ศูนยพระคิลานุปฏฐาก
จังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริม
สุขภาวะพระสงฆ
โดย
พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม
สํานักงานกองทุนสนับสนุนการสรางเสริมสุขภาพ (สสส.)
ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช
สถาบันวิจัยสังคม จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย
ิ ั ิ
ื
ั เลมที่ ิ ี
ุ 4 ุ
ชดหนงสอ: ปฏบตการสาธารณสงเคราะหวถพทธ
คํานํา
ศูนยพระคิลานุปฏฐาก
จังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ ตลอดชวงเวลา 4-5 ปที่ผานมา พบประเด็นวิกฤตสุขภาพที่พระสงฆ
โดย พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม ไทยนับแสนรูปตองตกอยูในภาวะความเจ็บปวยดวยโรคไมติดตอเรื้อรัง โดย
ี
ส�านักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ (สสส.) มีเหตุปจจัยจากการฉันอาหารท่ไมถูกหลักโภชนาการ การขาดกิจกรรมการ
ื
ึ
ั
ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช ออกกําลังกาย จนกระท่งมีแนวโนมจํานวนพระสงฆอาพาธสูงข้นเร่อย ๆ โดย
สถาบันวิจัยสังคม จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย เฉพาะดวยโรคไขมันในเลือดสูง ความดันโลหิตสูง เบาหวาน ไตวายเร้อรัง
ื
ชุดหนังสือ: ปฏิบัติการสาธารณสงเคราะหวิถีพุทธ เลมที่ 4 และขอเขาเส่อม การดูแลสุขภาพของพระสงฆจึงเปนเร่องสําคัญ และตอง
ื
ื
อาศัยความรวมมือจากองคกรปกครองคณะสงฆ หนวยงานสาธารณสุข และ
พ�มพครั้งที่ 1 : มีนาคม 2565 ภาคเครอขายสขภาพ ดวยการเรงขบเคลอนธรรมนญสขภาพพระสงฆแหง
ุ
ู
ุ
่
ั
ื
ื
ี
ื
ื
จัดพ�มพโดย : โครงการขับเคล่อนงานสาธารณสงเคราะหวิถีพุทธเพ่อเสริมสรางสุขภาวะในสังคมไทย ชาติ พ.ศ.2560 ซ่งสมเด็จพระมหาธีราจารย ประธานกรรมการฝายสาธารณ
ึ
สถาบันวิจัยสังคม จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย
ื
สํานักสนับสนุนสุขภาวะองคกร สงเคราะหของมหาเถรสมาคม ไดรวมประกาศเจตนารมณการขับเคล่อน
ั
ื
ี
สํานักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ ในงาน สมัชชาสุขภาพแหงชาติคร้งท่ 10 เม่อวันท ี ่
ั
ื
จัดรูปเลม : วิโรจน จิรวิทยาภรณ 20 ธนวาคม 2560 โดยกําหนดใหเร่อง “สุขภาวะพระสงฆ” เปนนโยบาย
พ�มพที่ : หจก. นิติธรรมการพิมพ สําคัญของประเทศที่พระสงฆผนึกกําลังกับภาคีเครือขายจัดหลักสูตรอบรม
76/251-3 หมูที่ 15 ตําบลบางมวง อําเภอบางใหญ จังหวัดนนทบุรี พระพระคิลานุปฏฐาก เพ่อเปนสวนหน่งในการพัฒนาพระสงฆผูนําสุขภาพ
ึ
ื
โทรศัพท : 02 403 4567-8, 08 1309 5215 และนําไปสูการจัดต้งศูนยพระคิลานุปฏฐากเพ่อขับเคล่อนกิจกรรมใน
ื
ั
ื
E-mail : [email protected]
ี
่
ื
่
ี
้
ึ
หลายพนท รวมถงศนยพระคิลานปฏฐากจงหวดนครศรธรรมราช ทม ี
ุ
ั
ั
ี
ู
คํานํา
ศูนยพระคิลานุปฏฐาก
จังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ ตลอดชวงเวลา 4-5 ปที่ผานมา พบประเด็นวิกฤตสุขภาพที่พระสงฆ
โดย พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม ไทยนับแสนรูปตองตกอยูในภาวะความเจ็บปวยดวยโรคไมติดตอเรื้อรัง โดย
ี
ส�านักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ (สสส.) มีเหตุปจจัยจากการฉันอาหารท่ไมถูกหลักโภชนาการ การขาดกิจกรรมการ
ื
ึ
ั
ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช ออกกําลังกาย จนกระท่งมีแนวโนมจํานวนพระสงฆอาพาธสูงข้นเร่อย ๆ โดย
สถาบันวิจัยสังคม จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย เฉพาะดวยโรคไขมันในเลือดสูง ความดันโลหิตสูง เบาหวาน ไตวายเร้อรัง
ื
ชุดหนังสือ: ปฏิบัติการสาธารณสงเคราะหวิถีพุทธ เลมที่ 4 และขอเขาเส่อม การดูแลสุขภาพของพระสงฆจึงเปนเร่องสําคัญ และตอง
ื
ื
อาศัยความรวมมือจากองคกรปกครองคณะสงฆ หนวยงานสาธารณสุข และ
พ�มพครั้งที่ 1 : มีนาคม 2565 ภาคเครอขายสขภาพ ดวยการเรงขบเคลอนธรรมนญสขภาพพระสงฆแหง
ุ
ู
ุ
่
ั
ื
ื
ี
ื
ื
จัดพ�มพโดย : โครงการขับเคล่อนงานสาธารณสงเคราะหวิถีพุทธเพ่อเสริมสรางสุขภาวะในสังคมไทย ชาติ พ.ศ.2560 ซ่งสมเด็จพระมหาธีราจารย ประธานกรรมการฝายสาธารณ
ึ
สถาบันวิจัยสังคม จุฬาลงกรณมหาวิทยาลัย
ื
สํานักสนับสนุนสุขภาวะองคกร สงเคราะหของมหาเถรสมาคม ไดรวมประกาศเจตนารมณการขับเคล่อน
ั
ื
ี
สํานักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ ในงาน สมัชชาสุขภาพแหงชาติคร้งท่ 10 เม่อวันท ี ่
ั
ื
จัดรูปเลม : วิโรจน จิรวิทยาภรณ 20 ธนวาคม 2560 โดยกําหนดใหเร่อง “สุขภาวะพระสงฆ” เปนนโยบาย
พ�มพที่ : หจก. นิติธรรมการพิมพ สําคัญของประเทศที่พระสงฆผนึกกําลังกับภาคีเครือขายจัดหลักสูตรอบรม
76/251-3 หมูที่ 15 ตําบลบางมวง อําเภอบางใหญ จังหวัดนนทบุรี พระพระคิลานุปฏฐาก เพ่อเปนสวนหน่งในการพัฒนาพระสงฆผูนําสุขภาพ
ึ
ื
โทรศัพท : 02 403 4567-8, 08 1309 5215 และนําไปสูการจัดต้งศูนยพระคิลานุปฏฐากเพ่อขับเคล่อนกิจกรรมใน
ื
ั
ื
E-mail : [email protected]
ี
่
ื
่
ี
้
ึ
หลายพนท รวมถงศนยพระคิลานปฏฐากจงหวดนครศรธรรมราช ทม ี
ุ
ั
ั
ี
ู
พระมหาบวร ปวรธมฺโม เปนผูบริหารจัดการดูแล เพื่อใหพระคิลานุปฏฐาก
ี
ท่ผานการอบรมไดมีบทบาทสําคัญในการดูแลรักษาพระสงฆและสามเณร
่
ี
ู
ุ
ุ
ั
ทอาพาธและขาดผูดแล รวมถึงสนบสนนกิจกรรมการเสริมสรางสขภาวะ
ี
เฝาระวัง และลดปจจัยเส่ยงทางสุขภาพ ใหแกพระสงฆและสามเณรใน สารบัญ :
พื้นที่จังหวัดนครศรีธรรมราช
เอกสารการศึกษานี้มีเปาหมายตองการจะถอดบทเรียนใหเห็นวา
ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช ไดมีบทบาทสําคัญในการดูแล
ื
พระสงฆอาพาธ และสามารถเปนแบบอยางใหวัดและชุมชนอ่นไดนําไป 01 บทนํา : วัดบุญนารอบกับบทบาทสาธารณสงเคราะห 7
- พระมหาบวร ปวรธมฺโม และบทบาทสาธารณสงเคราะห
ประยุกตใชในการสนับสนุนบทบาทวัดและพระสงฆในการเสริมสรางสุขภาวะ ของวัดบุญนารอบ
ใหแกพระสงฆอาพาธ ดวยการขับเคล่อนกิจกรรมของศูนยพระคิลานุปฏฐาก
ื
บนพื้นฐานการมีสวนรวมตามแนวทางพลัง “บวร” (บาน วัด และราชการ) 02 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช 33
- ความเปนมาของพระคิลานุปฏฐาก 35
- การจัดฝกอบรมพระคิลานุปฏฐาก 60
พินิจ ลาภธนานนท ในจังหวัดนครศรีธรรมราช
มกราคม 2565 - บทบาทของศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช 35
03 บทสงทาย : สังฆะเพื่อการเยียวยาผูปวย 83
เอกสารอางอิง 91
04
พระมหาบวร ปวรธมฺโม เปนผูบริหารจัดการดูแล เพื่อใหพระคิลานุปฏฐาก
ี
ท่ผานการอบรมไดมีบทบาทสําคัญในการดูแลรักษาพระสงฆและสามเณร
่
ี
ู
ุ
ุ
ั
ทอาพาธและขาดผูดแล รวมถึงสนบสนนกิจกรรมการเสริมสรางสขภาวะ
ี
เฝาระวัง และลดปจจัยเส่ยงทางสุขภาพ ใหแกพระสงฆและสามเณรใน สารบัญ :
พื้นที่จังหวัดนครศรีธรรมราช
เอกสารการศึกษานี้มีเปาหมายตองการจะถอดบทเรียนใหเห็นวา
ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช ไดมีบทบาทสําคัญในการดูแล
ื
พระสงฆอาพาธ และสามารถเปนแบบอยางใหวัดและชุมชนอ่นไดนําไป 01 บทนํา : วัดบุญนารอบกับบทบาทสาธารณสงเคราะห 7
- พระมหาบวร ปวรธมฺโม และบทบาทสาธารณสงเคราะห
ประยุกตใชในการสนับสนุนบทบาทวัดและพระสงฆในการเสริมสรางสุขภาวะ ของวัดบุญนารอบ
ใหแกพระสงฆอาพาธ ดวยการขับเคล่อนกิจกรรมของศูนยพระคิลานุปฏฐาก
ื
บนพื้นฐานการมีสวนรวมตามแนวทางพลัง “บวร” (บาน วัด และราชการ) 02 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช 33
- ความเปนมาของพระคิลานุปฏฐาก 35
- การจัดฝกอบรมพระคิลานุปฏฐาก 60
พินิจ ลาภธนานนท ในจังหวัดนครศรีธรรมราช
มกราคม 2565 - บทบาทของศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช 35
03 บทสงทาย : สังฆะเพื่อการเยียวยาผูปวย 83
เอกสารอางอิง 91
04
01 บทนํา :
วัดบุญนารอบ
กับบทบาท
สาธารณสงเคราะห์
ู
ศนย์พระคิลานุป�ฏฐาก
จังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริม
สุขภาวะพระสงฆ นับจากอดีตพระสงฆ์ไม่ได้จ�ากัดบทบาทตัวเองเฉพาะในการโปรด
ึ
ญาติโยมด้วยการข้นธรรมาสน์เทศนาบรรยายธรรม พระสงฆ์ส่วนหน่งม ี
ึ
จิตอาสาออกจากวัดมามีบทบาทช่วยเหลือผู้ทุกข์ยากเดือดร้อน และ
ร่วมพัฒนาสังคมให้ประชาชนสามารถอยู่ร่วมกันได้อย่างสงบสุข โดยมุ่งหวัง
ั
ั
ให้ท้งพระสงฆ์และประชาชนมีสุขภาวะท่ดี ท้งทางร่างกาย จิตใจ สังคม
ี
และปัญญา ในปัจจุบันเรายังคงได้เห็นพระสงฆ์จ�านวนหน่งเดินเข้าออก
ึ
โรงพยาบาล เพื่อโปรดญาติโยมที่นอนรักษาอาการป่วยไข้ และช่วยแบ่งเบา
ี
ี
ภาระในการดูแลผู้ป่วยของบุคลากรทางการแพทย์ท่เช่ยวชาญการรักษา
ทางกายมากกว่าการดูแลสภาวะจิตใจของผู้ป่วย จนกลายมาเป็นก�าลังส�าคัญ
ิ
ส่วนหน่งในระบบบริการสุขภาพของประชาชน โดยเฉพาะอย่างย่งมีพระสงฆ์
ึ
พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 7
01 บทนํา :
วัดบุญนารอบ
กับบทบาท
สาธารณสงเคราะห์
ู
ศนย์พระคิลานุป�ฏฐาก
จังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริม
สุขภาวะพระสงฆ นับจากอดีตพระสงฆ์ไม่ได้จ�ากัดบทบาทตัวเองเฉพาะในการโปรด
ึ
ญาติโยมด้วยการข้นธรรมาสน์เทศนาบรรยายธรรม พระสงฆ์ส่วนหน่งม ี
ึ
จิตอาสาออกจากวัดมามีบทบาทช่วยเหลือผู้ทุกข์ยากเดือดร้อน และ
ร่วมพัฒนาสังคมให้ประชาชนสามารถอยู่ร่วมกันได้อย่างสงบสุข โดยมุ่งหวัง
ั
ั
ให้ท้งพระสงฆ์และประชาชนมีสุขภาวะท่ดี ท้งทางร่างกาย จิตใจ สังคม
ี
และปัญญา ในปัจจุบันเรายังคงได้เห็นพระสงฆ์จ�านวนหน่งเดินเข้าออก
ึ
โรงพยาบาล เพื่อโปรดญาติโยมที่นอนรักษาอาการป่วยไข้ และช่วยแบ่งเบา
ี
ี
ภาระในการดูแลผู้ป่วยของบุคลากรทางการแพทย์ท่เช่ยวชาญการรักษา
ทางกายมากกว่าการดูแลสภาวะจิตใจของผู้ป่วย จนกลายมาเป็นก�าลังส�าคัญ
ิ
ส่วนหน่งในระบบบริการสุขภาพของประชาชน โดยเฉพาะอย่างย่งมีพระสงฆ์
ึ
พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 7
ั
ี
ี
ึ
ั
กลุ่มหน่งท่ได้รับการเรียกขานว่า “พระคิลานุปัฏฐาก” หรืออาจเรียกว่า ท้งน้ก่อนหน้าท่จะจัดต้งศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช
ี
�
ั
ื
ั
ิ
ู
ั
ู
ิ
ิ
ุ
พระอาสาสมครส่งเสรมสขภาพประจาวด (อสว.) เพอเป็นผ้ปฏบตดแล พระมหาบวรได้เข้ามามีบทบาทด้านสาธารณสงเคราะห์ ช่วยเหลือผู้ทุกข์ยาก
่
ั
ั
ี
ี
พระสงฆ์อาพาธ รวมท้งการสร้างเสริมสุขภาพ และการจัดการปัจจัยท่คุกคาม เดือดร้อนในด้านต่าง ๆ มานานนับต้งแต่ได้เข้ามารับหน้าท่เป็นเจ้าอาวาส
สุขภาพของพระสงฆ์ด้วย ทั้งนี้บทบาทของพระคิลานุปัฏฐากมีหน้าที่สื่อสาร ของวัดบุญนารอบเม่อปี 2550 โดยได้พยายามขับเคล่อนกจกรรมเพ่อช่วย
ื
ื
ื
ิ
ี
ื
เร่องสุขภาพพระสงฆ์ เฝ้าระวังสถานการณ์ด้านสุขภาพในวัดและชุมชน เหลือผู้คนในสังคม ไม่เพียงเฉพาะแต่ประชาชนท่อยู่อาศัยรอบวัดบุญนารอบ
�
ี
ประสานงานด้านสุขภาพกับหน่วยงานด้านสาธารณสุข ให้บริการสุขภาพ แต่เป็นประชาชนท้งในและนอกจังหวัดนครศรีธรรมราช ท่กาลังประสบ
ั
�
ึ
ึ
ั
ี
้
�
ื
ื
ี
ื
เบองต้นแก่พระสงฆ์ในพ้นท รวมถงให้คาปรกษา แนะนา ถ่ายทอดความรู้พน ปัญหาทุกข์ยากเดือดร้อน ท้งท่เป็นความทุกข์ยากเดือดร้อนในภาวะปกติและ
้
่
�
ี
ฐานด้านสุขภาพแก่ชุมชน และดารงตนเป็นตัวอย่างท่ดีด้านสุขภาพให้ดาเนิน ในภาวะวิกฤตจากการเกิดสาธารณภัยหรืออุบัติภัยในรูปแบบต่าง ๆ ตัวอย่าง
�
ไปตามหลักพระธรรมวินย (สานักวิจัยและพัฒนากาลังคนด้านสุขภาพ, 2563) เช่น ในภาวะวิกฤตจากการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโคโรนา 2019 หรือท ่ ี
�
ื
�
ั
โครงการพระคิลานุปัฏฐากเป็นความร่วมมือเชิงบูรณาการระหว่างฝ่าย เรียกว่า “โควิด-19” ดังรายละเอียดที่จะน�าเสนอในการถอดบทเรียนนี้
ื
สาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคมและภาคเครอข่ายด้านสาธารณสข
ุ
ี
(ได้แก่ ส�านักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ (สสส), ส�านักงาน
หลักประกันสุขภาพแห่งชาติ (สปสช.), กรมอนามัย และสานักงานพุทธศาสนา
�
ื
แห่งชาติ) เพ่อขับเคล่อนงานพระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ โดยเบ้องต้นเพ่อ พระมหาบวร ปวรธมฺโม
ื
ื
ื
่
ุ
แก้ปัญหาสขภาพของพระสงฆ์ทอาพาธ และพระสงฆ์ทอย่ในภาวะสขภาพ และบทบาทสาธารณสงเคราะห์
ี
ี
่
ุ
ู
เสื่อมถอย ตัวอย่างเช่น การขับเคลื่อนกิจกรรมของพระมหาบวร ปวรธมฺโม
�
เจ้าอาวาสวัดบุญนารอบ รองเจ้าคณะอาเภอเมือง และหัวหน้าศูนย์พระคิลาน ุ ของวัดบุญนารอบ
ปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช สามารถนาพระคิลานุปัฏฐากในพ้นท ี ่
ื
�
�
ื
มาช่วยสนับสนุนบทบาทด้านสาธารณสงเคราะห์ของหน่วยงานของรัฐได้เป็น พระมหาบวร ปวรธมฺโม เกิดเม่อวันท่ 18 ตุลาคม 2515 ท่อาเภอ
ี
ี
ี
ี
ั
ิ
อย่างด โดยเฉพาะอย่างยงศนย์พระคลานปัฏฐากจงหวดนครศรธรรมราช ปากพนัง จังหวัดนครศรีธรรมราช หลังจากจบชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ในปี
ุ
่
ู
ิ
ั
ึ
ท่ยึดหลักเมตตาธรรม เข้ามามีบทบาทเป็นส่วนหน่งของกาลังคนในระบบ 2528 หรือเมื่ออายุ 13 ปี ได้บรรพชาเป็นสามเณรที่วัดท้าวโคตร ต�าบลนา
ี
�
ื
สุขภาพ ทั้งด้วยการอุปัฏฐากพระสงฆ์อาพาธและการอุปถัมภ์โยมที่ป่วยและ อาเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช เพ่อศึกษาและปฏิบัติธรรม หลังจากจบ
�
เป็นอัมพาต ซึ่งไม่สามารถดูแลตนเองได้ นักธรรมเอกแล้วได้เข้าศึกษาเล่าเรียนเปรียญธรรมในสานักต่าง ๆ จนกระท่ง
ั
�
8 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 9
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ั
ี
ี
ึ
ั
กลุ่มหน่งท่ได้รับการเรียกขานว่า “พระคิลานุปัฏฐาก” หรืออาจเรียกว่า ท้งน้ก่อนหน้าท่จะจัดต้งศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช
ี
�
ั
ื
ั
ิ
ู
ั
ู
ิ
ิ
ุ
พระอาสาสมครส่งเสรมสขภาพประจาวด (อสว.) เพอเป็นผ้ปฏบตดแล พระมหาบวรได้เข้ามามีบทบาทด้านสาธารณสงเคราะห์ ช่วยเหลือผู้ทุกข์ยาก
่
ั
ั
ี
ี
พระสงฆ์อาพาธ รวมท้งการสร้างเสริมสุขภาพ และการจัดการปัจจัยท่คุกคาม เดือดร้อนในด้านต่าง ๆ มานานนับต้งแต่ได้เข้ามารับหน้าท่เป็นเจ้าอาวาส
สุขภาพของพระสงฆ์ด้วย ทั้งนี้บทบาทของพระคิลานุปัฏฐากมีหน้าที่สื่อสาร ของวัดบุญนารอบเม่อปี 2550 โดยได้พยายามขับเคล่อนกจกรรมเพ่อช่วย
ื
ื
ื
ิ
ี
ื
เร่องสุขภาพพระสงฆ์ เฝ้าระวังสถานการณ์ด้านสุขภาพในวัดและชุมชน เหลือผู้คนในสังคม ไม่เพียงเฉพาะแต่ประชาชนท่อยู่อาศัยรอบวัดบุญนารอบ
�
ี
ประสานงานด้านสุขภาพกับหน่วยงานด้านสาธารณสุข ให้บริการสุขภาพ แต่เป็นประชาชนท้งในและนอกจังหวัดนครศรีธรรมราช ท่กาลังประสบ
ั
�
ึ
ึ
ั
ี
้
�
ื
ื
ี
ื
เบองต้นแก่พระสงฆ์ในพ้นท รวมถงให้คาปรกษา แนะนา ถ่ายทอดความรู้พน ปัญหาทุกข์ยากเดือดร้อน ท้งท่เป็นความทุกข์ยากเดือดร้อนในภาวะปกติและ
้
่
�
ี
ฐานด้านสุขภาพแก่ชุมชน และดารงตนเป็นตัวอย่างท่ดีด้านสุขภาพให้ดาเนิน ในภาวะวิกฤตจากการเกิดสาธารณภัยหรืออุบัติภัยในรูปแบบต่าง ๆ ตัวอย่าง
�
ไปตามหลักพระธรรมวินย (สานักวิจัยและพัฒนากาลังคนด้านสุขภาพ, 2563) เช่น ในภาวะวิกฤตจากการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโคโรนา 2019 หรือท ่ ี
�
ื
�
ั
โครงการพระคิลานุปัฏฐากเป็นความร่วมมือเชิงบูรณาการระหว่างฝ่าย เรียกว่า “โควิด-19” ดังรายละเอียดที่จะน�าเสนอในการถอดบทเรียนนี้
ื
สาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคมและภาคเครอข่ายด้านสาธารณสข
ุ
ี
(ได้แก่ ส�านักงานกองทุนสนับสนุนการสร้างเสริมสุขภาพ (สสส), ส�านักงาน
หลักประกันสุขภาพแห่งชาติ (สปสช.), กรมอนามัย และสานักงานพุทธศาสนา
�
ื
แห่งชาติ) เพ่อขับเคล่อนงานพระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ โดยเบ้องต้นเพ่อ พระมหาบวร ปวรธมฺโม
ื
ื
ื
่
ุ
แก้ปัญหาสขภาพของพระสงฆ์ทอาพาธ และพระสงฆ์ทอย่ในภาวะสขภาพ และบทบาทสาธารณสงเคราะห์
ี
ี
่
ุ
ู
เสื่อมถอย ตัวอย่างเช่น การขับเคลื่อนกิจกรรมของพระมหาบวร ปวรธมฺโม
�
เจ้าอาวาสวัดบุญนารอบ รองเจ้าคณะอาเภอเมือง และหัวหน้าศูนย์พระคิลาน ุ ของวัดบุญนารอบ
ปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช สามารถนาพระคิลานุปัฏฐากในพ้นท ี ่
ื
�
�
ื
มาช่วยสนับสนุนบทบาทด้านสาธารณสงเคราะห์ของหน่วยงานของรัฐได้เป็น พระมหาบวร ปวรธมฺโม เกิดเม่อวันท่ 18 ตุลาคม 2515 ท่อาเภอ
ี
ี
ี
ี
ั
ิ
อย่างด โดยเฉพาะอย่างยงศนย์พระคลานปัฏฐากจงหวดนครศรธรรมราช ปากพนัง จังหวัดนครศรีธรรมราช หลังจากจบชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 ในปี
ุ
่
ู
ิ
ั
ึ
ท่ยึดหลักเมตตาธรรม เข้ามามีบทบาทเป็นส่วนหน่งของกาลังคนในระบบ 2528 หรือเมื่ออายุ 13 ปี ได้บรรพชาเป็นสามเณรที่วัดท้าวโคตร ต�าบลนา
ี
�
ื
สุขภาพ ทั้งด้วยการอุปัฏฐากพระสงฆ์อาพาธและการอุปถัมภ์โยมที่ป่วยและ อาเภอเมือง จังหวัดนครศรีธรรมราช เพ่อศึกษาและปฏิบัติธรรม หลังจากจบ
�
เป็นอัมพาต ซึ่งไม่สามารถดูแลตนเองได้ นักธรรมเอกแล้วได้เข้าศึกษาเล่าเรียนเปรียญธรรมในสานักต่าง ๆ จนกระท่ง
ั
�
8 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 9
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
สาเร็จเปรียญธรรม 7 ประโยค โดยได้อุปสมบทเป็นพระภิกษุท่วัดสระเกศ
�
ราชวรมหาวิหาร แขวงบ้านบาตร เขตป้อมปราบศัตรูพ่าย กรุงเทพมหานคร
ในปี 2538 จากนั้นในปี 2550 ได้กลับมาจ�าพรรษาอยู่ที่วัดบุญนารอบ ซึ่งใน
ั
ตอนน้นมีสภาพเกือบจะเป็นวัดร้าง มีพระสงฆ์ชราภาพอยู่ 3 รูป โดยไม่ม ี
ี
เจ้าอาวาส จึงเข้ารับหน้าท่รักษาการเจ้าอาวาสในเดือนกุมภาพันธ์ 2550 และ
ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 12 เมษายน 2550
ื
ิ
ั
�
จากน้นจึงได้เร่มพัฒนาวัดเพ่อให้เป็นศูนย์กลางและเป็นศูนย์รวมจิตใจของ พระมหาบวรมีหลักการทางานสาธารณสงเคราะห์ในแนวทางจิตอาสา
ื
ประชาชนในชุมชนที่อยู่รอบวัดบุญนารอบ รวมถึงเป็นที่พึ่งของประชาชนใน ทางานโดยไม่คาดหวังผลอันใด แต่มุ่งเพ่อสาธารณประโยชน์เป็นหลัก
�
การพัฒนาชุมชนเพ่อให้ประชาชนสามารถดารงชีวิตได้อย่างสงบสุขและ แนวทางการท�างานเช่นนี้ท่านได้ยึดถือตามค�าแนะน�าของพ่อที่เคยให้ท่องจ�า
�
ื
ี
มีคุณภาพชีวิตท่ดี พร้อมกับได้ศึกษาต่อจนจบปริญญาโทสาขาบริหารองค์การ ไว้เป็นหลักปฏิบัติว่า
ที่มหาวิทยาลัยเกริก กรุงเทพมหานคร
พระมหาบวรให้ความส�าคัญกับบทบาทด้านสาธารณสงเคราะห์ ด้วย ...ท�ำงำนไม่หวังอะไร ไม่เป็นอะไร ท�ำหน้ำที่ไปด้วยควำมสุขใจ
ี
ี
ี
ความตระหนักถึงเมตตาของญาติโยม ท่ให้อาหารเล้ยงปากท้องและคอยดูแล ตลอดเวลำ ...น่เป็นหัวใจของกำรท�ำงำนด้วยจิตอำสำ โดยไม่
ชีวิตความเป็นอยู่ของพระสงฆ์สามเณรมาโดยตลอด การทางานด้านสาธารณ คำดหวังผลประโยชน์ใด ๆ เม่อไม่คำดหวังอะไร ก็จะมีควำมสุข
�
ื
สงเคราะห์นับเป็นแนวทางหน่งท่เป็นการตอบสนองต่อเมตตาของญาติโยม ...และยึดหลักกำรอยู่เสมอว่ำ ถ้ำเรำท�ำดีแล้ว ควำมดีก็จะ
ึ
ี
�
ื
เพ่อแก้ปัญหาทุกข์ยากลาบากของประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระมหาบวร ปรำกฏให้เห็น ...ให้ท�ำงำนทุกอย่ำงตำมก�ำลังที่เรำจะสำมำรถ
ได้ยึดตามแนวทางการทางานของพระราชปริยัติเวที เจ้าอาวาสวัดมุมป้อม ท�ำได้ ไม่เกินก�ำลังควำมสำมำรถของเรำ ...หำกเรำสำมำรถช่วย
�
ึ
อดีตเจ้าคณะจังหวัดนครศรีธรรมราช ซ่งใช้หลักธรรม “โลโกปตฺถมฺภิกา เหลือผู้คนได้เพียง 10 คน เรำก็ไม่ควรจะให้ควำมช่วยเหลือ 11
ึ
ิ
้
เมตฺตา” หรือ “หลักเมตตาธรรมค�าจุนโลก” ซ่งหมายถึงโลกหรือสังคมจะสงบ คน เรำควรจะท�ำตำมก�ำลังควำมสำมำรถ ไม่เลือกท�ำในส่งท ี ่
ู
ั
ึ
ุ
ื
ี
ั
สขได้ด้วยเมตตา คอความปรารถนาดต่อกน และการช่วยเหลือเกอกลกน เกินก�ำลังของเรำ จะเป็นทุกข์และท�ำได้ไม่ดี ซ่งอำจจะส่งผล
ื
้
ระหว่างพระสงฆ์กับประชาชน หรือระหว่างวัดกับชุมชน กระทบหลำกหลำยประกำร ทั้งกับผู้รับและผู้ให้
(พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 24 ธันวำคม 2564)
10 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 11
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
สาเร็จเปรียญธรรม 7 ประโยค โดยได้อุปสมบทเป็นพระภิกษุท่วัดสระเกศ
�
ราชวรมหาวิหาร แขวงบ้านบาตร เขตป้อมปราบศัตรูพ่าย กรุงเทพมหานคร
ในปี 2538 จากนั้นในปี 2550 ได้กลับมาจ�าพรรษาอยู่ที่วัดบุญนารอบ ซึ่งใน
ั
ตอนน้นมีสภาพเกือบจะเป็นวัดร้าง มีพระสงฆ์ชราภาพอยู่ 3 รูป โดยไม่ม ี
ี
เจ้าอาวาส จึงเข้ารับหน้าท่รักษาการเจ้าอาวาสในเดือนกุมภาพันธ์ 2550 และ
ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสอย่างเป็นทางการเมื่อวันที่ 12 เมษายน 2550
ื
ิ
ั
�
จากน้นจึงได้เร่มพัฒนาวัดเพ่อให้เป็นศูนย์กลางและเป็นศูนย์รวมจิตใจของ พระมหาบวรมีหลักการทางานสาธารณสงเคราะห์ในแนวทางจิตอาสา
ื
ประชาชนในชุมชนที่อยู่รอบวัดบุญนารอบ รวมถึงเป็นที่พึ่งของประชาชนใน ทางานโดยไม่คาดหวังผลอันใด แต่มุ่งเพ่อสาธารณประโยชน์เป็นหลัก
�
การพัฒนาชุมชนเพ่อให้ประชาชนสามารถดารงชีวิตได้อย่างสงบสุขและ แนวทางการท�างานเช่นนี้ท่านได้ยึดถือตามค�าแนะน�าของพ่อที่เคยให้ท่องจ�า
�
ื
ี
มีคุณภาพชีวิตท่ดี พร้อมกับได้ศึกษาต่อจนจบปริญญาโทสาขาบริหารองค์การ ไว้เป็นหลักปฏิบัติว่า
ที่มหาวิทยาลัยเกริก กรุงเทพมหานคร
พระมหาบวรให้ความส�าคัญกับบทบาทด้านสาธารณสงเคราะห์ ด้วย ...ท�ำงำนไม่หวังอะไร ไม่เป็นอะไร ท�ำหน้ำที่ไปด้วยควำมสุขใจ
ี
ี
ี
ความตระหนักถึงเมตตาของญาติโยม ท่ให้อาหารเล้ยงปากท้องและคอยดูแล ตลอดเวลำ ...น่เป็นหัวใจของกำรท�ำงำนด้วยจิตอำสำ โดยไม่
ชีวิตความเป็นอยู่ของพระสงฆ์สามเณรมาโดยตลอด การทางานด้านสาธารณ คำดหวังผลประโยชน์ใด ๆ เม่อไม่คำดหวังอะไร ก็จะมีควำมสุข
�
ื
สงเคราะห์นับเป็นแนวทางหน่งท่เป็นการตอบสนองต่อเมตตาของญาติโยม ...และยึดหลักกำรอยู่เสมอว่ำ ถ้ำเรำท�ำดีแล้ว ควำมดีก็จะ
ึ
ี
�
ื
เพ่อแก้ปัญหาทุกข์ยากลาบากของประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระมหาบวร ปรำกฏให้เห็น ...ให้ท�ำงำนทุกอย่ำงตำมก�ำลังที่เรำจะสำมำรถ
ได้ยึดตามแนวทางการทางานของพระราชปริยัติเวที เจ้าอาวาสวัดมุมป้อม ท�ำได้ ไม่เกินก�ำลังควำมสำมำรถของเรำ ...หำกเรำสำมำรถช่วย
�
ึ
อดีตเจ้าคณะจังหวัดนครศรีธรรมราช ซ่งใช้หลักธรรม “โลโกปตฺถมฺภิกา เหลือผู้คนได้เพียง 10 คน เรำก็ไม่ควรจะให้ควำมช่วยเหลือ 11
ึ
ิ
้
เมตฺตา” หรือ “หลักเมตตาธรรมค�าจุนโลก” ซ่งหมายถึงโลกหรือสังคมจะสงบ คน เรำควรจะท�ำตำมก�ำลังควำมสำมำรถ ไม่เลือกท�ำในส่งท ี ่
ู
ั
ึ
ุ
ื
ี
ั
สขได้ด้วยเมตตา คอความปรารถนาดต่อกน และการช่วยเหลือเกอกลกน เกินก�ำลังของเรำ จะเป็นทุกข์และท�ำได้ไม่ดี ซ่งอำจจะส่งผล
ื
้
ระหว่างพระสงฆ์กับประชาชน หรือระหว่างวัดกับชุมชน กระทบหลำกหลำยประกำร ทั้งกับผู้รับและผู้ให้
(พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 24 ธันวำคม 2564)
10 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 11
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ด้วยหลักการดังกล่าว เมื่อพระมหาบวรได้รับแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสวัด 50 เซนติเมตรในหลายจุด ประชาชนจ�านวนมากได้รับความเดือดร้อน
บุญนารอบ ได้พยายามด�าเนินกิจกรรมร่วมกับพุทธศาสนิกชนและชุมชนใน พระมหาบวรร่วมกับพระสงฆ์และสามเณรของวัดบุญนารอบได้พายเรือ
วิถีพุทธศาสนาเพื่อสังคม มุ่งเป้าหมายให้เกิดชุมชนสุขภาวะ โดยในช่วงแรก ออกไปตามถนนพัฒนาการคูขวาง เขตเทศบาลนครนครศรีธรรมราช เพ่อ
ื
เริ่มจากการสอนศีลธรรมในโรงเรียน เพื่อเสริมสร้างคุณธรรมจริยธรรมให้แก่ ออกรับบิณฑบาตข้าวสาร อาหารแห้ง อาหารสด ไข่ไก่ พืชผักต่าง ๆ ไปช่วย
ี
�
เด็กนักเรียนได้มีหลักธรรมทางพุทธศาสนาเป็นวัคซีนป้องกันไม่ให้ต้องตกอย ู่ เหลือผู้ท่ได้รับความเดือดร้อนจากน้าท่วม โดยมีผู้ประกอบการร้านค้าร่วม
้
ี
�
ิ
ั
ิ
ั
ในภาวะแห่งทุกข์ การช่วยเหลือชุมชนเร่มจากจัดต้งทุนการศึกษาให้แก่เด็ก บรจาคจานวนมาก นอกจากนทางวดบญนารอบยงเปิดอาคารในวดให้
ั
ั
ุ
ั
ี
ื
ั
ั
ั
นักเรียน จากน้นก็มีกิจกรรมท่สืบเน่องและเสริมการช่วยเหลือเด็กและ ผู้ประสบอุทกภัยได้เข้ามาพักพิงเป็นการช่วคราว พร้อมท้งจัดต้งโรงทาน
ั
เยาวชน ตัวอย่างเช่น กิจกรรมพดเพื่อน้องที่สามารถขายมะพร้าวสับให้ร้าน ในการประกอบอาหารส�าเร็จรูปแจกจ่ายให้กับผู้ประสบอุทกภัย ท้งท่อยู่ใน
ี
ื
ั
ั
ี
ขายต้นไม้ และผู้ท่ชอบปลูกต้นไม้ เพ่อน�ารายได้มาสมทบเป็นกองทุนการ ศูนย์พักพิงช่วคราวและประชาชนท่วไป โดยมีพระสงฆ์ภายในวัดและญาติโยม
ื
ั
ศึกษา จากน้นก็มีอีกหลายกิจกรรมสาธารณสงเคราะห์ โดยมีพระสงฆ์และ ช่วยกันปรุงอาหาร รวมถึงผู้มีจิตศรัทธามาร่วมบริจาคและจัดถุงยังชีพ เพ่อ
สามเณรในวัดบุญนารอบและประชาชนในชุมชนรอบวัดเป็นก�าลังส�าคัญใน น�าไปมอบให้แก่ผู้ประสบอุทกภัย (บ้านเมืองออนไลน์, 2563; 7HD ร้อน
ุ
่
ิ
ู
การขบเคลอนกจกรรม โดยเฉพาะอย่างยงกล่มเดก เยาวชน และผ้สงอาย ุ ออนไลน์, 2563)
็
ู
่
ิ
ั
ื
ั
ื
ื
รวมตลอดเร่อยมาจนถึงการจัดต้งศูนย์พระคิลานุปัฎฐากเพ่อพระสงฆ์อาพาธ
และดูแลฆราวาสที่เป็นผู้ป่วยติดเตียง ผู้สูงอายุติดบ้าน และคนพิการ
การช่วยเหลือผู้ประสบอุทกภัย
และสาธารณภัย
้
ุ
ี
ทงนงานสาธารณสงเคราะหทพระมหาบวร ปวรธมโม และวดบญนารอบ
่
ั
์
ี
ั
ฺ
้
ี
่
้
็
ด�าเนินการอยูเปนประจ�าเกือบทุกป คือการชวยเหลือผูประสบอุทกภัยทั้งใน
่
ื
จังหวัดนครศรีธรรมราช ภาคใต้ และภาคอ่น ๆ ตัวอย่างเช่น สถานการณ์
อุทกภัยที่เกิดขึ้นในจังหวัดนครศรีธรรมราช เมื่อช่วงต้นเดือนธันวาคม 2563
ี
ื
ในพ้นท่เทศบาลนครนครศรีธรรมราชมีน้าท่วมขังบนถนนอยู่ประมาณ
�
12 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 13
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
ด้วยหลักการดังกล่าว เมื่อพระมหาบวรได้รับแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสวัด 50 เซนติเมตรในหลายจุด ประชาชนจ�านวนมากได้รับความเดือดร้อน
บุญนารอบ ได้พยายามด�าเนินกิจกรรมร่วมกับพุทธศาสนิกชนและชุมชนใน พระมหาบวรร่วมกับพระสงฆ์และสามเณรของวัดบุญนารอบได้พายเรือ
วิถีพุทธศาสนาเพื่อสังคม มุ่งเป้าหมายให้เกิดชุมชนสุขภาวะ โดยในช่วงแรก ออกไปตามถนนพัฒนาการคูขวาง เขตเทศบาลนครนครศรีธรรมราช เพ่อ
ื
เริ่มจากการสอนศีลธรรมในโรงเรียน เพื่อเสริมสร้างคุณธรรมจริยธรรมให้แก่ ออกรับบิณฑบาตข้าวสาร อาหารแห้ง อาหารสด ไข่ไก่ พืชผักต่าง ๆ ไปช่วย
ี
�
เด็กนักเรียนได้มีหลักธรรมทางพุทธศาสนาเป็นวัคซีนป้องกันไม่ให้ต้องตกอย ู่ เหลือผู้ท่ได้รับความเดือดร้อนจากน้าท่วม โดยมีผู้ประกอบการร้านค้าร่วม
้
ี
�
ิ
ั
ิ
ั
ในภาวะแห่งทุกข์ การช่วยเหลือชุมชนเร่มจากจัดต้งทุนการศึกษาให้แก่เด็ก บรจาคจานวนมาก นอกจากนทางวดบญนารอบยงเปิดอาคารในวดให้
ั
ั
ุ
ั
ี
ื
ั
ั
ั
นักเรียน จากน้นก็มีกิจกรรมท่สืบเน่องและเสริมการช่วยเหลือเด็กและ ผู้ประสบอุทกภัยได้เข้ามาพักพิงเป็นการช่วคราว พร้อมท้งจัดต้งโรงทาน
ั
เยาวชน ตัวอย่างเช่น กิจกรรมพดเพื่อน้องที่สามารถขายมะพร้าวสับให้ร้าน ในการประกอบอาหารส�าเร็จรูปแจกจ่ายให้กับผู้ประสบอุทกภัย ท้งท่อยู่ใน
ี
ื
ั
ั
ี
ขายต้นไม้ และผู้ท่ชอบปลูกต้นไม้ เพ่อน�ารายได้มาสมทบเป็นกองทุนการ ศูนย์พักพิงช่วคราวและประชาชนท่วไป โดยมีพระสงฆ์ภายในวัดและญาติโยม
ื
ั
ศึกษา จากน้นก็มีอีกหลายกิจกรรมสาธารณสงเคราะห์ โดยมีพระสงฆ์และ ช่วยกันปรุงอาหาร รวมถึงผู้มีจิตศรัทธามาร่วมบริจาคและจัดถุงยังชีพ เพ่อ
สามเณรในวัดบุญนารอบและประชาชนในชุมชนรอบวัดเป็นก�าลังส�าคัญใน น�าไปมอบให้แก่ผู้ประสบอุทกภัย (บ้านเมืองออนไลน์, 2563; 7HD ร้อน
ุ
่
ิ
ู
การขบเคลอนกจกรรม โดยเฉพาะอย่างยงกล่มเดก เยาวชน และผ้สงอาย ุ ออนไลน์, 2563)
็
ู
่
ิ
ั
ื
ั
ื
ื
รวมตลอดเร่อยมาจนถึงการจัดต้งศูนย์พระคิลานุปัฎฐากเพ่อพระสงฆ์อาพาธ
และดูแลฆราวาสที่เป็นผู้ป่วยติดเตียง ผู้สูงอายุติดบ้าน และคนพิการ
การช่วยเหลือผู้ประสบอุทกภัย
และสาธารณภัย
้
ุ
ี
ทงนงานสาธารณสงเคราะหทพระมหาบวร ปวรธมโม และวดบญนารอบ
่
ั
์
ี
ั
ฺ
้
ี
่
้
็
ด�าเนินการอยูเปนประจ�าเกือบทุกป คือการชวยเหลือผูประสบอุทกภัยทั้งใน
่
ื
จังหวัดนครศรีธรรมราช ภาคใต้ และภาคอ่น ๆ ตัวอย่างเช่น สถานการณ์
อุทกภัยที่เกิดขึ้นในจังหวัดนครศรีธรรมราช เมื่อช่วงต้นเดือนธันวาคม 2563
ี
ื
ในพ้นท่เทศบาลนครนครศรีธรรมราชมีน้าท่วมขังบนถนนอยู่ประมาณ
�
12 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 13
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
การช่วยเหลือผู้ยากไร้
การช่วยเหลือผู้ยากไร้เป็นกิจกรรมท่คณะสงฆ์ในวัดบุญนารอบร่วมกัน
ี
ด�าเนินการเป็นปกติ ผู้ยากจน ผู้พิการ ผู้สูงอายุ ผู้ป่วยติดบ้านติดเตียง ผู้ไร้
ี
ึ
ญาติหรือผู้ไร้ท่พ่ง หากมีคนแจ้งให้พระมหาบวรทราบ ก็จะไปให้การช่วยเหลือ
ตามความจ�าเป็นและตามก�าลังของวัดบุญนารอบ เช่น จัดห้องว่างหรือกุฏิว่าง
ี
ื
ื
ให้เป็นท่พักพิง มีอาหารให้กินครบทุกม้อ ช่วยหางานให้ท�าเพ่อให้มีรายได้บ้าง
ตามโอกาส รวมถึงการจัดถุงยังชีพชุดข้าวสารอาหารแห้งและยาไปมอบให้
ิ
ผู้ยากไรถึงท่บ้าน หรือจัดชุดอุปกรณ์และส่งของจ�าเป็นทางการแพทย์ให้แก่
ี
ผู้ป่วยติดบ้านติดเตียงตามความต้องการ กรณีของผู้ยากไร้ที่กล่าวถึงกันมาก
ี
ในวัดบุญนารอบคือ นายยุทธพงศ์ โฉมทอง หรือท่มักจะเรียกกันว่า “น้ายอด”
อายุ 38 ปี เคยอยู่ที่บ้านเลขที่ 76/1 หมู่ 6 ต�าบลปากแพรก อ�าเภอปากพนัง
ี
จังหวัดนครศรีธรรมราช ซ่งเกิดในครอบครัวท่ไม่ได้ร่ารวยอะไรมากนัก มีฐานะ
ึ
�
พออยู่พอกินไม่เดือดร้อน เรียนจบการศึกษาปริญญาตรี สาขาวิทยาศาสตร์
การประมง มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลศรีวิชัย วิทยาเขตนครศรีธรรมราช
หลังจบการศึกษาได้เปิดกิจการจ�าหน่ายโทรศัพท์มือถือและอุปกรณ์ด้าน
เทคโนโลยีการสื่อสารที่บริเวณหน้ามหาวิทยาลัย กิจการรุ่งเรื่องจึงเปิดสาขา
ี
ใหม่อีก 3 สาขา และมีกิจการเล้ยงกุ้ง มีรายได้รวมกันหลายล้านบาท จน
สามารถซื้อบ้าน ที่ดิน รถยนต์หรู และอื่น ๆ มากมาย ทั้งที่ในตอนนั้นอยู่ใน
ื
วัยเพียง 25-26 ปี และยังคงประกอบธุรกิจได้ก้าวหน้าเร่อยมา แต่ด้วย
ผลกระทบจากภาวะวิกฤตการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโควิด-19 น้ายอดได้
ื
ประสบปัญหาทางธุรกิจ จนกลายเป็นคนล้มละลาย เป็นคนติดเหล้าและ
เร่ร่อนไปตามที่ต่าง ๆ กระทั่งมาอยู่ที่วัดบุญนารอบ เมื่อหลายเดือนก่อนเคย
ถูกมองว่าเป็นคนเร่ร่อน ขี้เหล้า เข้ามาขออาศัยซุกหัวนอนในวัด แต่หลังจาก
14 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 15
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
การช่วยเหลือผู้ยากไร้
การช่วยเหลือผู้ยากไร้เป็นกิจกรรมท่คณะสงฆ์ในวัดบุญนารอบร่วมกัน
ี
ด�าเนินการเป็นปกติ ผู้ยากจน ผู้พิการ ผู้สูงอายุ ผู้ป่วยติดบ้านติดเตียง ผู้ไร้
ี
ึ
ญาติหรือผู้ไร้ท่พ่ง หากมีคนแจ้งให้พระมหาบวรทราบ ก็จะไปให้การช่วยเหลือ
ตามความจ�าเป็นและตามก�าลังของวัดบุญนารอบ เช่น จัดห้องว่างหรือกุฏิว่าง
ี
ื
ื
ให้เป็นท่พักพิง มีอาหารให้กินครบทุกม้อ ช่วยหางานให้ท�าเพ่อให้มีรายได้บ้าง
ตามโอกาส รวมถึงการจัดถุงยังชีพชุดข้าวสารอาหารแห้งและยาไปมอบให้
ิ
ผู้ยากไรถึงท่บ้าน หรือจัดชุดอุปกรณ์และส่งของจ�าเป็นทางการแพทย์ให้แก่
ี
ผู้ป่วยติดบ้านติดเตียงตามความต้องการ กรณีของผู้ยากไร้ที่กล่าวถึงกันมาก
ี
ในวัดบุญนารอบคือ นายยุทธพงศ์ โฉมทอง หรือท่มักจะเรียกกันว่า “น้ายอด”
อายุ 38 ปี เคยอยู่ที่บ้านเลขที่ 76/1 หมู่ 6 ต�าบลปากแพรก อ�าเภอปากพนัง
ี
จังหวัดนครศรีธรรมราช ซ่งเกิดในครอบครัวท่ไม่ได้ร่ารวยอะไรมากนัก มีฐานะ
ึ
�
พออยู่พอกินไม่เดือดร้อน เรียนจบการศึกษาปริญญาตรี สาขาวิทยาศาสตร์
การประมง มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลศรีวิชัย วิทยาเขตนครศรีธรรมราช
หลังจบการศึกษาได้เปิดกิจการจ�าหน่ายโทรศัพท์มือถือและอุปกรณ์ด้าน
เทคโนโลยีการสื่อสารที่บริเวณหน้ามหาวิทยาลัย กิจการรุ่งเรื่องจึงเปิดสาขา
ี
ใหม่อีก 3 สาขา และมีกิจการเล้ยงกุ้ง มีรายได้รวมกันหลายล้านบาท จน
สามารถซื้อบ้าน ที่ดิน รถยนต์หรู และอื่น ๆ มากมาย ทั้งที่ในตอนนั้นอยู่ใน
ื
วัยเพียง 25-26 ปี และยังคงประกอบธุรกิจได้ก้าวหน้าเร่อยมา แต่ด้วย
ผลกระทบจากภาวะวิกฤตการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโควิด-19 น้ายอดได้
ื
ประสบปัญหาทางธุรกิจ จนกลายเป็นคนล้มละลาย เป็นคนติดเหล้าและ
เร่ร่อนไปตามที่ต่าง ๆ กระทั่งมาอยู่ที่วัดบุญนารอบ เมื่อหลายเดือนก่อนเคย
ถูกมองว่าเป็นคนเร่ร่อน ขี้เหล้า เข้ามาขออาศัยซุกหัวนอนในวัด แต่หลังจาก
14 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 15
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
�
ั
ี
ี
่
ได้รับการแนะนาอบรมส่งสอนจากพระมหาบวร จึงสามารถปรับเปลยนพฤติกรรม พระมหาบวรได้เล่าให้ฟังถึงการปรับเปล่ยนแปลงพฤติกรรมของน้ายอด
ี
ี
เลิกเหล้าได้อย่างเด็ดขาด และยังอุทิศตนช่วยเหลืองานภายในวัดอย่างทุ่มเท ว่าสามารถเป็นแบบอย่างของผู้ยากไร้เดือดร้อนท่ได้รับโอกาสท่ทางวัดบุญนา
่
ู้
ี
เสียสละ จนเป็นท่กล่าวขานและยอมรับของญาตโยมและผคนทเดนทางเข้ามา รอบมอบให้ ปรับปรุงตัวจนกลายเป็นคนประพฤติดี ปฏิบัติดี และเป็นผู้ม ี
ิ
ี
ิ
้
ุ
ี
ี
่
่
ึ
้
้
็
ี
ี
ั
่
ุ
�
ทาบญในวดบญนารอบ นายอดจงเปนแบบอยางทดของผูยากไรทปรบเปลยน จิตอาสาช่วยเหลือผู้อื่นอย่างเต็มก�าลังความสามารถ ดังนี้
ั
่
�
พฤติกรรมและอุทิศตนทางานเป็นอาสาสมัครจิตอาสาอยู่ในวัดบุญนารอบ
ิ
�
ี
่
ต่อประเดนนน้ายอดได้เล่าถงชวตในช่วงก่อนทจะมาร่วมทางานช่วยเหลอ ส�ำหรับคุณยอด วันแรกท่อำตมำพบเห็นไม่แตกต่ำงไปจำกคน
ี
็
ื
ึ
้
ี
ี
กิจกรรมในวัดบุญนารอบ ว่ามีแรงจูงใจหรือเหตุปัจจัยอย่างไร ดังนี้ ขี้เมำ คนบ้ำ สติฟั่นเฟือน เร่ร่อน แต่เมื่อเขำได้รับโอกำส เขำก็
สำมำรถคว้ำโอกำสน้น และประกำศเลิกเหล้ำด้วยกำร “หักดิบ”
ั
พระมหำบวรช่วยให้ผมมีสติ คิดได้ พร้อมตั้งใจหักดิบเลิกเหล้ำ จนอำกำรหนักมำกต้องหำมส่งโรงพยำบำล หลำยคนไม่เชื่อว่ำ
และกลับมำประพฤติตัวใหม่ อุทิศตนช่วยเหลืองำนทุกอย่ำง เขำจะเปลี่ยนแปลงตัวเองได้ ...แต่วันนี้เขำสำมำรถกลับมำเป็น
ภำยในวัด และในที่สุดก็สำมำรถเลิกเหล้ำได้เด็ดขำด สำมำรภ คนใหม่ เป็นคนดีมีจิตอำสำ ช่วยเหลืองำนอำตมำและงำนวัด
ี
ี
ช่วยเหลืองำนภำยในวัดท่พระอำจำรย์ รวมถึงช่วยดูแล ได้เยอะมำก โดยเฉพำะในช่วงท่อำตมำและวัดบุญนำรอบ
พระอำพำธ และโยมท่ป่วยอัมพำตติดเตียง ท่ทำงวัดช่วยเหลือ รับเผำศพผู้เสียชีวิตจำกโควิด-19 และช่วยงำนของศูนย์
ี
ี
ื
ี
สงเครำะห์รับตัวมำดูแล ท้งช่วยเช็ดท�ำควำมสะอำดเน้อตัว พระคิลำนุปัฎฐำกมำอย่ำงต่อเน่อง ท้งในกำรดูแลพระท่อำพำธ
ื
ั
ั
�
ป้อนน้ำป้อนข้ำว พำไปโรงพยำบำล นอกเหนือจำกกำรช่วย ช่วยอำบน้ำ ท�ำควำมสะอำด ป้อนอำหำร ป้อนยำ พำไป
�
ั
เหลืองำนส่วนรวมทุกอย่ำงท้งในวัดและนอกวัด ท�ำให้ทุกคน หำหมอ ช่วยท�ำทุกอย่ำงด้วยควำมยินดี ด้วยจิตอำสำ และ
ยอมรับ ท้งพระเณรและญำติโยม ท้งหมดล้วนเป็นเพรำะ ไม่เคยถำมหำค่ำตอบแทนใด ๆ ...อำตมำยึดถือว่ำกำรช่วยคน
ั
ั
ั
พระอำจำรย์ให้โอกำส หำกไม่ได้รบโอกำสผมคงเป็นคนบ้ำ เป็นเรื่องส�ำคัญ ดีกว่ำสร้ำงเจดีย์หลำยเท่ำ ...เรำควรให้ก�ำลังใจ
ื
สติฟั่นเฟือน เร่ร่อน และอำจจะตำยอย่ำงไร้ค่ำ ไม่แตกต่ำงไปจำก เขำ เพ่อให้เขำได้ปรับเปล่ยนพฤติกรรม ให้สำมำรถเลิกเหล้ำได้
ี
หมำขำงถนน ผมต้งใจจะชวยเหลอกจกำรงำนในวด และขอท่มเท และให้เป็นคนดีได้
่
ั
ั
ิ
ื
้
ุ
แรงกำยแรงใจช่วยเหลือวัดและพระพุทธศำสนำให้มำกที่สุด
(พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 8 ธันวำคม 2564)
(ยุทธพงศ์ โฉมทอง, สัมภำษณ์, 8 ธันวำคม 2564)
16 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 17
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
่
ี
ั
�
ได้รับการแนะนาอบรมส่งสอนจากพระมหาบวร จึงสามารถปรับเปลยนพฤติกรรม พระมหาบวรได้เล่าให้ฟังถึงการปรับเปล่ยนแปลงพฤติกรรมของน้ายอด
ี
ี
เลิกเหล้าได้อย่างเด็ดขาด และยังอุทิศตนช่วยเหลืองานภายในวัดอย่างทุ่มเท ว่าสามารถเป็นแบบอย่างของผู้ยากไร้เดือดร้อนท่ได้รับโอกาสท่ทางวัดบุญนา
่
ิ
ี
ี
เสียสละ จนเป็นท่กล่าวขานและยอมรับของญาตโยมและผคนทเดนทางเข้ามา รอบมอบให้ ปรับปรุงตัวจนกลายเป็นคนประพฤติดี ปฏิบัติดี และเป็นผู้ม ี
ิ
ู้
ี
่
ุ
่
้
็
ึ
ี
้
้
ี
่
ั
ี
ุ
�
ทาบญในวดบญนารอบ นายอดจงเปนแบบอยางทดของผูยากไรทปรบเปลยน จิตอาสาช่วยเหลือผู้อื่นอย่างเต็มก�าลังความสามารถ ดังนี้
ั
่
�
พฤติกรรมและอุทิศตนทางานเป็นอาสาสมัครจิตอาสาอยู่ในวัดบุญนารอบ
ิ
�
่
ต่อประเดนนน้ายอดได้เล่าถงชวตในช่วงก่อนทจะมาร่วมทางานช่วยเหลอ ส�ำหรับคุณยอด วันแรกท่อำตมำพบเห็นไม่แตกต่ำงไปจำกคน
ี
ื
ึ
็
้
ี
ี
ี
กิจกรรมในวัดบุญนารอบ ว่ามีแรงจูงใจหรือเหตุปัจจัยอย่างไร ดังนี้ ขี้เมำ คนบ้ำ สติฟั่นเฟือน เร่ร่อน แต่เมื่อเขำได้รับโอกำส เขำก็
สำมำรถคว้ำโอกำสน้น และประกำศเลิกเหล้ำด้วยกำร “หักดิบ”
ั
พระมหำบวรช่วยให้ผมมีสติ คิดได้ พร้อมตั้งใจหักดิบเลิกเหล้ำ จนอำกำรหนักมำกต้องหำมส่งโรงพยำบำล หลำยคนไม่เชื่อว่ำ
และกลับมำประพฤติตัวใหม่ อุทิศตนช่วยเหลืองำนทุกอย่ำง เขำจะเปลี่ยนแปลงตัวเองได้ ...แต่วันนี้เขำสำมำรถกลับมำเป็น
ภำยในวัด และในที่สุดก็สำมำรถเลิกเหล้ำได้เด็ดขำด สำมำรภ คนใหม่ เป็นคนดีมีจิตอำสำ ช่วยเหลืองำนอำตมำและงำนวัด
ี
ช่วยเหลืองำนภำยในวัดท่พระอำจำรย์ รวมถึงช่วยดูแล ได้เยอะมำก โดยเฉพำะในช่วงท่อำตมำและวัดบุญนำรอบ
ี
ี
พระอำพำธ และโยมท่ป่วยอัมพำตติดเตียง ท่ทำงวัดช่วยเหลือ รับเผำศพผู้เสียชีวิตจำกโควิด-19 และช่วยงำนของศูนย์
ี
ื
ื
สงเครำะห์รับตัวมำดูแล ท้งช่วยเช็ดท�ำควำมสะอำดเน้อตัว พระคิลำนุปัฎฐำกมำอย่ำงต่อเน่อง ท้งในกำรดูแลพระท่อำพำธ
ั
ี
ั
�
ป้อนน้ำป้อนข้ำว พำไปโรงพยำบำล นอกเหนือจำกกำรช่วย ช่วยอำบน้ำ ท�ำควำมสะอำด ป้อนอำหำร ป้อนยำ พำไป
�
ั
เหลืองำนส่วนรวมทุกอย่ำงท้งในวัดและนอกวัด ท�ำให้ทุกคน หำหมอ ช่วยท�ำทุกอย่ำงด้วยควำมยินดี ด้วยจิตอำสำ และ
ั
ยอมรับ ท้งพระเณรและญำติโยม ท้งหมดล้วนเป็นเพรำะ ไม่เคยถำมหำค่ำตอบแทนใด ๆ ...อำตมำยึดถือว่ำกำรช่วยคน
ั
พระอำจำรย์ให้โอกำส หำกไม่ได้รบโอกำสผมคงเป็นคนบ้ำ เป็นเรื่องส�ำคัญ ดีกว่ำสร้ำงเจดีย์หลำยเท่ำ ...เรำควรให้ก�ำลังใจ
ั
ี
ื
สติฟั่นเฟือน เร่ร่อน และอำจจะตำยอย่ำงไร้ค่ำ ไม่แตกต่ำงไปจำก เขำ เพ่อให้เขำได้ปรับเปล่ยนพฤติกรรม ให้สำมำรถเลิกเหล้ำได้
่
ั
ั
ิ
ื
ุ
หมำขำงถนน ผมต้งใจจะชวยเหลอกจกำรงำนในวด และขอท่มเท และให้เป็นคนดีได้
้
แรงกำยแรงใจช่วยเหลือวัดและพระพุทธศำสนำให้มำกที่สุด
(พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 8 ธันวำคม 2564)
(ยุทธพงศ์ โฉมทอง, สัมภำษณ์, 8 ธันวำคม 2564)
16 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 17
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ื
ั
น้ายอดได้รับการช่วยเหลือท้งด้าน พดเพ่อน้อง : ช่วยเหลือเด็กและเยาวชน
กายภาพคือจัดกุฏิว่างให้อยู่อาศัย มีอาหาร วัดบุญนารอบมีกิจกรรมช่วยเหลือเด็กและเยาวชนในลักษณะเน้น
ให้รับประทาน การช่วยเหลือด้านจิตภาพ กิจกรรมจิตอาสา เร่มจากการรับเอาเด็กท่อยู่ในการดูแลของกรมควบคุม
ี
ิ
�
คือการแนะนาให้ทาวัตรสวดมนต์ ฟังธรรม ประพฤติ ซ่งส่วนมากเป็นเด็กท่มีปัญหาเร่องยาเสพติด เพ่อให้มารับการ
�
ึ
ื
ี
ื
ื
เพ่อรักษาเยียวยาด้านจิตใจ จากท่เคย เยียวยาจิตใจและปรับเปลี่ยนพฤติกรรม ด้วยการท�าวัตรสวดมนต์บ้าง เรียน
ี
หลงผิดก็สามารถเปล่ยนแปลงพฤติกรรมได้ รู้ศีลธรรมจริยธรรม และช่วยงานจิตอาสา ทั้งช่วยเหลืองานในวัด ดูแลปลูก
ี
การได้มาอยู่ในวัดทาให้น้ายอดได้พบเห็น ต้นไม้ในสวนพฤกษาสวรรค์ สวนเกษตรพอเพียง ช่วยจัดสถานที่และบริการ
�
็
ึ
่
ี
ิ
ุ
ี
ั
ั
สงด ๆ ดงเช่นวนหนงได้เหนพธอปสมบท ในพธสวดพระอภธรรม และพดเพอน้อง เดกหลายคนทผ่านการทางานจต
่
ิ
ิ
ื
่
�
ิ
ี
ิ
็
่
ี
จึงได้ฉุกใจคิดว่า
ิ
่
อาสา และตอมาสามารถเลกยาเสพตดไดแลว สามารถปรบเปลยนพฤตกรรม
ี
่
ั
ิ
ิ
้
้
�
ให้เป็นคนดี และมาช่วยทางานบาเพญประโยชน์ในวัด ไม่ประพฤติปฏิบัติตน
็
�
คนอ่นเขำอยู่ต้งไกล ยังเข้ำมำบวชอยู่ ในเชิงสร้างปัญหาให้กับชุมชนและสังคมอีกต่อไป ในการดูแลช่วยเหลือเด็ก
ั
ื
ื
ี
ท่วัด เพ่อปฏิบัติเป็นคนดี ตัวเรำอยู่ท ี ่ และเยาวชนเหล่าน้พระมหาบวรกล่าวเสริมให้เห็นชัดเจนถึงความเช่อมโยง
ื
ี
วัด ก็ควรจะปฏิบัติให้เป็นคนดีได้ จึง ของกิจกรรมในวัดว่า
ิ
ิ
้
ั
ั
ิ
่
ั
ึ
ตดสนใจเลกเหลำแบบหกดบ แตถงกบ
ป่วยต้องเข้ำโรงพยำบำล ทำงวัดช่วย อำตมำเคยให้โอกำสกับคนท่เคยกระท�ำผิดพลำดเร่อง
ื
ี
พำไปรักษำ พอหำยกลับมำอยู่วัด ก็เลิก ยำเสพติด อำตมำได้ท�ำงำนร่วมกับส�ำนักงำนคุมประพฤต ิ
ื
เหล้ำได้ จึงขออยู่ช่วยงำนในวัดเร่อยมำ จังหวัดนครศรีธรรมรำช รับเอำผู้ที่อยู่ในกำรดูแลของเขำให้มำ
ุ
ิ
ช่วยงำนในศูนย์พระคลำนปัฎฐำก ช่วยงำนในวัด เม่อเรำให้โอกำสเขำ เขำก็ยินดีมำร่วมท�ำงำน เช่น
ื
ด้วย คอยขับรถพำพระไปโรงพยำบำล มำช่วยงำนในโครงกำร “พดเพื่อน้อง” และงำนอื่น ๆ ภำยใน
คอยดูแลช่วยเหลือ และพำกลับวัด
วัด หลำยคนสำมำรถกลับเน้อกลับตัวมำเป็นคนดีของสังคม
ื
ได้ ก็ถือเป็นกำรสร้ำงบุญกุศล สร้ำงคนคุณภำพให้กลับมำช่วย
(ยุทธพงศ์ โฉมทอง, สัมภำษณ์,
8 ธันวำคม 2564) พัฒนำสังคม มำเป็นจิตอำสำช่วยเหลือสังคม ...แต่ก็มีอยู่จ�ำนวน
ึ
หน่งท่อำตมำหรือสังคมให้โอกำสแล้วเขำกลับไม่ต้องกำร ไม่
ี
18 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 19
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ื
ั
น้ายอดได้รับการช่วยเหลือท้งด้าน พดเพ่อน้อง : ช่วยเหลือเด็กและเยาวชน
กายภาพคือจัดกุฏิว่างให้อยู่อาศัย มีอาหาร วัดบุญนารอบมีกิจกรรมช่วยเหลือเด็กและเยาวชนในลักษณะเน้น
ให้รับประทาน การช่วยเหลือด้านจิตภาพ กิจกรรมจิตอาสา เร่มจากการรับเอาเด็กท่อยู่ในการดูแลของกรมควบคุม
ี
ิ
�
คือการแนะนาให้ทาวัตรสวดมนต์ ฟังธรรม ประพฤติ ซ่งส่วนมากเป็นเด็กท่มีปัญหาเร่องยาเสพติด เพ่อให้มารับการ
�
ึ
ื
ี
ื
ื
เพ่อรักษาเยียวยาด้านจิตใจ จากท่เคย เยียวยาจิตใจและปรับเปลี่ยนพฤติกรรม ด้วยการท�าวัตรสวดมนต์บ้าง เรียน
ี
หลงผิดก็สามารถเปล่ยนแปลงพฤติกรรมได้ รู้ศีลธรรมจริยธรรม และช่วยงานจิตอาสา ทั้งช่วยเหลืองานในวัด ดูแลปลูก
ี
การได้มาอยู่ในวัดทาให้น้ายอดได้พบเห็น ต้นไม้ในสวนพฤกษาสวรรค์ สวนเกษตรพอเพียง ช่วยจัดสถานที่และบริการ
�
็
ึ
่
ี
ิ
ุ
ี
ั
ั
สงด ๆ ดงเช่นวนหนงได้เหนพธอปสมบท ในพธสวดพระอภธรรม และพดเพอน้อง เดกหลายคนทผ่านการทางานจต
่
ิ
ิ
ื
่
�
ิ
ี
ิ
็
่
ี
จึงได้ฉุกใจคิดว่า
ิ
่
อาสา และตอมาสามารถเลกยาเสพตดไดแลว สามารถปรบเปลยนพฤตกรรม
ี
่
ั
ิ
ิ
้
้
�
ให้เป็นคนดี และมาช่วยทางานบาเพญประโยชน์ในวัด ไม่ประพฤติปฏิบัติตน
็
�
คนอ่นเขำอยู่ต้งไกล ยังเข้ำมำบวชอยู่ ในเชิงสร้างปัญหาให้กับชุมชนและสังคมอีกต่อไป ในการดูแลช่วยเหลือเด็ก
ั
ื
ื
ี
ท่วัด เพ่อปฏิบัติเป็นคนดี ตัวเรำอยู่ท ี ่ และเยาวชนเหล่าน้พระมหาบวรกล่าวเสริมให้เห็นชัดเจนถึงความเช่อมโยง
ื
ี
วัด ก็ควรจะปฏิบัติให้เป็นคนดีได้ จึง ของกิจกรรมในวัดว่า
ิ
ิ
้
ั
ั
ิ
่
ั
ึ
ตดสนใจเลกเหลำแบบหกดบ แตถงกบ
ป่วยต้องเข้ำโรงพยำบำล ทำงวัดช่วย อำตมำเคยให้โอกำสกับคนท่เคยกระท�ำผิดพลำดเร่อง
ื
ี
พำไปรักษำ พอหำยกลับมำอยู่วัด ก็เลิก ยำเสพติด อำตมำได้ท�ำงำนร่วมกับส�ำนักงำนคุมประพฤต ิ
ื
เหล้ำได้ จึงขออยู่ช่วยงำนในวัดเร่อยมำ จังหวัดนครศรีธรรมรำช รับเอำผู้ที่อยู่ในกำรดูแลของเขำให้มำ
ุ
ิ
ช่วยงำนในศูนย์พระคลำนปัฎฐำก ช่วยงำนในวัด เม่อเรำให้โอกำสเขำ เขำก็ยินดีมำร่วมท�ำงำน เช่น
ื
ด้วย คอยขับรถพำพระไปโรงพยำบำล มำช่วยงำนในโครงกำร “พดเพื่อน้อง” และงำนอื่น ๆ ภำยใน
คอยดูแลช่วยเหลือ และพำกลับวัด
วัด หลำยคนสำมำรถกลับเน้อกลับตัวมำเป็นคนดีของสังคม
ื
ได้ ก็ถือเป็นกำรสร้ำงบุญกุศล สร้ำงคนคุณภำพให้กลับมำช่วย
(ยุทธพงศ์ โฉมทอง, สัมภำษณ์,
8 ธันวำคม 2564) พัฒนำสังคม มำเป็นจิตอำสำช่วยเหลือสังคม ...แต่ก็มีอยู่จ�ำนวน
ึ
หน่งท่อำตมำหรือสังคมให้โอกำสแล้วเขำกลับไม่ต้องกำร ไม่
ี
18 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 19
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
หยิบฉวยโอกำสเหล่ำน้น ก็คงเป็นเร่องวิบำกกรรมของเขำเอง...
ื
ั
อำตมำยึดถือคติที่ว่ำคนที่มีควำมทุกข์ หำกไม่มีใครช่วย ไม่มีที่
ึ
ึ
ี
พ่งทำงกำย ไม่มีท่พ่งทำงใจ ไม่มีใครให้โอกำส เขำก็จะไม่
สำมำรถหลุดพ้นจำกควำมทุกข์ท้งหลำยได้ กำรให้โอกำสคน
ั
ย่อมเป็นกุศลที่มหำศำล
ส�าหรับโครงการพดเพื่อน้องนั้น พดก็คือเปลือกมะพร้าว มีคนน�ามา
บริจาคให้วัดบุญนารอบเพ่อให้น�ามาเป็นส่วนผสมกับดินส�าหรับปลูกต้นไม้ใน
ื
โครงการสวนพฤกษาสวรรค์ เมื่อมีผู้น�ามาบริจาคกันมากขึ้นพระมหาบวรจึง
�
ื
่
ี
ุ
ั
ิ
ิ
�
็
มอบหมายให้เดกทสานกงานคมประพฤตส่งมาให้ทางานจตอาสาช่วยเหลอ
บ�าเพ็ญประโยชน์สังคมที่วัดบุญนารอบ ช่วยกันหั่นด้วยเครื่องให้เป็นชิ้นเล็ก
ๆ เพ่อบรรจุกระสอบปุยส่งขายร้านขายต้นไม้ ส่งขายถุงละ 25 บาท เพ่อช่วย
ื
ื
ื
เหลือให้ร้านค้ามีก�าไรสูงข้น เพ่อให้เกษตรกรได้ใช้กาบมะพร้าวราคาถูก และ
ึ
เพื่อเป็นรายได้สมทบเป็นทุนการศึกษาให้เด็กนักเรียน โครงการพดเพื่อน้อง
ื
ี
ั
ั
น้นเป็นโครงการท่เน้นจิตอาสาของเด็กและเยาวชนเป็นส�าคัญ เร่องรายได้น้น
ี
ี
เป็นประเด็นรองท่ช่วยให้เด็กและเยาวชนท่มาร่วมกิจกรรมได้มีรายได้บ้าง
ตามสมควร
20 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
หยิบฉวยโอกำสเหล่ำน้น ก็คงเป็นเร่องวิบำกกรรมของเขำเอง...
ื
ั
อำตมำยึดถือคติที่ว่ำคนที่มีควำมทุกข์ หำกไม่มีใครช่วย ไม่มีที่
ึ
ึ
ี
พ่งทำงกำย ไม่มีท่พ่งทำงใจ ไม่มีใครให้โอกำส เขำก็จะไม่
สำมำรถหลุดพ้นจำกควำมทุกข์ท้งหลำยได้ กำรให้โอกำสคน
ั
ย่อมเป็นกุศลที่มหำศำล
ส�าหรับโครงการพดเพื่อน้องนั้น พดก็คือเปลือกมะพร้าว มีคนน�ามา
บริจาคให้วัดบุญนารอบเพ่อให้น�ามาเป็นส่วนผสมกับดินส�าหรับปลูกต้นไม้ใน
ื
โครงการสวนพฤกษาสวรรค์ เมื่อมีผู้น�ามาบริจาคกันมากขึ้นพระมหาบวรจึง
�
ื
่
ี
ุ
ั
ิ
ิ
�
็
มอบหมายให้เดกทสานกงานคมประพฤตส่งมาให้ทางานจตอาสาช่วยเหลอ
บ�าเพ็ญประโยชน์สังคมที่วัดบุญนารอบ ช่วยกันหั่นด้วยเครื่องให้เป็นชิ้นเล็ก
ๆ เพ่อบรรจุกระสอบปุยส่งขายร้านขายต้นไม้ ส่งขายถุงละ 25 บาท เพ่อช่วย
ื
ื
ื
เหลือให้ร้านค้ามีก�าไรสูงข้น เพ่อให้เกษตรกรได้ใช้กาบมะพร้าวราคาถูก และ
ึ
เพื่อเป็นรายได้สมทบเป็นทุนการศึกษาให้เด็กนักเรียน โครงการพดเพื่อน้อง
ื
ี
ั
ั
น้นเป็นโครงการท่เน้นจิตอาสาของเด็กและเยาวชนเป็นส�าคัญ เร่องรายได้น้น
ี
ี
เป็นประเด็นรองท่ช่วยให้เด็กและเยาวชนท่มาร่วมกิจกรรมได้มีรายได้บ้าง
ตามสมควร
20 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
โครงการสวนพฤกษาสวรรค์
พระมหาบวรร่วมกับพระสงฆ์สามเณรและจิตอาสาในวัดบุญนารอบ
ึ
ั
ิ
็
ี
่
ุ
ู
รวมถงเดกและเยาวชนทอยู่ในการดแลของกรมคมประพฤต ได้ร่วมกนทา
�
แปลงเพาะปลูกต้นไม้หลากหลายชนิดและเรียกว่า “สวนพฤกษาสวรรค์” โดย
�
ื
มีเป้าหมายเพ่อนาต้นไม้เหล่าน้นไปใช้ในการจัดตกแต่งพิธีศพท่มาบาเพ็ญกุศล
ี
�
ั
ที่วัดบุญนารอบ ทางวัดจัดท�าให้หมด เจ้าภาพศพไม่ต้องท�าอะไร เพื่อช่วยลด
ี
ิ
ี
ิ
ปัญหาส่งแวดล้อมจากการตกแต่งสถานท่ด้วยวัสดุท่ไม่เป็นมิตรกับส่งแวดล้อม
�
รวมถึงทางวัดจะไม่เรียกร้องค่าใช้จ่ายหรือค่าดาเนินการจากเจ้าภาพหรือญาต ิ
พี่น้องของผู้เสียชีวิต หากจะให้เป็นค่าใช้จ่ายก็แล้วแต่จะบริจาคให้ตามก�าลัง
ั
ี
ั
ี
ศรัทธา โดยไม่มีข้อกาหนดว่าจะต้องมีค่าใช้จ่ายส่วนน้นเท่าน้ส่วนน้เท่าน้น
�
หากผู้เสียชีวิตเป็นคนไร้ญาติหรือคนจนสามารถมาใช้บริการจัดงานศพให้ฟร ี
ทางวัดมีโลงศพให้ เป็นเจ้าภาพจัดสวดพระอภิธรรมให้ จัดตกแต่งงานสถานท ี ่
ั
ให้สวยงาม นอกจากนยงมอาสาสมครมาช่วยกนทาเหรยญโปรยทานและ
�
ี
้
ี
ี
ั
ั
�
ทาดอกไม้จนทน์เพอใช้ในงานศพ ไม่ต้องไปซอจากตลาด และเป็นการ
ื
้
่
ื
ั
ช่วยเหลือให้กับญาติผู้เสียชีวิตท่ยากจน พระมหาบวรยึดถือว่าวัดต้องเป็นท ี ่
ี
พึ่งของคนจน และเป็นสถานที่ที่คนรวยได้มาร่วมกันบริจาคช่วยเหลือคนจน
และคนยากไร้
22 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 23
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
โครงการสวนพฤกษาสวรรค์
พระมหาบวรร่วมกับพระสงฆ์สามเณรและจิตอาสาในวัดบุญนารอบ
ึ
ั
ิ
็
ี
่
ุ
ู
รวมถงเดกและเยาวชนทอยู่ในการดแลของกรมคมประพฤต ได้ร่วมกนทา
�
แปลงเพาะปลูกต้นไม้หลากหลายชนิดและเรียกว่า “สวนพฤกษาสวรรค์” โดย
�
ื
มีเป้าหมายเพ่อนาต้นไม้เหล่าน้นไปใช้ในการจัดตกแต่งพิธีศพท่มาบาเพ็ญกุศล
ี
�
ั
ที่วัดบุญนารอบ ทางวัดจัดท�าให้หมด เจ้าภาพศพไม่ต้องท�าอะไร เพื่อช่วยลด
ี
ิ
ี
ิ
ปัญหาส่งแวดล้อมจากการตกแต่งสถานท่ด้วยวัสดุท่ไม่เป็นมิตรกับส่งแวดล้อม
�
รวมถึงทางวัดจะไม่เรียกร้องค่าใช้จ่ายหรือค่าดาเนินการจากเจ้าภาพหรือญาต ิ
พี่น้องของผู้เสียชีวิต หากจะให้เป็นค่าใช้จ่ายก็แล้วแต่จะบริจาคให้ตามก�าลัง
ั
ี
ั
ี
ศรัทธา โดยไม่มีข้อกาหนดว่าจะต้องมีค่าใช้จ่ายส่วนน้นเท่าน้ส่วนน้เท่าน้น
�
หากผู้เสียชีวิตเป็นคนไร้ญาติหรือคนจนสามารถมาใช้บริการจัดงานศพให้ฟร ี
ทางวัดมีโลงศพให้ เป็นเจ้าภาพจัดสวดพระอภิธรรมให้ จัดตกแต่งงานสถานท ี ่
ั
ให้สวยงาม นอกจากนยงมอาสาสมครมาช่วยกนทาเหรยญโปรยทานและ
�
ี
้
ี
ี
ั
ั
�
ทาดอกไม้จนทน์เพอใช้ในงานศพ ไม่ต้องไปซอจากตลาด และเป็นการ
ื
้
่
ื
ั
ช่วยเหลือให้กับญาติผู้เสียชีวิตท่ยากจน พระมหาบวรยึดถือว่าวัดต้องเป็นท ่ ี
ี
พึ่งของคนจน และเป็นสถานที่ที่คนรวยได้มาร่วมกันบริจาคช่วยเหลือคนจน
และคนยากไร้
22 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 23
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
การจัดงานบ�าเพ็ญกุศลศพในวัดบุญนารอบมีพระภิกษุ สามเณร และ โครงการเห็ดเพ่อคนยากไร้
ื
ี
อาสาสมัคร ท่พร้อมคอยช่วยเหลือประชาชนในละแวกใกล้เคียงได้เข้ามาร่วม จากสถานการณ์ปัญหาการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโควิด-19 ม ี
ื
จัดเตรียมสถานที่ วัสดุ อุปกรณ์ต่าง ๆ ในการจัดพิธีกรรมให้ฟรี ต่อประเด็น ประชาชนจ�านวนมากได้รับผลกระทบ ขาดอาชีพ ขาดรายได้ และทุกข์ยาก
นี้พระมหาบวรได้อธิบายว่าทางวัดบุญนารอบคิดอย่างเดียวว่า พระสงฆ์และ ล�าบาก โดยเฉพาะผู้ยากไร้และยากจน กิจกรรมนี้ด�าเนินการในปี 2564 โดย
ิ
ุ
ี
วัดจะช่วยเหลือสังคมและช่วยเหลือญาตโยมให้ลดค่าใช้จ่ายลงให้มากท่สด พระมหาบวร พระสงฆ์ สามเณร และอาสาสมัครร่วมกันทดลองท�าโรงเพาะ
ึ
ี
ื
เท่าทจะทาได้ ไม่เหมอนกบหลาย ๆ วัดท่ประกาศว่าจัดงานศพในวัดต้องเสย เห็ดเพ่อคนยากไร้ เห็ดท่ได้ส่วนหน่งจะน�าไปแจกจ่ายให้กับครอบครัวผู้ยากไร้
ื
ั
ี
�
ี
ี
่
ื
ึ
ึ
ั
ี
ั
ค่าใช้จ่ายเท่าน้นเท่าน้ จนกระท่งคนยากจนส่วนหน่งไม่มีก�าลังทรัพย์เพียง ได้น�าไปบริโภค อีกส่วนหน่งจะน�าไปขายเพ่อสมทบเข้ากองทุนช่วยเหลือ
ื
ิ
ื
ึ
ั
้
้
่
ี
ั
�
่
พอทจะจายใหกบทางวดได และไมไดรบการอานวยความสะดวกจดงานสวด ผู้ยากไร้ ซ่งจะน�าไปใช้ในการซ้อข้าวสารอาหารแห้งและส่งของจ�าเป็นเพ่อ
ั
ั
่
้
ี
ิ
ื
พระอภธรรมและการฌาปนกิจศพให้กบพ่อแม่หรอญาตพน้อง อันเป็นภาพ น�าไปมอบให้แก่ผู้ยากไร้ การเพาะเห็ดในปีแรกยังไม่ได้ผลดีอย่างท่ต้องการ
่
ิ
ั
ี
ี
ี
สะท้อนให้เห็นว่าในขณะท่ญาติพ่น้องของผู้เสียชีวิตก�าลังอยู่ในช่วงท่เศร้าโศก ไม่ได้รับผลผลิตดังท่คาดหวัง แต่ก็สามาราถช่วยเหลือบรรเทาทุกข์ให้แก่
ี
ี
ึ
ื
�
เสียใจ แต่กลับต้องมาอยู่ในสถานการณ์ท่พระสงฆ์หรือวัดไปซ้าเติมเขา ให้ ผู้ยากไร้ได้จ�านวนหน่ง ทางวัดบุญนารอบยังคงคิดจะท�าโครงการเห็ดเพ่อ
ี
ี
ี
่
ั
�
ต้องทุกข์หนักมากย่งข้น พระสงฆ์และวัดควรจะเป็นก�าลังใจและช่วย คนยากไร้สืบต่อไป นาเอาบทเรยนและประสบการณ์ทผ่านมาใช้ปรบแนวทาง
ึ
ิ
สนับสนุนให้ผู้ทุกข์ยากเหล่านี้ได้บรรเทาและพ้นจากทุกข์ การเพาะเห็ดให้ได้ผลด ี
กว่าปีก่อน
...ญำติโยมท่พ่อแม่ญำติผู้ใหญ่เสียชีวิต น�ำศพมำต้งบ�ำเพ็ญกุศล
ั
ี
ั
ในวัดบุญนำรอบ ทุกอย่ำงทำงวัดจดกำรให้ท้งหมด ส่วนเม่อ
ื
ั
เสร็จส้นจำกกำรจัดงำนแล้ว ญำติโยมหรือเจ้ำภำพเขำไม่แล้ง
ิ
ี
น้ำใจ เขำจะบริจำคช่วยวัดช่วยพระสงฆ์หรือคนงำนในวัดท่ช่วย
�
เหลือเท่ำไหร่ ตำมควำมเหมำะสม ในภำพรวมสำมำรถลดค่ำใช้
จ่ำยลงได้เกือบครึ่งหนึ่ง ท�ำให้ทุกคนทุกฝ่ำยอยู่ร่วมกันได้อย่ำง
ปกติสุข
(ไพฑูรย์ อินทศิลำ, 2564ข)
24 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 25
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
การจัดงานบ�าเพ็ญกุศลศพในวัดบุญนารอบมีพระภิกษุ สามเณร และ โครงการเห็ดเพ่อคนยากไร้
ื
ี
อาสาสมัคร ท่พร้อมคอยช่วยเหลือประชาชนในละแวกใกล้เคียงได้เข้ามาร่วม จากสถานการณ์ปัญหาการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโควิด-19 ม ี
ื
จัดเตรียมสถานที่ วัสดุ อุปกรณ์ต่าง ๆ ในการจัดพิธีกรรมให้ฟรี ต่อประเด็น ประชาชนจ�านวนมากได้รับผลกระทบ ขาดอาชีพ ขาดรายได้ และทุกข์ยาก
นี้พระมหาบวรได้อธิบายว่าทางวัดบุญนารอบคิดอย่างเดียวว่า พระสงฆ์และ ล�าบาก โดยเฉพาะผู้ยากไร้และยากจน กิจกรรมนี้ด�าเนินการในปี 2564 โดย
ิ
ุ
ี
วัดจะช่วยเหลือสังคมและช่วยเหลือญาตโยมให้ลดค่าใช้จ่ายลงให้มากท่สด พระมหาบวร พระสงฆ์ สามเณร และอาสาสมัครร่วมกันทดลองท�าโรงเพาะ
ึ
ี
ื
เท่าทจะทาได้ ไม่เหมอนกบหลาย ๆ วัดท่ประกาศว่าจัดงานศพในวัดต้องเสย เห็ดเพ่อคนยากไร้ เห็ดท่ได้ส่วนหน่งจะน�าไปแจกจ่ายให้กับครอบครัวผู้ยากไร้
ื
ั
ี
�
ี
ี
่
ื
ึ
ึ
ั
ี
ั
ค่าใช้จ่ายเท่าน้นเท่าน้ จนกระท่งคนยากจนส่วนหน่งไม่มีก�าลังทรัพย์เพียง ได้น�าไปบริโภค อีกส่วนหน่งจะน�าไปขายเพ่อสมทบเข้ากองทุนช่วยเหลือ
ื
ิ
ื
ึ
ั
้
้
่
ี
ั
�
่
พอทจะจายใหกบทางวดได และไมไดรบการอานวยความสะดวกจดงานสวด ผู้ยากไร้ ซ่งจะน�าไปใช้ในการซ้อข้าวสารอาหารแห้งและส่งของจ�าเป็นเพ่อ
ั
ั
่
้
ี
ิ
ื
พระอภธรรมและการฌาปนกิจศพให้กบพ่อแม่หรอญาตพน้อง อันเป็นภาพ น�าไปมอบให้แก่ผู้ยากไร้ การเพาะเห็ดในปีแรกยังไม่ได้ผลดีอย่างท่ต้องการ
่
ิ
ั
ี
ี
ี
สะท้อนให้เห็นว่าในขณะท่ญาติพ่น้องของผู้เสียชีวิตก�าลังอยู่ในช่วงท่เศร้าโศก ไม่ได้รับผลผลิตดังท่คาดหวัง แต่ก็สามาราถช่วยเหลือบรรเทาทุกข์ให้แก่
ี
ี
ึ
ื
�
เสียใจ แต่กลับต้องมาอยู่ในสถานการณ์ท่พระสงฆ์หรือวัดไปซ้าเติมเขา ให้ ผู้ยากไร้ได้จ�านวนหน่ง ทางวัดบุญนารอบยังคงคิดจะท�าโครงการเห็ดเพ่อ
ี
ี
ี
่
ั
�
ต้องทุกข์หนักมากย่งข้น พระสงฆ์และวัดควรจะเป็นก�าลังใจและช่วย คนยากไร้สืบต่อไป นาเอาบทเรยนและประสบการณ์ทผ่านมาใช้ปรบแนวทาง
ึ
ิ
สนับสนุนให้ผู้ทุกข์ยากเหล่านี้ได้บรรเทาและพ้นจากทุกข์ การเพาะเห็ดให้ได้ผลด ี
กว่าปีก่อน
...ญำติโยมท่พ่อแม่ญำติผู้ใหญ่เสียชีวิต น�ำศพมำต้งบ�ำเพ็ญกุศล
ั
ี
ั
ในวัดบุญนำรอบ ทุกอย่ำงทำงวัดจดกำรให้ท้งหมด ส่วนเม่อ
ื
ั
เสร็จส้นจำกกำรจัดงำนแล้ว ญำติโยมหรือเจ้ำภำพเขำไม่แล้ง
ิ
�
น้ำใจ เขำจะบริจำคช่วยวัดช่วยพระสงฆ์หรือคนงำนในวัดท่ช่วย
ี
เหลือเท่ำไหร่ ตำมควำมเหมำะสม ในภำพรวมสำมำรถลดค่ำใช้
จ่ำยลงได้เกือบครึ่งหนึ่ง ท�ำให้ทุกคนทุกฝ่ำยอยู่ร่วมกันได้อย่ำง
ปกติสุข
(ไพฑูรย์ อินทศิลำ, 2564ข)
24 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 25
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
โครงการสวนเกษตรเศรษฐกิจพอเพยง การช่วยเหลือผู้ได้รับผลกระทบ
ี
จากการแพร่ระบาดของเชื้อไวรัสโควิด-19
วัดบุญนารอบมีที่ดินจ�านวน 12 ไร่ แต่ใช้พื้นที่เป็นศาสนสถานเพียง 6
ไร่ ส่วนท่เหลือมอบให้คนยากจนมาเช่าทาเป็นท่พักอาศัย ซ่งเช่าพ้นท่อยู่อาศัย ช่วงท่มีการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโควิด-19 จังหวัดนครศรีธรรมราช
ี
�
ึ
ื
ี
ื
ี
ี
ั
ื
กันมานานหลายปีแล้ว บางคนอยู่กันมานานต้งแต่รุ่นปู่ย่าตายาย ทางวัดถือว่า ก็มีผู้ป่วยและผู้ติดเช้อจานวนมาก จึงมีครอบครัวผู้ป่วยและผู้ได้รับผลกระทบ
�
ื
ั
�
�
เป็นการช่วยเหลือคนจนและคนยากไร้ ให้ความช่วยเหลือกันไปตามกาลัง จานวนมากเช่นเดียวกัน จนกระท่ง เม่อวันท่ 4 พฤษภาคม 2564 ได้มีมติของ
ี
�
ความสามารถ พ้นท่วัดจึงมีเหลืออยู่น้อยไม่สามารถทากิจกรรมอะไรได้มาก คณะกรรมการมหาเถรสมาคมแจ้งว่าสมเด็จพระอริยวงศาคตญาณ สมเด็จ
ี
ื
ี
แต่เจ้าของท่ดินหลังวัดได้อนุญาตให้วัดบุญนารอบถมท่และทาเป็นสวนเกษตร พระสังฆราช สกลมหาสังฆปริณายก ทรงประทานพระด�าริว่า วัดหลายแห่ง
ี
�
ื
ี
พอเพียง ให้คนข้างวัดปลูกอ้อยปลูกพืชผักเป็นรายได้ ใช้บริโภค และใช้ใน ในประเทศไทยมีอาคารสถานท่ โรงครัว อุปกรณ์ บุคลากร หรือปัจจัยอ่น
�
้
�
กิจกรรมของวัด เช่น ค้นนาอ้อยสดสาหรับใช้ในการจัดประชุมคณะสงฆ์ หรือ ซึ่งอาจช่วยสนับสนุนการด�าเนินงานของหน่วยงานภาครัฐ ภาคเอกชน และ
ั
ั
ื
้
น�าพืชผักไปใช้ประกอบอาหารจัดตั้งโรงทานให้แก่ผู้ยากไร้ เป็นต้น ภาคประชาชนในการบรรเทาความเดอดร้อนในด้านต่าง ๆ เช่น การจดตง
ั
โรงทาน แจกถุงยังชีพ การต้งโรงพยาบาลสนาม หรือการเอ้อเฟื้อพ้นท่สาหรับ
ั
ื
�
ี
ื
บริหารจัดกิจกรรมต่าง ๆ ได้ จึงขอให้คณะสงฆ์และวัดที่มีศักยภาพประสาน
ความร่วมมือกับหน่วยงานภาครัฐ ภาคเอกชน และภาคประชาชน ตามที่ได้
�
�
รับการร้องขอช่วยเหลือทากิจกรรมร่วมกันกับชุมชนตามกาลังความสามารถ
เพ่อประโยชน์เก้อกูลด้านสาธารณสงเคราะห์ช่วยเหลือผู้ได้รับผลกระทบ
ื
ื
ั
�
�
ุ
ในช่วงเวลาน้นวัดบญนารอบได้ทาโรงทานติดต่อกันราว 3 เดอน จัดทาอาหาร
ื
กล่องวันละเป็นพันชุด และจัดท�าถุงยังชีพไปช่วยผู้ป่วยโควิด ผู้ป่วยติดเตียง
สนับสนุนการจัดต้งโรงพยาบาลสนามท่ปากนครด้วยการจัดต้งโรงทาน
ั
ี
ั
ี
ึ
คนด่านหน้า ซ่งเป็นการจัดอาหารให้กับอาสาสมัครท่ไปช่วยงานโรงพยาบาลสนาม
ซึ่งไม่มีอาหารเพียงพอ วัดบุญนารอบได้จัดอาหารไปให้บริการ ทางวัดจัดท�า
อาหารเตรียมไว้ แล้วจะมีภาคีเครือข่ายหรือหน่วยกู้ภัยมารับไปส่งให้กับ
ี
เจ้าหน้าท่โรงพยาบาลสนาม ผู้ป่วย และผู้เดือดร้อนจากภัยโควิด รวมถึง
ิ
ี
ื
ั
ิ
ุ
วดบญนารอบยงได้ให้บริการฌาปนกจศพผเสยชวิตจากการตดเช้อโควด-19 อกด้วย
ั
ี
ิ
ี
้
ู
26 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 27
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
โครงการสวนเกษตรเศรษฐกิจพอเพยง การช่วยเหลือผู้ได้รับผลกระทบ
ี
จากการแพร่ระบาดของเชื้อไวรัสโควิด-19
วัดบุญนารอบมีที่ดินจ�านวน 12 ไร่ แต่ใช้พื้นที่เป็นศาสนสถานเพียง 6
ไร่ ส่วนท่เหลือมอบให้คนยากจนมาเช่าทาเป็นท่พักอาศัย ซ่งเช่าพ้นท่อยู่อาศัย ช่วงท่มีการแพร่ระบาดของเช้อไวรัสโควิด-19 จังหวัดนครศรีธรรมราช
ี
�
ึ
ื
ี
ื
ี
ี
ั
ื
กันมานานหลายปีแล้ว บางคนอยู่กันมานานต้งแต่รุ่นปู่ย่าตายาย ทางวัดถือว่า ก็มีผู้ป่วยและผู้ติดเช้อจานวนมาก จึงมีครอบครัวผู้ป่วยและผู้ได้รับผลกระทบ
�
ื
ั
�
�
เป็นการช่วยเหลือคนจนและคนยากไร้ ให้ความช่วยเหลือกันไปตามกาลัง จานวนมากเช่นเดียวกัน จนกระท่ง เม่อวันท่ 4 พฤษภาคม 2564 ได้มีมติของ
ี
�
ความสามารถ พ้นท่วัดจึงมีเหลืออยู่น้อยไม่สามารถทากิจกรรมอะไรได้มาก คณะกรรมการมหาเถรสมาคมแจ้งว่าสมเด็จพระอริยวงศาคตญาณ สมเด็จ
ี
ื
ี
แต่เจ้าของท่ดินหลังวัดได้อนุญาตให้วัดบุญนารอบถมท่และทาเป็นสวนเกษตร พระสังฆราช สกลมหาสังฆปริณายก ทรงประทานพระด�าริว่า วัดหลายแห่ง
ี
�
ื
ี
พอเพียง ให้คนข้างวัดปลูกอ้อยปลูกพืชผักเป็นรายได้ ใช้บริโภค และใช้ใน ในประเทศไทยมีอาคารสถานท่ โรงครัว อุปกรณ์ บุคลากร หรือปัจจัยอ่น
�
้
�
กิจกรรมของวัด เช่น ค้นนาอ้อยสดสาหรับใช้ในการจัดประชุมคณะสงฆ์ หรือ ซึ่งอาจช่วยสนับสนุนการด�าเนินงานของหน่วยงานภาครัฐ ภาคเอกชน และ
ั
ั
ื
้
น�าพืชผักไปใช้ประกอบอาหารจัดตั้งโรงทานให้แก่ผู้ยากไร้ เป็นต้น ภาคประชาชนในการบรรเทาความเดอดร้อนในด้านต่าง ๆ เช่น การจดตง
ั
โรงทาน แจกถุงยังชีพ การต้งโรงพยาบาลสนาม หรือการเอ้อเฟื้อพ้นท่สาหรับ
ั
ื
�
ี
ื
บริหารจัดกิจกรรมต่าง ๆ ได้ จึงขอให้คณะสงฆ์และวัดที่มีศักยภาพประสาน
ความร่วมมือกับหน่วยงานภาครัฐ ภาคเอกชน และภาคประชาชน ตามที่ได้
�
�
รับการร้องขอช่วยเหลือทากิจกรรมร่วมกันกับชุมชนตามกาลังความสามารถ
เพ่อประโยชน์เก้อกูลด้านสาธารณสงเคราะห์ช่วยเหลือผู้ได้รับผลกระทบ
ื
ื
ั
�
�
ุ
ในช่วงเวลาน้นวัดบญนารอบได้ทาโรงทานติดต่อกันราว 3 เดอน จัดทาอาหาร
ื
กล่องวันละเป็นพันชุด และจัดท�าถุงยังชีพไปช่วยผู้ป่วยโควิด ผู้ป่วยติดเตียง
สนับสนุนการจัดต้งโรงพยาบาลสนามท่ปากนครด้วยการจัดต้งโรงทาน
ั
ี
ั
ี
ึ
คนด่านหน้า ซ่งเป็นการจัดอาหารให้กับอาสาสมัครท่ไปช่วยงานโรงพยาบาลสนาม
ซึ่งไม่มีอาหารเพียงพอ วัดบุญนารอบได้จัดอาหารไปให้บริการ ทางวัดจัดท�า
อาหารเตรียมไว้ แล้วจะมีภาคีเครือข่ายหรือหน่วยกู้ภัยมารับไปส่งให้กับ
ี
เจ้าหน้าท่โรงพยาบาลสนาม ผู้ป่วย และผู้เดือดร้อนจากภัยโควิด รวมถึง
ิ
ี
ื
ั
ิ
ุ
วดบญนารอบยงได้ให้บริการฌาปนกจศพผเสยชวิตจากการตดเช้อโควด-19 อกด้วย
ั
ี
ิ
ี
้
ู
26 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 27
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
ในปัจจุบันภาพท่ประชาชนในพชุมชนรอบวัดบุญนารอบเร่มพบเห็น
ิ
ื
ื
ั
บ่อยคร้ง ณ เมรุของวัดบุญนารอบ คือภาพของทีมเคล่อนย้ายผู้ติดเช้อ
ึ
โควิด-19 ของมูลนิธิไต้เต๊กเซ่ยงต๊ง ซ่งอยู่ในชุดการป้องกันเช้ออย่างรัดกุม
ี
ึ
ื
ี
ื
ทาหน้าท่ในการเคล่อนย้ายร่างของผู้เสียชีวิตจากการติดเช้อไวรัสโควิด-19
�
ื
ท่บรรจุในหีบผนึกอย่างปลอดภัยจากการฟุ้งกระจาย เม่อมาถึงเมรุหีบศพ กำรเผำศพของผู้เสียชีวิตจำกโรคโควิด-19 ไม่ได้รู้สึกรังเกียจ
ี
ื
ื
จะถูกเคล่อนย้ายเข้าเตาเผาความร้อนสูงทันที นอกจากจะเป็นการเผาศพ หรือตะขิดตะขวงใจ กำรเผำศพไม่ได้เรียกร้องอะไรทั้งสิ้น ส่วน
�
ั
ี
ื
โดยไม่คิดค่าใช้จ่ายจากครอบครัวของผู้สูญเสียแล้ว พระมหาบวรยังเป็นหลัก ท่ต้องใช้สอยน้นคือค่ำใช้จ่ำยของน้ำมันส�ำหรับเคร่องเผำ ต่อศพ
�
ื
ในการนิมนต์พระสงฆ์มาร่วมมาติกาบังสุกุล ขณะทาการฌาปนกิจเพ่อให้ ตกประมำณ 40 ลิตร ทำงวัดได้เตรียมไว้พร้อมส�ำหรับภำรกิจ
ผ้เสียชวิตไดผ่านประเพณพิธกรรมทางพระพุทธศาสนาเช่นเดียวกับผเสียชีวต นี้ หำกถำมว่ำขำดตกบกพร่องอะไรหรือไม่ อยำกจะบอกว่ำวัด
้
ี
ู้
ิ
ู
ี
ี
ั
ั
ั
ู
�
จากภาวะปกต ทาให้ครอบครวของผ้สญเสยร้สกสบายใจกบการได้รบกุศล นี้เป็นวัดที่เป็นสำธำรณสงเครำะห์ต้นแบบ ตั้งแต่เกิด แก่ เจ็บ
ิ
ู
ึ
ู
ี
่
้
ิ
ี
ั
ื
็
ี
ั
ี
ื
เป็นคร้งสุดท้าย ในการสงเคราะห์ช่วยเหลือน้พระมหาบวรกล่าวอธิบาย ตำย เม่อท�ำงำนด้ำนน้ญำตโยมทมีศรัทธำกมำช่วยเหลอ ทง
ั
�
แนวทางการให้ความช่วยเหลือเช่นนี้ว่า บริจำคเงินและน้ำมัน เป็นกำรช่วยเหลือสงเครำะห์ท้งยำมจน
ยำมเจ็บ ยำมจำก
(ผู้จัดกำรออนไลน์, 2564)
28 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 29
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
ในปัจจุบันภาพท่ประชาชนในพชุมชนรอบวัดบุญนารอบเร่มพบเห็น
ิ
ื
ื
ั
บ่อยคร้ง ณ เมรุของวัดบุญนารอบ คือภาพของทีมเคล่อนย้ายผู้ติดเช้อ
ึ
โควิด-19 ของมูลนิธิไต้เต๊กเซ่ยงต๊ง ซ่งอยู่ในชุดการป้องกันเช้ออย่างรัดกุม
ี
ึ
ื
ี
ื
ทาหน้าท่ในการเคล่อนย้ายร่างของผู้เสียชีวิตจากการติดเช้อไวรัสโควิด-19
�
ื
ท่บรรจุในหีบผนึกอย่างปลอดภัยจากการฟุ้งกระจาย เม่อมาถึงเมรุหีบศพ กำรเผำศพของผู้เสียชีวิตจำกโรคโควิด-19 ไม่ได้รู้สึกรังเกียจ
ี
ื
ื
จะถูกเคล่อนย้ายเข้าเตาเผาความร้อนสูงทันที นอกจากจะเป็นการเผาศพ หรือตะขิดตะขวงใจ กำรเผำศพไม่ได้เรียกร้องอะไรทั้งสิ้น ส่วน
�
ั
ี
ื
โดยไม่คิดค่าใช้จ่ายจากครอบครัวของผู้สูญเสียแล้ว พระมหาบวรยังเป็นหลัก ท่ต้องใช้สอยน้นคือค่ำใช้จ่ำยของน้ำมันส�ำหรับเคร่องเผำ ต่อศพ
�
ื
ในการนิมนต์พระสงฆ์มาร่วมมาติกาบังสุกุล ขณะทาการฌาปนกิจเพ่อให้ ตกประมำณ 40 ลิตร ทำงวัดได้เตรียมไว้พร้อมส�ำหรับภำรกิจ
ผ้เสียชวิตไดผ่านประเพณพิธกรรมทางพระพุทธศาสนาเช่นเดียวกับผเสียชีวต นี้ หำกถำมว่ำขำดตกบกพร่องอะไรหรือไม่ อยำกจะบอกว่ำวัด
ี
ู้
้
ิ
ี
ู
ี
ั
ั
ั
ู
�
จากภาวะปกต ทาให้ครอบครวของผ้สญเสยร้สกสบายใจกบการได้รบกุศล นี้เป็นวัดที่เป็นสำธำรณสงเครำะห์ต้นแบบ ตั้งแต่เกิด แก่ เจ็บ
ิ
ู
ึ
ู
ี
่
้
ิ
ี
ั
ื
็
ี
ั
ี
ื
เป็นคร้งสุดท้าย ในการสงเคราะห์ช่วยเหลือน้พระมหาบวรกล่าวอธิบาย ตำย เม่อท�ำงำนด้ำนน้ญำตโยมทมีศรัทธำกมำช่วยเหลอ ทง
ั
�
แนวทางการให้ความช่วยเหลือเช่นนี้ว่า บริจำคเงินและน้ำมัน เป็นกำรช่วยเหลือสงเครำะห์ท้งยำมจน
ยำมเจ็บ ยำมจำก
(ผู้จัดกำรออนไลน์, 2564)
28 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 29
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
�
สาหรับเตาเผาศพผู้เสียชีวิตจากโควิด-19 น้ พระมหาบวรอธิบาย
ี
ิ
รายละเอียดเพ่มเติมว่าเป็นเตาเผาความร้อนสูงท่มีระบบห้องเผา 2 ช้น
ั
ื
ปลอดมลพิษ กล่าวคือเม่อมีควันหรือมลพิษจากการเผาศพและการเผา
ส่วนประกอบของหีบศพต่าง ๆ ควันจะเข้าไปอยู่ในห้องเผาอีกห้อง จากนั้น
ั
ั
ิ
ี
�
�
้
จะมีระบบเผามลพิษเหล่าน้นซาด้วยความร้อนสูง ทาให้ส่งท่ปล่อยออกมาน้น
้
่
ไมเหลอความเป็นมลพษอยเลย หรอหากมกนอยมาก สวนคาใชจายทเกดขน
ื
ู
็
ี
ิ
ี
ึ
้
้
่
่
่
ื
ิ
่
่
จากการเผา 1 ศพ จะใช้น�้ามันดีเซลราว 40 ลิตร คิดเป็นค่าใช้จ่ายประมาณ
�
ี
2,000 บาท ส่วนการบารุงรักษาเตาน้นจะต้องเปล่ยนหัวเผา 2 ปีต่อคร้ง ค่าใช้จ่าย
ั
ั
�
บารุงรักษาประมาณ 30,000 บาท นอกเหนือจากค่าใช้จ่ายในการทาบุญถวาย
�
ี
ปัจจัยต่อพระสงฆ์ท่มาร่วมประกอบพิธีกรรม (ผู้จัดการออนไลน์, 2564)
อย่างไรก็ตามทางวัดไม่เรียกร้องค่าใช้จ่ายใด ๆ แต่หากญาติพี่น้องของผู้เสีย
�
ี
�
ชีวิตมีจิตศรัทธาท่จะทาบุญ ก็ขอให้ทาตามกาลังศรัทธาเท่าท่สามารถทาได้
�
ี
�
โดยไม่เดือดร้อน และไม่ส่งผลกระทบใด ๆ กับตนเองและผู้อ่น (ข่าว 8 ช่อง 8,
ื
ึ
ี
2564) ในการดาเนินกิจกรรมน้พระมหาบวรถือว่าเป็นส่วนหน่งของการ
�
สนับสนุนกิจกรรมสาธารณสงเคราะห์ เพ่อช่วยเหลือผู้ทุกข์ยากเดือดร้อน
ื
�
โดยมีญาติโยมผู้มีจิตศรัทธามาร่วมกันช่วยบริจาคสมทบตามกาลังศรัทธา
นอกเหนือจากการมาร่วมแรงช่วยงานหรือกิจกรรมต่าง ๆ ที่วัดบุญนารอบ
30 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 31
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
�
สาหรับเตาเผาศพผู้เสียชีวิตจากโควิด-19 น้ พระมหาบวรอธิบาย
ี
ิ
รายละเอียดเพ่มเติมว่าเป็นเตาเผาความร้อนสูงท่มีระบบห้องเผา 2 ช้น
ั
ื
ปลอดมลพิษ กล่าวคือเม่อมีควันหรือมลพิษจากการเผาศพและการเผา
ส่วนประกอบของหีบศพต่าง ๆ ควันจะเข้าไปอยู่ในห้องเผาอีกห้อง จากนั้น
ั
ั
ิ
ี
�
�
้
จะมีระบบเผามลพิษเหล่าน้นซาด้วยความร้อนสูง ทาให้ส่งท่ปล่อยออกมาน้น
้
่
ไมเหลอความเป็นมลพษอยเลย หรอหากมกนอยมาก สวนคาใชจายทเกดขน
ื
ู
็
ี
ิ
ี
ึ
้
้
่
่
่
ื
ิ
่
่
จากการเผา 1 ศพ จะใช้น�้ามันดีเซลราว 40 ลิตร คิดเป็นค่าใช้จ่ายประมาณ
�
ี
2,000 บาท ส่วนการบารุงรักษาเตาน้นจะต้องเปล่ยนหัวเผา 2 ปีต่อคร้ง ค่าใช้จ่าย
ั
ั
�
บารุงรักษาประมาณ 30,000 บาท นอกเหนือจากค่าใช้จ่ายในการทาบุญถวาย
�
ี
ปัจจัยต่อพระสงฆ์ท่มาร่วมประกอบพิธีกรรม (ผู้จัดการออนไลน์, 2564)
อย่างไรก็ตามทางวัดไม่เรียกร้องค่าใช้จ่ายใด ๆ แต่หากญาติพี่น้องของผู้เสีย
�
ี
�
ชีวิตมีจิตศรัทธาท่จะทาบุญ ก็ขอให้ทาตามกาลังศรัทธาเท่าท่สามารถทาได้
�
ี
�
โดยไม่เดือดร้อน และไม่ส่งผลกระทบใด ๆ กับตนเองและผู้อ่น (ข่าว 8 ช่อง 8,
ื
ึ
ี
2564) ในการดาเนินกิจกรรมน้พระมหาบวรถือว่าเป็นส่วนหน่งของการ
�
สนับสนุนกิจกรรมสาธารณสงเคราะห์ เพ่อช่วยเหลือผู้ทุกข์ยากเดือดร้อน
ื
�
โดยมีญาติโยมผู้มีจิตศรัทธามาร่วมกันช่วยบริจาคสมทบตามกาลังศรัทธา
นอกเหนือจากการมาร่วมแรงช่วยงานหรือกิจกรรมต่าง ๆ ที่วัดบุญนารอบ
30 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 31
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
พระมหาบวร ทั้งในฐานะที่เป็นเจ้าอาวาสวัดบุญนารอบ รองเจ้าคณะ
อ�าเภอเมืองนครศรีธรรมราช และหัวหน้าศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัด
นครศรีธรรมราช ได้กล่าวถึงการช่วยเหลือสงเคราะห์เผาศพผู้สียชีวิตจาก
ู
02
เชื้อโควิด-19 ว่า ศนย์พระคิลานุป�ฏฐาก
ในสถำนกำรณ์วิกฤตโควิด-19 นี้ ได้ท�ำให้ประชำชนเต็มไปด้วย จังหวัดนครศรีธรรมราช
กองทุกข์ เพรำะควำมเจ็บป่วยและควำมตำย กำรพลัดพรำก
ั
่
ิ
ั
จำกบุคคลอันเป็นทีรัก มิทันได้สัมผส มิทนได้เห็นหน้ำกัน มทัน
ได้ร่ำลำ ก็ต้องฌำปนกิจศพในวันน้นท่เสียชีวิต อำตมำคิดว่ำเป็น
ี
�
ั
ควำมทุกข์อันใหญ่หลวงนัก แต่หำกว่ำวัดและพระสงฆ์มิได้
เมตตำ เข้ำมำสงเครำะห์ในส่วนฌำปนกิจสงเครำะห์น้ ควำม
ี
ทุกข์ใหญ่หลวงน้คงยำกจะเยียวยำ อำตมำคิดว่ำเรำต้องช่วยกัน
ี
อย่ำงมีสติ ไม่ประมำท และไม่ท�ำให้ผู้ที่อยู่ในภำยหลังทุกข์กว่ำ พระคิลานุปัฏฐาก หรือพระอาสาสมัครส่งเสริมสุขภาพประจ�าวัด
ี
ี
่
นอีก จงได้อำสำทำหน้ำทฌำปนกจสงเครำะห์ด้วยควำมต้งใจ (อสว.) คือพระสงฆ์ผู้ท�าหน้าท่เหมือนอาสาสมัครสาธารณสุข คอยดูแลเอาใจ
ั
ิ
ึ
ี
้
�
ื
จริง และขออนุโมทนำบุญต่อคณะสงฆ์และชำวชุมชนวัดบุญนำ ใส่และพยาบาลพระสงฆ์อาพาธท่ขาดคนดูแล เพ่อบรรเทาหรือลดทุกข์จาก
ี
รอบที่ไม่ได้แสดงอำกำรอันรังเกียจแม้แต่น้อย อีกทั้งได้รับกำร ความเจ็บป่วย รวมท้งการจัดการปัจจัยท่คุกคามสุขภาพของพระสงฆ์ เฝ้า
ี
ั
ตอบรับพลังศรัทธำจำกท่ำนผู้ใจบุญท้งหลำย แม้มิใช่ญำติ ก็เป็น ระวังสถานการณ์ด้านสุขภาพในวัดและชุมชน ประสานงานด้านส่งเสริมสุข
ั
ดุจญำติในเรือนตน ...อำตมำในนำมชำวจังหวัดนครศรีธรรมรำช ภาพระหว่างพระสงฆ์และหน่วยงานด้านสาธารณสุข ให้บริการส่งเสริมสุข
ื
ขออนุโมทนำบุญท่ำนท้งหลำยมำ ณ โอกำสน้ ท่ได้เสียสละ ภาพเบ้องต้นแก่พระสงฆ์สามเณรในวัด ตลอดจนให้ค�าปรึกษาแนะน�าหรือ
ั
ี
ี
ทรัพย์ของตนเพ่อบรรเทำควำมทุกข์ให้เพ่อนมนุษย์ผู้เกิด แก่ ถ่ายทอดความรู้พ้นฐานด้านสุขภาพแก่ชุมชน และด�ารงตนเป็นแบบอย่างท ่ ี
ื
ื
ื
ื
เจ็บ ตำย... ดีด้านสุขภาพตามหลักพระธรรมวินัย ท้งน้เพ่อท่จะสนับสนุนให้สามารถ
ี
ั
ี
ั
ึ
ุ
ิ
ั
ดาเนนงานดงกล่าวนได้ พระคลานปัฏฐากจงต้องได้รบการพฒนาศกยภาพ
�
ิ
ั
ี
้
ั
ิ
ิ
ั
(ไพฑูรย์ อินทศิลำ, 2564ก) ให้เป็นผ้น�าด้านสขภาพของวดและชมชน ได้รบการฝึกปฏบติงานจรงกับ
ุ
ู
ั
ุ
ั
32 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 33
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
พระมหาบวร ทั้งในฐานะที่เป็นเจ้าอาวาสวัดบุญนารอบ รองเจ้าคณะ
อ�าเภอเมืองนครศรีธรรมราช และหัวหน้าศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัด
นครศรีธรรมราช ได้กล่าวถึงการช่วยเหลือสงเคราะห์เผาศพผู้สียชีวิตจาก
ู
02
เชื้อโควิด-19 ว่า ศนย์พระคิลานุป�ฏฐาก
ในสถำนกำรณ์วิกฤตโควิด-19 นี้ ได้ท�ำให้ประชำชนเต็มไปด้วย จังหวัดนครศรีธรรมราช
กองทุกข์ เพรำะควำมเจ็บป่วยและควำมตำย กำรพลัดพรำก
ั
่
ิ
ั
จำกบุคคลอันเป็นทีรัก มิทันได้สัมผส มิทนได้เห็นหน้ำกัน มทัน
ได้ร่ำลำ ก็ต้องฌำปนกิจศพในวันน้นท่เสียชีวิต อำตมำคิดว่ำเป็น
ี
�
ั
ควำมทุกข์อันใหญ่หลวงนัก แต่หำกว่ำวัดและพระสงฆ์มิได้
เมตตำ เข้ำมำสงเครำะห์ในส่วนฌำปนกิจสงเครำะห์น้ ควำม
ี
ทุกข์ใหญ่หลวงน้คงยำกจะเยียวยำ อำตมำคิดว่ำเรำต้องช่วยกัน
ี
อย่ำงมีสติ ไม่ประมำท และไม่ท�ำให้ผู้ที่อยู่ในภำยหลังทุกข์กว่ำ พระคิลานุปัฏฐาก หรือพระอาสาสมัครส่งเสริมสุขภาพประจ�าวัด
ี
ี
่
นอีก จงได้อำสำทำหน้ำทฌำปนกจสงเครำะห์ด้วยควำมต้งใจ (อสว.) คือพระสงฆ์ผู้ท�าหน้าท่เหมือนอาสาสมัครสาธารณสุข คอยดูแลเอาใจ
ั
ิ
ึ
ี
้
�
ี
จริง และขออนุโมทนำบุญต่อคณะสงฆ์และชำวชุมชนวัดบุญนำ ใส่และพยาบาลพระสงฆ์อาพาธท่ขาดคนดูแล เพ่อบรรเทาหรือลดทุกข์จาก
ื
ั
รอบที่ไม่ได้แสดงอำกำรอันรังเกียจแม้แต่น้อย อีกทั้งได้รับกำร ความเจ็บป่วย รวมท้งการจัดการปัจจัยท่คุกคามสุขภาพของพระสงฆ์ เฝ้า
ี
ตอบรับพลังศรัทธำจำกท่ำนผู้ใจบุญท้งหลำย แม้มิใช่ญำติ ก็เป็น ระวังสถานการณ์ด้านสุขภาพในวัดและชุมชน ประสานงานด้านส่งเสริมสุข
ั
ดุจญำติในเรือนตน ...อำตมำในนำมชำวจังหวัดนครศรีธรรมรำช ภาพระหว่างพระสงฆ์และหน่วยงานด้านสาธารณสุข ให้บริการส่งเสริมสุข
ื
ขออนุโมทนำบุญท่ำนท้งหลำยมำ ณ โอกำสน้ ท่ได้เสียสละ ภาพเบ้องต้นแก่พระสงฆ์สามเณรในวัด ตลอดจนให้ค�าปรึกษาแนะน�าหรือ
ั
ี
ี
ทรัพย์ของตนเพ่อบรรเทำควำมทุกข์ให้เพ่อนมนุษย์ผู้เกิด แก่ ถ่ายทอดความรู้พ้นฐานด้านสุขภาพแก่ชุมชน และด�ารงตนเป็นแบบอย่างท ่ ี
ื
ื
ื
ื
เจ็บ ตำย... ดีด้านสุขภาพตามหลักพระธรรมวินัย ท้งน้เพ่อท่จะสนับสนุนให้สามารถ
ี
ั
ี
ั
ึ
ุ
ิ
ั
ดาเนนงานดงกล่าวนได้ พระคลานปัฏฐากจงต้องได้รบการพฒนาศกยภาพ
�
ิ
ั
ี
้
ั
ิ
ิ
ั
(ไพฑูรย์ อินทศิลำ, 2564ก) ให้เป็นผ้น�าด้านสขภาพของวดและชมชน ได้รบการฝึกปฏบติงานจรงกับ
ุ
ู
ั
ุ
ั
32 ศูนยพระคิลานุปฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 33
สรางเสริมสุขภาวะพระสงฆ
ื
บุคลากรจากโรงพยาบาลและหน่วยงานสาธารณสุข ก่อนจะกลับมาดูแล จัดบริการสุขภาพเบ้องต้น มีส่วนร่วมถ่ายทอดความรู้พ้นฐานด้านสุขภาพแก่
ื
สุขภาพของพระสงฆ์อาพาธและผู้ป่วยในชุมชนด้วย โดยให้ยึดถือธรรมนูญ ชุมชน และด�ารงตนเป็นแบบอย่างที่ดีด้านสุขภาพ
ื
ี
้
ั
้
ิ
สุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 เป็นแนวปฏิบัติ ทงนเพ่อสร้างเสรมศกยภาพของพระคิลานุปัฏฐากให้สามารถปฏบต ิ
ั
ิ
ั
โดยหลักการพ้นฐานในการดูแลรักษาสุขภาพของพระสงฆ์ตามแนว หน้าที่ดังกล่าวได้ ฝ่ายสาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคมและภาคีเครือ
ื
ปฏิบัติในธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 พระสงฆ์ควรจะต้อง ข่ายด้านสาธารณสุข ได้ร่วมกันขับเคลื่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ
ื
ดูแลตนเองและควรจะดูแลพระสงฆ์ด้วยกันตามหลักพระธรรมวินัย ดังท ่ ี พ.ศ.2560 เพ่อเป็นกรอบและแนวทางการส่งเสริมสุขภาพของพระสงฆ์
ู
ิ
ั
�
ิ
ู
ึ
ุ
ั
้
ุ
พระพทธองค์ตรสแนะนาไว้ว่า “ดก่อนภกษทงหลาย มารดาบดาผ้จะพง ทั่วประเทศ โดยมีเป้าหมายการด�าเนินงานที่ส�าคัญคือ พระสงฆ์กับการดูแล
พยาบาลพวกเธอก็ไม่มี ถ้าเธอไม่พยาบาลกันเอง ใครเล่าจักพยาบาล ดูก่อน สุขภาพตนเองตามหลักพระธรรมวินัย ชุมชนและสังคมกับการดูแลอุปัฏฐาก
ั
ภิกษุท้งหลาย ผู้ใดจะพยาบาลเราก็พึงพยาบาลภิกษุไข้เถิด...” ดังน้นความ พระสงฆ์ท่ถูกต้องตามหลักพระธรรมวินัย และบทบาทพระสงฆ์ในการ
ี
ั
ิ
ี
�
เจ็บป่วยและการดูแลสุขภาพก็เป็นส่งท่พระพุทธศาสนาให้ความสาคัญ เป็นผู้น�าด้านสุขภาวะของชุมชนและสังคม ตลอดจนร่วมกันพัฒนาหลักสูตร
ี
ดังพุทธพจน์ท่ว่า “อโรคยา ปรมา ลาภา ความไม่มีโรค เป็นลาภอันประเสริฐ” พระคิลานุปัฏฐากเพื่ออบรมให้ความรู้ด้านการส่งเสริมสุขภาพพระสงฆ์ และ
(พระมหาบุญช่วย สิรินฺธโร และคณะ, 2560: 3) ด้วยพื้นฐานหลักการเช่นนี้ มุ่งหวังให้พระสงฆ์และวัดมีบทบาทในการเป็นศูนย์กลางสุขภาพชุมชนและ
เม่อเกิดความเจ็บป่วยพระสงฆ์ก็ต้องดูแลรักษาตนเอง หรือช่วยกันดูแลรักษา จัดสภาพแวดล้อมที่ดีให้เอื้อต่อการส่งเสริมสุขภาพ
ื
กันเอง รวมถึงควรจะร่วมกันคิดหามาตรการป้องกันตนเองไม่ให้เกิดความเจ็บ
ป่วย แต่พระสงฆ์ส่วนใหญ่ยังคงขาดองค์ความรู้ในการดูแลสุขภาพ ธรรมนูญ
ื
สุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติจึงเสนอให้มีการอบรมพระคิลานุปัฏฐาก เพ่อทา ความเปนมา
�
็
หน้าที่ให้ค�าแนะน�า ช่วยเหลือ และดูแลสุขภาพผู้ป่วย ทั้งที่เป็นพระสงฆ์และ ของพระคิลานุปฏฐาก
ั
ี
ฆราวาส โดยการให้ความรู้เบื้องต้นเก่ยวกับการรักษาสุขภาพ การป้องกัน
ุ
�
ั
ุ
การออกกาลังกาย อาหารท่ควรฉันและไม่ควรฉัน มีการตรวจเช็คสุขภาพ และ สถานการณ์สขภาพของพระสงฆ์ไทยในปัจจบน พบว่ากาลงประสบ
ี
ั
�
ื
ติดตามอาการอย่างต่อเน่อง เพ่อให้พระสงฆ์อาพาธและผู้ป่วยในชุมชนมีกาลัง ปัญหาสุขภาพด้วยโรคไม่ติดต่อเร้อรัง ซ่งไม่แตกต่างจากประชาชนท่วไป
ั
ื
ึ
�
ื
ี
ุ
ิ
ี
ี
ใจและพร้อมท่จะต่อสู้กับโรคได้ รวมถึงยังเป็นผู้นาทางจิตวิญญาณสามารถ โรคไม่ตดต่อเรอรงเหล่านล้วนมผลกระทบโดยตรงต่อคณภาพชวตของ
ื
ิ
�
้
ี
้
ั
พัฒนาสุขภาวะชุมชน มีส่วนร่วมในการเฝ้าระวังสถานการณ์ด้านสุขภาพ พระสงฆ์ และประสิทธิภาพในการประกอบกิจกรรมทางพระพุทธศาสนา
ในวัดและชุมชน ประสานงานกับคณะสงฆ์และหน่วยงานด้านสาธารณสุข ซ่งสะท้อนให้เห็นว่าระบบการส่งเสริมสุขภาพ การป้องกันโรค การรักษา
ึ
34 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 35
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ื
บุคลากรจากโรงพยาบาลและหน่วยงานสาธารณสุข ก่อนจะกลับมาดูแล จัดบริการสุขภาพเบ้องต้น มีส่วนร่วมถ่ายทอดความรู้พ้นฐานด้านสุขภาพแก่
ื
สุขภาพของพระสงฆ์อาพาธและผู้ป่วยในชุมชนด้วย โดยให้ยึดถือธรรมนูญ ชุมชน และด�ารงตนเป็นแบบอย่างที่ดีด้านสุขภาพ
ื
ี
้
ั
้
ิ
สุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 เป็นแนวปฏิบัติ ทงนเพ่อสร้างเสรมศกยภาพของพระคิลานุปัฏฐากให้สามารถปฏบต ิ
ั
ิ
ั
โดยหลักการพ้นฐานในการดูแลรักษาสุขภาพของพระสงฆ์ตามแนว หน้าที่ดังกล่าวได้ ฝ่ายสาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคมและภาคีเครือ
ื
ปฏิบัติในธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 พระสงฆ์ควรจะต้อง ข่ายด้านสาธารณสุข ได้ร่วมกันขับเคลื่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ
ื
ดูแลตนเองและควรจะดูแลพระสงฆ์ด้วยกันตามหลักพระธรรมวินัย ดังท ่ ี พ.ศ.2560 เพ่อเป็นกรอบและแนวทางการส่งเสริมสุขภาพของพระสงฆ์
ู
ิ
ั
�
ิ
ู
ึ
ุ
ั
้
ุ
พระพทธองค์ตรสแนะนาไว้ว่า “ดก่อนภกษทงหลาย มารดาบดาผ้จะพง ทั่วประเทศ โดยมีเป้าหมายการด�าเนินงานที่ส�าคัญคือ พระสงฆ์กับการดูแล
พยาบาลพวกเธอก็ไม่มี ถ้าเธอไม่พยาบาลกันเอง ใครเล่าจักพยาบาล ดูก่อน สุขภาพตนเองตามหลักพระธรรมวินัย ชุมชนและสังคมกับการดูแลอุปัฏฐาก
ั
ภิกษุท้งหลาย ผู้ใดจะพยาบาลเราก็พึงพยาบาลภิกษุไข้เถิด...” ดังน้นความ พระสงฆ์ท่ถูกต้องตามหลักพระธรรมวินัย และบทบาทพระสงฆ์ในการ
ี
ั
ิ
ี
�
เจ็บป่วยและการดูแลสุขภาพก็เป็นส่งท่พระพุทธศาสนาให้ความสาคัญ เป็นผู้น�าด้านสุขภาวะของชุมชนและสังคม ตลอดจนร่วมกันพัฒนาหลักสูตร
ี
ดังพุทธพจน์ท่ว่า “อโรคยา ปรมา ลาภา ความไม่มีโรค เป็นลาภอันประเสริฐ” พระคิลานุปัฏฐากเพื่ออบรมให้ความรู้ด้านการส่งเสริมสุขภาพพระสงฆ์ และ
(พระมหาบุญช่วย สิรินฺธโร และคณะ, 2560: 3) ด้วยพื้นฐานหลักการเช่นนี้ มุ่งหวังให้พระสงฆ์และวัดมีบทบาทในการเป็นศูนย์กลางสุขภาพชุมชนและ
เม่อเกิดความเจ็บป่วยพระสงฆ์ก็ต้องดูแลรักษาตนเอง หรือช่วยกันดูแลรักษา จัดสภาพแวดล้อมที่ดีให้เอื้อต่อการส่งเสริมสุขภาพ
ื
กันเอง รวมถึงควรจะร่วมกันคิดหามาตรการป้องกันตนเองไม่ให้เกิดความเจ็บ
ป่วย แต่พระสงฆ์ส่วนใหญ่ยังคงขาดองค์ความรู้ในการดูแลสุขภาพ ธรรมนูญ
ื
สุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติจึงเสนอให้มีการอบรมพระคิลานุปัฏฐาก เพ่อทา ความเปนมา
�
็
หน้าที่ให้ค�าแนะน�า ช่วยเหลือ และดูแลสุขภาพผู้ป่วย ทั้งที่เป็นพระสงฆ์และ ของพระคิลานุปฏฐาก
ั
ี
ฆราวาส โดยการให้ความรู้เบื้องต้นเก่ยวกับการรักษาสุขภาพ การป้องกัน
ุ
�
ั
ุ
การออกกาลังกาย อาหารท่ควรฉันและไม่ควรฉัน มีการตรวจเช็คสุขภาพ และ สถานการณ์สขภาพของพระสงฆ์ไทยในปัจจบน พบว่ากาลงประสบ
ี
ั
�
ื
ติดตามอาการอย่างต่อเน่อง เพ่อให้พระสงฆ์อาพาธและผู้ป่วยในชุมชนมีกาลัง ปัญหาสุขภาพด้วยโรคไม่ติดต่อเร้อรัง ซ่งไม่แตกต่างจากประชาชนท่วไป
ั
ื
ึ
�
ื
ี
ุ
ิ
ี
ี
ใจและพร้อมท่จะต่อสู้กับโรคได้ รวมถึงยังเป็นผู้นาทางจิตวิญญาณสามารถ โรคไม่ตดต่อเรอรงเหล่านล้วนมผลกระทบโดยตรงต่อคณภาพชวตของ
ื
ิ
�
้
ี
้
ั
พัฒนาสุขภาวะชุมชน มีส่วนร่วมในการเฝ้าระวังสถานการณ์ด้านสุขภาพ พระสงฆ์ และประสิทธิภาพในการประกอบกิจกรรมทางพระพุทธศาสนา
ในวัดและชุมชน ประสานงานกับคณะสงฆ์และหน่วยงานด้านสาธารณสุข ซ่งสะท้อนให้เห็นว่าระบบการส่งเสริมสุขภาพ การป้องกันโรค การรักษา
ึ
34 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 35
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
การฟื้นฟูสุขภาพ การเข้าถึงสิทธิการรักษาพยาบาล และระบบบริการท ี ่ สุขภาพในวัดและชุมชน ประสานงานกับหน่วยงานสาธารณสุขท่ให้บริการ
ี
�
�
ื
ี
เอื้อต่อการจัดการสุขภาพของพระสงฆ์นั้น ยังเป็นประเด็นส�าคัญที่ควรได้รับ สุขภาพในพ้นท่ ให้คาปรึกษา แนะนา ถ่ายทอดความรู้ด้านสุขภาพแก่พระ
ื
การพัฒนาอย่างต่อเน่อง จากการศึกษาข้อมูลพบว่าพระสงฆ์ส่วนใหญ่อาพาธ สงฆ์สามเณร และด�ารงตนเป็นแบบอย่างที่ดีด้านสุขภาพแก่พุทธศาสนิกชน
ด้วยโรคต่าง ๆ 5 อันดับแรก คือ โรคไขมันในเลือดสูง โรคความดันโลหิตสูง การอบรมพระคิลานุปัฏฐากและการขับเคล่อนวัดส่งเสริมสุขภาพ ม ี
ื
ิ
ุ
ู
โรคเบาหวาน โรคไตวายเรื้อรัง และโรคข้อเข่าเสื่อม โดยสาเหตุของการเกิด ธรรมนญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาต เป็นกรอบและแนวทางดาเนนการ โดย
ิ
�
ิ
โรคมกจะมาจากปัญหาการบริโภคไม่ถูกหลกโภชนาการ พระสงฆ์ไม่สามารถ เร่มจากการจัดอบรมถวายความรู้พระคิลานุปัฏฐาก ท้งภาคทฤษฎีและภาค
ั
ั
ั
�
ี
เลือกฉันอาหารเองได้ ต้องฉันอาหารตามท่ฆราวาสใส่บาตรหรือนามาถวาย ปฏิบัติ เพื่อให้พระคิลานุปัฏฐากมีความรู้ความเข้าใจในการดูแลสุขภาพของ
ั
ื
้
�
�
ี
ื
ประกอบกบสถานภาพของพระสงฆ์ไม่เออต่อการออกกาลงกาย ทาให้เส่ยง ตนเองและสามารถให้คาแนะนาดูแลสหธรรมิกและชุมชนได้ และเพ่อเตรียม
�
ั
�
ึ
ต่อการเกิดโรค ขณะเดียวกันพระสงฆ์ส่วนหน่งไม่เคยเข้ารับการตรวจสุขภาพ การรองรับระบบการดูแลพระสงฆ์ จึงพัฒนาศักยภาพพระสงฆ์แกนน�า เพื่อ
ึ
ุ
ู
ทาให้ไม่สามารถร้ว่ามภาวะเสยงต่อโรคใดบ้าง สขภาพของพระสงฆ์จงเป็น ให้เป็นผู้นาทางจิตวิญญาณและการพัฒนาสุขภาวะชุมชน โดยมุ่งเป้าหมาย
�
�
่
ี
ี
�
ื
ื
�
ื
ประเด็นสาคัญท่สังคมไทยกาลังให้ความสาคัญ เพ่อส่งเสริมให้พระสงฆ์ม ี เพ่อส่งเสริมสุขภาพพระสงฆ์ และเพ่อขับเคล่อนการดาเนินงานวัดส่งเสริมสุข
�
�
ี
ื
ึ
สุขภาพดี และวัดมีบทบาทในการเป็นศูนย์กลางสุขภาพชุมชน ภาพสู่วัดรอบรู้ด้านสุขภาพ อย่างไรก็ตามหลังจากปี 2561-2562 ซ่งเป็นช่วง
ื
ี
ั
ี
จากบริบทและสถานการณ์ปัญหาเช่นน้ ฝ่ายสาธารณสงเคราะห์ของ ท่มีความต่นตัวในการฝึกอบรมพระคิลานุปัฏฐากท่วประเทศ แต่จากการ
�
ี
มหาเถรสมาคม, สานักงานพระพุทธศาสนาแห่งชาติ (พศ.), มหาวิทยาลัย ศึกษาพบว่ามีเพียงพระคิลานุปัฏฐากบางส่วนท่ได้มีโอกาสปฏิบัติหน้าท ี ่
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย และภาคีเครือข่ายสาธารณสุข อาทิ สานักงาน เฝ้าระวังและดูแลพระสงฆ์อาพาธภายในวัด หรือขับเคลื่อนกิจกรรมส่งเสริม
�
กองทนสนับสนุนการสรางเสรมสุขภาพ (สสส.), หนวยงานในสงกดกระทรวง สุขภาพพระสงฆ์
้
ุ
ั
ั
่
ิ
สาธารณสุข, สานักงานคณะกรรมการสุขภาพแห่งชาติ (สช.), สานักงานหลัก
�
�
ประกันสุขภาพแห่งชาติ (สปสช.) และเครือข่ายพระสงฆ์สาธารณสงเคราะห์ ธรรมนูญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ
ุ
ื
จึงได้ร่วมกันพัฒนาหลักสูตรพระคิลานุปัฏฐาก เพ่อขับเคล่อนกิจกรรม
ื
ส่งเสริมสุขภาพพระสงฆ์ให้สอดคล้องกับธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาต ิ ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 มีท่มาจากการขับเคล่อน
ี
ื
พ.ศ.2560 ซ่งประกาศให้เป็นกรอบและแนวทางการส่งเสริมสุขภาพของ มติสมัชชาสุขภาพแห่งชาติปี 2555 เร่องพระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ
ื
ึ
พระสงฆ์ท่วประเทศ โดยมีพระคิลานุปัฏฐากเป็นผู้ปฏิบัติดูแลพระสงฆ์อาพาธ ด�าเนินการภายใต้วิสัยทัศน์ “พระแข็งแรง วัดมั่นคง ชุมชนเป็นสุข” โดยยึด
ั
รวมถึงจัดการปัจจัยที่คุกคามสุขภาพของพระสงฆ์ เฝ้าระวังสถานการณ์ด้าน หลักการ “ทางธรรมนาทางโลก” กล่าวคือพระสงฆ์เป็นผู้กาหนดแนวทาง
�
�
36 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 37
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
การฟื้นฟูสุขภาพ การเข้าถึงสิทธิการรักษาพยาบาล และระบบบริการท ี ่ สุขภาพในวัดและชุมชน ประสานงานกับหน่วยงานสาธารณสุขท่ให้บริการ
ี
�
�
ื
ี
เอื้อต่อการจัดการสุขภาพของพระสงฆ์นั้น ยังเป็นประเด็นส�าคัญที่ควรได้รับ สุขภาพในพ้นท่ ให้คาปรึกษา แนะนา ถ่ายทอดความรู้ด้านสุขภาพแก่พระ
ื
การพัฒนาอย่างต่อเน่อง จากการศึกษาข้อมูลพบว่าพระสงฆ์ส่วนใหญ่อาพาธ สงฆ์สามเณร และด�ารงตนเป็นแบบอย่างที่ดีด้านสุขภาพแก่พุทธศาสนิกชน
ด้วยโรคต่าง ๆ 5 อันดับแรก คือ โรคไขมันในเลือดสูง โรคความดันโลหิตสูง การอบรมพระคิลานุปัฏฐากและการขับเคล่อนวัดส่งเสริมสุขภาพ ม ี
ื
ิ
ุ
ู
โรคเบาหวาน โรคไตวายเรื้อรัง และโรคข้อเข่าเสื่อม โดยสาเหตุของการเกิด ธรรมนญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาต เป็นกรอบและแนวทางดาเนนการ โดย
ิ
�
ิ
โรคมกจะมาจากปัญหาการบริโภคไม่ถูกหลกโภชนาการ พระสงฆ์ไม่สามารถ เร่มจากการจัดอบรมถวายความรู้พระคิลานุปัฏฐาก ท้งภาคทฤษฎีและภาค
ั
ั
ั
�
ี
เลือกฉันอาหารเองได้ ต้องฉันอาหารตามท่ฆราวาสใส่บาตรหรือนามาถวาย ปฏิบัติ เพื่อให้พระคิลานุปัฏฐากมีความรู้ความเข้าใจในการดูแลสุขภาพของ
ั
ื
้
�
�
ี
ื
ประกอบกบสถานภาพของพระสงฆ์ไม่เออต่อการออกกาลงกาย ทาให้เส่ยง ตนเองและสามารถให้คาแนะนาดูแลสหธรรมิกและชุมชนได้ และเพ่อเตรียม
�
ั
�
ึ
ต่อการเกิดโรค ขณะเดียวกันพระสงฆ์ส่วนหน่งไม่เคยเข้ารับการตรวจสุขภาพ การรองรับระบบการดูแลพระสงฆ์ จึงพัฒนาศักยภาพพระสงฆ์แกนน�า เพื่อ
ึ
ุ
ู
ทาให้ไม่สามารถร้ว่ามภาวะเสยงต่อโรคใดบ้าง สขภาพของพระสงฆ์จงเป็น ให้เป็นผู้นาทางจิตวิญญาณและการพัฒนาสุขภาวะชุมชน โดยมุ่งเป้าหมาย
�
�
่
ี
ี
�
ื
ื
�
ื
ประเด็นสาคัญท่สังคมไทยกาลังให้ความสาคัญ เพ่อส่งเสริมให้พระสงฆ์ม ี เพ่อส่งเสริมสุขภาพพระสงฆ์ และเพ่อขับเคล่อนการดาเนินงานวัดส่งเสริมสุข
�
�
ี
ื
ึ
สุขภาพดี และวัดมีบทบาทในการเป็นศูนย์กลางสุขภาพชุมชน ภาพสู่วัดรอบรู้ด้านสุขภาพ อย่างไรก็ตามหลังจากปี 2561-2562 ซ่งเป็นช่วง
ื
ี
ั
ี
จากบริบทและสถานการณ์ปัญหาเช่นน้ ฝ่ายสาธารณสงเคราะห์ของ ท่มีความต่นตัวในการฝึกอบรมพระคิลานุปัฏฐากท่วประเทศ แต่จากการ
�
ี
มหาเถรสมาคม, สานักงานพระพุทธศาสนาแห่งชาติ (พศ.), มหาวิทยาลัย ศึกษาพบว่ามีเพียงพระคิลานุปัฏฐากบางส่วนท่ได้มีโอกาสปฏิบัติหน้าท ี ่
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย และภาคีเครือข่ายสาธารณสุข อาทิ สานักงาน เฝ้าระวังและดูแลพระสงฆ์อาพาธภายในวัด หรือขับเคลื่อนกิจกรรมส่งเสริม
�
กองทนสนับสนุนการสรางเสรมสุขภาพ (สสส.), หนวยงานในสงกดกระทรวง สุขภาพพระสงฆ์
้
ุ
ั
ั
่
ิ
สาธารณสุข, สานักงานคณะกรรมการสุขภาพแห่งชาติ (สช.), สานักงานหลัก
�
�
ประกันสุขภาพแห่งชาติ (สปสช.) และเครือข่ายพระสงฆ์สาธารณสงเคราะห์ ธรรมนูญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ
ุ
ื
จึงได้ร่วมกันพัฒนาหลักสูตรพระคิลานุปัฏฐาก เพ่อขับเคล่อนกิจกรรม
ื
ส่งเสริมสุขภาพพระสงฆ์ให้สอดคล้องกับธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาต ิ ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 มีท่มาจากการขับเคล่อน
ี
ื
พ.ศ.2560 ซ่งประกาศให้เป็นกรอบและแนวทางการส่งเสริมสุขภาพของ มติสมัชชาสุขภาพแห่งชาติปี 2555 เร่องพระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ
ื
ึ
พระสงฆ์ท่วประเทศ โดยมีพระคิลานุปัฏฐากเป็นผู้ปฏิบัติดูแลพระสงฆ์อาพาธ ด�าเนินการภายใต้วิสัยทัศน์ “พระแข็งแรง วัดมั่นคง ชุมชนเป็นสุข” โดยยึด
ั
รวมถึงจัดการปัจจัยที่คุกคามสุขภาพของพระสงฆ์ เฝ้าระวังสถานการณ์ด้าน หลักการ “ทางธรรมนาทางโลก” กล่าวคือพระสงฆ์เป็นผู้กาหนดแนวทาง
�
�
36 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 37
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ั
ี
ั
ี
ส่วนฆราวาสเป็นฝ่ายสนับสนุน ท้งน้ภายหลังการประกาศใช้ธรรมนูญสุขภาพ พระสงฆ์อย่างชัดเจน ท้งน้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติมีหลักปฏิบัต ิ
ุ
ั
ี
ื
ี
แห่งชาติในงานสมัชชาสขภาพแห่งชาติคร้งท่ 10 เม่อวันท่ 20 ธันวาคม 2560 ประกอบด้วย 5 หมวด 37 ข้อ คือ หมวดที่ 1 ปรัชญาและแนวคิดหลักของ
ั
ื
ั
้
ี
่
ิ
ี
ได้มการตง “คณะกรรมการขบเคลอนธรรมนญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาต ิ ธรรมนูญสุขภาพของพระสงฆ์แห่งชาต หมวดท่ 2 พระสงฆ์กับการดูแล
ู
ุ
พุทธศักราช 2560” มีส�านักงานคณะกรรมการสุขภาพแห่งชาติ (สช.) และ สุขภาพของตนเองตามหลักพระธรรมวินัย หมวดที่ 3 ชุมชนและสังคมกับ
ุ
ี
ี
ี
ื
องค์กรภาคภาคเครอข่ายร่วมกันเป็นเลขานการเพอสนองงานของมหาเถร การดูแลสุขภาพพระสงฆ์ท่ถูกต้องตามหลักพระธรรมวินัย หมวดท่ 4 บทบาท
ื
่
ี
�
สมาคม ซ่งเป็นการทางานร่วมกันระหว่างคณะสงฆ์และฆราวาส/หน่วยงาน พระสงฆ์ในการเป็นผู้นาด้านสุขภาวะของชุมชนและสังคม และหมวดท่ 5
ี
�
ึ
ที่เกี่ยวข้องเพื่อการดูแลสุขภาพพระสงฆ์ทั้งระบบ โดยบูรณาการการท�างาน การขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติสู่การปฏิบัติ (พระมหาบุญช่วย
ื
ให้สอดคล้องกับงานยุทธศาสตร์การปฏิรูปกิจการพระพุทธศาสนา สานพลัง สิรินฺธโร และคณะ, 2560)
ื
�
ี
ทางานร่วมกันเพ่อเดินหน้าขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาต ิ สาหรับท่มาของ “ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ” น เร่มจาก
ื
ิ
�
ี
้
ี
ึ
ี
ื
ด้วยกระบวนการมีส่วนร่วมจากคณะสงฆ์และภาคีเครือข่ายทุกภาคส่วน สมัชชาสุขภาพแห่งชาติ คร้งท่ 5 ท่จัดข้นในปี 2555 ได้มีฉันทมติเร่อง “พระสงฆ์
ั
ึ
�
�
ทั่วประเทศ เพื่อให้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติเป็นเครื่องมือส�าคัญใน กับการพัฒนาสุขภาวะ” ซ่งมีสาระสาคัญคือการจัดทาแผนยุทธศาสตร์
ื
การสร้างสุขภาวะและเข้าถึงบริการสาธารณสุขให้กับพระสงฆ์และสามเณร ขับเคล่อนวัดส่งเสริมสุขภาพ ให้เกิดการมีส่วนร่วมในการดูแลสุขภาพพระสงฆ์
�
ั
ทั่วประเทศ และชุมชน พัฒนาระบบบริการสาธารณสุขสาหรับพระสงฆ์ให้ท่วถึง ส่งเสริม
ิ
การผลักดันธรรมนูญพระสงฆ์แห่งชาติเร่มจากแนวโน้มการอาพาธของ ให้ประชาชนตระหนักถึงการไม่ถวายอาหารท่เป็นผลเสียต่อสุขภาพพระสงฆ์
ี
ื
ึ
พระสงฆ์สูงข้น โดยเฉพาะโรคไม่ติดต่อเร้อรัง เพราะพระสงฆ์ขาดการดูแล สนับสนุนให้พระสงฆ์เป็นแกนนาในการดูแลสุขภาพตนเอง สุขภาพของ
�
ึ
ื
สุขภาพตนเอง และต้องพ่งพาบุคลากรทางการแพทย์ เครือข่ายสังฆะเพ่อ พระสงฆ์ในวัด และสุขภาวะชุมชน จากการจัดท�าร่างธรรมนูญสุขภาพ
สังคมจึงร่วมกับภาคีเครือข่ายสุขภาพผลักดันให้มีธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ พระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 ภายใต้มติมหาเถรสมาคม ครั้งที่ 7/2560 เมื่อ
ึ
แห่งชาติ พ.ศ.2560 ซ่งสมเด็จพระมหาธีราจารย์ ประธานกรรมการฝ่าย วันที่ 20 มีนาคม 2560 เรื่องการด�าเนินงานพระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ
�
�
สาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคม ได้ประกาศในงานสมัชชาสุขภาพแห่ง ท่กาหนดให้ดาเนินการวัดส่งเสริมสุขภาพและธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์
ี
ชาติคร้งท่ 10 เพ่อกาหนดให้ประเด็น “สุขภาวะพระสงฆ์” เป็นนโยบาย แห่งชาติ ภายใต้ข้อตกลงร่วมหรือกติกาท่เป็นเจตจานงและพันธะร่วมของ
ี
�
ั
ี
ื
�
ส�าคัญของประเทศ ที่ทุกภาคส่วน รวมถึงประชาชน ชุมชน และสังคม จะมา พระสงฆ์ ชุมชน สังคม และหน่วยงานภาคีที่เกี่ยวข้องทุกภาคส่วน เพื่อเป็นก
ื
้
ั
ร่วมผลักดันและขับเคล่อน นับเป็น “ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ” รอบและแนวทางการสงเสรมสขภาวะพระสงฆทงในระดบชาตและระดบพนท ่ ี
ิ
ั
ิ
ุ
่
ื
้
ั
์
ฉบับแรกของประเทศไทย ที่จะมาช่วยกาหนดแนวทางการทางานสุขภาวะ (อุมาพร นิ่มตระกูล และพระวิสิทธิ์ ฐิตฺวิสิทฺโธ, 2563: 37) จากนั้นได้น�าร่าง
�
�
38 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 39
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ั
ี
ั
ี
ส่วนฆราวาสเป็นฝ่ายสนับสนุน ท้งน้ภายหลังการประกาศใช้ธรรมนูญสุขภาพ พระสงฆ์อย่างชัดเจน ท้งน้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติมีหลักปฏิบัต ิ
ุ
ั
ี
ื
ี
แห่งชาติในงานสมัชชาสขภาพแห่งชาติคร้งท่ 10 เม่อวันท่ 20 ธันวาคม 2560 ประกอบด้วย 5 หมวด 37 ข้อ คือ หมวดที่ 1 ปรัชญาและแนวคิดหลักของ
ั
ื
ั
้
ี
่
ิ
ี
ได้มการตง “คณะกรรมการขบเคลอนธรรมนญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาต ิ ธรรมนูญสุขภาพของพระสงฆ์แห่งชาต หมวดท่ 2 พระสงฆ์กับการดูแล
ู
ุ
พุทธศักราช 2560” มีส�านักงานคณะกรรมการสุขภาพแห่งชาติ (สช.) และ สุขภาพของตนเองตามหลักพระธรรมวินัย หมวดที่ 3 ชุมชนและสังคมกับ
ุ
ี
ี
ี
ื
องค์กรภาคภาคเครอข่ายร่วมกันเป็นเลขานการเพอสนองงานของมหาเถร การดูแลสุขภาพพระสงฆ์ท่ถูกต้องตามหลักพระธรรมวินัย หมวดท่ 4 บทบาท
ื
่
ี
�
สมาคม ซ่งเป็นการทางานร่วมกันระหว่างคณะสงฆ์และฆราวาส/หน่วยงาน พระสงฆ์ในการเป็นผู้นาด้านสุขภาวะของชุมชนและสังคม และหมวดท่ 5
ี
�
ึ
ที่เกี่ยวข้องเพื่อการดูแลสุขภาพพระสงฆ์ทั้งระบบ โดยบูรณาการการท�างาน การขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติสู่การปฏิบัติ (พระมหาบุญช่วย
ื
ให้สอดคล้องกับงานยุทธศาสตร์การปฏิรูปกิจการพระพุทธศาสนา สานพลัง สิรินฺธโร และคณะ, 2560)
ื
�
ี
ทางานร่วมกันเพ่อเดินหน้าขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาต ิ สาหรับท่มาของ “ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ” น เร่มจาก
ื
ิ
�
ี
้
ี
ึ
ี
ื
ด้วยกระบวนการมีส่วนร่วมจากคณะสงฆ์และภาคีเครือข่ายทุกภาคส่วน สมัชชาสุขภาพแห่งชาติ คร้งท่ 5 ท่จัดข้นในปี 2555 ได้มีฉันทมติเร่อง “พระสงฆ์
ั
ึ
�
�
ทั่วประเทศ เพื่อให้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติเป็นเครื่องมือส�าคัญใน กับการพัฒนาสุขภาวะ” ซ่งมีสาระสาคัญคือการจัดทาแผนยุทธศาสตร์
ื
การสร้างสุขภาวะและเข้าถึงบริการสาธารณสุขให้กับพระสงฆ์และสามเณร ขับเคล่อนวัดส่งเสริมสุขภาพ ให้เกิดการมีส่วนร่วมในการดูแลสุขภาพพระสงฆ์
�
ั
ทั่วประเทศ และชุมชน พัฒนาระบบบริการสาธารณสุขสาหรับพระสงฆ์ให้ท่วถึง ส่งเสริม
ิ
การผลักดันธรรมนูญพระสงฆ์แห่งชาติเร่มจากแนวโน้มการอาพาธของ ให้ประชาชนตระหนักถึงการไม่ถวายอาหารท่เป็นผลเสียต่อสุขภาพพระสงฆ์
ี
ื
ึ
พระสงฆ์สูงข้น โดยเฉพาะโรคไม่ติดต่อเร้อรัง เพราะพระสงฆ์ขาดการดูแล สนับสนุนให้พระสงฆ์เป็นแกนนาในการดูแลสุขภาพตนเอง สุขภาพของ
�
ึ
ื
สุขภาพตนเอง และต้องพ่งพาบุคลากรทางการแพทย์ เครือข่ายสังฆะเพ่อ พระสงฆ์ในวัด และสุขภาวะชุมชน จากการจัดท�าร่างธรรมนูญสุขภาพ
สังคมจึงร่วมกับภาคีเครือข่ายสุขภาพผลักดันให้มีธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ พระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 ภายใต้มติมหาเถรสมาคม ครั้งที่ 7/2560 เมื่อ
ึ
แห่งชาติ พ.ศ.2560 ซ่งสมเด็จพระมหาธีราจารย์ ประธานกรรมการฝ่าย วันที่ 20 มีนาคม 2560 เรื่องการด�าเนินงานพระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ
�
�
สาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคม ได้ประกาศในงานสมัชชาสุขภาพแห่ง ท่กาหนดให้ดาเนินการวัดส่งเสริมสุขภาพและธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์
ี
ชาติคร้งท่ 10 เพ่อกาหนดให้ประเด็น “สุขภาวะพระสงฆ์” เป็นนโยบาย แห่งชาติ ภายใต้ข้อตกลงร่วมหรือกติกาท่เป็นเจตจานงและพันธะร่วมของ
ี
�
ั
ี
ื
�
ส�าคัญของประเทศ ที่ทุกภาคส่วน รวมถึงประชาชน ชุมชน และสังคม จะมา พระสงฆ์ ชุมชน สังคม และหน่วยงานภาคีที่เกี่ยวข้องทุกภาคส่วน เพื่อเป็นก
ื
้
ั
ร่วมผลักดันและขับเคล่อน นับเป็น “ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ” รอบและแนวทางการสงเสรมสขภาวะพระสงฆทงในระดบชาตและระดบพนท ่ ี
ิ
ั
ิ
ุ
่
ื
้
ั
์
ฉบับแรกของประเทศไทย ที่จะมาช่วยกาหนดแนวทางการทางานสุขภาวะ (อุมาพร นิ่มตระกูล และพระวิสิทธิ์ ฐิตฺวิสิทฺโธ, 2563: 37) จากนั้นได้น�าร่าง
�
�
38 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 39
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ั
ี
้
ั
ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติเสนอผ่านกระบวนการรับฟังความคิดเห็น ท้งน้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 มีผลบงคบใช้ตงแต ่
ั
ั
ุ
ี
่
ี
5 เวที จากเวท 4 ภาค และคณะสงฆ์ธรรมยต กอนทจะเสนอต่อคณะกรรมการ วันที่ 31 ธันวาคม 2560 หน่วยงานต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องจึงเร่งด�าเนินการท�า
่
ื
ึ
ื
ี
ื
ฝ่ายสาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคม ซ่งมีมติเห็นชอบเม่อวันท่ 24 แผนปฏิบัติการขับเคล่อน ซ่งแนวทางการขับเคล่อนมีอยู่ 5 ประเด็นหลัก คือ
ึ
�
พฤศจิกายน 2560 รับเข้าเป็นแผนงานด้านสาธารณสงเคราะห์ของมหาเถร (1) การจัดทาระบบฐานข้อมูลพระสงฆ์ เพ่อให้ทราบข้อมูลวัดและพระสงฆ์
ื
ื
ั
สมาคม และน�าไปประกาศใช้ในวันที่ 20 ธันวาคม 2560 ในที่ประชุมสมัชชา ท่วประเทศ และเช่อมโยงข้อมูลพระสงฆ์เข้ากับสิทธิประโยชน์ในระบบประกัน
สุขภาพแห่งชาติ ครั้งที่ 10 และน�าเสนอต่อที่ประชุมคณะกรรมการมหาเถร สุขภาพ โดยมีการจัดท�าบัตรสมาร์ทการ์ดส�าหรับพระสงฆ์ (2) การจัดให้มี
สมาคมเพ่อทราบ (อาภาวรรณ โสภณธรรมรักษ์, 2561) ท้งน้ในธรรมนูญ พระคิลานุปัฏฐากประจาวัด คอยช่วยเหลือดูแลพระสงฆ์อาพาธ สร้างเสริมสุข
ี
ั
�
ื
ี
�
สุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 ได้กาหนดให้มีแนวปฏิบัติท่สอดคล้อง ภาพ และลดปัจจัยเสี่ยงคุกคามสุขภาพพระสงฆ์ โดยมีการอบรมทักษะการ
กับพระธรรมวินัยและสถานการณ์ด้านสุขภาพของพระสงฆ์ ดูแลสุขภาพให้แก่พระสงฆ์ ซึ่งจะขยายให้มีครอบคลุมทั่วประเทศ (3) การ
�
ดาเนินงานวัดส่งเสริมสุขภาพ ซ่งเน้นสร้างเสริมสุขภาพพระสงฆ์และสร้าง
ึ
ิ
อนามัยส่งแวดล้อมของวัดท่เอ้อต่อสุขภาพ เช่น มีกุฏิสงฆ์อาพาธ การดูแล
ี
ื
ี
ี
พระสงฆ์ท่อยู่ภาวะติดเตียง (4) การถวายความรู้เก่ยวกับการดูแลสุขภาพ
ื
ี
และการเข้าถึงระบบประกันสุขภาพของพระสงฆ์ การส่อสารเก่ยวกับการ
ี
อปัฏฐากพระสงฆ์ให้แก่ประชาชน และ (5) การดาเนินงานในพนทให้เห็นเป็น
่
ื
�
ุ
้
รูปธรรม โดยหน่วยงานและองค์กรต่าง ๆ ท่ร่วมเป็นภาคีเครือข่ายสาธารณสุข
ี
�
ื
�
ให้ความสาคัญและเร่งดาเนินการเพ่อกาหนดเป้าหมายร่วมและทางานร่วม
�
�
กันเชิงบูรณาการ (อาภาวรรณ โสภณธรรมรักษ์, 2561)
ี
�
ประเด็นสาคัญท่ทาให้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติกลายเป็น
�
เร่องสาคัญ คือมีการขยายผลขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ในพ้นท ี ่
ื
�
ื
ื
ทั่วประเทศ รวมถึงใน 3 จังหวัดชายแดนใต้ และมีหน่วยงานที่เกี่ยวข้องมา
ร่วมขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ให้เกิดเป็นรูปธรรมมากข้น กาหนด
ึ
�
ื
ั
เมนูกิจกรรมสร้างเสริมสุขภาพ ท้งการตรวจคัดกรองสุขภาพ การถวายความร ู้
ี
พระสงฆ์ การสร้างอนามัยส่งแวดล้อมท่ดีภายในวัด โดยกระทรวงสาธารณสุข
ิ
40 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 41
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ั
ี
้
ั
ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติเสนอผ่านกระบวนการรับฟังความคิดเห็น ท้งน้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 มีผลบงคบใช้ตงแต ่
ั
ั
ุ
ี
่
ี
5 เวที จากเวท 4 ภาค และคณะสงฆ์ธรรมยต กอนทจะเสนอต่อคณะกรรมการ วันที่ 31 ธันวาคม 2560 หน่วยงานต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องจึงเร่งด�าเนินการท�า
่
ื
ึ
ื
ี
ื
ฝ่ายสาธารณสงเคราะห์ของมหาเถรสมาคม ซ่งมีมติเห็นชอบเม่อวันท่ 24 แผนปฏิบัติการขับเคล่อน ซ่งแนวทางการขับเคล่อนมีอยู่ 5 ประเด็นหลัก คือ
ึ
พฤศจิกายน 2560 รับเข้าเป็นแผนงานด้านสาธารณสงเคราะห์ของมหาเถร (1) การจัดทาระบบฐานข้อมูลพระสงฆ์ เพ่อให้ทราบข้อมูลวัดและพระสงฆ์
ื
�
ื
สมาคม และน�าไปประกาศใช้ในวันที่ 20 ธันวาคม 2560 ในที่ประชุมสมัชชา ท่วประเทศ และเช่อมโยงข้อมูลพระสงฆ์เข้ากับสิทธิประโยชน์ในระบบประกัน
ั
สุขภาพแห่งชาติ ครั้งที่ 10 และน�าเสนอต่อที่ประชุมคณะกรรมการมหาเถร สุขภาพ โดยมีการจัดท�าบัตรสมาร์ทการ์ดส�าหรับพระสงฆ์ (2) การจัดให้มี
ื
ั
ี
�
สมาคมเพ่อทราบ (อาภาวรรณ โสภณธรรมรักษ์, 2561) ท้งน้ในธรรมนูญ พระคิลานุปัฏฐากประจาวัด คอยช่วยเหลือดูแลพระสงฆ์อาพาธ สร้างเสริมสุข
�
ี
สุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 ได้กาหนดให้มีแนวปฏิบัติท่สอดคล้อง ภาพ และลดปัจจัยเสี่ยงคุกคามสุขภาพพระสงฆ์ โดยมีการอบรมทักษะการ
กับพระธรรมวินัยและสถานการณ์ด้านสุขภาพของพระสงฆ์ ดูแลสุขภาพให้แก่พระสงฆ์ ซึ่งจะขยายให้มีครอบคลุมทั่วประเทศ (3) การ
�
ดาเนินงานวัดส่งเสริมสุขภาพ ซ่งเน้นสร้างเสริมสุขภาพพระสงฆ์และสร้าง
ึ
ิ
อนามัยส่งแวดล้อมของวัดท่เอ้อต่อสุขภาพ เช่น มีกุฏิสงฆ์อาพาธ การดูแล
ี
ื
ี
ี
พระสงฆ์ท่อยู่ภาวะติดเตียง (4) การถวายความรู้เก่ยวกับการดูแลสุขภาพ
ื
ี
และการเข้าถึงระบบประกันสุขภาพของพระสงฆ์ การส่อสารเก่ยวกับการ
ี
อปัฏฐากพระสงฆ์ให้แก่ประชาชน และ (5) การดาเนินงานในพนทให้เห็นเป็น
่
ื
�
ุ
้
รูปธรรม โดยหน่วยงานและองค์กรต่าง ๆ ท่ร่วมเป็นภาคีเครือข่ายสาธารณสุข
ี
�
ื
�
ให้ความสาคัญและเร่งดาเนินการเพ่อกาหนดเป้าหมายร่วมและทางานร่วม
�
�
กันเชิงบูรณาการ (อาภาวรรณ โสภณธรรมรักษ์, 2561)
ี
�
ประเด็นสาคัญท่ทาให้ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติกลายเป็น
�
เร่องสาคัญ คือมีการขยายผลขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ในพ้นท ี ่
ื
�
ื
ื
ทั่วประเทศ รวมถึงใน 3 จังหวัดชายแดนใต้ และมีหน่วยงานที่เกี่ยวข้องมา
ร่วมขับเคล่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ให้เกิดเป็นรูปธรรมมากข้น กาหนด
ึ
�
ื
ั
เมนูกิจกรรมสร้างเสริมสุขภาพ ท้งการตรวจคัดกรองสุขภาพ การถวายความร ู้
ี
พระสงฆ์ การสร้างอนามัยส่งแวดล้อมท่ดีภายในวัด โดยกระทรวงสาธารณสุข
ิ
40 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 41
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
่
่
ุ
ั
�
ยังวางแผนขยายไปสู่ 1 วัด 1 รพ.สต. (โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพประจ�า ภาคส่วน ดังน้นกลไกสาคัญทจะขับเคลอนธรรมนูญสขภาพพระสงฆ์ต่อไป
ื
�
ึ
�
ิ
�
�
�
ตาบล) และนาทีมสหวิชาชีพร่วมกับ อสม. (อาสาสมัครสาธารณสุขประจา คือการขยายจานวนพระคิลานุปัฏฐากให้มีจานวนเพ่มมากข้น โดยมีเป้าหมาย
ี
�
�
ี
หมู่บ้าน) ออกเยี่ยมวัดในชุมชนต่าง ๆ เพื่อตรวจสุขภาพพระสงฆ์และถวาย สาคัญคือพระคิลานุปัฏฐากท่ผ่านการอบรมจะได้ไปพัฒนาบทบาทท่สาคัญ
ี
ความรู้ นอกจากน้เพ่อให้การขับเคล่อนเกิดผลครบวงจร ยังมีการเช่อมโยง ใน 2 มิติ คือ (1) พระสงฆ์สามารถดูแลสุขภาพตนเองตามหลักธรรมวินัย และ
ื
ื
ื
ื
โครงการร่วมกับ “การขับเคล่อนชุมชนคุณธรรมพลังบวร (บ้าน วัด โรงเรียน) ให้การดูแลสุขภาพพระสงฆ์ด้วยกันได้ (2) พัฒนาบทบาทพระสงฆ์ในการเป็น
ั
ั
ู่
ี
ั
ื
ั
�
สสังคมคุณธรรมท่มนคง ม่งค่ง ย่งยืน” ของกระทรวงวฒนธรรม โดยกรมการ ผู้นาด้านสุขภาวะของชุมชนและสังคม ผ่านการขับเคล่อนกิจกรรมท่เหมาะสม
ั
ี
่
ึ
ศาสนาซ่งสนับสนุนบทบาทพระสงฆ์ในการพัฒนาชุมชน มอบหมายให้ “ศูนย์ กับบริบทของชุมชนได้อย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งให้ชุมชน คณะกรรมการ
ี
ศึกษาพุทธศาสนาวันอาทิตย์” (ศอพ.) ที่มีอยู่ 4,000 แห่งทั่วประเทศ ขยาย ผู้แทนจากหน่วยราชการ และภาคีเครือข่ายท่เก่ยวข้อง เข้ามาร่วมขับเคล่อน
ื
ี
ี
หน้าท่ไปสู่การส่งเสริมคุณธรรมจริยธรรม รักษามรดกภูมิปัญญาไทย และฝึก กิจกรรมของพระคิลานุปัฏฐาก ซึ่งรูปแบบหนึ่งที่มีความพยายามด�าเนินการ
�
ั
ื
อาชีพ ช่วยให้วัดกลับมาเป็นเสาหลักของชุมชนและสังคมต่อไป (อาภาวรรณ คือการจัดต้งศูนย์พระคิลานุปัฏฐาก เพ่อให้เป็นศูนย์ประสานการทางาน
โสภณธรรมรกษ์, 2561) เป็นการเร่งขับเคลอนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ส่ ู เชิงบูรณาการในพื้นที่ได้อย่างเป็นรูปธรรม
ื
ั
่
�
ี
การปฏิบัติในพ้นท่ โดยมีการกาหนดเป้าหมายให้สอดคล้องกับการส่งเสริม
ื
เป้าหมายวัดส่งเสริมสุขภาพและการฝึกอบรมพระคิลานุปัฏฐาก การจัดฝกอบรมพระคิลานุปฏฐาก
ั
ึ
ในภาพรวมจึงกล่าวได้ว่า จากการประกาศธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ ในจังหวัดนครศรีธรรมราช
ี
ื
แห่งชาติ พ.ศ.2560 และความพยายามในการขับเคล่อนท่ผ่านมา สะท้อนให้
ี
ื
ี
เห็นถึงความพยายามสนับสนุนให้พระคิลานุปัฏฐากเป็นผู้ท่มีบทบาทและเป็น ปัจจุบันในพ้นท่จังหวัดนครศรีธรรมราชยังคงพบว่า พระสงฆ์ให้ความ
�
กลไกส�าคัญในการขับเคลื่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติสู่ระดับพื้นที่ สาคัญต่อการดูแลรักษาสุขภาพค่อนข้างน้อย และพระสงฆ์มักคิดว่าตนเอง
ดังข้อความในธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ หมวด 2 ข้อ 14 ท่ว่า ไม่ได้เจ็บป่วย เนื่องจากยังไม่ปรากฏอาการของโรค โดยจะเข้ารับการรักษา
ี
ื
ื
คณะสงฆ์พึงส่งเสริมให้มีพระคิลานุปัฏฐาก เพ่อคอยดูแลและเสริมสร้าง พยาบาลต่อเม่อเกิดอาการเจ็บป่วยรุนแรง หรือแสดงอาการของโรคแทรกซ้อน
สุขภาพตนเอง อุปัชฌาย์ อาจารย์และสหธรรมมิก ท่เอ้อต่อพระธรรมวินัย ต่าง ๆ เกิดขึ้นเท่านั้น ท�าให้แพทย์และพยาบาลไม่สามารถให้การดูแลรักษา
ื
ี
ั
และนอกจากการส่งเสริมให้พระสงฆ์เข้ารับการอบรมหลักสูตรพระคิลาน ุ ได้อย่างท่วถึงเท่าท่ควร ดังน้นเพ่อลดทอนปัญหาด้านสุขภาพของพระสงฆ์
ี
ื
ั
ั
่
ื
ปัฏฐากแล้ว การขบเคลอนธรรมนญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาตจาเป็นต้อง หน่วยงานสาธารณสุขจึงมีนโยบายสร้างเสริมสุขภาพในกลุ่มพระสงฆ์ ท้งการ
ั
ิ
�
ู
ุ
บูรณาการการท�างานร่วมกันทั้งวัด ชุมชน และหน่วยราชการที่เกี่ยวข้องทุก ตรวจสุขภาพและคัดกรองโรคเชิงรุก ให้ความรู้ด้านสุขภาพ และส่งตัวไปรักษา
42 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 43
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ี
่
่
ุ
ั
�
ยังวางแผนขยายไปสู่ 1 วัด 1 รพ.สต. (โรงพยาบาลส่งเสริมสุขภาพประจ�า ภาคส่วน ดังน้นกลไกสาคัญทจะขับเคลอนธรรมนูญสขภาพพระสงฆ์ต่อไป
ื
�
ึ
�
ิ
�
�
�
ตาบล) และนาทีมสหวิชาชีพร่วมกับ อสม. (อาสาสมัครสาธารณสุขประจา คือการขยายจานวนพระคิลานุปัฏฐากให้มีจานวนเพ่มมากข้น โดยมีเป้าหมาย
ี
�
�
ี
หมู่บ้าน) ออกเยี่ยมวัดในชุมชนต่าง ๆ เพื่อตรวจสุขภาพพระสงฆ์และถวาย สาคัญคือพระคิลานุปัฏฐากท่ผ่านการอบรมจะได้ไปพัฒนาบทบาทท่สาคัญ
ี
ความรู้ นอกจากน้เพ่อให้การขับเคล่อนเกิดผลครบวงจร ยังมีการเช่อมโยง ใน 2 มิติ คือ (1) พระสงฆ์สามารถดูแลสุขภาพตนเองตามหลักธรรมวินัย และ
ื
ื
ื
ื
โครงการร่วมกับ “การขับเคล่อนชุมชนคุณธรรมพลังบวร (บ้าน วัด โรงเรียน) ให้การดูแลสุขภาพพระสงฆ์ด้วยกันได้ (2) พัฒนาบทบาทพระสงฆ์ในการเป็น
ั
ั
ู่
ี
ั
ื
ั
�
สสังคมคุณธรรมท่มนคง ม่งค่ง ย่งยืน” ของกระทรวงวฒนธรรม โดยกรมการ ผู้นาด้านสุขภาวะของชุมชนและสังคม ผ่านการขับเคล่อนกิจกรรมท่เหมาะสม
ั
ี
่
ึ
ศาสนาซ่งสนับสนุนบทบาทพระสงฆ์ในการพัฒนาชุมชน มอบหมายให้ “ศูนย์ กับบริบทของชุมชนได้อย่างมีประสิทธิภาพ รวมทั้งให้ชุมชน คณะกรรมการ
ี
ศึกษาพุทธศาสนาวันอาทิตย์” (ศอพ.) ที่มีอยู่ 4,000 แห่งทั่วประเทศ ขยาย ผู้แทนจากหน่วยราชการ และภาคีเครือข่ายท่เก่ยวข้อง เข้ามาร่วมขับเคล่อน
ื
ี
ี
หน้าท่ไปสู่การส่งเสริมคุณธรรมจริยธรรม รักษามรดกภูมิปัญญาไทย และฝึก กิจกรรมของพระคิลานุปัฏฐาก ซึ่งรูปแบบหนึ่งที่มีความพยายามด�าเนินการ
�
ั
ื
อาชีพ ช่วยให้วัดกลับมาเป็นเสาหลักของชุมชนและสังคมต่อไป (อาภาวรรณ คือการจัดต้งศูนย์พระคิลานุปัฏฐาก เพ่อให้เป็นศูนย์ประสานการทางาน
โสภณธรรมรกษ์, 2561) เป็นการเร่งขับเคลอนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ส่ ู เชิงบูรณาการในพื้นที่ได้อย่างเป็นรูปธรรม
ื
ั
่
�
ี
การปฏิบัติในพ้นท่ โดยมีการกาหนดเป้าหมายให้สอดคล้องกับการส่งเสริม
ื
เป้าหมายวัดส่งเสริมสุขภาพและการฝึกอบรมพระคิลานุปัฏฐาก การจัดฝกอบรมพระคิลานุปฏฐาก
ั
ึ
ในภาพรวมจึงกล่าวได้ว่า จากการประกาศธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์ ในจังหวัดนครศรีธรรมราช
ี
ื
แห่งชาติ พ.ศ.2560 และความพยายามในการขับเคล่อนท่ผ่านมา สะท้อนให้
ี
ื
ี
เห็นถึงความพยายามสนับสนุนให้พระคิลานุปัฏฐากเป็นผู้ท่มีบทบาทและเป็น ปัจจุบันในพ้นท่จังหวัดนครศรีธรรมราชยังคงพบว่า พระสงฆ์ให้ความ
�
กลไกส�าคัญในการขับเคลื่อนธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติสู่ระดับพื้นที่ สาคัญต่อการดูแลรักษาสุขภาพค่อนข้างน้อย และพระสงฆ์มักคิดว่าตนเอง
ดังข้อความในธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ หมวด 2 ข้อ 14 ท่ว่า ไม่ได้เจ็บป่วย เนื่องจากยังไม่ปรากฏอาการของโรค โดยจะเข้ารับการรักษา
ี
ื
ื
คณะสงฆ์พึงส่งเสริมให้มีพระคิลานุปัฏฐาก เพ่อคอยดูแลและเสริมสร้าง พยาบาลต่อเม่อเกิดอาการเจ็บป่วยรุนแรง หรือแสดงอาการของโรคแทรกซ้อน
สุขภาพตนเอง อุปัชฌาย์ อาจารย์และสหธรรมมิก ท่เอ้อต่อพระธรรมวินัย ต่าง ๆ เกิดขึ้นเท่านั้น ท�าให้แพทย์และพยาบาลไม่สามารถให้การดูแลรักษา
ื
ี
ั
และนอกจากการส่งเสริมให้พระสงฆ์เข้ารับการอบรมหลักสูตรพระคิลาน ุ ได้อย่างท่วถึงเท่าท่ควร ดังน้นเพ่อลดทอนปัญหาด้านสุขภาพของพระสงฆ์
ี
ื
ั
ั
่
ื
ปัฏฐากแล้ว การขบเคลอนธรรมนญสขภาพพระสงฆ์แห่งชาตจาเป็นต้อง หน่วยงานสาธารณสุขจึงมีนโยบายสร้างเสริมสุขภาพในกลุ่มพระสงฆ์ ท้งการ
ั
ิ
�
ู
ุ
บูรณาการการท�างานร่วมกันทั้งวัด ชุมชน และหน่วยราชการที่เกี่ยวข้องทุก ตรวจสุขภาพและคัดกรองโรคเชิงรุก ให้ความรู้ด้านสุขภาพ และส่งตัวไปรักษา
42 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 43
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
�
�
ื
ื
�
�
ในสถานพยาบาลเม่อตรวจพบโรค อันเป็นการดาเนินงานท่จะทาให้การสร้าง ในวัดแล้ว ยังสามารถนาไปให้คาแนะนาแก่ญาติโยมเพ่อให้มีพลานามัยแข็ง
ี
�
ิ
ู
ื
ุ
ุ
เสรมสขภาพในกล่มพระสงฆ์เป็นไปอย่างต่อเน่อง พร้อมกับให้ความร้ความ แรง โดยอาจจะสอดแทรกไว้ในการแสดงพระธรรมเทศนาในช่วงวันพระและ
ื
ี
�
�
ี
เข้าใจเร่องโรคภัยไข้เจ็บ และกระตุ้นให้พระสงฆ์ร่วมกันดูแลรักษาสุขภาพจาก วันสาคัญต่าง ๆ ท่ประชาชนจะมาร่วมทาบุญกันท่วัด โดยอาจเร่มต้นจากเร่อง
ิ
ื
�
ภายในวัด เพื่อแผ่ขยายต่อไปสู่ชุมชนรอบข้าง โดยมีวัดเป็นศูนย์กลางในการ ใกล้ตัว เช่น อาหารท่จะนามาถวายก็ให้เน้นอาหารสุขภาพแทนท่จะเป็น
ี
ี
ื
เผยแพร่และถ่ายทอดองค์ความรู้ให้แก่พระคิลานุปัฎฐาก เพ่อให้เป็นพระสงฆ์ อาหารที่พระสงฆ์ชอบหรืออาหารราคาแพง หากพระคิลานุปัฏฐากมีความรู้
ี
ื
ื
ท่มีความรู้พ้นฐานเร่องการดูแลสุขภาพและความรู้ท่ถูกต้องเก่ยวกับโรคต่าง จริงเก่ยวกับเหตุปัจจัยท่ทาให้เกิดโรค เม่อถ่ายทอดต่อให้แก่ญาติโยม ก็จะได้
ี
�
ี
ี
ี
ื
ๆ พร้อมท้งได้รับการฝึกปฏิบัติจริงในการปฐมพยาบาลและการดูแลพระสงฆ์ รับความเช่อถือและนาไปปฏิบัติตาม เม่อญาติโยมมีสุขภาพกายและใจดีก็จะ
ื
�
ื
ั
ี
ี
ื
อาพาธ ท้งน้พระคิลานุปัฎฐากท่เข้ารับการอบรมต้องเรียนรู้เร่องการเฝ้าระวัง ใช้ชีวิตได้อย่างมีความสุข ชุมชนก็เป็นสุข และที่ส�าคัญยังสะท้อนถึงบทบาท
ั
�
ึ
ี
โรคสาคัญ เช่น อาการกาเริบของโรคความดันโลหิตสูง การฝึกปฏิบัติวัดความ ท่พระสงฆ์ยังคงสามารถเป็นท่พ่งทางกายและทางใจแก่พุทธศาสนิกชน
�
ี
ื
้
ิ
ดันด้วยเคร่องวัดแบบดิจิทัล การเจาะเลือดท่ปลายน้วเพ่อวัดระดับนาตาลใน ได้ เพราะวัดสามารถเป็นศูนย์กลางในการดูแลรักษาสุขภาพของพระสงฆ์และ
ื
�
ี
�
ื
�
ั
เลือด รวมถึงการช่งนาหนัก วัดส่วนสูง และรอบเอว เพ่อนาไปคิดค่าดัชนีมวล ประชาชนในชุมชนที่อยู่รอบวัด
้
กาย การทาแผลเบ้องต้น การเคล่อนย้ายผู้ป่วยฉุกเฉิน และการช่วยฟื้นคืนชีพ การฝึกอบรมพระคิลานุปัฏฐากเป็นโครงการเพ่อขับเคล่อนงาน
ื
ื
ื
�
ื
แบบ CPR (Cardiopulmonary Resuscitation) เพื่อให้ผู้เข้ารับการอบรม พระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ เพื่อช่วยแก้ปัญหาเรื่องสุขภาพของพระสงฆ์
ื
พร้อมต่อการเป็นอาสาสมัครสาธารณสุขประจ�าวัด ท่เส่อมถอย พระมหาบวร ปวรธมฺโม สามารถจัดการอบรมพระคิลานุปัฏฐาก
ี
ี
ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 คาดหวังให้มีการ ในจังหวัดนครศรีธรรมราชท่วัดบุญนารอบ โดยได้ร่วมมือกับโรงพยาบาล
สนับสนุนพระคิลานุปัฏฐากประจาอยู่ทุกวัด ด้วยเล็งเห็นว่าหากพระสงฆ์ม ี เทศบาลนครนครศรีธรรมราช จัดอบรมพระสงฆ์จิตอาสาให้มีความรู้พื้นฐาน
�
ื
�
ี
�
ความรู้ความเข้าใจเร่องโรคต่าง ๆ นอกจากจะดาเนินชีวิตอย่างไม่ประมาท ท่จาเป็นในการอุปัฏฐากพระสงฆ์อาพาธ สามารถดูแลพระสงฆ์อาพาธได้
ไม่ต้องเจ็บป่วยจนกลายเป็นภาระของวัด ชุมชน และสังคมแล้ว พระคิลานุ ถูกต้องตามหลักการแพทย์ พระมหาบวรได้กล่าวอธิบายในประเด็นการจัด
ปัฏฐากยังจะมีบทบาทสาคัญในการดูแลพระสงฆ์อาพาธ หากพระสงฆ์เจ็บ อบรมพระคิลานุปัฏฐากว่า
�
ป่วยแล้วไม่มีใครดูแลก็จะด�าเนินชีวิตด้วยความยากล�าบาก ดังนั้นจึงควรจัด
อบรมใหพระคิลานุปฏฐากไดเรียนรูและปฏิบัติตนใหพรอมตอการเปนผูชี้น�า
้
ั
่
้
้
็
้
้
้
ี
ื
ั
เร่องสุขภาพให้แก่ท้งพระสงฆ์ในวัดและประชาชนท่มาวัด เพราะความรู้ท ่ ี
พระคิลานุปัฏฐากได้รับนอกจากจะน�าไปช่วยเหลือดูแลพระสงฆ์อาพาธที่อยู่
44 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 45
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
�
�
ื
ื
�
�
ในสถานพยาบาลเม่อตรวจพบโรค อันเป็นการดาเนินงานท่จะทาให้การสร้าง ในวัดแล้ว ยังสามารถนาไปให้คาแนะนาแก่ญาติโยมเพ่อให้มีพลานามัยแข็ง
ี
�
ิ
ู
ื
ุ
ุ
เสรมสขภาพในกล่มพระสงฆ์เป็นไปอย่างต่อเน่อง พร้อมกับให้ความร้ความ แรง โดยอาจจะสอดแทรกไว้ในการแสดงพระธรรมเทศนาในช่วงวันพระและ
ื
ี
�
�
ี
เข้าใจเร่องโรคภัยไข้เจ็บ และกระตุ้นให้พระสงฆ์ร่วมกันดูแลรักษาสุขภาพจาก วันสาคัญต่าง ๆ ท่ประชาชนจะมาร่วมทาบุญกันท่วัด โดยอาจเร่มต้นจากเร่อง
ิ
ื
�
ภายในวัด เพื่อแผ่ขยายต่อไปสู่ชุมชนรอบข้าง โดยมีวัดเป็นศูนย์กลางในการ ใกล้ตัว เช่น อาหารท่จะนามาถวายก็ให้เน้นอาหารสุขภาพแทนท่จะเป็น
ี
ี
ื
เผยแพร่และถ่ายทอดองค์ความรู้ให้แก่พระคิลานุปัฎฐาก เพ่อให้เป็นพระสงฆ์ อาหารที่พระสงฆ์ชอบหรืออาหารราคาแพง หากพระคิลานุปัฏฐากมีความรู้
ี
ื
ื
ท่มีความรู้พ้นฐานเร่องการดูแลสุขภาพและความรู้ท่ถูกต้องเก่ยวกับโรคต่าง จริงเก่ยวกับเหตุปัจจัยท่ทาให้เกิดโรค เม่อถ่ายทอดต่อให้แก่ญาติโยม ก็จะได้
ี
�
ี
ี
ี
ื
ๆ พร้อมท้งได้รับการฝึกปฏิบัติจริงในการปฐมพยาบาลและการดูแลพระสงฆ์ รับความเช่อถือและนาไปปฏิบัติตาม เม่อญาติโยมมีสุขภาพกายและใจดีก็จะ
ื
�
ื
ั
ี
ี
ื
อาพาธ ท้งน้พระคิลานุปัฎฐากท่เข้ารับการอบรมต้องเรียนรู้เร่องการเฝ้าระวัง ใช้ชีวิตได้อย่างมีความสุข ชุมชนก็เป็นสุข และที่ส�าคัญยังสะท้อนถึงบทบาท
ั
�
ึ
ี
โรคสาคัญ เช่น อาการกาเริบของโรคความดันโลหิตสูง การฝึกปฏิบัติวัดความ ท่พระสงฆ์ยังคงสามารถเป็นท่พ่งทางกายและทางใจแก่พุทธศาสนิกชน
�
ี
ื
้
ิ
ดันด้วยเคร่องวัดแบบดิจิทัล การเจาะเลือดท่ปลายน้วเพ่อวัดระดับนาตาลใน ได้ เพราะวัดสามารถเป็นศูนย์กลางในการดูแลรักษาสุขภาพของพระสงฆ์และ
ื
�
ี
�
ื
�
ั
เลือด รวมถึงการช่งนาหนัก วัดส่วนสูง และรอบเอว เพ่อนาไปคิดค่าดัชนีมวล ประชาชนในชุมชนที่อยู่รอบวัด
้
กาย การทาแผลเบ้องต้น การเคล่อนย้ายผู้ป่วยฉุกเฉิน และการช่วยฟื้นคืนชีพ การฝึกอบรมพระคิลานุปัฏฐากเป็นโครงการเพ่อขับเคล่อนงาน
ื
ื
ื
�
ื
แบบ CPR (Cardiopulmonary Resuscitation) เพื่อให้ผู้เข้ารับการอบรม พระสงฆ์กับการพัฒนาสุขภาวะ เพื่อช่วยแก้ปัญหาเรื่องสุขภาพของพระสงฆ์
ื
พร้อมต่อการเป็นอาสาสมัครสาธารณสุขประจ�าวัด ท่เส่อมถอย พระมหาบวร ปวรธมฺโม สามารถจัดการอบรมพระคิลานุปัฏฐาก
ี
ี
ธรรมนูญสุขภาพพระสงฆ์แห่งชาติ พ.ศ.2560 คาดหวังให้มีการ ในจังหวัดนครศรีธรรมราชท่วัดบุญนารอบ โดยได้ร่วมมือกับโรงพยาบาล
สนับสนุนพระคิลานุปัฏฐากประจาอยู่ทุกวัด ด้วยเล็งเห็นว่าหากพระสงฆ์ม ี เทศบาลนครนครศรีธรรมราช จัดอบรมพระสงฆ์จิตอาสาให้มีความรู้พื้นฐาน
�
ื
�
ี
�
ความรู้ความเข้าใจเร่องโรคต่าง ๆ นอกจากจะดาเนินชีวิตอย่างไม่ประมาท ท่จาเป็นในการอุปัฏฐากพระสงฆ์อาพาธ สามารถดูแลพระสงฆ์อาพาธได้
ไม่ต้องเจ็บป่วยจนกลายเป็นภาระของวัด ชุมชน และสังคมแล้ว พระคิลานุ ถูกต้องตามหลักการแพทย์ พระมหาบวรได้กล่าวอธิบายในประเด็นการจัด
ปัฏฐากยังจะมีบทบาทสาคัญในการดูแลพระสงฆ์อาพาธ หากพระสงฆ์เจ็บ อบรมพระคิลานุปัฏฐากว่า
�
ป่วยแล้วไม่มีใครดูแลก็จะด�าเนินชีวิตด้วยความยากล�าบาก ดังนั้นจึงควรจัด
อบรมใหพระคิลานุปฏฐากไดเรียนรูและปฏิบัติตนใหพรอมตอการเปนผูชี้น�า
้
ั
่
้
้
็
้
้
้
ี
ื
ั
เร่องสุขภาพให้แก่ท้งพระสงฆ์ในวัดและประชาชนท่มาวัด เพราะความรู้ท ่ ี
พระคิลานุปัฏฐากได้รับนอกจากจะน�าไปช่วยเหลือดูแลพระสงฆ์อาพาธที่อยู่
44 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 45
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
การอบรมหลักสูตรพระคิลานุปัฏฐากมีเป้าหมายหลักมุ่งเน้นให้
ในจังหวัดนครศรีธรรมรำช พระอำพำธส่วนใหญ่จะเป็นพระชรำ สอดคล้องกับแนวคิดโครงการวัดส่งเสริมสุขภาพ ท่มีเป้าหมายขับเคล่อน
ี
ื
�
ี
และพระดูแลท่เข้ำมำอบรมกับเรำก็จะเป็นพระลูกศิษย์ เรำ กิจกรรมโดยใช้ทางธรรมนาทางโลก พระคิลานุปัฏฐากจะได้เรียนรู้และฝึก
ส่งหนังสือแจ้งไปตำมวัดต่ำง ๆ ว่ำจะมีกำรอบรมทำงวิชำกำร ปฏิบัติจริง ตามหลักสูตร 35 ชั่วโมง หรือ 70 ชั่วโมง หลักสูตรที่อบรมเน้น
ร่วมกับโรงพยำบำล ใครสนใจส่งพระในวัดมำอบรมก็เชิญ โดย การดูแลพระสงฆ์อาพาธ และให้มีความรู้ด้านโภชนาการ การเฝ้าระวังและ
ี
มีระยะเวลำอบรมประมำณ 5-7 วัน กลุ่มเป้ำหมำยคือกำรอบรม ป้องกันโรค เม่อพระสงฆ์มีสุขภาพดี ประชาชนได้เห็นแบบอย่างท่ดีจะช่วย
ื
ั
่
ี
ี
่
ู
ี
ั
ี
ุ
พระทต้องมหน้ำทอปัฏฐำกพระในวด และขยำยส่พระสงฆ์ ปรับเปล่ยนพฤติกรรมการดูแลสุขภาพท้งของพระสงฆ์และประชาชน โดยต้ง ั
ื
ี
ท่วไป โดยหลักสูตรเป็นควำมรู้ท่เป็นพ้นฐำนจ�ำเป็นส�ำหรับ เป้าหมายให้มีพระคิลานุปัฏฐากอย่างน้อย 1 รูป ต่อ 1 วัด เพื่อให้พระคิลานุ
ั
ื
กำรดูแลผู้ป่วย เช่น กำรวัดควำมดัน ควำมรู้ด้ำนกำยภำพบ�ำบัด ปัฏฐากสามารถใช้ความรู้เพ่อดูแลสุขภาพของตนเอง พระสงฆ์อาพาธ และ
�
�
ู
ุ
ี
กำรเลือกอำหำร และทักษะกำรรับมือกับเหตุฉุกเฉินท่อำจจะ ให้คาแนะนาการดแลสขภาพของประชาชนในชมชนได้ โดยเฉพาะอย่างยง
่
ุ
ิ
ึ
เกิดข้นได้ตลอดเวลำ เช่น เรียนรู้กำรท�ำ CPR เรียนรู้กำร การดูแลผู้สูงอายุในชุมชน ผู้ป่วยเรื้อรัง และผู้ป่วยติดบ้านติดเตียง นอกจาก
ี
ประสำนงำนกับเครือข่ำยทำงกำรแพทย์และสำธำรณสุข เพ่อ น้การอบรมพระคิลานุปัฏฐากยังมีเป้าหมายเพ่อพัฒนาศักยภาพของพระสงฆ์
ื
ื
ควำมร่วมมือในกำรดูแลและอ�ำนวยควำมสะดวกกำรรักษำ แกนน�า ทั้งเป็นผู้น�าทางจิตวิญญาณและเป็นผู้น�าสุขภาวะชุมชน โดยเฉพาะ
ิ
ุ
ื
ั
พยำบำลพระอำพำธ ...นอกจำกน้วัดกับชุมชนต้องอยู่ร่วมกัน อย่างยงการใช้ความรู้เพ่อพัฒนาวดให้เป็นศูนย์ส่งเสรมสขภาพและเป็นวัด
ี
ิ
่
ี
ู
ั
เวลำมีงำนในวัดชุมชนก็มำช่วย วัดมีสถำนท่เรำก็เอำสถำนท่มำ รอบร้ด้านสขภาพ สามารถดแลอนามยสงแวดล้อมภายในวดและชมชน
ั
่
ิ
ุ
ุ
ู
ี
ื
ให้ชุมชนใช้ พระเณรในวัดก็ร่วมกันช่วยงำนชุมชน เม่อผ่ำนกำร สามารถใช้ทักษะและประสบการณ์ส่งเสริมให้พระสงฆ์และสามเณรมีสุขภาพ
อบรมแล้วพระคิลำนุปัฎฐำกก็สำมำรถช่วยเหลือเร่องสุขภำพ ดีอย่างสอดคล้องตามหลักพระธรรมวินัย และมีศักยภาพในการทางานร่วม
ื
�
ให้กับญำติโยมด้วยเช่นกัน กับภาคีเครือข่ายสาธารณสุขในระดับจังหวัด อ�าเภอ ต�าบล และชุมชน
จากการศึกษาพบว่า ปัจจัยที่จะสะท้อนความส�าเร็จของการฝึกอบรม
(พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 24 ธันวำคม 2564) พระคิลานุปัฏฐากยังคงไม่ชัดเจน โดยมีพระคิลานุปัฎฐากเพียงส่วนน้อยท่ม ี
ี
ั
ความม่นใจในความรู้ท่ได้รับการอบรม ขาดการส่อสารและประสานการ
ื
ี
ท�างานร่วมกันอย่างเป็นเครือข่ายระหว่างพระคิลานุปัฏฐาก ไม่มีความมั่นใจ
หากต้องเผชิญกับสถานการณ์ปัญหาสุขภาพเฉพาะหน้า รวมถึงไม่มั่นใจที่จะ
46 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 47
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
การอบรมหลักสูตรพระคิลานุปัฏฐากมีเป้าหมายหลักมุ่งเน้นให้
ื
ในจังหวัดนครศรีธรรมรำช พระอำพำธส่วนใหญ่จะเป็นพระชรำ สอดคล้องกับแนวคิดโครงการวัดส่งเสริมสุขภาพ ท่มีเป้าหมายขับเคล่อน
ี
ี
และพระดูแลท่เข้ำมำอบรมกับเรำก็จะเป็นพระลูกศิษย์ เรำ กิจกรรมโดยใช้ทางธรรมนาทางโลก พระคิลานุปัฏฐากจะได้เรียนรู้และฝึก
�
ส่งหนังสือแจ้งไปตำมวัดต่ำง ๆ ว่ำจะมีกำรอบรมทำงวิชำกำร ปฏิบัติจริง ตามหลักสูตร 35 ชั่วโมง หรือ 70 ชั่วโมง หลักสูตรที่อบรมเน้น
ร่วมกับโรงพยำบำล ใครสนใจส่งพระในวัดมำอบรมก็เชิญ โดย การดูแลพระสงฆ์อาพาธ และให้มีความรู้ด้านโภชนาการ การเฝ้าระวังและ
ี
ื
มีระยะเวลำอบรมประมำณ 5-7 วัน กลุ่มเป้ำหมำยคือกำรอบรม ป้องกันโรค เม่อพระสงฆ์มีสุขภาพดี ประชาชนได้เห็นแบบอย่างท่ดีจะช่วย
ี
ี
่
ั
ี
ั
ู
ี
ุ
ั
่
พระทต้องมหน้ำทอปัฏฐำกพระในวด และขยำยส่พระสงฆ์ ปรับเปล่ยนพฤติกรรมการดูแลสุขภาพท้งของพระสงฆ์และประชาชน โดยต้ง
ี
ท่วไป โดยหลักสูตรเป็นควำมรู้ท่เป็นพ้นฐำนจ�ำเป็นส�ำหรับ เป้าหมายให้มีพระคิลานุปัฏฐากอย่างน้อย 1 รูป ต่อ 1 วัด เพื่อให้พระคิลานุ
ื
ั
ื
กำรดูแลผู้ป่วย เช่น กำรวัดควำมดัน ควำมรู้ด้ำนกำยภำพบ�ำบัด ปัฏฐากสามารถใช้ความรู้เพ่อดูแลสุขภาพของตนเอง พระสงฆ์อาพาธ และ
กำรเลือกอำหำร และทักษะกำรรับมือกับเหตุฉุกเฉินท่อำจจะ ให้คาแนะนาการดแลสขภาพของประชาชนในชมชนได้ โดยเฉพาะอย่างยง
ี
ุ
ิ
่
ู
ุ
�
�
ึ
เกิดข้นได้ตลอดเวลำ เช่น เรียนรู้กำรท�ำ CPR เรียนรู้กำร การดูแลผู้สูงอายุในชุมชน ผู้ป่วยเรื้อรัง และผู้ป่วยติดบ้านติดเตียง นอกจาก
ี
ื
ประสำนงำนกับเครือข่ำยทำงกำรแพทย์และสำธำรณสุข เพ่อ น้การอบรมพระคิลานุปัฏฐากยังมีเป้าหมายเพ่อพัฒนาศักยภาพของพระสงฆ์
ื
ควำมร่วมมือในกำรดูแลและอ�ำนวยควำมสะดวกกำรรักษำ แกนน�า ทั้งเป็นผู้น�าทางจิตวิญญาณและเป็นผู้น�าสุขภาวะชุมชน โดยเฉพาะ
ุ
ิ
ื
ั
ิ
พยำบำลพระอำพำธ ...นอกจำกน้วัดกับชุมชนต้องอยู่ร่วมกัน อย่างยงการใช้ความรู้เพ่อพัฒนาวดให้เป็นศูนย์ส่งเสรมสขภาพและเป็นวัด
่
ี
ั
ี
ู
ิ
่
ั
ู
ุ
ุ
ี
เวลำมีงำนในวัดชุมชนก็มำช่วย วัดมีสถำนท่เรำก็เอำสถำนท่มำ รอบร้ด้านสขภาพ สามารถดแลอนามยสงแวดล้อมภายในวดและชมชน
ให้ชุมชนใช้ พระเณรในวัดก็ร่วมกันช่วยงำนชุมชน เม่อผ่ำนกำร สามารถใช้ทักษะและประสบการณ์ส่งเสริมให้พระสงฆ์และสามเณรมีสุขภาพ
ื
�
อบรมแล้วพระคิลำนุปัฎฐำกก็สำมำรถช่วยเหลือเร่องสุขภำพ ดีอย่างสอดคล้องตามหลักพระธรรมวินัย และมีศักยภาพในการทางานร่วม
ื
ให้กับญำติโยมด้วยเช่นกัน กับภาคีเครือข่ายสาธารณสุขในระดับจังหวัด อ�าเภอ ต�าบล และชุมชน
จากการศึกษาพบว่า ปัจจัยที่จะสะท้อนความส�าเร็จของการฝึกอบรม
ี
(พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 24 ธันวำคม 2564) พระคิลานุปัฏฐากยังคงไม่ชัดเจน โดยมีพระคิลานุปัฎฐากเพียงส่วนน้อยท่ม ี
ั
ความม่นใจในความรู้ท่ได้รับการอบรม ขาดการส่อสารและประสานการ
ื
ี
ท�างานร่วมกันอย่างเป็นเครือข่ายระหว่างพระคิลานุปัฏฐาก ไม่มีความมั่นใจ
หากต้องเผชิญกับสถานการณ์ปัญหาสุขภาพเฉพาะหน้า รวมถึงไม่มั่นใจที่จะ
46 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 47
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
ทางานร่วมกับภาคีเครือข่ายสาธารณสุข อย่างไรก็ตามพระคิลานุปัฎฐากได้
�
เรียนรู้ความเป็นผู้มีจิตอาสา รู้จักการเสียสละ และคาดหวังโอกาสในการ ...ด้วยควำมเมตตำ กรุณำ และปรำรถนำให้ผู้อ่นพ้นทุกข์จำก
ื
�
ทางานด้านสุขภาพในวัด หรือช่วยสนับสนุนให้ความรู้ด้านสุขภาพแก่ ควำมเจ็บป่วย พระคิลำนุปัฏฐำกร่วมกันท�ำงำนด้วยควำมม ี
ประชาชนในชุมชน การมีส่วนร่วมในกิจกรรมสุขภาพของพระคิลานุปัฎฐาก น�้ำใจ ควำมมุ่งมั่นช่วยเหลือเกื้อกูลของเหล่ำพระคิลำนุปัฎฐำก
ที่ผ่านการอบรมแล้วจึงไม่ค่อยชัดเจน ทั้งนี้อาจเป็นเพราะพระคิลานุปัฎฐาก ล้วนมีควำมเชื่อมโยงกับควำมเป็นผู้มี “จิตอำสำ” ทั้งสิ้น งำน
ึ
ส่วนหน่งไม่ได้มีจิตอาสาหรือสนใจจะเข้าร่วมการฝึกอบรมด้วยตนเอง แต่ท ี ่ ท่เกิดจำกจิตอำสำของพระคิลำนุปัฎฐำกมีควำมหมำยอย่ำง
ี
ื
ี
เข้ารับการฝึกอบรมเพราะได้รับมอบหมายจากเจ้าอาวาสหรือผู้บังคับบัญชา มำกกับสังคมส่วนรวม เพรำะเป็นผู้ท่เอ้อเฟื้อ เสียสละเวลำ
ื
ให้มาร่วมการอบรม พระคิลานุปัฎฐากอีกส่วนหน่งอาจจะขาดโอกาสใช้ความ แรงกำย แรงใจ เพ่อช่วยเหลือพระสงฆ์อำพำธและผู้ป่วยใน
ึ
ั
รู้เพ่อส่งเสริมสุขภาพให้แก่พระสงฆ์และญาติโยม เพราะในวัดไม่มีพระภิกษ ุ ชุมชนให้สำมำรถต่อสู้กับควำมเจ็บป่วยต่อไปได้ อีกท้งยัง
ื
�
อาพาธ และไม่ได้เข้าร่วมเป็นทีมทางานร่วมกับพระคิลานุปัฎฐากในวัดและ เป็นกำรช่วยลด “อัตตำ” หรือควำมเป็นตัวเป็นตนของ
�
ชุมชนอ่น แต่พระคิลานุปัฎฐากส่วนมากยินดีเข้าร่วมสนับสนุนการดาเนิน พระคิลำนุปัฏฐำกและอำสำสมัครให้ลดลงได้บ้ำง เรำอำจกล่ำว
ื
กิจกรรมสงเคราะห์ช่วยเหลือชุมชน เช่น การบิณฑบาตข้าวสารอาหารแห้ง ได้ว่ำกำรเป็น “จิตอำสำ” ไม่ว่ำจะเป็นงำนใดก็แล้วแต่ ล้วน
ี
�
ิ
เพ่อนาไปเย่ยมผู้ป่วยติดเตียง หรือช่วยเหลือครอบครัวของผู้ป่วยติดเตียงและ ท�ำให้เกิดประโยชน์ในทำงบวก ล้วนแต่เป็นส่งทีพระสงฆ์เรำ
ื
ื
ผู้ป่วยเร้อรัง หรือเข้าร่วมกิจกรรมจิตอาสารูปแบบอ่นท่เป็นการสร้างขวัญและ ควรท�ำทั้งสิ้น
ื
ี
�
กาลังใจให้แก่ผู้ป่วยติดบ้านติดเตียง ผู้สูงอายุ หรือผู้พิการ เพราะเป็นบทบาท
ุ
่
ึ
หน่งทีพระสงฆ์ควรจะมส่วนร่วมสนับสนนงานด้านสาธารณสงเคราะห์ของ (พระมหำบวร ปวรธมฺโม, สัมภำษณ์, 24 ธันวำคม 2564)
ี
ี
ั
คณะสงฆ์ ท้งน้พระมหาบวร ปวรธมฺโม อธิบายถึงแนวทางเชิงจิตอาสา
ท่พระคิลานุปัฎฐากควรจะเข้ามีส่วนร่วมขับเคล่อนกิจกรรมสุขภาพให้แก่
ื
ี
พระสงฆ์ สามเณร และประชาชน ดังนี้ จิตอาสาไม่ได้สร้างกันง่าย ๆ การท่วัดบุญนารอบสามารถสนับสนุน
ี
กิจกรรมของพระคิลานุปัฎฐากได้ เพราะมีอาสาสมัคร ท้งท่เป็นพระสงฆ์
ั
ี
สามเณร และโยมมาช่วยงาน อาสาสมัครท่วัดบุญนารอบเน้นการทางานด้วย
�
ี
จิตอาสาโดยไม่ได้หวังผลตอบแทน
48 ศูนย์พระคิลานุปัฏฐากจังหวัดนครศรีธรรมราช พินิจ ลาภธนานนท์ และพระมหาบวร ปวรธมฺโม 49
สร้างเสริมสุขภาวะพระสงฆ์
The words you are searching are inside this book. To get more targeted content, please make full-text search by clicking here.
Discover the best professional documents and content resources in AnyFlip Document Base.
Search