaran ini akan mendorongnya membangunkan
dunia mengikut ajaran agama Islam

8. Menekankan nilai dan keikhlasan manusia
• Pendidikan akan merangsang seseorang untuk berusaha bersungguh-sungguh. Pendidikan dapat
memimpin manusia ke arah kemajuan hidup yang lebih ideal Pendidikan juga merupakan penilaian
bagi kejayaan atau kegagalan seseorang dalam kehidupannya

9. Melahirkan golongan pelajar yang bersikap positif
• Pendidikan dapat mempertingkat daya pemikiran dan kreativiti seorang individu agar dapat
menjalankan pelbagai pekerjaan

10. Menjadi teras kepada pembentukan insan soleh
• Falsafah pendidikan bertujuan melahirkan insan yang beriman dan beramal. Insan seperti ini akan
bersifat takwa, memiliki sifat-sifat kemanusian yang tinggi dan berkeperibadian mulia. Dengan kekuatan
akhlak yang terpuji dan ilmu yang mendalam, seseorang individu akan mengetahui baik dan buruk
tindakannya

Kesimpulan
Secara amnya, pendidikan Islam bertujuan untuk mendapatkan keredaan Allah supaya merasai

kehidupan yang bahagia di dunia dan akhirat. Menurut al-Farabi, objektif utama falsafah Islam adalah untuk
mendapatkan ilmu demi mentauhidkan Allah SWT. Pendidikan islam adalah untuk mendapatkan keredaan Allah
SWT , membentuk akhlak terpuji , menyedarkan manusia tentang hubungan dan tanggungjawabnya serta

50

Modul Sejarah STPM
Semester 2 /2021

sebagai persediaan menghadapi kehidupan di dunia dan akhirat.

Soalan 29 : Bincangkan sistem pendidikan Islam di Acheh pada abad ke-16 M hingga ke 17 M.

PENGENALAN:

1. Latar belakang Acheh sebagai kerajaan Islam di Nusantara
2. Latar belakang Acheh sebagai Serambi Mekah.

ISI-ISI PENTING
1. Dasar pendidikan Acheh

• Acheh mempunyai sistem pendidikan islam yang teratur bermula dari peringkat meunasah (rendah),
rangkanh (menengah) dan Jamiah Baitur Rahman (universiti). Pada peringkat meunasah ditekankan aspek
menulis dan membaca bahasa Arab dan al Quran. Manakala padaperingkat rangkang menekankan mata
pelajaran fikah, ibadat, tauhid, sejarah dan tasawuf. Peringkat Jamiah Baitur Rahmanpula merupakan
sebuah institusi universiti yang terdapat 17 bidang pengajian. Pendidikan sekular seperti geografi,sejarah
dan matematikturut mendapat perhatian pada zaman ini.

2. Kurikulum pendidikan Acheh
• Kurikulum pendidikan di Acheh tertumpu pada ilmu Fardu Ain seperti Rukun Iman, Rukun Islam, fiqah,
ibadat dan akhlak. Para pelajar dilatih bernasyid berhubung dengan agama iaitu dinamakan dike (zikir) atau
seulawat (selawat) pada setiap malam Jumaat. Kanak-kanak yangkhatam al Quran diajar beberapa kitab
agama yang ditulis dalam bahasa Jawa dan Acheh seperti kitab perukunan dan Risalah Masail al Muhtadin.
Sejarah Islam diajar dengan cara bercerita.

• Kurikulum peringkat rangkang terdiri daripada ilmu agama dan ilmu umum.seperti geografi, sejarah dan
matematik. Para pelajar menggunakan buku-buku yang ditulis dalam bahasa Melayu dan bahasa Arab.

• Mata pelajaran yang diajarpada peringkat dayah seperti Dayah Teungku Chik ialah bahasa Arab, fikah,
jinayat, fikah munakahat, fikah dauli, sejarah Islam, sejarah negara-negara, ilmu mantik, tauhid/filsafat,
tasawuf,akhlak,ilmu falak,tafsir dan hadis.

3. Institusi pendidikan Acheh
• Madrasah atau meunasah merupakan institusi pendidikan permulaan yang biasanyadiwujudkan diperingkat
kampung. Para pelajar diajar membaca al Quran, membaca danmenulis huruf Arab dan belajar perkara-
perkara asas dalam Islam. Selain itu pelajar juga diajar ilmu Fardu Ain dan sejarah.. Pelajar juga dilatih
bernasyid pada setiap malam Jumaat.
• Masjid berfungsi sebagai pusat pendidikan dan juga pusat kegiatan umat Islam.Masjid juga berperanan
sebagai pusat pendidikan menengah pertama.Cth masjid Baitur Rahman telah dinaik taraf menjadi pusat
pendidikan .
• Rangkang merupakan peringkat lanjutan pelajaran agama, disebut juga pesantren, pondok atau madrasah.
Para pelajar mendirikan pondok kecil mengelilingi masjid. Terdapat beberapa tahap rangkang yang
bergantung kepada tahap ilmu yang dimiliki oleh guru yang mengajar. Terdapat pelajar rangkang yang

51