بارہ اسلامی مقالے

‫اور عمل کرن دو الگ ب تیں ہیں۔ م ننے والے کو کوئ بھی ن دے دیں۔‬
‫ہ اسلا اور اس کے مت ق ت کے پیروک ر نہیں ہیں۔ میں کوئ ع ل‬

‫ف ضل شخص نہیں ہوں سیدھی س دی ک یے کی ب ت کر رہ ہوں۔ میرا‬
‫اصرار ہے کہ ہ اسلا کو م ننے والے لوگ ہیں اسلا کی پیروی سے‬
‫ہم را دور ک بھی رشتہ نہیں۔ ہم ری ک می اور ظ رمندی کی زندگی ک‬
‫آغ ز اس وقت ہو گ ج ہ اسلا کے پروگرا کو م ننے کے س تھ س تھ‬

‫اس کی پوری دی نت داری سےپیروی کریں گے۔‬

‫عربی کے اردو پر لس نی تی اثرات ایک ج ئزہ‬

‫ح ک زب نیں' محکو علاقوں کی زب نوں اور بولیوں پر' اثر انداز ہوتی‬
‫ہیں۔ ہ ں البتہ' انہیں محکو زب نوں اور بولیوں کے نحوی سیٹ اپ کو'‬

‫ابن ن پڑت ہے۔ ان کے بولنے والوں ک لہجہ' اندازتک ' اظہ ری اطوار‬
‫اور کلا کی نوعیت اور فطری ضرورتوں کو بھی' اختی ر کرن پڑٹ ہے۔‬
‫یہ ہی نہیں' م نویت کے پیم نے بھی بدلن پڑتے ہیں۔ اس کے سم جی'‬

‫م شی اور سی سی ح لات کے زیر اثر ہون پڑت ہے۔ شخصی اور‬
‫علاق ئی موسموں کے تحت' تشکیل پ ئے' آلات نط اور م ون آلات‬
‫نط کو بہرصورت' مدنظر رکھن پڑت ہے۔ قدرتی ' شخصی ی خود سے'‬
‫ترکی شدہ م حول کی حدود میں رہن پڑت ہے۔ نظری تی' فکری اور‬
‫مذہبی ح لات و ضرورت کے زیراثر رہن پڑت ہے۔ اسی طرح' بدلتے‬

‫ح لات' نظرانداز نہیں ہو پ تے۔ یہ ب ت پتھر پر لکیر سمجھی ج نی‬
‫چ ہیے' کہ ل ظ چ ہے ح ک زب ن ہی ک کیوں نہ ہو' اسے است م ل کرنے‬

‫والے کی ہر سطع پر' انگ ی پکڑن پڑتی ہے' ب صورت دیگر' وہ ل ظ‬
‫اپنی موت آپ مر ج ئے گ ۔‬

‫عربی بڑا ب د میں' برصغیر کی ح ک زب ن بنی۔ مسم نوں کی برصغیر‬
‫میں آمد سے بہت پہ ے' برصغیر والوں کے' عربوں سے مخت ف‬

‫نوعیت کے ت ق ت استوار تھے۔ یہ ت ق ت عوامی اور سرک ری سطح‬
‫پر تھے۔ عربوں کو برصغیر میں' عزت اور قدر کی نگ ہ سے دیکھ‬

‫ج ت تھ ۔ عربوں نے' یہ ں گھر بس ئے۔ ان کی اولادیں ہوئیں۔ دور امیہ‬
‫میں س دات اوران کے ح می یہ ں آ کر آب د ہوئے۔ ‪44‬ھ میں زبردست‬
‫لشکرکشی ہوئی۔ ن ک می کے ب د' بچ رہنے والے بھی' یہ ں کے ہو کر‬
‫رہ گیے۔ محمد بن ق س اوراس کے ب د' برصغیر عربوں ک ہو گی ۔ اس‬
‫س رے عمل میں' جہ ں سم جی اطوار درآمد ہوئے' وہ ں عربی زب ن نے‬
‫بھی' یہ ں کی زب نوں اور بولیوں پر' اپنے اثرات مرت کیے۔ یہ س '‬

‫لاش وری سطح پر ہوا اور کہیں ش وری سطح پر بھی ہوا۔ دوسری‬
‫سطح' لس نی عصبیت سے ت رکھتی ہے۔‬

‫مخدومی و مرشدی حضرت سید غلا حضور الم روف ب ب جی شکرالله‬
‫کی ب قی ت میں سے' ت سیرالقران ب لقران کی تین ج دیں دستی ہوئیں۔‬

‫اس کے مولف ڈاکٹر عبدالحکی خ ں ای بی ہیں۔ اسے مطبح عزیزی‬
‫مق تراوڑی ض ع کرن ل نے' ب اہتم فتح محمد خ ں منیجر ‪1901‬ء‬
‫میں ش ئع کی ۔ اسے دیکھ کر' ازحد مسرت ہوئی۔ یک د خی ل کوندا'‬
‫کیوں نہ اس کی زب ن کے' کسی حصہ کو' عصری زب ن کے حوالہ سے‬
‫دیکھ ج ئے۔ اس کے لیے میں نے' سورت ف تحہ ک انتخ کی ۔ ت سیر‬

‫کی زب ن کے دیگر امور پر' ب د ازاں گ تگو کرنے کی جس رت کروں گ '‬
‫سردست عربی کے اردو پر لس ی تی اثرات ک ج ئزہ لین مقصود ہے۔‬

‫تسمیہ کے ال ظ میں سے' اس ' الله' رحمن اور رحی رواج ع میں‬
‫داخل ہیں اور ان ک ' ب کثرت است م ل ہوت رہت ہے۔‬

‫سورت ف تحہ میں‪ :‬حمد' لله' ر ' ع لمین' رحمن' رحی ' م ک' یو ' دین'‬
‫عبد' صراط' مستقی ' ن مت' مغضو ' ' ض لین‪ ....‬غیر' و' لا' ع یہ‬

‫ایسے ال ظ ہیں' جو اردو والوں کے لیے غیر م نوس نہیں ہیں۔ ع م‬
‫نے ان ک ترجمہ بھی کی ہے۔ ترجمہ کے ال ظ' اردو مترف ت کی حیثت‬

‫رکھتے ہیں۔‬
‫اس ' کسی جگہ' چیز' شخص ی جنس کے ن کو کہ ج ت ہے۔ یہ ں بھی‬

‫‪.‬ن کے لیے است م ل ہوا ہے۔ ی نی الله کے ن سے‬
‫تکیہءکلا بھی ہے' کوئی گر ج ئے ی گرنے لگے' تو بےس ختہ منہ‬

‫سے بس الله نکل ج ت ہے۔‬

‫حمد' اردو میں ب ق عدہ ش ری صنف اد ہے اور الله کی ذات گرامی کے‬
‫لیے مخصوص ہے۔‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ن' مولوی بشیر احمد لاہوری' مولوی فرم ن ع ی'‬
‫مولوی محمد جون گڑھی' ش ہ عبدالق در محدث دہ وی' مولوی سید‬

‫مودودی' مولوی اشرف ع ی تھ نوی اور س ودی ترجمہ ت ریف کی گی‬

‫ہے۔‬
‫‪ definition‬کے لیے بھی مخصوص ہے اور رواج ع میں ہے۔‬

‫ت ریف‬
‫کہ ج ت ہے' درج ذیل اصن ف کی ت ریف کریں اور دو دو مث لیں بھی‬

‫دیں۔‬
‫ش ہ ولی الله دہ وی نے' اپنے ف رسی ترجمہ میں' حمد کے لیے' ل ظ‬

‫ست ئش است م ل کی ہے۔ ل ظ ست ئش ردو میں مست مل ہے۔‬
‫مولوی فیروزالدین ڈسکوی نے' خوبی ں ترجمہ کی ہے۔‬

‫گوی حمد کو برصغیر میں ت ریف ست ئش اور خوبی ں کے م نوں میں لی‬
‫گی ہے۔‬

‫س ودی عر کے ترجمے میں بھی حمد کے لیے ت ریف مترادف لی گی‬
‫ہے۔‬

‫‪:‬قمر نقوی کے ہ ں اس کے است م ل کی صورت دیکھیں‬
‫میں تیری حمد لکھن چ ہت ہوں‬
‫جو ن مکن ہے کرن چ ہت ہوں‬
‫تری توصیف۔۔۔۔اک گہرا سمندر‬
‫سمنر میں اترن چ ہت ہوں‬

‫قمر نقوی نے اس کے لیے مترادف ل ظ توصیف دی ہے۔‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ن نے ص ‪ 23‬پر' ایک ش ر میں ل ظ حمد ک‬
‫‪:‬است م ل کچھ یوں کی ہے‬

‫حمد الہی پر ہیں مبنی س ترقی ت روح‬
‫اس سے ہی پیدا ہوتی ہیں س ری تج ی ت روح‬

‫لله کو' الله کے لیے' کے م نوں میں س نے لی ہے۔ ف رسی میں ش ہ‬
‫ولی الله دہ وی نے برائے الله' ترجمہ کی ۔ یہ بھی الله کے لیے' کے‬
‫مترادف ہے۔‬
‫لله' ب طورتکیہءکلا رائج ہے۔‬
‫الله کے لیے' ب طورتکیہءکلا بھی رواج میں ہے۔‬
‫خدا کے لیے' خ گی ی غصے کی ح لت میں اکثر بولا ج ت ہے۔ مثلا‬
‫خدا کے لیے چپ ہو ج ؤ۔‬
‫خدا کے لیے' استدع کے لیے بھی بولا ج ت ہے۔ مثلا‬
‫خدا کے لیے ا م ن بھی ج ؤ۔‬

‫‪:‬ر‬
‫ڈاکٹرعبدالحکی خ ن نے ترجمہ ر ہی ترجمہ کی ہے۔‬
‫مولوی محمد فیروزالدین ڈسکوی نے بھی ر کے ترجمہ میں ر ہی‬

‫لکھ ہے۔‬
‫یہ ل ظ ع است م ل میں آت ۔ مثلا‬

‫وہ تو ر ہی بن بیٹھ ہے۔‬
‫بندہ کی دے گ ' ر سے م نگو‬
‫توں ر ایں۔۔۔۔۔۔ ب طور سوالیہ‬
‫ش ہ عبدالق در محدث دہ وی' مولوی محمد جون گڑھی' مولوی فرم ن‬
‫ع ی نے پ لنے والا ترجمہ کی ہے‬
‫س ودی ترجمہ بھی پ لنے والا ہے۔‬
‫مولوی اشرف ع ی تھ نوی نے مربی مترادف درج کی ہے۔ مربی پ لنے‬
‫والے ہی کے لیے است م ل ہوت ہے۔ مہرب ن' خی ل رکھنے والے' توجہ‬
‫دینے والے' کسی قریبی کے لیے بولنے اور لکھنے میں مربی آت ہے۔‬
‫ش ہ ولی الله دہ وی اور مولوی بشیر احمد لاہوری نے ر ک ترجمہ‬

‫پروردگ ر کی ہے۔‬
‫پروردگ ر' ذرا ک ' لیکن بول چ ل میں ش مل ہے۔‬

‫گوی اردو میں یہ ل ظ غیر م نوس نہیں۔‬

‫ع مین' ع ل کی جمع ہے۔ ہر دو صورتیں' اردو میں مست مل ہیں۔ پنج‬
‫کی سٹریٹ لنگوئج میں زبر کے س تھ بول کر' مولوی ص ح ی ع‬
‫دین ج ننے والا مراد لی ج ت ہے۔‬
‫جہ ن بھی مراد لیتے ہیں۔‬

‫قرآن مجید کو دو جہ نوں ک ب دش ہ بولا ج ت ہے۔‬
‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ں نے' ع مین ک جہ نوں ترجمہ کی ہے۔‬
‫مولوی محمد جون گڑھی کے ہ ں اور س ودی ترجمہ بھی جہ نوں ہوا‬

‫ہے۔‬
‫ش ہ عبدالق در' مولوی محمد فیروزالدین اور مولوی فرم ن ع ی‬

‫نےس رے جہ نوں ترجمہ کی ہے۔‬
‫مولوی اشرف ع ی تھ نوی نے ہر ع ل ترجمہ کی ہے۔‬
‫مولوی بشیر احمد لاہوری نے کل دنی ' مولوی مودودی نے ک ئن ت' ج‬
‫کہ ش ہ ولی الله کے ہ ں ف رسی میں ع ل ہ ترجمہ ہوا‬
‫ترجمے سے مت تم ال ظ' اردو میں مست ل ہیں۔ ہ رواج میں نہیں‬
‫رہ ' ہ ں البتہ ہ ئے رواج میں ہے۔ جیسے انجمن ہ ئے امداد ب ہمی‬
‫اردو بول چ ل میں ع لموں' ع لم ں بھی پڑھنے سننے میں آتے ہیں۔‬

‫ن بھی رکھے ج تے ہیں۔ جیسے ع ل ش ہ' نور ع ل‬
‫ب طور ٹ ئیٹل بھی رواج میں ہے۔ جیسے فخر ع ل ' فخر دو ع ل‬

‫ل ظ رحمن' عمومی است م ل میں ہے۔ ن بھی رکھے ج تے ہیں۔ مثلا‬
‫‪.‬عبد الرحمن' عتی الرحمن فیض الرحمن' فضل الرحمن وغیرہ‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ں نے رحمن ک ترجمہ' ل ظ کے عمومی بول چ ل‬
‫میں مست مل ہونے کے سب ' رحمن ہی کی ہے۔‬

‫مولوی سید مودودی نے بھی' رحمن ک ترجمہ رحم ن ہی کی ہے۔‬

‫مولوی محمد فیروزالدین نے' رحمن ک ترجمہ مہرب ن کی ہے۔‬

‫مولوی محمد جون گڑھی کے ہ ں' رحمن ک ترجمہ' بخشش کرنے والا‬
‫ہوا ہے۔‬

‫ش ہ ولی الله نے' ف رسی ترجمہ بخش یندہ کی ہے' جو بخشش کرنے والا‬
‫ہی ک مترادف ہے۔ بخش یندہ اردو میں مست مل نہیں ت ہ بخشنے والا'‬

‫بخش دینے والا' بخشش کرنے والا' بخشن ہ ر وغیرہ غیر م نوس نہیں‬
‫ہیں۔‬

‫بخشیش خیرات کے لیے بھی' بولا ج ت ہے۔‬

‫ش ہ عبدالق در' مولوی اشرف ع ی تھ نوی' مولوی احمد رض خ ں‬
‫بری وی' مولوی بشیر احمد لاہوری' مولوی فرم ن ع ی نے رحمن ک‬

‫ترجمہ مہرب ن کی ہے۔‬

‫س ودی ترجمہ بھی مہرب ن ہے۔‬

‫ل ظ رحی ' اردو میں غیر م نوس نہیں۔ اشخ ص کے ن بھی رکھے‬
‫ج تے ہیں‪ .‬جیسے عبدالرحی ۔‬

‫اسی تن ظر میں ڈاکٹر عبدالحکی خ ں نے رحی ک ترجمہ رحی ہی کی‬
‫ہے۔ مولوی سید مودودی نے بھی' اس ک ترجمہ رحی ہی کی ہے۔‬

‫ش ہ عبدالق در' مولوی اشرف ع ی تھ نوی' مولوی احمد رض خ ں‬
‫بری وی' مولوی بشیر احمد لاہوری' مولوی فرم ن ع ی' مولوی محمد‬

‫فیروزالدین نے رح والا ترجمہ کی ہے۔‬

‫ش ہ ولی الله دہ وی اور مولوی محمد جون گڑھی نے رحی ک ترجمہ‬
‫مہرب ن کی ہے۔‬

‫ل ظ م لک' م کیت والے کے لیے' ع بول چ ل میں ہے‪ .‬جیسے م لک‬
‫مک ن ی وہ پ نچ ایکڑ زمین ک م لک ہے۔ بیشتر ترجمہ کنندگ ن نے' اس‬

‫ک ترجمہ م لک ہی کی ہے۔ ہ ں مولوی فرم ن ع ی نے اس ک ترجمہ‬
‫ح ک کی ہے۔اشخ ص کے ن بھی' سننے کو م تے ہیں‪ .‬مثلا‬
‫عبدالم لک' محمد م لک‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ں' مولوی محمد جون گڑھی' مولوی فیروز الدین'‬
‫مولوی اشرف ع ی تھ نوی' ش ہ عبدالق در' مولوی احمد رض خ ں‬
‫بری وی' مولوی سید مودودی نے اس ک ترجمہ م لک ہی کی ہے۔‬

‫س ودی ترجمہ بھی م لک ہی ہے۔ اس سے ب خوبی اندازہ کی ج سکت‬
‫ہے کہ ل ظ م لک کس قدر عرف ع میں ہے۔‬

‫ل ظ یو ' ع است م ل ک ہے۔ مرک است م ل بھی سننے کو م تے ہیں۔‬
‫مثلا یو آزادی' یو شہدا' یو ع شورہ' یو حج وغیرہ‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ں نے' یو ک ترجمہ یو ہی کی ہے۔ مولوی سید‬
‫مودودی نے بھی یو ک ترجمہ یو ہی کی ہے۔‬

‫مولوی فیروز الدین' مولوی محمد جون گڑھی' مولوی بشیر احمد‬
‫‪.‬لاہوری نے اس ک ترجمہ دن کی ہے‬

‫س ودی ترجمہ بھی دن ہی ہوا ہے۔‬

‫ش ہ ولی الله' ش ہ عبدالق در' مولوی اشرف ع ی تھ نوی' مولوی احمد‬
‫رض خ ں بری وی' مولوی فرم ن ع ی نے یو ک ترجمہ روز کی ہے۔‬

‫ل ظ دین' مذہ کے م نوں میں ع است م ل ک ہے۔‬
‫مرک بھی است م ل ہوت ہے۔ مثلا دین محمدی' دین اسلا ' دین دار' دین‬

‫دنی وغیرہ‬
‫ن موں میں بھی مست مل ہے۔ مثلا احمد دین' دین محمد' چرا دین ام‬

‫دین وغیرہ‬
‫دین دار ایک ذات اور قو کے لیے بھی مخصوص ہے۔‬

‫دین کے م نی رستہ بھی لیے ج تے ہیں۔‬
‫ڈاکٹر عدالحکی خ ں نے' اس ل ظ کو' جزا کے م نوں میں لی ہے۔‬
‫ش ہ ولی الله دہ وی' ش ہ عبدالق در' مولوی سید مودودی' مولوی اشرف‬
‫ع ی تھ نوی' مولوی احمد رض خ ں بری وی' مولوی فرم ن ع ی نے‬

‫ل ظ دین کو جزا کے م نوں میں لی ہے۔‬
‫مولوی محمد جون گڑھی نے' ل ظ دین ک ترجمہ قی مت کی ہے۔‬
‫مولوی محمد قیروز الدین اور مولوی بشیر احمد لاہوری نے' ل ظ دین‬

‫کو انص ف کے م نوں میں لی ہے۔‬
‫س ودی ترجمے میں' اس ک ترجمہ بدلے ک ' ج کہ قوسین میں قی مت‬

‫درج ہے' م نی لیے گیے ہیں۔‬

‫ل ظ عبد' اردو میں عمومی است م ل ک نہیں' ت ہ اشخ ص کے ن موں‬
‫میں ب کثرت است م ل ہوت ہے۔ مثلا عبدالله' عبدالق در' عبداعزیز'‬
‫عبدالکری ' عبدالرحم ن' عبدالقوی وغیرہ‬

‫ن بد ک ڈاکٹر عبدالحکی ' مولوی فیروز الدین' مولوی محمد جون گڑھی'‬
‫مولوی سید مودودی' مولوی فرم ن ع ی' مولوی اشرف ع ی تھ نوی‬
‫نے ترجمہ عب دت کی ہے۔‬

‫س ودی ترجمے میں بھی م نی عب دت لیے گیے ہیں۔‬

‫مولوی احمد رض خ ن نے پوجھیں ترجمہ کی ہے۔‬

‫ش ہ عبدالق در اور مولوی بشیر احمد لاہوری نے بندگی م نی دیے ہیں۔‬

‫ش ہ ولی الله دہ وی نے' اپنے ف رسی ترجمہ میں می پرستی م نی دیے‬
‫ہیں۔ ل ظ پرست' پرستی' پرستش اردو والوں کے لیے اجنبی نہیں ہیں'‬

‫ب کہ بول چ ل میں موجود ہیں۔‬

‫ل ظ صراط' اردو میں ع است م ل ک نہیں' لیکن غیر م نوس بھی نہیں۔‬
‫مرک پل صراط ع بولنےاور سننے میں آت ہے۔ لوگ اس امر سے‬
‫آگ ہ نہیں' یہ دو الگ چیزیں ہیں۔‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ن' مولوی اشرف ع ی تھ نوی' مولوی احمد رض‬
‫خ ں بری وی اور مولوی سید مودودی نے' اسے رستہ کےم نی دیے‬

‫ہیں۔‬

‫ش ہ ولی الله دہ وی' ش ہ عبدالق در' مولوی محمد فیروزالدین' مولوی‬
‫محمد جون گڑھی' مولوی بشیر احمد لاہوری اور مولوی فرم ن ع ی نے‬

‫صراط ک ترجمہ راہ کی ہے۔‬
‫س ودی ترجمہ بھی راہ ہی ہوا ہے۔‬

‫ل ظ مستقی ' عمومی است م ل میں نہیں۔ ن کے لیے است م ل ہوت آ رہ‬
‫ہے۔ جیسے محمد مستقی‬

‫اسی طرح' خط مستقی جیویٹری کی اصطلاح سننے میں آتی ہے۔‬
‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ن' مولوی اشرف ع ی تھ نوی' مولوی احمد رض‬

‫خ ں بری وی' اور مولوی سید مودودی نے' سیدھ ترجمہ کی ہے۔‬
‫صراط مستقی بم نی سیدھ رستہ‬

‫مولوی محمد جون گڑھی' مولوی بشیر احمد لاہوری اور مولوی فرم ن‬
‫ع ی نے سیدھی ترجمہ کی ہے۔ س ودی ترجمہ بھی سیدھی ہوا ہے‬
‫لیکن قوسین میں سچی درج کی گی ہے۔‬
‫صراط مستقی ی نی سیدھی راہ‬
‫ش ہ ولی الله دہ وی نے' اس کے لیے ل ظ راست است م ل کی ہے۔‬
‫صراط مستقی ی نی راہ راست‬

‫ان مت' ن مت سے ہے۔ ل ظ ن مت' بولنے اور لکھنے پڑھنے میں‬
‫است م ل ہوت آ رہ ہے۔ پنج بی میں اسے نی مت روپ مل گی ہے۔‬

‫ن بھی رکھے ج تے ہیں جیسے ن مت ع ی' ن مت الله‬

‫ڈاکٹر عبدالحکی خ ن' مولوی اشرف ع ی تھ نوی' مولوی محمد جون‬
‫گڑھی اور مولوی سید مودودی نے' اس ک ان ترجمہ کی ہے۔‬
‫س ودی ترجمہ میں بھی ان است م ل میں آی ہے۔‬

‫ش ہ عبدالق در' مولوی محمد فیروزالدین اور مولوی بشیر احمد لاہوری‬
‫نے اس ک ترجمہ فضل کی ہے۔‬

‫مولوی فرم ن ع ی نے ن مت' احمد رض خ ں بری وی نے احس ن' ج‬
‫کہ ش ہ ولی الله دہ وی نے اسے اکرا م نی دیے ہیں۔‬
‫ان و اکرا عمومی است ل ک مرک ہے۔‬

‫مغضو ' اردو میں است م ل نہیں ہوت ' ت ہ اس ک روپ غض ' اردو‬
‫میں ع است م ل ہوت ہے۔ مولوی محمد فیروزالدین' مولوی بشیر احمد‬

‫لاہوری' مولوی محمد جون گڑھی' مولوی احمد رض خ ں بری وی اور‬
‫مولوی فرم ن ع ی نے غض کے م نی لیے ہیں۔‬
‫س ودی ترجمہ میں بھی غض مراد لی گی ہے۔‬

‫ش ہ عبدالق در نے غصہ' ج کہ مولوی سید مودودی نے عت م نی‬
‫لیے ہیں۔‬

‫ش ہ ولی الله دہ وی نے' اپنے ف رسی ترجمہ میں خش م نی لیے ہیں۔‬

‫ض لین' ضلالت سے ہے۔ اردو میں یہ ل ظ' ع بول چ ل میں نہیں۔ ہ ں‬
‫البتہ ذلالت عمومی است م ل میں ہے۔ ضلالت لکھنے میں آت رہ ہے۔‬

‫ش ہ عبدالق در اور ڈاکٹر عبدالحکی خ ن نے گمراہ' مولوی محمد جون‬
‫گڑھی ' مولوی محمد فیروزالدین' مولوی بشیر احمد لاہوری اور مولوی‬

‫فرم ن ع ی نے گمراہوں ترجمہ کی ہے۔‬
‫مولوی احمد رض خ ں بری وی نے بہکن م نی مراد لیے ہیں۔‬

‫مولوی سید مودودی نے' بھٹکے ہوئے ترجمہ کی ہے۔‬
‫س ودی ترجمہ گمراہی ہوا ہے۔‬

‫ش ہ ولی الله دہ وی نے گمراہ ن ترجمہ کی ہے۔‬

‫ان کے علاوہ' چ ر ل ظ اردو میں ب کثرت است م ل ہوتے ہیں‬
‫ع یہ‪ :‬ک مہء احترا کے دوران' جیسے حضرت داؤد ع یہ‬
‫اسلا ‪........‬مدع ع یہ' مکتو ع یہ وغیرہ‬

‫غیر‪ :‬نہی ک س بقہ ہے' جیسے غیر محر ' غیر ارادی' غیر ضروری'‬
‫غیر منطقی وغیرہ‬

‫لا‪ :‬نہی ک س بقہ ہے' جیسے لاح صل' لاع ' لا ی نی' لات وغیرہ‬
‫و‪ :‬و اور کے م نی میں مست مل چلا آت ہے۔ مثلا‬

‫ش و روز' رنگ ونمو' ش ر وسخن' ق ونظر وغیرہ‬
‫کمشنر و سپرنٹنڈنٹ' منیجر و پرنٹر وغیرہ‬

‫درج ب لا ن چیز سے ج ئزے کے ب د' یہ اندازہ کرن دشوار نہیں رہت ' کہ‬

‫عربی نے اردو پر کس قدر گہرے اثرات مر ت کیے ہیں۔ مس م نوں ک‬
‫حج اور کئی دوسرے حوالوں سے' اہل عر سے واسظہ رہت ہے۔ اس‬
‫لیے مخت ف نوعیت کی اصطلاح ت ک ' اردو میں چ ے آن ' ہر گز حیرت‬

‫کی ب ت نہیں۔ روزمرہ کی گ ت گو ک ' تجزیہ کر دیکھیں' کسی ن کسی‬
‫شکل میں' کئی ایک لقظ ن دانسہ اور اظہ ری روانی کے تحت' بولے‬
‫چ ے ج تے ہیں۔ مکتوبی صورتیں بھی' اس سے مخت ف نہیں ہیں۔‬