Modul Fiqih 1 SMH

1

2 Cover ......................................................................................................................... Daftar isi .................................................................................................................... 2 Kata pengantar........................................................................................................... 5 Hukum Syara ............................................................................................................. 6 pengertian hukum ...................................................................................................... 6 pembagian hukum ..................................................................................................... 7 A. hukum taklifi.................................................................................................... 7 1. ijab............................................................................................................... 9 2. Nadb ............................................................................................................ 9 3. Ibahah .......................................................................................................... 11 4. Karohah ....................................................................................................... 11 5. Tahrim ......................................................................................................... 12 Hukum menurut fuqaha.................................................................................... 14 1. taklif ............................................................................................................ 14 a. Wajib....................................................................................................... 14 1) Pembagian wajib ............................................................................... 14 a) wajib Dilihat dari segi waktu ........................................................ 14 wajib Al-mutlaq....................................................................... 14 wajib Al-muaqqat ..................................................................... 15 b) wajib dilihat dari segi ukuran yang diwajibkan ............................ 17 1) wajib Al-muhaddad .................................................................. 17 2) wajib ghairu Al-muhaddad....................................................... 17 c) wajib dilihat dari segi orang yang dibebani .................................. 18 1) wajib Al-Aini............................................................................ 18 2) wajib Al-kifai............................................................................ 18 d) wajib dilihat dari segi kandungan perintah ................................... 19 1) wajib Al-mu'ayyan .................................................................. 19 2) wajib al-muhoyyar.................................................................... 19 b. Mandub................................................................................................... 19 1) sunnah muakkadah............................................................................. 19 2) Sunnah Ghairu muakkadah................................................................ 20 3) sunnah Al Za‟idah.............................................................................. 20

3 c. Haram ..................................................................................................... 21 1) haram lidzatihi ................................................................................... 21 2) haram Li ghairihi ............................................................................... 21 d. Makruh.................................................................................................... 23 1) makruh tanzih..................................................................................... 23 2) makruh Tahrim................................................................................... 23 e. mubah ..................................................................................................... 23 1) Mubah bi al-Juz'i al-mathlub bi al-kulli „ala jihat ar-rujub................ 25 2) Mubah bi al-juz li al-mathlub bi al-kulli 'ala jihat al-mandub ........... 25 3) Mubah bial-juz 'i al-muharramah bi al-kulli...................................... 26 4) Mubah bi al juz „i al-makruh bi al-kulli............................................. 26 B. Hukum Wadh'i ................................................................................................ 27 1. Sabab ........................................................................................................... 28 2. syara‟ ........................................................................................................... 28 3. mani‟............................................................................................................ 29 4. shihah........................................................................................................... 30 5. batil.............................................................................................................. 30 6. azimah dan rukhsah.................................................................................... 31 Perbedaan hukum taklifi dan hukum wad'i ...................................................... 31 C. Fiqih Syafi‟i .................................................................................................... 33 1. Bab 1 thoharoh ............................................................................................ 33 a. Air........................................................................................................... 33 b. kulit bangkai ........................................................................................... 34 c. emas dan perak ...................................................................................... 35 d. Siwak ...................................................................................................... 36 e. Wudhu..................................................................................................... 36 f. mandi janabah......................................................................................... 40 g. mengusap khuf........................................................................................ 45 h. tayamum ................................................................................................. 46 i. najis......................................................................................................... 48 j. haid dan nifas istihadoh .......................................................................... 50 k. yang diharamkan wanita haid dan nifas.................................................. 51

4 l. yang diharamkan saat hadats kecil ......................................................... 52 m. yang diharamkan bagi yang ber janabah .............................................. 52 Daftar Pustaka .......................................................................................................... 53

5 KATA PENGANTAR Assalamualaikum Wr. Wb Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kita nikmat kesehatan, nikmat kesempatan, dan nikmat yang lainnya. Alhamdulillah Karena dengan nikmatNya lah kami dapat menyelesaikan modul yang berjudul “materi pelajaran fiqih sekolah menengah hidayatullah”. Solawat serta salam marilah kita kirimkan kepada Nabi sebagai panutan kita, yakni baginda Nabi Muhammad SAW, karena dengan usaha beliau lah kita dapat merasakan manisnya Keislaman, Keimanan, dan keihsanan hingga sampai saat ini. penyusun sangat bersyukur karena telah menyelesaikan modul yang telah diamanahkan kepada kami, yang berjudul “materi pelajaran fiqih sekolah menengah hidayatullah”. Disamping itu, penyusun juga banyak mengucapkan terimakasih kepada pihak yang telah membantu kami selama pembuatan modul ini, sehingga modul ini dapat terselesaikan tepat pada waktunya. Demikian yang dapat kami sampaikan semoga modul ini dapat bermanfaat bagi kita semua. penyusun menyadari bahwa dalam penulisan modul ini masih banyak kekurangan- kekurangan, oleh Karena itu penyusun juga mengharapkan kritikan dan saran dari pembaca. Wassalamualaikum Wr. Wb Balikpapan, senin 12 juli 2021 Penyusun

6 HUKUM SYARA’ Pengertian Hukum1 Mayoritas ulama ushul mendefinisikan hukum sebagai berikut: Artinya: ''Kalam Allah yang menyangkut perbuatan orang dewasa dan berakal sehat, baik bersifat imperatif, fakultatif atau menempatkan sesuatu sebagai sebab, syarat, dan penghalang. " Yang dimaksud khithab Allah dalam definisi tersebut adalah semua bentuk dalil, baik Al-Quran, As-Sunah maupun yang lainnya, seperti ijma' dan qiyas. Namun, para ulama ushul kontemporer, seperti Ali Hasaballah dan Abd. Wahab Khalaf berpendapat bahwa yang dimaksud dengan dalil di sini hanya AlQuran dan As-Sunah. Adapun ijma' dan qiyas hanya sebagai metode menyingkapkan hukum dari Al-Quran dan Sunah tersebut. Dengan demikian, sesuatu yang disandarkan pada kedua dalil tersebut tidak semestinya disebut sebagai sumber hukum. Yang dimaksud dengan yang menyangkut perbuatan mukallaf adalah perbuatan yang dilakukan oleh manusia dewasa yang berakal sehat meliputi perbuatan hati, seperti niat dan perbuatan ucapan, seperti gibah (menggunjing) dan namimah(mengadudomba). Yang dimaksud dengan imperatif (iqtidha) adalah tuntutan untuk melakukan sesuatu, yakni memerintah atau tuntutan untuk meninggalkannya yakni melarang, baiktuntutan itu bersifat memaksa 1 Rachmat Syafe‟i, Ilmu Ushul fiqih, ( Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 295-316.

7 maupun tidak Sedangkan yang dimaksud tahyir (fakultatif) adalah kebolehan memilih antara melakukan sesuatu atau meninggalkannya dengan posisi yang sama. Dan yang dimaksud wadh‟i (mendudukkan sesuatu) adalah memposisikan sesuatu sebagai penghubung hukum, baik berbentuk sebab, syarat, maupun penghalang. Definisi hukum tersebut merupakan definisi hukum sebagai kaidah, yakni patokan perilaku manusia. Pembagian Hukum Bertitik tolak pada definisi hukum di atas, maka hukum menurut ulama. Ushul terbagi dalam dua bagian, yaitu hukum taklif dan hukum wadh 'i. A. Hukum Taklifi Hukum taklifi adalah firman Allah yang menuntut manusia untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu atau memilih antara berbuat dan meninggalkan. Contoh firman Allah SWT. yang bersifat menuntut untuk melakukan perbuatan: Artinya: "Dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan taatilah Rasul, supaya kamu diberi rahmat. ” (QS. An-Nur: 56)

8 Contoh firman Allah yang bersifat menuntut meninggalkan perbuatan: Artinya: "Janganlah kamu memakan harta di antara kamu dengan jalan batil. " (QS. Al-Baqarah : 188) Contohfirman Allah SWT. yang bersifat memilih (fakultatif)-. Artinya:“Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. ” (QS. Al-Baqarah : 187) Bentuk-Bentuk Hukum Taklifi Terdapat dua golongan ulama dalam menjelaskan bentukbentuk hukum taklifi: Pertama, bentuk-bentuk hukum taklif menurut Jumhur Ulama Ushul Fiqh/Mutakallimin. Menurut mereka bentukbentuk hukum tersebut ada lima macam, yaitu ijab, nadb, ibahah, karahan, dan tahrim. Kedua,bentuk-bentuk hukum taklifi, seperti iftirad, ijab. nabd. ibahah. tarahah tanzhiliyah karahah tahrimiyyah, dan tahrim. bentuk Pertama:

9 1. Ijab Yaitu tuntutan Syar‟i yang bersifat untuk melaksanakan sesuatudan tidak boleh ditinggalkan. Orang yang meninggalkannya dikenai sanksi. Misalnya, dalam suratAn-Nur : 56 Artinya: "Dan dirikanlah shalat dan tunaikan zakat (QS.An-Nur: 56) Dalam ayat ini, Allah menggunakan lafazh amr. yang menurut para ahli Ushul Fiqh melahirkan ijab, yaitu kewaiiban mendirikan shalat dan membayar zakat. Apabila kewajiban ini dikaitkan dengan perbuatan orang mukallaf. maka disebut dengan wujub. sedangkan perbuatan yang dituntut itu (yaitu mendirikan shalat dan membayar zakat), disebut dengan wajib. Oleh sebab itu. istilah ijab. menurut ulama Ushul Fiqih, terkait dengan khithab (tuntutan) Allah, yaitu ayat di atas, sedangkan wujub merupakan akibat dari khithab tersebut dan wajib adalah perbuatan yang dituntut oleh khithab Allah. 2. Nadb Yaitu tuntutan untuk melaksanakan suatu perbuatan yang tidak bersifat memaksa, melainkan sebagai anjuran, sehingga seseorang tidak dilarang untuk meninggalkannya. Orang yang meninggalkannya tidak dikenai hukuman. Yang dituntut untuk dikerjakan itu disebut mandub, sedangkan akibat dari tuntutan itu disebut nadb. Misalnya, dalam surat Al-Baqarah: 282, Allah SWT berfirman:

10 Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya (QS. Al-Baqarah : 282 ) Lafal faktubu (maka tuliskanlah olehmu), dalam ayat itu pada dasarnya mengandung perintah (wujub). tetapi terdapat indikasi yang memalingkan perintah itu kepada nadb yang terdapat dalam kelanjutan dari ayat tersebut (AIBaqarah : 283 ): Artinya: "Akan tetapi. apahila sebagian kamit mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya ... " (QS. Al-Baqarah : 283) Tuntutan wujub dalam ayat itu. Berubah menjadi nadb. Indikasi yang membawa perubahan ini adalah lanjutan ayat, yaitu Allah menyatakan jika ada sikap saling mempercayai, maka penulisan utang tersebut tidak begitu penting. Tuntutan Allah seperti ini disebut dengan nadb. Sedangkan perbuatan yang dituntut untuk dikerjakan itu. yaitu menuliskan utang-piutang disebut mandub. dan akibat dan tuntutan Allah di atas disebut nadb.

11 3. Ibahah Yaitu khithab Allah yang bersilat fakultatif. mengandung pilihan antara berbuat atau tidak berbuat secara sama. Akibat dari khithab.Allah ini disebut juga dengan ibahah, dan perbuatan yang boleh dipilih itu disebut mubah Misalnya, firman Allah dalam surat Al-Maidah: 2) Artinya: Apabila kamu telah selesai melaksanakan ibadah haji, makabolehlah kamu berburu. "(QS. Al-Maidah : 2) Ayat ini juga menggunakan lafal amr (perintah ) yang mengandung ibahah (boleh), karena ada indikasi yang memalingkannya kepada hukum boleh. Khithab seperti ini disebut ibahah,dan akibat dari khithab ini juga disebut dengan ibahah.sedangkan perbuatan yang boleh dipilih itu disebut mubah. 4. Karahah Yaitu tuntutan untuk meninggalkan suatu perbuatan, tetapi tuntutan itu diungkapkan melalui redaksi yang tidak bersifat memaksa. Dan seseorang yang mengerjakan perbuatan yang dituntut untuk ditinggalkan itu tidak dikenai hukuman. Akibat dan tuntutan seperti ini disebut juga karahah. Karahah ini merupakan kebalikan dari nadb. Misalnya hadist Nabi Muhammad SAW :

12 Artinya. "Perbuatan halal yang paling dibenci. Allah adalah talak. (H.R. Abu Daud. Ibn Majali. Al-Baihaqi dan Hakim) Khithab hadis ini disebut karahah dan akibat dari khithab ini disebut juga dengan karahah. sedangkan perbuatan yang dikenai khithab itu disebut makruh. 5. Tahrim Yaitu tuntutan untuk tidak mengerjakan suatu perbuatan dengan tuntutan yang memaksa. Akibat dari tuntutan ini disebut hurmah dan perbuatan yang dituntut itu disebut dengan haram.Misalnya, firman Allah dalam surat Al-An 'am: 151 ) Artinya: Jangan kamu membunuh jiwa yang telah diharamkan Allah (QS. AI-An'am : 151 ) Khithab (ayat) ini disebut dengan tahrim. akibat dari tuntutan ini disebut hurrmah.dan perbuatan yang dituntut untuk ditinggalkan, yaitu membunuh j iwa seseorang, disebut dengan haram. Perbedaan istilah-istilah yang dikemukakan para ahli Ushul Fiqih dalam hukum taklifi ini, seperti untuk yang sifatnya perintah ada tiga istilah, yaitu ijab, wujub.dan wajib,dan lainnya, disebabkan perbedaan sisi pandang pada persoalan tersebut. Apabila khithab (ayat) tersebut dilihat Kedua,bentuk-bentuk hukum taklifi menurut ulama Hanafiyyah:

13 a. Iftiradh Yaitu tuntutan Allah kepada mukallaf yang bersifat memaksa dengan berdasarkan dalil yang qath'i.Misalnya, tuntutan untuk melaksanakan shalat dan membayar zakat. Ayat dan hadis yang mengandung tuntutan mendirikan shalat dan membayar zakat sifatnya adalah qath'i. b. Ijab Yaitu tuntutan Allah yang bersifat memaksa kepada mukallaf untuk melaksanakan suatu perbuatan, tetapi melalui dalil yang bersifat zhanni (relatif benar). Misalnya, kewajiban membayar zakat fitrah, membaca alFatihah didalam shalat. dan ibadah kurban. Perbuatanperbuatan seperti ini menurut ulama Hanafiyah. tuntutannya bersifat Ijab dan wajib dilaksanakan. tetapi kewajibannya didasarkan atas tuntutan yang zhanni. c. Nadb Maksudnya sama dengan nadb yang dikemukakan Jumhur ulama Ushlul Fiqih mutakallimin. d. Ibahah Juga sama dengan yang dikemukakan Jumhur ulama Ushul Fiqih mutakallimin. e. Karahah Tanzihiyyah Yaitu tuntutan Allah kepada mukallaf untuk meninggalkan suatu pekerjaan, tetapi tuntutannya tidak bersifat memaksa. Misalnya, larangan berpuasa pada hari Jum'at. Karahah tanzihiyyah di kalangan Hanafiyyah, sama pengertiannya dengan karahah di kalangan Jumhur

14 ulama UshullFiqih/ mutakallimin. f. Karahah Tahrimiyyah Yaitu tuntutan kepada mukallaf Allah untuk meninggalkan suatu perbuatan dengan cara memaksa, tetapi didasarkan kepada dalil yang zhanni. Apabila pekerjaan yang dituntut untuk ditinggalkan, maka ia dikenakan hukuman. Hukum ini sama saja dengan haram yang dikemuka-kan Jumhur ulama Ushlul Fiqih/mutakallimin. g. Tahrim Yaitu tuntutan kepada mukallaf untuk meninggalkan suatu pekerjaan secara memaksa dan didasarkan pada dalil yang qath‟i. Misalnya, larangan membunuh orang Q.S Al-lsra : 23 dan berbuat zina QS. Al-Nur : 2. Perbedaan pembagian hukum taklif antara Jumhur ulama UshulFiqih/Mutakallimin dengan ulama Hanafiyyah tersebut bertolak dari sisi kekuatan dalil. Hukum-Hukum Menurut Fuqaha Seperti telah diterangkan di atas, bahwa hukum-hukum menurut fuqaha adalah dampak dari tuntutan khithab syari' seperti wajib, haram, makruh, sunah, dan mandub. 1. Taklif a. Wajib Para ulama Ushul Fiqh mengemukakan bahwa hukum wajib itu bisa dibagi dari berbagai segi, yaitu: 1) Pembagian Wajib a) Dilihat dari segi waktu, wajib dibagi atas wajib al muthlaq dan wajib al-mu'aqqat. Wajib al-muthlaq

15 Yaitu sesuatu yang dituntut Syar‟i untuk dilaksanakan oleh mukallaf tanpa ditentukan waktunya. Misalnya, kewajiban membayar kafarat sebagai hukuman bagi orang yang melanggar sumpahnya. Orang yang bersumpah tanpa mengaitkan dengan waktu, lalu ia melanggar sumpahnya itu. maka kafarat-nva boleh dibayar kapan saja. Wajib al-mu'aqqat Yaitu kewajiban yang harus dilaksanakan orang mukallaf pada waktu-waktu tertentu. seperti shalat dan puasa Ramadhan. Shalat wajib (Subuh. Zhuhur. 'Ashar, Maghrib dan „Isya‟) harus dikerjakan pada waktunya, demikian juga puasa Ramadhan. Waktu di sini merupakan bagian dari kewajiban itu sendiri, sehingga apabila belum masuk waktunya, kewajiban itu belum ada. Wajib al- mu'aqqat terbagi lagi dalam tiga macam, yaitu: Wajib muwassa (kewajiban yang mempunyai batas waktu yang lapang),Yaitu kewajiban yang ditentukan waktunya, tetapi waktunya ini cukup lapang, sehingga dalam waktu itu bisa juga dikerjakan amalan yang sejenis. Misalnya. waktuwaktu yang ditentukan untuk melaksanakan shalat. Ketika masuknya waktu shalat Zhuhur. seseorang bisa melaksanakan shalat Zhuhur dan shalat sunat. Wajib mudhayyaq(kewajiban yang mempunyai batas waktu yang sempit), Yaitu kewajiban yang waktunya secara khusus diperuntukkan pada suatu amalan, dan waktunya itu tidak bisa digunakan

16 untuk kewajiban lain. Seperti puasa Ramadhan, harus dilaksanakan sebulan penuh, sehingga tidak bisa diselingi dengan puasa sunah atau mengganti puasa yang tertinggal. Wajib dzu asy-syibhai, Yaitu kewajiban yang mempunyai waktu yang lapang, tetapi tidak bisa digunakanuntuk amalan sejenis secara berulangulang. Misalnya, waktu haji itu cukup lapang dan seseorang bisa melaksanakan beberapa amalan haji pada waktu itu berkali-kali, tetapi yang diperhitungkan syara' hanya satu amalan saja. Orang bisa berulang- ulang melaksanakan amalan haji, tetapi amalan yang berulang itu tidaklah diperhitungkan syara' sebagai suatu kewajiban. Akan tetapi, ulama Syafi'iyyah berpendapat bahwa waktu untuk ibadah haji, termasuk dalam waktu Wajib al-muthlaq.karena seseorang boleh melaksanakan ibadah haji itu kapan saja ia mau selama ia hidup. Dalam persoalan wajib al-mu'aqqat para ulama UshulFiqh juga mengemukakan bahasan tentang persoalan 'ada, i'adah, dan qadha', yang ketiganya terkait erat dengan pelaksanaan amalan yang berstatus wajib almu'aqqat. 'Ada’, menurut Ibnu Al- Hajib. adalah melaksanakan suatu amalan untuk pertama kalinya pada waktu yang ditentukan syara'. Apabila amalan yang dikerjakan pada waktunya, bukan untuk pertama kalinya, maka hal itu tidak dinamakan dengan „ada'.

17 I'adah, adalah suatu amalan yang dikerjakan untuk kedua kalinya pada waktu yang telah ditentukan, karena amalan yang dikerjakan pertama kali tidak sah atau mengandung uzur. Qadha, adalah suatu amalan yang dikerjakan di luar waktu yang telah ditentukan dan sifatnya sebagai pengganti. Apabila suatu amalan wajib tidak dilaksanakan, baik secara disengaja atau tidak, dan mempunyai kemungkinan untuk dikerjakan (seperti sakit atau bepergian), atau tidak mungkin dikerjakan, seperti puasa bagi wanita haid. maka seluruh amalan tersebut wajib dikerjakan pada waktu lain. Mengerjakan amalan-amalan yang bukan dalam waktunya, disebut qadha. 2) Dilihat dari segi ukuran yang diwajibkan, hukum wajib terbagi menjadi dua. yaitu wajib al-muhaddad dan wajib ghairu muhaddad. Wajib al-muhaddad Yaitu suatu kewajiban yang ditentukan ukurannya oleh syara' dengan ukuran tertentu. Misalnya, jumlah harta yang wajib dizakatkan dan jumlah rakaat dalam shalat. Jumlah dan ukuran ini tidak boleh diubah, ditambah, atau dikurangi. Wajib ghairu al-muhaddad Yaitu kewajiban yang tidak ditentukan syara‟ ukuran dan jumlahnya, tetapi diserahkan kepada para ulama dan pemimpin umat untuk

18 menentukannya. Misalnya, penentuan hukuman dalam jarimahta'zir (tindak pidana di luar hudud dan qishash)yang diserahkan kepada para qadhi (hakim). Dalam penentuan hukuman ini. para hakim harus berorientasi pada tercapainya tujuan syara‟ dalam mensyari‟atkan suatu hukuman dan bersifat adil. 3) Dilihat dari segi orang yang dibebani kewajiban, hukum wajib dibagi kepada wajib al- 'aini dan wajib al-kifa 'i. Wajib al- aini Yaitu kewajiban yang ditujukan kepada setiap pribadi orang mukallaf. Misalnya, kewajiban melaksanakan shalat bagi setiap orang mukallaf. Wajib al-kifa’i Yaitu kewajiban yang ditujukan kepada seluruh orang mukallaf tetapi apabila telah dikerjakan oleh sebagian dari mereka, maka kewajiban itu telah terpenuhi dan orang yang tidak mengerjakannya tidak dituntut untuk melaksanakannya. Misalnya, pelaksanaan shalat jenazah, melaksanakan amr ma‟rif nahyi munkar, dan menjawab salam ketika berkumpul bersama orang banyak.Akan tetapi, wajib al-kifa'i bisa berubah menjadi wajib al- 'aini apabila yang bertanggung jawab dalam kewajiban tersebut hanya satu orang. Misalnya, menolong orang yang tenggelam di laut atau sungai merupakan wajib al-kifa'i, karena semua orang yang menyaksikannya wajib menolongnya. Akan tetapi, jika dari sejumlah orang yang menyaksikan peristiwa itu hanya satu orang yang pandai berenang, maka, wajib al-kifa 'i yang dikenakan kepada

19 sejumlah orang itu berubah menjadi wajib al- 'ani bagi orang yang pandai berenang tersebut. 4) Dilihat dari segi kandungan perintah, para ulama Ushul Fiqih membagi wajib wajib al-mu 'ayyan dan wajib almukhayyar. Wajib al-mu'ayyan Yaitu kewajiban yang terkait dengan sesuatu yangdiperintahkan, seperti shalat, puasa, dan harga barang dalam jual-beli. Shalat dan puasa pekerjaan yang pada dirinya adalah wajib, dan harga barang yang dibeli itu juga wajib ada dan wajib diserahkan. Wajib al-mukhayyar adalah suatu kewajiban tertentu yang bisa dipilih orangmukallaf. Misalnya firman Allah dalam surat Al-Ma'idah:89. mengemukakan bahwa kafarat sumpah itu terdiri atas, memberi makan fakir miskin, memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan budak. b. Mandub Para ulama Ushul Fiqih membagi mandub menjadi tiga macam, yaitu: 1) Sunah al-Mu‘akkadah (sunah yang sangat dianjurkan). Yaitu pekerjaan yang apabila dikerjakan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan tidak mendapat dosa, tetapi yang meninggalkannya mendapat celaan. Di antaranya adalah shalat-shalat sunah sebelum dan sesudah mengerjakan shalat lima waktu (shalat fardhu'), seperti shalat sunah dua rakaat sebelum subuh, dua rakaat sebelum dan setelah Zhuhur. dan berkumur-kumur waktu berwudhu", adzan, berjama'ah, dan

20 lain-lain. Tolak ukur sunnah al-mu'akkadah adalah bahwa pekerjaan itu tidak pernah ditinggalkan Rasulullah SAW., kecuali sekali-sekali saja dalam rangka menunjukkan bahwa perbuatan itu tidak diwajibkan. Menurut Imam Muhammad Abu Zahrah. pekerjaan sunah seperti ini berfungsi sebagai pendahuluan suatu pekerjaan yang wajib. Sedangkan Imam Asy-Syathibi. mengatakan bahwa mandub itu apabila ditinjau secara umum, merupakan pelayan dan pendahuluan dari yang wajib. 2) Sunah ghairu al-Mu 'akkadah (sunah biasa) Yaitu perbuatan yang apabila dikerjakan mendapat pahala apabila ditinggalkan tidak berdosa dan tidak pula mendapat celaan dari Syar'i. seperti bersedekah, shalat sunah dhuha dan puasa setiap hari Senin dan Kamis. Pekeriaan seperti ini. menurut para ulama fiqh, disyari'atkan, tetapi tidak senantiasa dikerjakan Rasululah SAW. Sunah seperti ini disebut juga dengan istilah mushtahahatau nafilah. 3) Sunah al- Za'idah (sunah yang bersifat tambahan) Yaitu suatu pekerjaan untuk mengikuti apa yang dilakukan Rasulullah SAW., sehingga apabila dikerjakan diberi pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak berdosa dan tidak pula dicela. Pekerjaanpekerjaan seperti ini adalah berupa sikap dan tindaktanduk Rasulullah SAW. sebagai manusia biasa, seperti cara tidur, cara makan, dan cara berpakaian. Apabila hal-hal seperti ini dilakukan seorang Muslim dengan niat mengikuti apa yang dilakukan Rasulullah SAW'., maka disebut sunah za'idah.

21 c. Haram Haram dapat dibagi menjadi haram li dzatihi dan haram li ghairihi. Apabila keharaman terkait dengan esensi perbuatan haram itu sendiri, maka disebut dengan haram li dzatih. Dan apabila terkait dengan sesuatu yang di luar esensi yang diharamkan, tetapi berbentuk kemafsadatan,maka disebut haram li ghairihi . 1) Haram li dzatihi Yaitu suatu keharaman langsung dan sejak semula ditentukan Syar'i tentang keharamannya. Misalnya, memakan bangkai, babi, berjudi, meminum minuman keras, berzina, membunuh dan memakan harta anak yatim. Keharaman dalam contoh ini adalah keharaman pada zat (esensi) pekerjaan itu sendiri. Akibatnya, apabila, melakukan suatu transaksi dengan sesuatu yang haram li dzatihi, hukumnya menjadi batal, dan tidak ada akibat hukumnya. Misalnya, seseorang berzina dengan seorang wanita, lalu lahir anak dari hubungan tersebut. Anak itu tidak bisa dinasabkan kepada lelaki yang menanamkan bibit pada wanita tersebut. Demikian juga halnya memperjual-belikan benda- benda yang haram li dzatihi. traksaksinya tidak sah dan tidak ada akibat hukumnya. 2) Haram li ghairihi Yaitu sesuatu yang pada mulanya disyariatkan, tetapi dibarengi oleh sesuatu yang bersifat mudarat bagi manusia, maka keharamannya adalah disebabkan adanya mudarat tersebut. Misalnya, melaksanakan shalat dengan pakaian hasil ghashab (mengambil barang orang lain tanpa izin), melakukan transaksi jual beli ketika suara-adzan shalat

22 Jum'at telah berkumandang pernikahan tahalal, puasa di Hari Raya Idul Fitri. Shalat tersebut pada dasarnya disyariatkan. tetapi karena dilaksanakan dengan memakai pakaian hasil ghashab, atau puasa itu dilaksanakan pada waktuterlarang, maka shalat atau puasa itu menjadi haram. Jual beli pada dasarnya dibolehkan, tetapi ketika dilaksanakan pada waktu adzan shalat Jum'at berkumandang, maka jual belinya menjadi haram. Dengan demikian, haram li ghairihi pada awalnya perbuatan yang dilakukan itu disvari'atkan atau dibolehkan. tetapi karena dibarengi oleh sesuatu yang bersifat mudarat atau mafsadat dalam pandangan syara', maka perbuatan itu menjadi haram. Dalam menentukan hukum bagi perbuatan haram li ghairihi tersebut, apakah batal atau fasad. terdapat perbedaan pendapat ulama Ushul Fiqih.Ulama Hanafiyah berpendapat, karena keharamannya bukan pada zatnya, tetapi disebabkan faktor luar, maka menurut mereka hukumnya fasid, bukan batal. Oleh sebab itu. akad tersebut boleh dilakukan, tetapi tidak sah. Agar akad tersebut menjadi sah. maka faktor-faktor luar yang menyebabkan keharaman itu harus disingkirkan. Jumhur ulama berpendapat bahwa tidak ada bedanya antara haram lidzalih dengan haram lighairih dari segi akibatnya, yaitu sama-sama haram. Dalam kasus di atas, shalat dengan pakaian hasil ghashab. shalatnya batal: puasa di hari 'Idul Fithri. hukumnya batal, dan jual beli ketika adzan hari Jum'at berkumandang, hukumnya batal.

23 d. Makruh Ulama Hanafiyyah. membagi makruh dalam dua bentuk, yaitu makruh Tanzih dan makruh tahrim. 1) Makruh tanzih Yaitu sesuatu yang dituntut Syar‟i untuk ditinggalkan, tetapi dengan tuntutan yang tidak pasti. Makruh tanzih dalam istilah ulama Hanafiyyah ini sama dengan pengertian makruh di kalangan Jumhur ulama. Misalnya, memakan daging kuda yang dikemukakan di atas. 2) Makruh Tahrim Yaitu tuntutan Syar‟i untuk meninggalkan suatu perbuatan dan tuntutan itu melalui cara yang pasti, tetapi didasarkan kepada dalil yang zhanni. Seperti larangan memakai sutera dan perhiasan emas bagi kaum lelaki, sebagaimana terdapat dalam sabda Rasulullah SAW. :Keduanya ini (emas dan sutra) haram bagi umatku yang laki-laki dan halal bagi wanita. (H.R. Abu Daud, An-Nasai‟, Ibn Majah dan Ahmad ibn Hanbal) e. Mubah Pembagian mubah menurut ulama Ushul Fiqh dilihat dari segi keterkaitannya dengan mudarat dan manfaat, yaitu: Mubah yang apabila dilakukan atau tidak dilakukan, tidak mengandung mudarat, seperti makan, minum, berpakaian dan berburu. Mubah yang apabila dilakukan mukallaf tidak ada mudaratnya, sedangkan perbuatan itu sendiri pada dasarnya diharamkan. Mubah seperti ini di antaranya, melakukan sesuatu dalam keadaan darurat atau terpaksa, seperti makan daging babi, karena tidak ada makanan lagi yang mesti dimakan dan apabila daging

24 babiitu tidak dimakan, maka seseorang bisa meninggal dunia. Oleh sebab itu, dalam kondisi seperti ini makan daging babi untuk sekadar mempertahankan nyawa termasuk mubah. Atau sesuatu yang pada dasarnya wajib dilaksanakan, tetapi karena darurat, maka boleh ditinggalkan, seperti berbuka puasa bagi orang hamil, musafir dan ibu yang menyusui anaknya. Sesuatu yang pada dasarnya bersifat madarat dan tidak boleh dilakukan menurut syara‟, tetapi Allah memaafkan pelakunya, sehingga perbuatan itu menjadi mubah. Contoh untuk kategori ini banyak sekali, yaitu mengerjakan pekerjaan haram sebelum Islam, seperti mengawini bekas istri ayah (ibu tiri) dan mengawinidua orang wanita yang bersaudara sekaligus. Kemudian datang syari‟at Islam yang mengharamkan perbuatan tersebut, dan menyatakan bahwa orang yang telah melakukannya sebelum islam dimaafkan. Dalam kaitannya dengan firman Allah yaitu Artinya:"...terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan ituamat keji dan dibenci Allah ... “ (Q.S. An-Nisa‟ : 22). Ketika Islam datang ada juga contoh mubahseperti ini, yaitu meminum minuman keras dan beristri lebih dari empat orang. Kedua perbuatan ini pada masa awal Islam masih dibolehkan, kemudian turun ayat yang mengharamkannya. Apa yang telah dilakukan umat Islam sebelum turunnya ayat yang melarang perbuatan tersebut,

25 termasuk dalam hukum ma‟fu „anhu atau mubah.Akan tetapi, ma‟fu „anhu tersebut, menurut sebagian ulama ushul fiqh merupakan bagian tersendiri dari hukum mubah. Imam Abi Ishaq Asy-Syatibi, mengemukakan pembagian mubah dari sisi lain, yaitu dari segi statusnya yang bersifat juz'idan kulli: 1) Mubah bi al-Juz'i al-mathlub bi al-kulli ‘ala jihat ar-rujub, Artinya, hukum mubah yang secara parsial bisa berubah menjadi wajib, apabila dilihat dari keseluruhan atau kepentingan umat secara keseluruhan. Misalnya, makan, minum dan berpakaian. Pada dasarnya pekerjaan seperti ini hukumnya hanya mubah, sehingga seorang mukallaf boleh memilih untuk melakukan atautidak melakukan pada waktu atau kondisi tertentu. Akan tetapi, apabna seseorang meninggalkan makan, minum dan berpakaian sama sekali (secara kulli),maka pekerjaan tersebut menjadi wajib baginya, bukan mubah lagi. 2) Mubah bi al-juz li al-mathlub bi al-kulli 'ala jihat al-mandub. Artinya, hukum mubah secara juz‟i berubah menjadi mandub, apabila dilihat dari segi kulli. Misalnya, dalam masalah makan dan minum melebihi kebutuhan. Sekalipun hukum makan dan minum merupakan hukum mubah dan boleh dipilih mukallaf pada waktu dan kondisi tertentu, apabila ditinggalkan bisa menjurus kepada hukum makruh, maka ketika itu makan dan minum menjadi sunah baginya. Karena, perbuatan meninggalkan makan dan minum, sekalipun tidak sampai membawa kematian, hukumnya adalah makruh. Oleh sebab itu, makan dan minum dalam keadaan seperti ini berubah menjadi mandub (dianjurkan), bukan mubah lagi. Hal ini sejalan dengan sabda Rasulullah SAW. yang mengatakan: "Apabila dilapangkan Allah

26 bagimu, kamu harus berlapang- lapang, karena Allah sangat ingin melihat pengaruh nikmat yang Dia berikan pada hamba-Nya. (H.R. Muslim, At-Tirmidzi dan Ahmad ibn Hanbal). Maksudnya, jika seseorang memiliki kelebihan harta, makan dan minum bukan lagi sekedar kenyang saja, tetapi juga harus memperhatikan kualitas dankuantitas makan dan minumnya. Hukum inilah yang dimaksudkan dengan mandub sekalipun pada asalnya adalah mubah. 3) Mubah bial-juz 'i al-muharramah bi al-kulli, artinya, mubah yang secara juz‟i bisadiharamkan apabila dilihat dari segi kulli. Misalnya, mencela anak dan senantiasa makan dengan makanan yang lezat-lezat. Pada dasarnya kedua perbuatan ini hukumnya adalah mubah apabila sesuai dengan waktu dan kondisinya. Akan tetapi, hukum mubah ini bisa berubah menjadi haram, apabila pekerjaan tersebut membawa kemudaratan, seperti makan tanpa mempertimbangkan kondisi fisik dan kesehatan, atau mencela anak yang berakibat kepada kerusakan mental anak.Dalam kasus seperti ini. hukum mubah berubah menjadi haram. 4) Mubah bi al juz ‘i al-makruh bi al-kulli. Artinya, hukum mubah bisa berubah menjadi makruh, apabila dilihat dari akibat negatif perbuatan itu secara kulli, seperti bernyanyi. Bernyanyi pada waktu dan kondisi tertentu adalah mubah. Akan tetapi, apabila bernyanyi itu berketerusan sehingga bisa meninggalkan pekerjaan yang lebih bermanfaat atau menurunkan nilai sopan santun dan etika seseorang, maka hukum bernyanyi itu berubah dari mubah menjadi makruh.

27 Setelah mengemukakan bahasan empat macam hukum mubah di atas, Asy- Syathibi, lebih lanjut mengatakan bahwa hukum mubah itu berlaku hanyalah dari segi juz‟i-nya, sedangkan apabila sudah menyangkut permasalahan secara kulli (menyeluruh), maka hukumnya terkait dengan faktor ke-mafsadat-an dan ke-maslahatan-nya. Perbedaan itu berawal dari sisi kekuatan dalil hukum itu sendiri. B. Hukum Wadh’i Hukum wadl'i adalah firman Allah SWT. yang menuntut untuk menjadikan sesuatu sebagai sebab, syarat atau penghalang dari sesuatu yang lain. Bila firman Allah menunjukkan atas kaitan sesuatu dengan hukum taklifi, baik bersifat sebagai sebab, atau syarat, atau penghalang maka ia disebut hukum wadh‟i. Di dalam ilmu hukum ia disebut pertimbangan hukum. Contoh firman Allah yang menjadikan sesuatu sebagai sebab yang lain: Artinya:"Dirikanlah shalat sesudah matahari tergelincir. (QS.Al-Isra : 78) Pada ayat tersebut, tergelincirnya matahari dijadikan sebab wajibnya shalat. Contoh firman Allah yang menjadikan sesuatu sebagai syarat: Artinya:“Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin

28 (dewasa).” (QS. An-Nisa : 6) Ayat tersebut menunjukkan kedewasaan anak yatim menjadi syarat hilangnyaperwalian atas dirinya. Contoh khithab Allah yang menjadikan sesuatu sebagai penghalang: Artinya:“Pembunuh tidak mendapat waris. ”Hadis tersebut menunjukkan bahwa pembunuhan sebagai penghalang untuk mendapatkan warisan. Dari pengertian hukum wadh ‟i tersebut ditunjukkan bahwa macam- macam hukum wadh ‟i, yaitu sebab,syarat, mani' (penghalang). 1. Sebab Menurut bahasa adalah sesuatu yang dapat menyampaikan kepada sesuatu yang lain Berarti jalan yang dapat menyampaikan kepada sesuatu tujuan. Menurut istilah adalah suatu sifat yang dijadikan syari‟ sebagai tanda adanya hukum. Pengertian ini menunjukkan bahwa sebab sama dengan Illat,walaupun Sebenarnya ada perbedaan Antara sebab dengan illat. Dengan demikian, terlihat keterkaitan hukum wadh'i (dalam hal ini adalah sebab)dengan hukum taklif sekalipun keberadaan hukum wadh'i itu tidak menyentuh esensi hukum taklifi. Hukum wadh 'i hanya sebagai petunjuk untuk pelaksanaan hukum taklifi. Akan tetapi, para ulama Ushul Ficjh menetapkan bahwa sebab itu harus muncul dari nash, bukan buatan manusia. 2. Syara’ Yaitu sesuatu yang berada di luar hukum syara‟. tetapi keberadaan hukum syara" bergantung kepadanya. Apabila syarat tidak ada, hukum Pun tidak ada, tetapi, adanya syarat tidak mengharuskan adanya hukum syara'. Oleh sebab itu, suatu hukum taklifi tidak dapat diterapkan,

29 kecuali bila telah memenuhi syarat yang telah ditetapkan syara'. Misalnya, wudhu‟ adalah salah satu syarat sah shalat. Shalat tidak dapat dilaksanakan tanpa wudhu'. Akan tetapi, apabila seseorang berwudhu', ia tidak harus melaksanakan shalat. Contoh lain adalah saksi dalam pernikahan. Keberadaan saksi itu adalah salah satu syarat sahnya nikah, sehingga pernikahan tanpa saksi adalah tidak sah: Akan tetapi, kesaksian itu sendiri bukanlah merupakan unsur dari nikah, karenaia berada di luar esensi nikah itu sendiri. Apabila saksi tidak ada maka hukum nikah pun tidak ada, tetapi adanya saksi tidak mengharuskan adanya pernikahan. 3. Mani' (penghalang) Yaitu sifat yang keberadaannya menyebabkan tidak ada hukum atau tidak ada sebab. Misalnya, hubungan suami istri dan hubungan kekerabatan menyebabkan timbulnya hubungan kewarisan (waris mewarisi). Apabila ayah wafat, istri dan anak mendapatkan pembagian warisan dari harta suami atau ayah yang wafat, sesuai dengan pembagian masing-masing. Akan tetapi, hak mewarisi ini bisa terhalang apabila anak atau istri yang membunuh suami atau ayah yang wafat tersebut. (H.R. Bukhari dan Muslim). Perbuatan membunuh itu merupakan mani' (penghalang) untuk mendapatkan pembagian warisan dari orang yang dibunuh. Di sisi lain, adanya pembunuhan menyebabkan dilaksanakan hukuman qishash bagi pelaku pembunuhan. Akan tetapi, dalam hubungan ayah dan anak atau istri dengan suami dalam kasus pembunuhan di atas, maka hubungan keturunan (perkawinan) menjadi penghalang dilaksanakannya hukuman qishash. Keterkaitan antara sebab, syarat, dan mani ‟ sangat erat. Penghalang itu ada bersamaan dengan sebab dan terpenuhinya syarat-syarat. Syari menetapkan bahwa suatu hukum yang akan

30 dikerjakan adalah hukum yang ada sebabny a, memenuhi syaratsyaratnya dan tidak ada penghalang (mani') dalam melaksanakannya. Sebaliknya, hukum tidak ada. apabila sebab dan syarat- syaratnya tidak ada. atau adanya halangan untuk mengerjakannya. Misalnya, shalat Zhuhur wajib dikerjakan apabila telah tergelincir matahari (sebab) dan leiaii berwudhu' (syarat). Tetapi, Karena orang yang akan mengerjakan sedang haid (mani'), maka shalat Zhuhur itu tidak sah dikerjakan. Demikian juga halnya, apabila syarat terpenuhi (telah berwudhu'). tetapi penyebab wajibnya shalat Zhuhur belum muncul (matahari belum tergelincir), maka shalat pun belum wajib. Meskipun,telah terpenuhinya sebab dan syarat, tetapi ada mani yaitu haid, maka shalat Zhuhur pun tidak bisa dikerjakan. 4. Shihhah Yaitu suatu hukum yang sesuai dengan tuntutan syara', yaitu terpenuhinya sebab, syara/ dan tidak ada mani'.Misalnya, mengerjakan shalat Zhuluir setelah tergelicir matahari (sebab) dan telah berwudhu' (syarat), dan tidak ada halangan bagi orang yang mengerjakannya (tidak haid, nifas, dan sebagainya). Dalam contoh ini. pekerjaan yang dilaksanakan itu hukumnya sah. Oleh sebab itu, apabila sebab tidak ada dan syaratnya tidak terpenuhi, maka shalat itu tidak sah, sekalipun mani '-nya tidak ada. 5. Bathil Yaitu terlepasnya hukum syara' dari ketentuan yang ditetapkan dan tidak ada akibat hukum yang ditimbulkannya. Misalnya, memperjual belikanminuman keras. Akad ini dipandang batal, karena minuman keras tidak bernilaiharta dalam pandangan syara'. Di samping batal, ulama Hanafiyyah juga mengemukakan

31 hukum lain yang berdekatan dengan batal, yaitu fasid. Menurut mereka, fasid adalah terjadinya suatu kerusakan dalam unsurunsur akad. Jumhur ulama Ushul Fiqih/mutakallimin berpendirian bahwa antara batal dan fasid adalah dua istilah dengan pengertian yang sama, yaitu sama-sama tidak sah. 6. ‘Azimah dan Rukhshah 'Azimah adalah hukum-hukum yang disyariatkan Allah kepada seluruh hamba-Nya sejak semula. Artinya, belum ada hukum sebelum hukum itu disyariatkan Allah, sehingga sejak disyariatkannya seluruh mukallaf wajib mengikutinya, imam AiBaidiiawi (ahli Ushul Fiqih Syafi'iyyah), mengatakan bahwa 'azimah itu adalah hukum yang ditetapkan tidak berbeda dengan dalil yang ditetapkan karena ada uzur.” Misalnya, jumlah rakaat shalat dzuhur adalah empat rakaat. Jumlah raka'at ini ditetapkan Allah sejak semula, sebelumnya tidak ada hukum lain yang menetapkan jumlah rakaat shalat dzuhur. Hukum tentang rakaat shalat dzuhur adalah empat rakaat disebut dengan 'azimah. Apabila ada dalil lain yang menunjukkan bahwa orang-orang tertentu boleh mengerjakan shalat dzuhur dua rakaat, seperti orang musafir, maka hukum itu disebut rukhsah. Dengan demikian, para ahli Ushul Fiqih mendefinisikan rukhsah dengan hukum yang ditetapkan berbeda dengan dalil yang ada karena ada uzur: Perbedaan Hukum Taklif dengan Hukm Wadh’i Ada beberapa perbedaan antara hukum al-taklif dengan hukum al- wadh'iyang dapat disimpulkan dari pembagian hukum di atas. Perbedaan dimaksud, antara lain adalah: 1. Dalam hukum al-taklif terkandung tuntutan untuk melaksanakan, meninggalkan, atau memilih berbuat atau

32 tidak berbuat. Dalam hukum al-wadh'i hal ini tidak ada. Melainkan mengandung keterkaitan antara dua persoalan, sehingga salah satu di antara keduanya bisa dijadikan sebab, pengihalang, atau syarat. 2. Hukum al-taklif merupakan tuntutan langsung pada mukallaf untuk dilaksanakan,ditinggalkan, atau melakukan pilihan untuk berbuat atau tidak berbuat. Sedangkan hukum alwadhi 'itidak dimaksudkan agar langsung dilakukan mukallaf. Hukum al-wadh'i ditentukan Syari' agar dapat dilaksanakan hukum al-taklif. Misalnya, zakat itu hukumnya wajib (hukum al-taklif). Akan tetapi, kewajiban ini tidak bisa dilaksanakan apabila harta tersebut tidak mencapai ukuran satu nishab dan belum haul.Ukuran satu nishab merupakan penyebab (hukum al-wadh'i) wajib zakat dan haul merupakan syarat (hukum al-wadh 'i) wajib zakat. 3. Hukum al-taklif harus sesuai dengan kemampuan mukallaf untuk melaksanakan atau meninggalkannya, karena dalam hukum at-taklif tidak boleh ada kesulitan (masyaqqah)dan kesempitan (haraj) yang tidak mungkin dipikul oleh mukallaf. Sedangkan dalam hukum al- wadh‟i hal seperti ini tidak dipersoalkan, karena masyaqqah dan haraj dalam hukum al-wadh'i adakalanya dapat dipikul mukallaf(seperti menghadirkan saksi sebagai syarat dalam pernikahan), dan adakalanya diluar kemampuan mukallaf (seperti tergelincirnya matahari bagi wajibnya shalat Zhuhur). 4. Hukum al-taklif' ditujukan kepada para mukallaf, yaitu orang yang telah baligh dan berakal: sedangkan hukum al-wadh‟i ditujukan kepada manusia mana saja, baik telah mukallaf. maupun belum, seperti anak kecil dan orang gila.

33 FIQIH SYAFI’I 1. BAB 1 : TAHARAH2 a. Air3 1) Dalil Air Dan Dia menurunkan atas kalian semua air dari langit untuk membersihkan kalian ...” (Q.S. Al-Anfaal : 11) Diriwayatkan dari Abi Hurairoh r.a. berkata : Seorang lelaki bertanya pada Rosululloh s.a.w. “Wahai Rosululloh, kami naik bahtera dan kami membawa sedikit air, jika kaami berwudlu dengan air tersebut kami akan kehausan, maka apakah kami bisa berwudlu dengan air laut ?”, maka Rosululloh menjawab :”dia (air laut) suci mensucikan airnya, halal bangkainya”. Dari Jabir radhiyallahu „anhu: “Permisalan shalat yang lima waktu itu seperti sebuah suangi yang mengalir melimpah di dekat pintu rumah salah seorang di antara kalian. Ia mandi dari air sungai itu setiap hari lima kali.” Al Hasan berkata, “Tentu tidak tersisa kotoran sedikit pun (di badannya).” (HR. Muslim no. 668)4 2) Tujuh Macam Air Bersuci Air yang dapat dibuat untuk bersuci ada 7 (tujuh) yaitu : air langit (hujan) air laut 2 Thaharah adalah melakukan sesuatu yan menjadi sebab di perbolehkannya melakukan sholat. Yaitu wudhu‟, mandi , tayamum, dan menghilangkan najis. (lihat di terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang). 3 Ahmad sarwat, terjemahan Matan Al ghayah wat taqrib, (Jakarta: rumah fiqih publishing, 2018), hlm. 10-32 4 Sumber https://rumaysho.com/3775-orang-yang-rutin-shalat-5-waktu-ibarat-orang-yang-mandidi-sungai.html.

34 air sungai air sumur air mata air air salju air embun 3) Empat Pembagian Air Jenis air ada 4 (empat) yaitu : Air suci dan mensucikan Air yang makruh yaitu air musyammas 5 Air suci tapi tidak meyucikan yaitu air musta‟mal dan air yang air berubah karena seperti berwudhu atau mandi janabah. Namun bila wudhu atau mandinya bukan dalam rangka kecampuran perkara suci Air najis yaitu6 air kurang 2 qullah yang terkena najis atau,7 air mencapai 2 qullah terkena najis dan berubah. Adapun ukuran dua qullah adalah 500 (lima ratus) kati baghdad menurut pendapat yang paling sahih. b. Kulit Bangkai 1) Dalil tentang menyamak: Kulit bangkai apa saja yang telah disamak, maka sesungguhnya 5 Dari kata Syams yang berarti matahari. Maksudnya air yang panas terkena sengat sinar matahari yang berada di wadah yang ikut bereaksi ketika airnya terpanaskan. Namun dasar hadits yang digunakandipermasalahkan oleh sebagian ulama Syafi‟iyah seperti An-Nawawi dalam Al-Majmu‟. 6 Konversi volume 2 qullah di zaman modern ini ada banyak versi. Ada yang menyebut 216 liter (Dr. Syifa‟ binti Hasan Hitou hal. 20). Ada juga yang menyebut 270 liter (dr. Wahbah Az-zuhaili, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, jilid 1 hal. 75) 7 Baik sampai berubah (sifatnya) ataupun tidak, dan kondisi air kurang dari dua Qullah. (lihat di terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang).

35 kulit tersebut telah menjadi suci.8 Di haram kan atas kalian bangkai (al-maidah: 3) “Dari Abi Waqid al-Laitsi – radhiyallaahu „anhu –, ia berkata: Rasulullah – shallallaahu „alaihi wa sallam – bersabda: Bagian yang terpotong dari bahiimah (sedangkan ia dalam keadaan hidup) maka (ia dihukumi sebagai) bangkai.” [Hadits diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan al-Tirmidzi menilainya hasan, dan lafal ini miliknya]. Kulit bangkai dapat suci dengan disamak, (baik bangkai binatang yang halal dimakan dan yang tidak halal dimakan) 9 kecuali kulit anjing dan babi dan hewan yang terlahir dari keduanya atau dari salah satunya. Adapun tulang bangkai serta rambutnya itu najis kecuali tulang atau rambut mayat manusia. Yang dikehendaki dengan bangkai adalah binatang yang mati sebab selain sembelihan secara syar'i10 c. Emas dan Perak 1) Dalil tentang penggunaan bejana atau wadah “Jangan kalian minum di bejana emas dan perak, jangan pula makan di piring emas dan perak, karena sesunggunya itu untuk orang-orang kafir di dunia, dan untuk kalian di akhirat kelak” (HR. Bukhori (5427), Muslim (2067)).11 Tidak boleh menggunakan wadah yang terbuat dari emas dan perak. Boleh menggunakan wadah yang selain dari emas dan 8 Referensi: https://almanhaj.or.id/2903-bab-bejana-bejana-18-23.htm 9 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 10 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 11 Sumber: https://muslim.or.id/61698-piring-dan-gelas-emas-ingat-orang-orang-miskin-di-sekitaranda.html

36 perak.12 Yaitu wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat dari yaqut13 d. Siwak 1) Dalil tentang bersiwak “Sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah dari pada bau minyak kasturi,” (HR Muslim). “Seandainya tidak memberatkan umatku, sungguh aku akan memerintahkan mereka bersiwak setiap kali berwudhu.” (HR. Bukhari)14 Bersiwak itu hukumnya sunnah dalam setiap keadaan kecuali setelah condongnya matahari bagi yang berpuasa. Namun Imam an-nawawi lebih memilih hukum tidak makruh secara mutlak15 .Bersiwak sangat disunnah dalam 3 waktu, yaitu : Saat terjadi perubahan bau mulut karena azm 16 dan sebab lain. Setelah bangun tidur hendak melaksanakan shalat. e. Wudhu 1) Dalil tentang berwudhu Sesungguhnya segala sesuatu ada niat nya Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki. (surah Al-maidah :6) 12 Haram bagi laki-laki memakai emas kecuali bilauntuk pengganti cacat pada gigi, hidung atau jari. 13 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 14 Sumber https://rumaysho.com/254-bersiwak-akan-membuat-mulut-bersih-dan-mendapat-ridhoilahi.html 15 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 16 Azm : diam yang lama atau tidak makan yang lama.Sebab lain misalnya karena makan bahan makanan yang berbau menyengatseperti bawang.

37 Dari Humran maula „Utsman bin „Affan, bahwa beliau melihat „Utsman minta diambilkan air wudhu`, kemudian beliau menuangkan air ke kedua telapak tangan beliau dari bejananya dan beliau mencucinya tiga kali. Kemudian beliau memasukkan tangan kanan ke air wudhu`, lalu berkumur-kumur, memasukkan air ke hidung, mengeluarkannya, kemudian mencuci wajah beliau sebanyak tiga kali dan kedua tangan beliau sampai siku sebanyak tiga kali. Lalu beliau mengusap kepala, kemudian mencuci kedua kaki masing-masing sebanyak tiga kali. Kemudian beliau berkata: Aku telah melihat Nabi shallallahu „alaihi wa sallam berwudhu` seperti wudhu`ku ini dan berkata, “Siapa saja yang berwudhu` seperti wudhu`ku ini kemudian dia shalat dua raka‟at yang tidak terbetik perkara dunia di dalam hatinya, maka Allah akan ampuni dosanya yang dulu.” 2) Fardhu Wudhu Fardhu-fardhu wudhu ada 6 (enam) perkara, yaitu: Niat saat membasuh wajah. 17 Membasuh wajah. Membasuh kedua tangan sampai siku. Mengusap sebagian kepala. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki. Dilakukan secara tertib. 3) Sunnah Wudhu Sunnahnya wudhu ada 10 (sepuluh): Membaca bismillah Membasuh kedua telapak tangan sebelum memasukkan ke wadah air 17 Posisi niat adanya di dalam hati namun harus ditegaskan dengan diiringi rukun yang pertama dari wudhu itu sendiri. Sunnahnya niat itu dilafadzkan seperti ucapan (نويت رفع الحدث” : (Aku niatmengangkat hadats”.

38 Berkumur Menghirup air ke hidup Mengusap seluruh kepala Mengusap kedua telinga luar dalam dengan air baru Menyisir jenggot tebal dengan jari. Membasuh sela-sela jari tangan dan kaki, mendahulukan bagian kanan dari kiri. Menyucikan masing-masing 3 (tiga) kali. Ketika mengulangi basuhan hingga tiga kali maka yang menjadi patokan adalah basuhan yang terakhir.18 Muwalat (tidak terputus).19 Istinja’ Dalil tentang istinja atau bersuci “Dari Abdullah bin „Abbas_radhiyallahu anhuma, ia berkata, “Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam melewati dua kuburan, lalu beliau bersabda: “Sesungguhnya keduanya sedang disiksa, dan keduanya disiksa bukan karena sesuatu yang besar. Yang satu disiksa karena tidak berlindung disaat kencing, sementara yang satunya suka mengadu domba.” Kemudian beliau mengambil sebatang dahan kurma yang masih basah, beliau lalu membelahnya menjadi dua bagian kemudian menancapkannya pada masing-masing kuburan tersebut. Para sahabat pun bertanya, “Wahai Rasulullah, kenapa engkau melakukan ini?” beliau menjawab: “Semoga siksa keduanya diringankan selama dahan pohon ini masih basah.” [HR. Al Bukhari – Muslim] 18 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 19 Pembasuhan antara satu anggota wudhu dengan lainnya harus dilakukan tanpa terputus yang panjang. Batasan jangan sampai kering sendiri dalam keadaan normal.

39 Kewajiban Instinja' itu wajib setelah buang air kecil dan buangair besar. Yang utama adalah bersuci dengan memakai beberapa batu kemudian dengan air. Boleh bersucidengan air saja atau dengan 3 buah batu yang dapat membersihkan tempat najis. Apabila hendak memakai salah satu dari dua cara, maka memakai air lebih utama. Adab Orang yang sedang buang air besar hendaknya tidak menghadap kiblat dan tidak membelakangi- nya apabila dalam tempat terbuka19. Kencing atau BAB hendaknya tidak dilakukan di air yang diam, di bawah pohon yang berbuah (Baik di waktu ada buahnya ataupun tidak)20 , di jalan, di tempat bernaung (Di tempat berteduh saat musim kemarau dan di tempat berjamur saat musim dingin)21, di batu. Dan hendaknya tidak berbicara saat kencing dan tidak menghadap matahari dan bulan dan tidak membelakangi keduanya. 4) Yang Membatalkan Wudhu Dalil tentang pembatal pembatal wudhu atau sehabis buang air ( an-nisa: 43). “Allah tidak akan menerima shalat salah seorang diantara kalian jika dia berhadats sampai dia wudhu.” (HR. Bukhari : 6954 dan Muslim : 225).22 “Mata itu tali (penutup) dubur, kalau kedua mata tidur, maka terlepaslah tali itu”. Hadits Abu Hurairah radhiallahu anhu : “Ketika salah satu diantara kamu menyentuh kemaluannya, dan tidak ada 20 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 21 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 22 Sumber: https://muslim.or.id/8971-fawaaid-hadits-ke-2-kitab-umdhatul-ahkam.html

40 penghalang. Maka diwajibkan berwudu.” Dalam redaksi lain, “Sampai kemaluannya.” “Siapa yang menyentuh kemaluannya, maka hendaknya berwudu.” Perkara yang membatalkan wudhu ada 6 (enam): Sesuatu yang keluar dari dua jalan.23 Tidur dalam keadaan tidak tetap. Hilang akal karena mabuk atau sakit. Sentuhan laki-laki pada wanita bukan mahram tanpa penghalang. 24 Menyentuh kemaluan manusia dengan telapak tangan bagian dalam. 25 Menyentuh kawasan sekitar anus (dubur) menurut qaul jadid. f. Mandi Janabah 1) Dalil tentang mandi wajib Air (wajib mandi) itu karena air (keluar mani). (Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, h. 1/ 269) Ketika seorang duduk diantara empat cabang kaki wanita dan kedua khitan saling bersentuhan, maka dia harus mandi besar. (Muttafaq alaih). Jika kamu junub, maka mandilah. (Al-maidah:6). 23 Maksudnya apapun yang keluar lewat lubang kemaluan depan atau belakang membatalkan wudhu, termasuk bila seseorang memasukkan jarinya lalu mengeluarkannya. Namun bila yang keluar air mani, maka tidak membatalkan wudhu tetapi menjadi berjanabah. 24 Syaratnya wanita yang sudah haidh, sedangkan bila wanita itu masih anak kecil tidak membatalkan wudhu atau sebaliknya. Dalam hal ini semua wanita baik hidup atau mati (mayit), sengaja atau tidak sengaja, menyentuh dengan syahwat atau tanpa syahwat, yang menyentuh dan yang disentuh sama-sama batal wudhunya. Namun sentuhan yang membatalkan hanya sebatas bila kulit laki-laki tersentuh kulit perempuan. Bia yang disentuh rambut, kuku, gigi atau tulang, tidak termasuk membatalkan. 25 Menyentuh kemalian yang membatalkan wudhu bila dengan telapak tangan bagian dalam, selain itu tidak membatalkan wudhu. Kemaluan yang bila disentuh membatalkan wudhu mencakup semua kemaluan, baik dewasa atau anak kecil, laki atau perempuan, hidup atau mati, kecuali kemaluanhewan.

41 Dari „Aisyah, isteri Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam bahwa jika Nabi Shallallahu „alaihi wa sallam Mandi junub, beliau memulainya dengan mencuci kedua telapak tangannya. Kemudian beliau berwudhu sebagaimana wudhu untuk shalat. Lalu beliau memasukkan jari-jarinya ke dalam air, lalu menggosokkannya ke kulit kepalanya, kemudian menyiramkan air ke atas kepalanya dengan cidukan kedua telapak tangannya sebanyak tiga kali, kemudian beliau mengalirkan air ke seluruh kulitnya.” (HR. Bukhari no. 248 dan Muslim no. 316) 2) Yang Mewajibkan Mandi Perkara yang mewajibkan mandi junub ada enam, tiga di antaranya berlaku untuk laki-laki dan perempuan yaitu : Jima‟ Keluar mani, (Walaupun sperma yang keluar hanya sedikit seperti Satu Tetes walaupun berwarna Darah walaupun sperma keluar sebab Jima atau selainnya dalam keadaan terjaga atau tidur disertai Birahi ataupun tidak dari jalur yang normal ataupun bukan seperti punggungnya belah kemudian spermanya keluar dari sana).26 Meningal dunia. Tiga lainnya khusus untuk perempuan yaitu : Haidh Nifas Melahirkan 3) Rukun Mandi Fardhu mandi junub ada 3 (tiga) yaitu: 26 Terjemahan Kitab Fathul Qorib Penerbit Versi Digital: Pondok Persantren Al-Khoirot Malang.

42 Niat. Maka orang yang junub niat menghilangkan hadas jinabah, Menghilangkan hadas besar atau niat-niat sesamanya. Sedangkan untuk wanita haid dan nifas niat menghilangkan hadas haid atau hadats nifas.27 Kefarduannya yaitu awal bagian badan yang terbasuh, baik dari badan bagian atas atau bagian bawah. sehingga, kalau dia melakukan niat setelah membasuh bagian badan, maka wajib untuk mengulangi basuhan bagian tersebut.28 Menghilangkan najis yang terdapat pada badan. (Najis ada dua yaitu najis ainiyah yaitu najis yang terlihat dan najis hukmiyah yaitu sebaliknya, Yakni najis yang tidak ada bekasnya atau baunya contoh dari najis hukmiyah dalam Mazhab Syafi'i adalah kencing yang sudah kering).29 4) Cara Menyucikan Najis Ainiyah Dan Hukmiyah30 Cara menyucikan najis ainiyah Buang benda atau cairan najisnya terlebih dahulu dengan lap atau tisu sampai tidak tampak lagi benda najisnya. Misalnya, ada kencing anak kecil di lantai, maka hilangkan kencing tsb dengan tisu atau lap kering. Siram dengan air suci satu kali saja. Status benda menjadi suci dan status air bekas menyucikan najis juga suci. Artinya, lantai atau lokasi lain yang terkena aliran air itu tidak najis. 27 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 28 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 29 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 30 https://www.https://www.alkhoirot.com/najis-hukmiyah-dan-ainiyah/alkhoirot.com/najishukmiyah-dan-ainiyah/

43 Cara menyucikan najis hukmiyah Siram najis hukmiyah dengan satu kali siraman. Selesai. Status benda atau tempat menjadi suci dan status air bekas menyucikan najis hukmiyah juga suci. Jadi tidak perlu disiram lagi untuk kedua kali atau ketiga kalinya. Mengalirkan air ke seluruh rambut dan kulit badan. 5) Sunnah Ketika Mandi Hal-hal yang disunnahkan (dianjurkan untukdilakukan) saat mandi junub ada 5 (lima) yaitu : Baca bismillah wudhu sebelum mandi junub mengusapkan tangan pada badan Muwalat (tidak terputus) mendahulukan (anggota badan) yang kanan dari yang kiri. 6) Mandi Yang Hukumnya Sunnah Dalil tentang mandi Sunnah31 Telah menceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidullah telah mengabarkan kepadaku Nafi‟ dari Ibnu Umar ia berkata, “Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: “Jika salah seorang dari kalian mendatangi shalat Jum‟at hendaklah ia mandi.” “Barang siapa yang berwudhu pada hari Jum‟at maka dia telah mengikuti sunnah dan itu adalah sesuatu yang baik. Dan barang siapa yang mandi, maka mandi itu lebih utama.” (Hadits Hasan Riwayat Tirmidzi, Abu Daud, Ibnu Majah dan Nasai) 31 Ahmad bin al-husain bin Ahmad Al asfahani, Matan ghoyah wat taqrib, (Beirut: Dar Ibnu hazm, 2013), hlm. 27-53)

44 “Barang siapa yang mandi hari jum‟at dan menyuci kepalanya lalu bersegera dan bergegas, dan mendekati imam, dan mendengarkan khutbah serta diam, maka dia akan mendapatkan pada setiap langkahnya bagaikan pahala amalan satu tahun, termasuk pahala puasa dan pahala shalat malam.” (Hadist Shohih Riwayat Tirmidzi, Abu Dau, Ibnu Majah, Nasai) Mandi yang hukumnya sunnah ada 17 keadaanyaitu: Mandi untuk Jum'at Mandi dua hari raya Mandi shalat istisqa' Mandi shalat gerhana bulan Mandi shalat gerhana matahari Mandi setelah memandikan mayit Mandi orang kafir masuk Islam. (Jika dia tidak junub di masa Kufurnya atau wanita kafir yang tidak mengalami haid saat masih kufur .jika junub atau haid maka wajib bagi mereka berdua untuk melakukan mandi setelah masuk islam menurut pendapat Al Ashah).32 Mandi orang gila ketika sembuh Mandi orang epilepsi apabila sadar Mandi saat akan ihram Mandi akan masuk Makkah Mandi untuk wukuf di Arafah Mandi menginap di Muzdalifah Mandi saat melempar tiga jamarat 32 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang.

45 Mandi untuk thawaf Mandi untuk sa'i Masuk kota Madinah. g. Mengusap Khuf 1) Dalil tentang memakai khuf/kaos kaki “Rasūlullāh shallallāhu „alayhi wa sallam menetapkan waktu untuk mengusap bagi orang-orang yang safar (orang yang bepergian/musafir) selama 3 hari 3 malam. Dan untuk orangorang yang tinggal (menetap) diberi rukshah 1 hari 1 malam.” (HR Muslim) 2) Syarat Kebolehan Mengusap khuf itu boleh dengan 3 (tiga) syarat: Memakai khuf setelah suci dari hadats kecil dan hadats besar. (Seandainya dia mulai mengenakan kedua Muza setelah sempurnanya suci, Namun kemudian ia hadats sebelum kakinya sampai didasar Muza maka tidak diperkenankan untuk mengusapnya).33 Khuf (kaus kaki) menutupi mata kaki . Dapat dipakai untuk berjalan. 3) Masa Berlaku Orang mukim dapat memakai khuf selama satu hari satu malam (24 jam). Sedangkan musafir selama 3 (tiga) hari 3 malam. Masanya dihitung dari saat hadats (kecil) setelah memakai khuf (Maksudnya sejak selesainya Hadats yang terjadi setelah sempurna 33 Syamsuddin Abu Abdillah, Terjemahan Fathul Qorib, ( pondok pesantren al-khoirot: Malang), hlm. 5-50

46 mengenakan kedua Muza)34. Apabila memakai khuf di rumah kemudian bepergian atau mengusap khuf di perjalanan kemudian mukim maka dianggap mengusap khuf untuk mukim. 4) Yang Membatalkan Mengusap khuf batal oleh 3 (tiga) hal: Melepasnya Habisnya masa Hadats besar h. Tayammum Tayamum secara bahasa bermakna menyengaja. Dan secara syara‟ adalah mendatangkan Debu Suci mensucikan pada wajah dan kedua tangan sebagai pengganti dari wudhu, mandi atau Membasuh anggota dengan syarat-syarat tertentu.35 1) Dalil tentang tayammum Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, maka jika kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan debu yang baik (suci) ( Al-maidah: 6) 2) Syarat Bolehnya Tayammum Syarat bolehnya tayammum ada 5 (lima): adanya udzur karena perjalanan atau sakit, masuk waktu shalat. (Maka tidak sah tayamum untuk salat yang dilakukan sebelum masuk Waktunya).36 mencari air. Jika Ia sendirian, maka cukup melihat ke kanan ke kirinya 34 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 35 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 36 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang.

47 dari keempat arah, Jika ia berada di dataran yang rata. Jika ia berada di tempat yang naik turun, maka harus berkeliling ke tempat yang terjangkau oleh pandangan matanya.37 tidak dapat menggunakan air dan tidak ada air setelah mencari debu suci. Apabila tercampur najis atau pasir makatidak sah. 3) Fardhu Tayammum Fardhu atau tayammum ada 4 (empat) yaitu Niat Mengusap wajah Mengusap kedua tangan sampai siku Tertib 4) Sunnah Sunnahnya tayammum ada 3 (tiga) yaitu: Membaca bismillah Mendahulukan yang kanan dari yang kiri Muwalat (tidak terputus) 5) Yang Membatalkan Tayammum Yang membatalkan tayammum ada 3 (tiga) yaitu: perkara yang membatalkan wudhu, melihat air di selain waktu shalat. (Sehingga, barangsiapa melakukan tayamum karena tidak ada air kemudian dia melihat atau menyangka ada air sebelum melakukan salat, maka tayamumnya batal).38 37 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang. 38 terjemahan kitab fathul qorib penerbit versi digital: pondok persantren al-Khoirot malang.

48 murtad. 6) Perban Orang yang memakai perban mengusap di atasnya, bertayammum dan shalat dan tidak perlu mengulangi shalatnya apabila saat memakai perban dalam keadaan suci. 7) Berlaku Untuk Sekali Waktu Shalat Satu tayammum berlaku untuk satu kali shalat fardhu dan 1 shalat sunnah. Satu kali tayammum dapat dipakai beberapa kali shalat sunnah. i. Najis 1) Dalil tentang najis “Sungguh, hendaknya kamu mencuci pakaianmu dari air kencing, berak, madzi, dan muntah” Madzi : cairan putih, encer, lekat, tidak memancar. Keluar saat terangsang Hendaklah orang tersebut membersihkan dzakarnya dan berwudhu, Wadiy : cairan putih keruh, dan kental. Keluar setelah kencing Dari Ibnu Abbas RA, Rasulullah SAW ditanya tentang hukum air mani yang terkena pakaian. Nabi Muhammad SAW menjawab, “Air mani itu hukumnya seperti dahak atau lendir, cukup bagi kamu untuk mengelapnya dengan kain.” (HR Baihaqi). Dari Abu Samhi Radhiyallahu anhu, ia berkata: Rasûlullâh Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda: “Kencing bayi perempuan dicuci dan kencing bayi laki-laki cukup dibasahi saja dengan air.” Dari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah bersabda: “Apabila lalat jatuh di bejana salah satu di antara kalian maka celupkanlah karena pada salah satu sayapnya terdapat penyakit dan pada sayap lainnya terdapat obat penawarnya”. Ikrimah bin Ammar meriwayatkan: Iyas bin Salamah bin Al

49 Akwa‟ meriwayatkan kepadaku bahwa bapaknya (Salamah bin Al Akwa‟ radhiyallahu „anhu): “Bahwa pernah ada seorang makan dengan tangan kiri dihadapan Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam, lalu beliaupun bersabda: “Makanlah dengan tangan kananmu”, lalu ia menjawab: “Aku tidak bisa”, kemudian beliau bersabda: “Semoga kamu benar-benar tidak akan bisa, ia tidak mau melakukan kecuali karena sombong”. Salamah berkata: “Ternyata ia tidak bisa memasukkan makanannya ke dalam mulutnya”. HR. Muslim, no. 2021. 2) Macam-Macam Najis Setiap benda cair yang keluar dari dua jalan (anus dan kemaluan) hukumnya najis kecuali sperma. 3) Wajib Mensucikan Najis Membasuh kencing dan kotoran (tinja) itu wajib kecuali kencing bayi laki-laki kecil yang belum memakan makananan (kecuali ASI) maka cara menyucikannya cukup dengan menyiramkan air (Najis mukhaffafah atau ringan). 4) Najis Yang Dimaafkan Perkara yang najis tidak dimaafkan kecuali sedikit seperti darah hewan yang tidak mengalir apabila jauh ke dalam bejana (wadah) dan mati maka tidak menajiskan isi bejana. 5) Anjing dan Babi Seluruh binatang (yang masih hidup) itu suci kecuali anjing dan babi dan yang lahir dari keduanya atau salah satunya (Najis mughallazah atau berat ). Bangkai itu najis kecuali ikan, belalang dan jenazahmanusia. 6) Mensucikan Najis Anjing dan Babi Bejana yang terkena jilatan anjing dan babi harus dibasuh 7 (tujuh) kali salah satunya dengan tanah. Sedang najis yang lain

50 cukup dibasuh sekali namun 3 kali lebih baik (Najis mutawasitoh atau sedang). 7) Khamar Menjadi Cuka Apabila khamar menjadi cuka dengan sendirinya maka ia menjadi suci. Apabila perubahan itu karena memasukkan sesuatu maka tidak suci. j. Haid, Nifas, Istihadah 1) Dalil tentang haid, nifas, istihadoh Dari Aisyah, ia berkata, “Fathimah binti Abu Hubaisy datang kepada Rasulullah SAW, lalu dia bertanya, „Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku adalah seorang perempuan yang terusmenerus haid! Oleh karena itu, aku tidak suci.Apakah aku boleh meninggalkan shalat?‟ Beliau menjawab, „Tidak, sesungguhnya itu hanya peluh, bukan darah haid. Apabila datang masa haid, tinggalkanlah shalat; dan apabila telah berlalu (masa haid), maka sucikanlah darah haid tersebut darimu, kemudian shalatlah‟.” Shahih: Al Irwa” (189), Shahih Abu Daud (280). Muttafaq alaih. ://enjoyquran.org/ibnumajah-hadits/106 Tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. (Al-waqiah:79) “Saya tidak menghalalkan (melarang keras) orang yang haidh dan junub (masuk/berdiam) dalam masjid”. (HR. Abu Dawud & Ibnu Majah). Dan mereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang haid. Katakanlah, “Itu adalah sesuatu yang kotor.” Karena itu jauhilah istri pada waktu haid; dan jangan kamu dekati mereka sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, campurilah mereka sesuai dengan (ketentuan) yang diperintahkan Allah kepadamu. Sungguh, Allah menyukai orang yang tobat dan menyukai orang yang menyucikan diri. (Al-Baqarah: 222).