KAPC GA Exam Guide book(Kor-Eng)-s

KAPC 목사력자격고시 문제집 Korean American Presbyterian Church KAPC 고시부 Jesus called them together and said, "You know that those who are regarded as rulers of the Gentiles lord it over them, and their high officials exercise authority over them.\Not so with you. Instead, whoever wants to become great among you must be your servant, and whoever wants to be first must be slave of all. For even the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many." - Mark 10:42-45 (글/ENGLISH)

조직신 목사력 자격고시 예상문제 2

조직신 조직신 (Systematic Theology) 3

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 1. 신론(Doctrine of God) 1) 교의에 있어서 신론의 위치와 나님의 존재를 부인는 다양 이론들을 약술라. a) 신론의 위치 쉴라이에르마는 나님의 말씀 대신에 사람의 종교적 의식을 원천으로 채용기 때문에 인론(人論)부 시작을 다. 그러나 조직신은 신으로 시작된다. 신은 나님과 그의 우주에 대 관계에 관 조직적 진술이니 나님에 관 논의로 시작는 것은 당연 일이다. b) 나님의 존재를 부인는 다양 이론들 (1) 절대적 부인 i) 독단적 무신론 : 신적 실유가 존재다는 사실을 단 부정 ii) 의적 무신론 : 사람의 마음이 나님의 존재여부를 결정 수 있는 능력을 가지고 있는지 의문시 다. iii) 비적 무신론 : 나님의 존재를 입증만 실 증거가 없다고 주장. (2) 그릇된 신관 i) 범신론 : 나님과 세계를 동일시여 그의 내재성을 역설, 나님의 초월성을 부인 ii) 유신론 : 유인격적인 신관으로 다신교, 배일신교, 말시온의 신관. iii) 추상적 관념신론 : 나님을 추상적 관념의 인격로 봄. 2) 신의 존재에 관 이성적 논증들을 약술라. a) 본체론적 논증 : 나님이라는 개념 자체가 그의 존재를 증거다. b) 우주론적 논증 : 우주의 존재라는 결과는 우주의 제일 원인 곧 창조주의 존재를 증거다. c) 목적론적 논증 : 우주 전체의 상질서와 조는 그 배에 조성자가 있음을 나낸다. d) 도 덕 적 논증 : 사람의 양심과 도덕적 세계는 도덕적 창조주의 존재를 나낸다. e) 기 논증들 : 종교적 논증, 심미적 논증, 인론적 논증, 역사적 논증. · 성경적 논증 : 그리스도인은 나님이 존재다는 진리를 신앙으로 받아들인다.( 11：6) 이 신앙은 나님의 말씀인 성경의 별 계시와 자연에 나나는 나님의 일반 계시에 기초 것이다. 3) 나님에 관 인식의 가능성에 대여 논라. A) 나님을 아는 지식과 계 i) 나님을 아는 것은 난나 가능다. ii) 별계시를 여서도 나님을 충분 알 수 없다. 싸 불가지론자 : 나님이 있다는 것을 절대적으로 부정지 않으나, 나님의 존재 여부를 알지 못다고 다. ( 슬리, , 칸, 콩, 스스, 밀 ) B) 나님을 아는데 선 요건 i) 나님의 자기전달 : 나님의 자기 전달로서의 계시가 있음으로 나님을 알수 있다. ii) 일반 계시 : 창조에 그 근거를 두고 인간의 이성에 전지며, 창조의 긍극적 실에 그 목적을 둔다. iii) 별계시 : 구속계에 그 근거를 두어 죄인으로서의 사람에게 전지며, 사람이 창조된 궁극적인 목적을 달성에 봉사다. 4

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 4) 나님의 이름들을 논라. 나님의 명칭은 사람과의 관계에서 그 자신을 계시는 것으로 사람의 발명이 아니라 신적인 기원을 가진다. A) 구약에서의 명칭 a) 나님 i) 엘 : 위엄과 권위의 ii) 엘로 : 세계의 창조주와 치주 iii) 엘욘 : 숭고, 존귀 분, 가장 높으신 자 b) 주 (아도나이) : 전능신 치자, 사람을 종으로 가지시는 자, 여와란 명칭에서 치됨 c) 전능자(솨다이), 전능신 나님(엘 솨다이) : 천상 지상의 모든 권세를 소유신 자 d) 여와 : 영원 자존자(출 3：14) e) 만군의 여와 : 천사의 옹위를 받으시며 그의 백성을 위여 천지를 치시며 그의 모든 조물에게 영광을 받으시는 영광의 왕이신 나님 B) 신약에서의 명칭 a) 나님(데오스) : 모든 신자의 나님 b) 주(리오스) : 나님과 그리스도에게 적용된 명칭 , 법적 권세와 권위를 가지신 치자, 소유자, 주. c) 아버지(르) : 나님의 신자에 대 윤리적인 관계 . 창조주의 일반적 의미. 5) 나님의 비공유적 속성에 대여 논라. 절대적 속성, 불가전달적 속성, 조물 안에 유사 것이 전 없는 속성 A) 자존성(출 3：14) i) 나님은 그 자신이 원인이시다. ii) 나님은 연적 존재이시다. iii) 나님은 독립적 존재이시다.(요 526) B) 불변성(약 1：7) 절대 완전자로서의 나님은 개선이나 보가 불가능다. 그러므로 그의 존재와 본체, 사상과 의지, 목적과 작정, 속성, 약속들에 변경이 없으시다. C) 무성 무성은 제이 없으신 나님의 완전성이다. i) 완전성 : 존재적인 면에서 완전심 ii) 영원성 : 시간적인 제들을 초월신다.(벧 3：8) iii) 무량성 : 나님께서 모든 공간을 초월시면서(사 66：1) 내재신다.( 17：27-28) D) 유일성(신 4：35) i) 단수성 : 수적으로 분이심 ii) 단순성 : 나님의 본질과 속성은 나이며, 나뉘지 않음 6) 나님의 공유적 속성에 대여 논라. 상대적 속성, 가 전달적 속성, 보적 속성, 나님의 속성 중에서 인간에게 전달된 곳 성, 나님과 인간이 공유 속성, 그러나 인간의 속성은 나님의 무, 완전 것에 비여 유, 불완전 것이다. A) 영적 생적 인격성 (1) 영성 : 나님은 영이시다.(요 4：24) (2) 생명성 : 나님은 살아계신 나님이시다.(렘 10：10) (3) 인격상 : 나님은 인격적 존재이시다. 5

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 B) 지성적 속성 (1) 지식 : 과거 재 미래의 모든 것을 아심 a) 성질 나님의 지식은 관찰이나 추론에 의 것이 아니고 직관적이고 의식적인 지식으로 절대적 완전을 징으로 다. i) 연적 지식 : 나님이 그 자신과 가능 모든 사물에 대여 가지는 지식 ii) 자유적 지식 : 과거, 재, 미래의 사물들에 대여 가지는 지식. b) 범위 : 전지성 ( 욥 37：16) (2) 지 : 나님께서 자신을 가장 영롭게 시는 방법으로 그의 지식을 자신의 목적 달성에 적용시는 그의 완전성이다. (3) 진실 : 본체, 말씀, 지식의 진정, 언약과 구속의 약속에 대여 신실 C) 도덕적 속성 (1) 거룩 : 나님은 모든 조물로부 절대적으로 구별되며(위엄적 聖), 도덕적으로 순결심(윤리적 聖) (2) 의 i) 절대적 의 : 나님 자신의 무 도덕적 완전성, 나님의 고유적인 의 ii) 상대적 의 : 그의 조물과의 관계에서 계시는 의, 상벌의 바른 분배. (3) 선 : 나님 자신이 절대적 완전이시며, 완전 복이시다. i) 사랑 : 나님꼐서 자기 전달에로 영원 움직여지는 그의 완전성. ii) 은 : 요구 권리가 없는 사람에게 값없이 주는 친절. iii) 자비 : 당연 보응을 기대 수 없는 비참이나 고 중에 처 있는 자들에게 보여지는 나님의 선이나 사랑이다. iv) 오래 참으심 : 불순종에도 불구고 그들에게 대여 참으시는 나님의 선도는 사랑이다. D) 주권적 속성 : 만물을 다스리고 치는 속성 （1）주권적 의지 : 자결정의 심력 （2）주권적 능력 : 자기의 의지를 집는 능력 7) 삼위일체 교리의 역사, 성경적 증거, 내용을 약술라. A） 교리의 역사 1） 종교개 이전 예수님 당시에는 나님의 유일성을 강조으로 삼위일체의 제이위, 제삼위의 수적 신성을 올바르게 다루지 못여, 리안, 오리겐은 종속설을 말였고, 아리우스는 성자의 최초의 조물로 말으로 성자의 신성을 부인였으나, 325 년의 니케아 의는 성자를 성부와 일체 되는 것으로 선언. 2） 개 이 본체론적 삼위일체의 교리를 이 수 없는 것으로 간주고 실리적 삼위일체의 교리에 만족려고 였다. B） 성경적 증거 1） 구약의 증거 a） 복수 명사와 대명사 : ‘우리’（창 1：26） b） 나 이상의 나님의 위（位） : 여와 주（시 110：1） c） 여와의 천사（창 167-13） d） 나님의 지, 말씀（잠 8：1） e） 성령의 인격적 시（사 40：13） 2） 신약의 증거 a） 나님의 유일심（요 10：30, 엡 4：6） b） 성부, 성자, 성령이 각각 다 나님이심 : 성부（고전 8：6）, 성자（눅 9：5）, 성령（ 5：3-4） c） 삼위의 인격적 교재（마 17：5, 요 17：1） d） 삼위동열의 여러 구절（마 28：19, 고 13：13） C） 교리의 내용 1） 정의 나님의 신격에 삼위가 계시니, 성부, 성자, 성령이신데, 이 삼위는 나님이시라. 본체는 나요, 권능과 영광은 동등이시다.（소요리 문답 제 6 문 답） 6

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 2） 교리적 진술 삼위일체의 교리는 나님의 별계시（성경）에 의 주어진 교리로서 기독교의 독, 그리고 가장 중요 계시 진리이다. a） 유일 불가분의 본체에 삼위가 있다. （성부, 성자, 성령） b） 각 위는 완전 신적 성질 전체를 갖고 있으며, 권능과 영광이 동등 c） 각 위는 위적 순서（제 1：성부, 제 2：성자, 제 3：성령）가 있으며, 그 존재와 사역에 있어서 상이고, 종속 관계가 있음. d） 이 교리는 신비 진리로써, 믿음으로 수납. 8) 삼위일체의 교리의 각론을 논술라. A） 성부（제 1 위） 1） 명칭 : 아버지 2） 내적 사역 : 성자의 발생과 성령의 송 3） 외적 사역 : 선, 구속계, 유적 소명, 창조와 섭리 B） 성자（제 2 위） 1） 명칭 : 성자 2） 위적 실존 : 성부와 동열, 맏아들, 독생자, 로고스, 나님의 상 3） 성부로부 영원발생, 성부와 더불어 성령을 발출시 4） 영원 아들이심 5） 신성의 성경적 증거 i） 나님이라 칭（요 1：1） ii） 신적 명칭을 적용（여와, 나님, 렘 23：5, 사 9：6） iii） 신적 속성을 지님 :영존（사 9：6）, 재（요 3：13）, 전지（계 2：35）, 전능（계 1：8）, 불변（ 1：10） iv） 신적 사역 : 창조（요 1：3）, 섭리（눅 10：20）, 사죄（골 3：13）, 심（마 25：31） V）신적 존영과 예배（요 522, 1：6） vi） 구속을 집심（엡 1：4） C） 성령（제 3 위） 1） 명칭 : 영, 성령, 나님의 영, 그리스도의 영. 2） 성령의 인격성 i） 인칭대명사가 사용됨（요 16：26） ii） 인격적 성을 지님 : 이지 소유（요 14：26）, 의지 소유（ 16：7）, 감정 소유（엡 4：30） iii） 인격적 동작 : 창조（창 1：2）, 계시와 영감（눅 3：3）, 중생과 성（요 3：5）, 은사（고전 12：11） iv） 성부, 성자와 동렬로 기록됨（마 28：19） v） 그가 단순 능력이 아님을 나냄（눅 1：35, 롬 15：13） 3） 성령은 성부와 성자로부 발출 4） 성령의 신성 i） 신적 명칭 : 여와의 이름이 적용됨（출 17：7）, 나님이란 이름이 돌려짐（ 53-4） ii） 신적 속성 : 영원（ 9：14）, 재（시 1397-10）, 전지（사 40：13）, 전능（눅 1：35） iii） 신적 사역 : 창조（창 1：2）, 섭리（시 104：30）, 중생（요 3：5）, 부（롬 8：11） 5） 신적 경륜의 사역 1） 자연계 : 생명의 발생（창 2：7）, 사람에게 일반적 영감과 능력을 주심（출 28：3） ii）구속계 : 예언（벧 1：21）, 그리스도의 신체를 준비시고 능력을 주심（마 1:18-13）, 교의 설립과 유지（엡 1：22） 7

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 9) 나님의 작정의 성질, 징, 반론을 논술라. A） 정의 나님의 만사 만물에 관 영원 도모, 곧 우주의 과거, 재, 미래의 모든 사변들을 실케 시는 일반적 계이다. B） 증명 1） 성경적 증명 a） 모든 사물의 작정（엡 1：11） b） 별 사물, 사건들의 작정 : 우주의 안정（시 119:89-91）, 민족（ 17：26）, 인생들의 수명（욥 14：5）, 선악과 자유동（창 S）：2） c） 구속 사역의 작정 : 신자들의 구원（고전 2：17）, 그리스도의 나라의 설립（시 2：6） 2） 리적 증거 a） 심적 지 : 매사에 계을 세우고 진 b） 신적 예지 : 영원부 우주의 사변들을 실, 고정 것으로 선견. c） 신적 불변성 : 전능, 불변심으로 영원적 작정 d） 신적 자선 : 우주의 안정과 질서 결정 e） 무의 증언 : 과과 철이 우주에 일정 불변의 법리가 있음을 증언 C） 성질 1） 내재와 외 i） 작정의 내재성 : 삼위 각 위를 상간에 내재 일, 즉 위자（爲子）의 발출 ii） 작정의 외성 : 나님과 조물 사이의 관계에 있어서 창조, 섭리, 구속 2） 단일 계 : 단일적, 전괄적, 동시적 위이다. 3） 작정은 나님의 지식과 가장 밀접 관계를 가진다. 4） 작정은 동과 명령과 같지 않다. 그러나 나님의 전지와 전능에 의 반드시 실된다. 5） 긍극적 목적 : 나님 자신의 영광이다. D） 성 1） 신적 지에 기초 5） 절대적 무조건적임 2） 영원적임 6） 보적 전적임 3） 과적임 7） 죄에 관여는 용적임 4） 불변적임 E） 반론 1) 사람의 도덕적 자유와 모순된다. （반론） . 성경은 작정에 사람의 자유와 충돌다는 의식을 가지지 않음 . 실성과 예지는 자유와 충돌지 않음 . 실은 자유와 충돌지 않음 . 결정론은 자유를 재외지 않음 2) 인생 노력의 동기를 제거다. (반론) . 작정을 성취가 수고의 보상이 될 것이라는 사실을 믿는 고 신앙은 용기있고 있내는 노력에로 이끈다. 3) 나님을 죄의 조성자로 만든다. (반론) . 나님은 죄의 조성자가 아니라 다만, 용 것뿐이다. 10) 예정론의 역사, 예정의 대상과 부분을 논술라. 도덕적 조물에 대 나님의 목적을 시지만, 나님의 주권적인 선과 유기로서 인간에 대 나님의 경륜을 8

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 나낸다. A) 역사 예정론을 어거스 시대에 와서야 역사에서 중요 논의의 주제가 되었다. 라기우스는 구원이나 저주로서의 예정은 예지에 기초고 있다는 조건 예정을 가르쳤으나 어거스은 예정이 예지의 기초라는 절대 예정을 가르쳤다. 그는 또 이중 예정을 가르쳤다. 종교 개자들은 엄격 예정론을 주장였는데 루는 절대 예정론을 받아들였지만 말년에 가서는 어조를 누그려뜨렸고 루교 신은 조건 예정을 지지다. 칼빈은 이중 예정론을 고게 주장였지만 알미니안들은 조건 예정을 주장다. B) 예정의 창시자와 대상들 1) 창시자 : 삼위일체의 력적인 동이지만 별 성부께 돌려진다. 2) 대상 : i) 모든 이성적인 조물(인간, 천사) 11) 그리스도 C) 예정의 부분들 : 선과 유기 1) 선 a) 선의 성경적 개념 : 나님의 주권적인 기뻐심과 선심 가운데 일정 수의 인간들을 아무조건 없이 영원 구 원과 별 은의 수령자들이 되도록 선시는 나님의 영원 동이다. b) 선의 징 : i) 나님의 주권적인 의지이다. ii) 불변적이다. iii) 영원적이다. iv) 무조건적이다. v) 불가력적이다. vi) 불의 것으로 비난될 수 없다. c) 선의 목적 : 선자의 구원이나, 궁극적인 목적은 나님의 영광이다. 2) 유기 a) 유기의 진술 : 나님의 은의 작용으로 어떤 사람은 구원시고 어떤 사람에게는 벌심으로 공의를 나내시기로 작정시는 나님의 영원 작정이다. 유기의 두 요소는 간과와 정죄로 나님은 책임이 없다. b) 유기론의 증거 : 유기는 상의 논리로부 자연스럽게 추론될 수 있는데 브룬너는 이것을 경고다. (롬 9：13,17) D) 락 전 선설과 락 선설 양자의 차이점은 예정의 범위와 작정의 논리적 순서에 관 것이다. 그러나 양 견는 상반된다기 보다 견는 관념론적 은 목적론적 순서에 주목고, 다른 견는 역사적인 작정들의 순서에 주목고 있다. 전자는 나 님의 작정이 일적이고 나의 최종적인 목적을 강조고 자는 나님의 작정들에 어떤 다양성이 존재다는 점을 강조다. 대부분의 신앙고백은 설의 입장을 취나 전설을 정죄지 않는다. 11) 세계의 기원에 관 다양 이론들과 창조의 개념을 약술라. A) 창조의 개념 창조는 나님께서 자신의 영광의 을 위여 말씀으로 우주를 무로부 지으신 것으로 성부의 사역으로 돌려지고 있지만, 삼위의 사역으로 묘사되고 있다. (창 1：1) 그리고 나님은 자아충족자(自我充足者)이기 때문에 창조는 나님의 고유의 연성에 의지 않고 주권적 의지의 완전 자발적 결단에 의 것으로(엡 1：11) 세계는 나님과 분리된 것이나 언제나 그에게 의존케 시고 나님은 그 가운데 임재 신다. B) 세계의 기원에 관 다양 이론들 1) 이원론 a) 주장 i) 두개의 자존적인 원리들이 있다. (나님, 물질) ii) 양자는 서로 이며, 께 영원다. iii) 물질은 소극적 불완전 것으로 나님에게 종속고 봉사 b) 주장자 : 라, 아리스레스, 그노시스, 마니교 c) 비 i) 나님은 창조주가 아니라 세계의 구성자 은 설계자에 불과다. 9

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 ii) 무에서 아무것도 오지 못다는 원리를 오용. iii) 물질 영원성은 불리 iv) 두개의 영원 실체를 가정는 것은 비철적이다. v) 선이 악을 이길 보장이 없다. 2) 유줄론 a) 주장 : 나님과 세계는 본질적으로 나로서 세계는 나님의 상적 이다.(범신론적) b) 비 i) 나님의 무성과 초월성을 부정. ii) 나님의 주권을 박. iii) 나님의 거룩에 위을 초래. 3) 진론 i) 창조론에 대립만 나 우주기원 이론은 아님. ii) 물질의 영원성을 믿고 생명의 기원을 자연 발생적으로 돌림 iii) 생명과 인격, 지성과 자유의지의 존재는 설명지 못 iv) 자연 발생의 관념은 증명되지 못 사실 v) 제 1 원인의 부정은 곤란 vi) 진론의 오류 : . 생명의 기원을 설명지 못 . 인류 생의 심리적 방면은 더욱 설명지 못 . 종이 다른 종을 산출 실례가 전무 12) 영적인 세계의 창조에 대여 논라. A) 역사적으로 본 천사의 교리 1) 기독교의 초기 a) 천사들의 존재를 믿는 증거가 있다. b) 일부 교부는 영기체를 소유다고 주장. c) 선 은 악 천사로 분류 d) 아레오바고의 디오니시우스의 3 계급의 분류 i) 제 1 계급 : 보좌들, 그룹들, 스랍들 ii) 제 2 계급 : 권세들, 주관자들, 능력들 iii) 제 3 계급 : 정사들, 천사장들, 천사들 e) 사 락의 원인을 교만으로 보았다. f) 천사 숭배는 4 세기 라오디게아 의에서 정죄 2) 중세기 a) 소수가 영기체를 가졌다고 보지만 일반적으로는 반대이며, 계시의 목적을 위여 일시적인 상을 취 것으로 본다. b) 스콜라 . 물질적인 우주와 동시에 창조되었다고 본다. . 천사들의 지식이 제되었다고 본다. 3) 종교개 시대 a) 천사교리에 새로운 것을 제시지 않았다. b) 칼빈 : . 신적 제 아래에 있다. . 종종 나님의 도구로 사용되나, 제적인 동. c) 개신교 산자들은 순전 영적인 실유로 간주. d) 잔우스, 그로우스는 영기체를 가진 것으로 주장 e) 일반적으로 구원의 사를 돌보는 것이 그들의 임무인 것으로 말 4) 재 a) 로마카릭, 대부분의 개신교 자 : 순수 영들로 간주 10

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 b) 에몬즈, 에브라도, 쿨츠, 델리츠 : 별 신체를 가진 것으로 본다. c) 스웨덴벅 : 원래 인간이었고 신체저긴 로 존재다고 주장. e) 18 세기 리주의 : 천사의 존재를 부인. B) 천사들의 성질 1) 나님과 구별된 조된 실유이다.(골 1：16) 2) 신체가 없는(눅 24：39) 영적인 실유( 1：14)이다. 3) 이성적(엡 3：10), 도덕적( 10：22), 불사적(눅 20：35-36) 실유들이다. 4) 일부는 선고 일부는 악다. C) 천사들의 수와 조직 1) 수 : 수 많은 무리로 가감이 없다. 2) 등급 : 성질적 명칭이 아니라 직무적 명칭이다. a) 그룹 : 나님의 능력과 위엄을 계시며, 거룩성을 수 b) 스랍 : 나님을 보좌에 모시고 서서 그를 찬양며, 목의 목적을 수. c) 정사, 능력, 보좌, 주관는 자 ： 천사 세계에서 권위의 지위를 차지는 천사들의 계급 3) 가브리엘과 미가엘 D) 천사들의 봉사 I) 일반 봉사 : i) 나님을 찬양는 일(계 5：11) II) 구원의 사들을 섬기라고 보내심을 받음( 1:14) 2) 별 봉사 : i) 나님의 별계시를 중개(단 9：21) ii) 나님의 축복을 백성들에게 전달(시 91：11) iii) 나님의 원수들을 심(창 19：1) E) 악 천사들 1) 기원 i) 나님의 조물이며, 악 천사들로 창조되지 않았다. (창 1：31) ii) 지위를 이 천사들이 창조된 신분에서 락였다. (벧 2：4, 유 6) iii) 원인 : 교만 2) 우두머리 : 사(대적자, 나님을 대적는 자) 3) 동 : i) 나님을 저주고 그와 그의 기름부음 받은 자를 대적 ii) 나님의 사역을 괴려고 전념 iii) 받은 자들이라도 눈멀게고 미 iv) 죄인들로 사악 위를 도록 성동 4) 운명 : 무저갱에 던져져 영원 고초를 당다.(계 20：10) 13) 물질적인 세계의 창조에 대여 논라. ***창조와 과을 종려는 시도들 A) 관념 은 유적석: 문자보다 관념에 우위를 두고, 창 1 장을 창조사역의 시적인 묘사로 본다. (반론) 1) 역사의 기록으로 의도된 것이다. (출 20：11) 2) 창 1 장은 브리 시의 모든 요소가 결여되어 있다. 3) 계속 이어지는 역사와 불가분리의 것이다. B) 대 철의 신론 : 창 1 장을 종교적인 교을 구체시 신로 간주. (반론)역사적인 이야기로 자처으로 신로 간주 수 없다. C) 복론 : 창 1：1 절과 창 1：3-31 절 사이에 장구 시간에 있었고 이 기간에 동고 공 것을 나님이 사람이 거주 수 있는 세계로 복였다는 주장 (반론) 1) 성경은 땅이 ‘공고 돈게’ 되었다(became)라고 말지 않고 였다(was)고 말다. 11

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 2) 성경은 6 일간의 창조를 말다.(창 2：1) D) 조일치론 : 창조의 날들을 수천년의 장기간으로 추정여 성경과 과의 조를 추구. (반론) 1) 지질은 연역적 추리의 결과이기 때문에 귀납적인 문으로 생각 수 없다. 2) 지질의 결론은 불충분 자료에 기초된 단순 일반론에 불과다. 3) 지구의 과거 역사에 대 온전 정보를 제공지 못다. · 창조 교리와 진론 a) 진론은 창조 교리를 대신 수 없다. b) 자연적 진론은 창조 이야기와 조가 되지 않는다. c) 자연적 진론은 정되지 못며, 설명지 못다. d) 유신적 진론은 성경에 비추어 볼 때에 주장될 수 없다. · 유신 진론 1) 주장 i) 나님을 제외려는 시도에 대 의로 창조의 교리와 진론을 조시려는 노력이다. ii) 나님을 진의 배에 있는 전능 사역자로 추정. iii) 진의 과정을 우주의 일반적 과정으로 봄 iv) 진의 과정에서 절대적인 요에 의지 않고는 이적적으로 간섭지 않는다. 2) 이들의 가르침 i) 성경적 의미의 락을 부인. ii) 죄를 사람의 동물적 본능과 욕망에서 비롯되는 연약으로 말다. iii) 구속은 고등적인 요소의 성취로 본다. iv) 기적을 부인 v) 중생, 심, 성를 단순 심리적 변로 본다. VI)나님은 각종 동식물을 창조지 않았다. 3) 반론 : i) 위 잡종물이다. ii) 명칭은 용어상 모순이다. iii) 영감된 성경의 권위를 괴다. iv) 생명의 기원을 설명지 못다. v) 종이 다른 종으로 진 실례가 없다. vi) 인간의 심리적인 면은 설명지 못다. 14) 섭리에 대여 논라. A) 섭리의 개념 섭리란 창조주께서 그의 모든 조물들을 보존시며 세계에서 생성는 모든 일에 작용시며 또 만물들을 그것들의 정진 목적으로 지도시는 신적 세력의 지속적 수 B) 섭리의 성질 1) 영원 작정으로부 구별될 수 없다. 2) 보. 별, 영구적이다. C) 일반 섭리와 별 섭리 1) 일반 섭리 : 우주 전체에 관 신적 관. 2) 별 섭리 : 우주 전체와 관련여 각 부분을 돌보시는 것. D) 섭리의 요소 1) 보존 : 조물들을 그가 부여신 성과 능력으로서 유지시시는 그의 계속적인 사역. a) 증명 i) 성경 : 1：3 ii) 추론적 증명 : 창조주인 나님만이 조물을 유지 수 있다. 12

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 2) 력 : 제정된 작용의 법칙을 따라 신적인 능력이 모든 종속적인 능력과 더블어 그것을 정게 시는 동. a) 증거 : 창 45：5, 잠 21：1 b) 성 i) 논리적 의미에서 선재적이며, 선결적이다. ii) 동시적인 력이다. iii) 직접적인 력이다. 3) 치 : 신적 목적을 성취를 실케 기 위여 목적론적으로 만물을 지배시는 나님의 계속된 동. a) 성질 i) 우주의 왕으로서의 나님의 치이다. ii) 조물들의 성질에 부되는 치이다. b) 범위 : 과거, 재, 미래를 는 보적인 치이다.(딤전 6：15) 15) 기적에 대여 논라. * 상섭리 : 자연의 법칙을 따라 제 2 원인을 여 역사. * 비상섭리 : 제 2 원인들의 매개 없이 상적인 작용에서 역사. * 기적 : 1) 기적은 상적인 산출 수단에 의지이 없이 진 것이다. 2) 나님의 초자연적인 능력의 수으로부 결과다. 3) 자연의 기존질서를 초월다. * 기적의 목적 : 1) 계시적인 중요성을 갖는다. 2) 구속의 경륜과 관련되어 있다. 3) 창조적인 사역을 복다. 13

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 2. 인죄론(Doctrine of Man) 1) 인간의 기원에 대여 논라. A) 사람의 기원에 대 성경적 기사 1) 인류 창조의 이중보도(창 1：26-27, 2：7,21-31) 2) 사람의 창조가 있기 전에 엄숙 신적 계이 있었다. (창 1：26) 3) 나님의 직접적인 동이다. 4) 나님의 상대로 지음을 받았다. 5) 사람은 상이 두 요소로 구별되어 있다. 6) 사람은 즉시 높은 지위에 놓였다. B) 사람의 기원에 대 진론 1) 이론의 진술 동물계와 인간 사이의 엄격 계속성의 원리로 인간은 등 동물로부 출생되었으며, 신체와 영은 완전 자연적인 과정에 의 전적으로 고유적 세력들로 말미암아 관 되었다는 것이다. 2) 반론 : i) 나님 말씀의 분명 가르침과 모순된다.(창 2：7) 11) 고 사실들로서의 충분 기초를 가지고 있지 않다. C) 인종의 일성 I) 성경의 증거 : i) 단일 부부로부 출생되었다고 가르친다. II) 유전적 은 족보적인 일성을 구성고 있다. ( 17：26) 1) 문의 증거 : i) 역사에 의 논증 : 중앙 아시아에서 공적 기원과 조상을 지시고 있다. ii) 언어에 의 논증 : 언어의 공적인 기원을 암시고 있다. iii) 심리에 의 논증 : 사람들의 영이 어느 종족, 민족이든지 동일다. iv) 자연과 은 생리에 의 논증 : 다양 민족의 차이는 단일종의 변이 뿐인 것으로 인정다. 2) 인간의 구성적 본질에 대여 논라. A) 삼분설 a) 진술 i) 라 철에서 기원 ii) 영, 육, 의 3 요소로 구성되었다는 것이다. iii) 신체는 물질적인 부분, 은 동물적 생명의 원리, 영은 나님이 관련된 사람 안에 있는 이성적, 비물질적 요소 b) 비 i) 성경적인 근거가 박약다 : 살전 5：23, 4：12 절은 삼분설이 아니라 전인격을 의미다. ii) 몸,,영은 나님의 상이 아니다.(엡 4：24) B) 이분설 a) 이분설이란 인간이 신체와 영으로 구성되었다는 것이다. b) 성경적 증거 i) 인간은 신체()와 영(생기)으로 창조됨(창 2：7) ii) 성경에서 영과 이 구별없이 사용됨 : 사망은 (창 35：18) 은 영(시 31：5)이 떠남 그러므로 영과 이 별개로 존재는 것이 아니라 영이 이고 이 영이다. · 영의 기원설 A) 선재설 1) 주장자 : 오리겐, 라, 로 14

조직신 2) 내용 : 영이 전세에 실제적으로 존재다가 신체의 초기 발전의 어떤 시기에서 신체에 들어 왔다는 것이다. 3) 비 i) 비성경적이다. ii) 사람과 천사들 사이의 구별을 철다. iii) 인류의 일성을 괴다. iv) 사람은 이전 존재의식을 갖고 있지 않다. B) 유전론 1) 주장자 : 리안, 루누스, 쇄드, 스롱 2) 내용 : 사람의 영이 신제와 께 부모로부 자식에게 번식된다는 것이다. 3) 성경적 증거 i) 영의 창조사역이 끝났음(창 1：28) ii) 자손들이 조상의 리에 있었다는 것(창 46：26) 4) 비 i) 영의 단순성에 대 철적 교리에 모순된다. ii) 부모가 영의 창조자가 된다. iii) 창조의 사역이 끝났다는 오를 낳는다 iv) 그리스도의 인성이 유죄게 된다. C) 창조론 1) 주장자 : 제롬, 칼빈, 루 2) 내용 : 영을 나님이 친 창조셨다는 것이다. 3) 뒷바침는 논증 i) 나님은 모든 영의 아버지( 12：9) ii) 비물질적이고 영적인, 그러므로 분 수 없는 인간 영의 성질과 일치다. iii) 그리스도의 인성의 무죄성을 인정다. D) 결론 : 성경은 아담의 경우를 제외고 영의 기원에 대여 명백게 말고 있지 않다. 그러므로 기록된 것 이상으로 지로워서는 안된다. 그러나 창조론은 우선적으로 고려 가치가 있는 것은 유전론의 오류를 수 있고 우리의 언약개념과 잘 조되기 때문이다. 3) 나님의 상으로서의 인간에 대여 논라. A) 사람 안에 있는 나님의 상에 대 역사적 견 1) 초대 교부들 : 나님의 상이 본래 사람의 이성적이고 도덕적인 징들과 또 거룩에 대 기능에 존재였다는 견에 동의 2) 종교개자들 : 상과 모양 사이를 구분는 것을 거부였고 본래적인 의로움이 나님의 상에 된 것으로 또는 본래적인 상에서 사람의 성질 자체에 속는 것으로 간주였다. i) 루 : 나님의 상을 본래적인 의로움에서 찾았다. ii) 칼빈 : 나님의 상은 사람의 성질이 다른 모든 동물들의 종류들의 성질보다 초월는 모든 것에까지 대된다 고 진술. 3) 소시니안 : 나님의 상이 단지 등 조물에 대 사람들의 치권에 있다고 . 4) 슐라이어마 : 본래적인 고결의 상와 의로움의 상에 대 개념을 거부. B) 사람 안에 있는 나님의 상에 대 성경적 근거 1) ‘상’ ‘모양’이 동의어로 교대적으로 사용된다.(창 1：26) 2) 사람이 본받아 창조되었던 나님의 상은 “본래적 의”를 고 있다. 3) 영적인 상에 관계 없이 여전 나님의 상으로 되었다.(창 9：6) 4) 영성의 요소가 나님의 상인 인간에 나난다. 5) 불멸성이 나님의 상인 인간에 나난다. 6) 조물에 대 사람의 치 C) 각 의 나님의 상관 15

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 1) 개 a) 사람의 영이나 에 존재고 있다. b) 심리적인 능력들과 기능들을 수반 지성과 의지에 존재고 있다. c) 원의 자체를 계시고 있는 사람의 성질의 지성적이고 도덕적인 고결성에 존재고 있다. d) 조물에 대 지배권을 사는 도구로서의 신체에 있다. e) 지상에 대 사람의 지배권에 있다. 2) 루의 견 a) 견 : 본래적인 의에 제 시으로 죄로 말미암아 나님의 상을 상실였다. b) 비 : i) 영의 유전론을 채고 있다. 11) 인류의 도덕적 일성을 인식지 못다. 3) 로마 카릭의 견 a) 견 : 나님의 상을 자연적인 것과 초자연적인 것을 구별고 있다. i) 자연적 은사 : 창조시에 부여되는 영성, 자유의지, 신체의 불멸. ii) 초자연적 은사 : ‘본래적 의’로 자연적 은사의 적절 사용에 대 상급으로 부여 되었으나 죄로 말미암아 상실. b) 비 : 인간의 락을 설명기 어려움. 4) 기 i) 소시니안 은 초기 알미니안 : 등 조물에 대 인간의 치권에 있다. ii) 재세례 : 창조시는 나님의 상이 아니었으나 중생으로 되어진다. iii) 칼 바르 : 인간 사이의 접촉접 D) 사람의 본래 상 1) 개신교의 견 : 상대적 완전성의 상인 의와 거룩의 상로 창조되었다. 2) 로마 카릭 : 본래적인 의는 그 고결성에서 사람의 성질에 속지 않지만 초자연적으로 어떤 것이 첨가되었다. 3) 이성론자들의 견 : 거룩의 원시상에 대 개념을 완전 무시. 4) 위 언약에 대여 논라. A) 언약 교리의 역사 초대 교부들 가운데 언약의 개념은 거의 찾아볼 수 없으며 어거스은 그의 저서에서 나님과 아담의 관계를 일종의 언약으로 묘사고 있다. 스콜라 은 개자들의 저서에는 언약교리의 요소를 고 있지만 그 자체는 발견되지 않았고 최초의 언약론적 을 책은 볼링거의 「기독교 대요」이며 언약의 개념의 결정적인 원리가 된 것은 올레비아누스에 의다. 언약론적 신은 유럽으로 산되어 란의 로벅은 언약론적 신의 아버지로 불리었으나, 소시니안는 이 교리는 전적으로 부인였고 18 세기 중엽 이 교리는 침체되어 갔다. 그러나 란의 카이, 바빙에 의여 부되었고 나님의 은로 사람의 마음과 정신 속에 살아있는 실제로 계속되고 있다. B) 위 언약교리의 성경적 기초 1) 언약의 요소들은 초기 설에 존재고 있다. 2) 영원 생명에 대 약속이 있다.(롬 7：10) 3) 은 언약은 우리의 담보물이신 그리스도에 의 본래적인 정의 수이다. 4) 아담과 그리스도의 (롬 5：12-21) 5) 세아 6：7 “저는 아담처럼 언약을 어기고....” C) 위언약의 요소들 1) 계약 당사자 : 나님과 아담 a) 자연적 관계 : 사람을 창조셨을 때 나님과 사람 사이에 자연적인 관계를 설정셨다. b) 언약적 관계 : i) 아담은 인류의 대적인 머리로 세웠다. ii) 아담이 자신의 의지를 나님의 뜻에 굴복 수 있는지 일시적인 시에 놓여졌다. iii) 순종의 방법을 여 영생이 주어졌다. 2) 언약의 약속 : 영생(롬 7：10) 3) 언약의 조건 : 완전 순종 4) 언약의 벌 : 사망 16

조직신 i) 육체적 사망 : 신체와 영의 분리(전 12：7) ii) 영적사망 : 영이 나님으로부 격리(엡 2：1) iii) 영원 사망 : 전인간의 영원 고초 (계 20：6-14) 5) 언약의 상징 : 생명나무 D) 위 언약의 재상 1) 알미니안의 견 아담의 락시에 전적으로 기되었다. 그러므로 계약이 없는 곳에 의무가 있을 수 없다. 2) 개의 견 a) 기된 점 i) 은언약 아래에 있는 자들에게 의무를 부과 수 없다는 점에서 기됨. 중보자가 자기 백성을 위여 완수기 때문. ii) 영생을 얻는 지정된 수단으로서 기된다. b) 유 점 i) 사람은 나님께 완전 순종의 의무를 상 가짐. ii) 계속 범죄는 자들에 대 언약의 저주와 벌칙이 유 iii) 나님이 철지 않은 조건적 약속도 유. 5) 죄의 기원에 대여 논라. A) 역사적인 견 1) 이레니우스 : 아담의 자발적인 범죄에서 기원 2) 그노시스주의 :물직과 접촉는 인생 영은 즉시 죄스러워짐. 3) 오리겐 : 선재 영의 자범죄로 인여 모든 사람이 죄악 상로 세상에 들어옴 4) 라기우스주의 : 아담의 최초의 범죄와 사람들의 재 죄악 상의 관련성을 부인(동방교 랍교부,소시니안) 5) 어거스(서방교, 라교부, 종교 개자) : 아담 안에서 유죄고 오염됨 6) 알니니안(반라기우스) : 인간의 죄가 아담과 관련되나 오염만 관련됨 7) 칸 : 사람 안에 본래적인 악이 존재 8) 라이니츠 : 우주의 연적인 제으로 말미암은 것 9) 슐라이마 : 사람의 감각적인 성질에서 기인 10) 리츌 : 인간의 무지에서 기인 11) 바르 : 예정의 신비로 보며 죄는 락에 기원지만 락은 초역사에 속는 것으로 죄의 역사성을 부인 B) 죄의 기원에 관 성경적인 근거 1) 나님은 죄의 창시자로 간주될 수 없다. a) 영원 작정은 죄가 세상에 들어온 것을 실케 나 나님이 죄의 창시자가 된다는 의미로 석 수 없다. (434：10, 약 1：18) b) 사람을 죄로부 구원시기 위여 그리스도 안에서 준비셨다. 2) 죄는 천사 세계로부 기원 되었다. a) 최초의 범죄는 천사가 락으로 시작. b) 무리의 천사가 나님으로부 이반됨으로 범죄. c) 범죄의 원인 나님과 같이 되려는 교만 죄이다. 3) 인류의 죄의 기원 a) 아담의 자발적인 범죄에 기원다. b) 시는 자는 영적 세계로부, 나님을 대적으로 나님과 같이 될 수 있는 암시를 가지고 옴. c) 아담은 인류의 대로 그의 죄는 모든 사람들의 죄이다. d) 아담의 락은 벌을 동반 범죄이다. C) 락의 성격 1) 식적 징 : 선악과를 취여 먹은 것 2) 실질적인 징 : i) 지성 : 불신앙과 교만으로 계시 ii) 의지 : 나님과 같이 되려는 욕망 17

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 iii) 감정 : 금지된 실과를 먹음으로서 얻어지는 불결 만족을 계시 D) 시으로 초래된 첫 범죄 또는 락 1) 시는 자의 순서 a) 의심의 씨를 심었다. b) 불신앙과 교만의 씨를 추가. c) 욕망이 우세게 됨 d) 동 2) 시에 대 석 a) 분명 역사적인 설이다. b) 창 3： 14-15 절의 벌은 문자적인 뱀을 예상고 있다. c) 뱀은 사을 위 적절 도구였다. i) 교고 사기적인 성질. ii) 사람을 죽이는 독침을 가지고 있다는 점에서 죄를 상징. E) 죄의 기원에 대 진론적 설명 1) 진론은 락의 교리를 인정지 않는다. 2) 자유주의자들은 락의 교리가 진론과 상반되는 것이라 여 부정. 3) 락의 역사성을 부인 4) 보수 신자인 데니(Qmey), 고레(Gore), 오르(Orr) 등은 사람의 기원에 대 진론을 수용다. 5) 난 a) 진론적인 견지에서 동물에게 물려받은 충동, 성격, 욕망, 성질 등은 죄로 불리울 수 없다. b) 사람은 발전 과정에서 점차적으로 윤리적인 존재가 되었다. F) 첫 범죄의 결과 1) 인간성의 전적인 락(창 6：5) 2) 나님과의 교재의 단절인 영적인 죽음의 상이다.(엡 2：1) 3) 락과 범죄의 의식을 가짐 4) “죽으을 :｝질 수』” 상교에서 “죽음을 가질 수밖에 없는” 상로 전락.(창 3：19) 5) 생명나무로부의 격리. 6) 죄의 본질적 성에 대여 논라. A) 악의 성질에 관 철적 이론들 1) 랍철 : 이원론적 이론 2) 라이니찌 : 죄는 단순 결여의 문제이다. 3) 스노자 : 죄는 상이다, 4) 슐라이어마 : 죄는 사람의 감성에 기인된 신의식의 결여이다. 5) 리츌 : 무지에 기인 나님께 대 신뢰의 결. 6) 스롱 : 죄는 이기심이다. 7) 난 : 죄는 인간 본성의 등 성이 점진적으로 발전는 도덕의식과 대립는 것 B) 죄에 대 성경적 개념 죄는 위와 성벽과 상에 있어서 나님의 도덕법에 순응지 못는 것이다. 1) 죄는 악의 구체적인 식이다. : 죄는 도덕적 악이며, 사람의 자유 선의 결과가 아니라 악 선의 결과이다. (롬 1:18-32) 2) 죄는 절대성을 갖는다. ： 선악의 차이는 있으나 중립지대는 없다. 3) 죄는 언제나 나님의 뜻과 관련되어 있다. : 죄는 생각과 말과 동을 나님으로부 분리되는 것이며, 나님에 반대되는 것이며, 나님을 미워는 것이다. 4) 죄는 죄책과 부를 다. : 죄가 율법의 공의나 벌에 대 관계이다. 그리고 부는 모든 죄인에게 생득적으로 임는 것이다. 5) 죄는 마음속에 거다. : 죄는 영의 어느 기능에 있지 않고 마음에 있으며, 마음은 영의 중심 기관이요, 여기 18

조직신 서부 생명이 유출된다. 6) 죄는 단순 외적인 위만을 가리지 않는다. : 위 뿐만이 아니라 죄악 된 습관과 영의 죄악 된 상까지도 가 리다. C) 라기우스의 죄관 i) 진술 인간의 자연적 능력에 의서 이론의 출발점을 찾는다. 그는 나님이 인간에게 선을 명령셨다. 이는 인간이 선을 수 있음을 의미며, 인간에게 절대적인 자유가 있음을 의미다. 따라서 죄는 개별적인 의간의 위만을 의미고 죄악된 본성, 성은 존재지 않고, 원죄는 없다. ii) 반론 iii) 인간이 수 있는 일에만 책임이 있다는 것은 양심과 말씀에 모순된다. iv) 인간이 도덕적 존재 창조된 것을 부인는 것은 인간을 동물의 수준으로 떨어뜨린다. v) 인간의 성에 의 결정되지 않는 의지의 선은 심리적으로 불가능고 윤리적으로도 무가치다. vi) 죄의 보성을 만족스럽게 설명지 못다. D) 로마 카릭의 죄관 로마 카릭의 죄관은 실제적인 죄는 의식적인 의지의 위에 있다. 그러나 이것은 라기우스에 대 반론으로 공박 수 있다. 7) 죄의 전이에 대여 논라. A) 역사적 견 1) 종교개 이전 a) 이레니우스 : 인간의 죄악된 상가 아담의 락의 결과임을 가르친다. b) 리안, 어거스 : 인간성은 전체적으로 아담 안에서 범죄. c) 오리겐 : 아담과 손의 죄 에 대 관련성 을 인식 지 못다. d) 라기우스 : 아담과 손의 죄의 관련성을 부인. e) 안셂, 보나벤추라 : 아담과 그의 손과의 연관성에 대 실제적인 개념을 강조. f) 마스 아나스 : 인류 유기체의 지체의 죄가 전 유기체로 전가 되었다고 주장. 2) 종교개 이 a) 루 : 아담으로부 계승된 내재적인 죄 때문에 나님에 의여 정죄를 받는다는 것. b) 칼빈 : 아담은 인류의 조상, 뿌리이기 때문에 손이 부 성질을 가지고 출생며, 부는 죄로 전가 된다. c) 소시니안, 알미니안 : 전가의 개념을 부인 d) 라세우스 : 간접적인 전가의 개념을 주장 e) 자유신 : 전가 된다는 교리를 완전 불신임 B) 죄의 보성 1) 종교사와 철사가 입증 : 이방종교의 의식은 죄의 의식을 지적며, 철은 죄의 사실을 무시 수 없었다. 2) 성경의 증거 a) 성경은 사람의 보적 죄악성을 말다. (롬 3：23) b) 죄가 출생시부 계승된 유산물이다. (요 3：6) c) 본질상 진노의 자식이다. (엡 2：3) d) 사망의 보성(롬 5： 12-14) e) 만인이 정죄 아래에 있다. C) 아담의 죄와 인류의 죄와의 관련 1) 부정 a) 라기우스, 소시니안 : i) 연관성을 부인 ii)아담의 악란 모범이 모방에로 인도였다는 것. b) 반라기우스, 초기 알미니안 : 사람은 아담으로부 자연적 무능을 물려받았지만 이 무능에 대 책임은 없다. 19

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 c) 웨슬레안 알미니안 : 본래적인 락이 물을 다는 사실을 인정. d) 신 : 사람은 본래적인 죄에로의 성을 가지고 출생며 도덕적 선취권은 상 그릇된다. 그러나 이것이 죄가 되지 않는 것은 죄는 상 율법에 대 의식적, 고의적인 범죄에만 존재기 때문이다. e) 위기신 : 죄의 연대 책임성을 강조지만 락은 초역사의 사건으로 주장여 락의 역사성을 부인 2) 관련을 설명는 이론들 a) 실재론 i) 주장 : 모든 사람들이 인간성이 개체가 되기 전에 아담 안에서 “실적으로” 범죄였다. ii) 반대 : . 영의 실체가 물질적인 것이 된다. . 각 사람의 구별된 인격성의 의식에 위배됨 . 원죄 이의 죄와 손들의 관계를 설명지 못다. . 그리스도의 인성의 “실적” 범죄에 대 설명을 수 없다. b) 위 언약론 i) 자연적 관계 : 자연적 관계로서 모든 인류의 아버지이다. 그러나 자연적인 관계 때문에 죄의 전가를 말 수 없다. ii) 언약적 관계 대적 요소 : 모든 자손의 대자이다. 시적 요소 : 일정기간의 지속적인 견인이 영구적인 거룩과 복을 보장 보상, 벌의 요소 : 순종에 대 영생과 불순종에 대 사망이다. 이 교리는 원죄 이의 모든 죄와의 관계를 설명 수 있다. 그리스도의 무죄성을 보증다. (위 언약에 되지 않으셨기 때문) c) 간접적 전가론 i) 주장 : 아담과 께 공유 본래적인 락성에 근거여 죄를 범 것으로 간주. ii) 반대 : ㄱ) 사물은 그 결과들에 의 매개될 수 없다. ㄴ) 락의 매개(전달)에 대 객관적인 근거를 제공지 못다. ㄷ) 죄의 유전성을 가르친다. ㄹ) 사람을 벌케 만들지 않는 락이 있을 수 있다는 가정에 기초다. ㅁ) 본래적 락이 법적 근거로 간주되면 어떤 간접적 전가는 더이상 요지 않는다. 8) 인류의 삶에 나난 죄에 대여 논라. A) 원죄 1) 의미 : i) 인류의 뿌리에서 기원 iii) 모든 실적인 죄의 내재적인 뿌리이다. 2) 역사적인 견 리안 : 유전적인 죄악된 오점이나 부로 간주. 암브로스 : 나의 상로 보고 부와 결과적인 물과의 사이를 구별 어거스 : 사람의 성질은 육적 도덕적으로 아담의 죄로 전적으로 락 반라기우스: 어거스의 절어성에 1 반대여 사람의 전적락, 원죄 5 물과 의지의 자유의 상실을 부인 안셂: 원죄를 아담의 단일 동이며 인간성의 결과적인 유전적 락을 구성는 것으로 본다. 스콜라주의 : 당연 있어야 것의 부재로 원의(原義)의 결으로 본다. f) 마스 아나스 : 실질적인 요소에서 욕으로 식적인 요소에서 공의의 결으로 본다. (원죄는 성질의 연약이다.) g) 칼빈 : 어거스과 일치나 원죄는 소극적인 것이 아니며, 감각적인 성질에 제 되지 않는 것으로 강조 h) 소시니안 : 원죄를 부인 3) 원죄의 요소 a) 본래적 물 : 아담의 죄의 죄책이 우리에게 전가됨을 의미(엡 2：3, 롬 5：12-19) b) 본래적 오염 i)전적 락 : 부가 인간성의 모든 부분에 미쳐서 나님과 관계된 선이 전 없음을 의미다.(진선미의 예절의 감각을 의미지 않음(롬 7：18) ii) 전적 무능력 : 영적인 선을 수 없다.(롬 7：18) 4) 원죄와 인간의 자유 O O O O O ii) 모방의 결과가 아닌 생득적인 것이다. a) b) c) d) e) 20

조직신 a) 이성, 양심, 자유의지를 보존 b) 실질적 자유는 상실 : 지고선의 방으로 진로를 결정 수 있는 이성적인 능력은 상실 5) 전적 락과 무능의 교리에 대 이의 a) 도덕적 책임과 모순된다 반론 : 도덕과 종교의 영역에서 적용되지 않으며, 사람은 아담 안에서 선을 잘못 결과로 무능진 것이다. b) 수을 위 모든 동기를 제거다. 반론 : 결과는 사람이 조정 수 없는 원인들의 력에 의존고 있으나 나님에 의 지정된 방은 계된 목 에 적용된다. c) 심을 지연시도록 고무다. 반론 : 심은 나님의 초자연적인 사역이다. B) 본죄 1) 본죄의 의미 a) 외부의 위에서 생긴 죄 b) 원죄에서 비롯되는 의식적 사고와 의지의 작용 c) 개체적 동에서 생긴 죄 2) 원죄와 본죄의 차이 원죄는 나이지만 본죄는 여러 가지가 있다. 원죄는 널리 부인되지만 본죄는 일반적으로 인정된다. 원죄는 아담의 자유동에 의 것이나 본죄는 개별적 범이다. 원죄는 원인이며 본죄는 결과이다. 3) 본죄의 분류 a) 고범죄 : 고의 적으로 지은 죄 b) 부지중에 범 죄 : 무지, 연약성, 오류의 결과로 범 죄 c) 사을 받을 수 없는 죄 : 6：4-10) i) 이 죄에 관 무리 견 ㄱ) 그리스도께서 지상에 계실 때에 국(제롬, 리소스) ㄴ) 끝까지 개지 않은 강이라고 말(어거스 멜랑주의) ㄷ) 중생 자들의 범죄(기 루) ii) 개의 견 ㄱ) 성령 방죄 ㄴ) 나님의 사역을 의도적으로 사의 영과 사역으로 돌림 ㄷ) 나님과 신적으로 인정된 모든 것을 의식적으로 고의적으로 미워는 것. iii) 성경의 증거 : 6：4-10, 요일 5：16, 마 12：31 9) 죄의 벌에 대여 논라. 1) 벌의 성질 a) 의의 : 율법의 공의를 위여 범죄자에게 가지는 고이나 상실. b) 시의 원리 : 직접적 은 간접적인 수벌을 2) 벌의 종류 a) 자연적 벌 : 죄의 자연적이고 연적인 결과(잠 5：22) b) 적극적 벌 : 보다 일반적이고 법적인 벌로 신적인 제정에 의 범죄에 첨가되는 벌이다. (출 20-23 장) 3) 벌의 목적 a) 신적인 의나 공의를 변기 위 (욥 34：10) b) 벌의 목적에 대 오론 i) 죄인을 개선시기 위 * 비 : 벌과 징계의 사이를 철는 비성경적인 견로 나님의 공의를 부정 ii) 범죄를 방지기 위 * 비 : 공의가 없는 벌은 방지는 과가 없다. 4) 벌의 실제 : 사망(롬 6：23) a) 영적인 죽음 : 나님으로부의 분리이다. b) 육적인 사망 : 신체와 영의 분리.(창 3：19) a) b) c) d) 21

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 c) 영원 사망 : 영적 사망과 절정으로 지옥의 벌이다. d) 생의 고난 : 전 생의 란과 자연재 10) 언약의 성경적 명칭과 개념을 설명라. A) 명칭 1) 구약에서 : “베리” a) “짜른다”를 의미는 브리 동사 “빠라”에서 기원 b) 창 15：17 에서 언급된 의식의 상을 다. c) 서로간의 자발적인 조치나 상대방에게 부과 조치나 처리를 나낼 수 있다. d) 따라서 “카라 뻬리”(언약을 베다 은 언약을 맺다)는 “임”과 “삔” 은 “레”라는 전치시와 결이 된다. 2) 신약에서 : “디아데케” a) “양도” (disposition)나 “유언” (testament)은 나낸다. b) 법적인 동등성을 나내는 순데케 보다 언약의 나님의 주권성을 위여 디아데케를 사용. B) 개념 1) 일반적 개념 : 동등 자들이 상 의무와 권들의 세심 조을 준수는 계약. 2) 은언약 : 나님이 죄의 공의로운 결국들로부 은로 구원기로 계신 조치이다. 11) 구속 언약에 대여 논라. A) 정의 성자를 선받은 자의 머리와 구원자로 삼으시는 성부와 자발적으로 성부께서 자기에게 주신 자들을 대신는 성자 사이의 정이다. B) 성경적인 근거 1) 나님의 영원 작정에 (엡 1：4) 2) 그리스도를 언약의 대로 말다. (롬 512-21) 3) 언약의 본질적인 요소가 있는 곳에는 언약이 있다. (시 2：7-9) 4) 언약의 개념을 직접 메시야와 연결(시 89：3, 사 42：6) C) 요소 1) 당사자 : 삼위신을 대는 나님과 그리스도 2) 보증 : 그리스도 a) 그리스도의 이중 직위 : 당사자이면서 보증인이다. b) 그리스도의 보증 사역 i) 구속의 사역 ii) 무조건적 보증 : 무조건적으로 자기의 백성을 위여 보상을 려고 셨다. 3) 요구 : 성부께서 성자에게 요구신 것 a) 수적으로 인간이 되셔야 다.( 2：10) b) 율법 아래에서 율법과 자연적 관계 및 벌적 언약적 관계를 가질 것.(갈 4：4) c) 구속의 실시( 2：10-13) 4) 약속 : 성부의 약속 a) 육신을 준비실 것( 10：5) b) 성령을 부어주심(사 42：1) c) 사역을 수도록 지원(사 42：1-7) d) 보사를 보내실 것(요 14：26) e) 메시야 왕국이 만국의 백성을 옹케 실 것(시 22：27) f) 성자에게 모든 능력을 맡기실 것(마 28：18) g) 성자의 신적 영광을 나내실 것(요 17：5) 22

조직신 D) 구속 언약과 여러 관계 1) 선과의 관계 a) 선은 구속의 의논에 앞선다. b) 그리스도는 선의 대상이지만 구속의 의논에 있어서 계약 당사자이다. 2) 그리스도와의 관계 : 구속 언약이 은 언약의 영원 기초이나 그리스도에게 있어서는 은 언약이라기 보다는 위 언약이었다. 3) 성례와의 관계 성례가 그리스도의 경우에 신앙을 강는 도구가 될 수 없으나, 그리스도의 인성이 관련되는 적과 인 로서 이 신앙을 강는데 기여 수 있다. 4) 은 언약과의 관계 a) 영원 원 : 구속의 의논은 역사적 은 언약의 영원 원이다. b) 영원 기초 : 구속의 의논은 은 언약의 고고 영원 기초이다. c) 능력의 공급: 구속 언약은 결과적으로 은 언약에 력을 미친다. 12) 은 언약에 대여 논라. A) 정의 나님과 자 사이의 은로운 정으로 나님은 그리스도를 믿는 신앙을 여 구원을 약속시며, 또 죄인은 이것을 믿음으로 받아들이고 신앙과 순종의 생을 약속는 것. B) 은 언약과 위 언약의 비교 1) 유사점 a) 창시자가 나님이다. b) 계약의 당사자가 나님과 사람이다. c) 외적인 식이 조건과 약속이다. d) 약속의 내용이 영생이다. e) 일반적인 목적이 나님의 영광이다. 2) 차이점 위 언약 은 언약 나님 창조주와 주 구속주와 아버지 사람 정당 관계를 가진 조물 중보자가 없다. 죄인으로 그리스도 안에 있는 당사자. (중보자가 있다.) 조건 사람의 불실 순종 절대적이고 실 중보자로서의 그리스도의 순종 생명의 방법 율법의 준수 예수 그리스도를 믿는 신앙 C) 은 언약의 요소 1) 당사자: 나님과 죄인 당사자가 죄인인 이유 : a) 나님의 은가 자에게만 고려됨 b) 약속된 자녀의 수성(롬 9：8) c) 그리스도의 순종의 력을 받는 자들의 제된 수 d) 언약의 약속들은 자들의 생에서만 실된다. 23

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 2) 내용 a) 나님의 약속 “나는 네 나님이 되고 너는 내 백성이 되리라”(창 17：1) i) 영적 축복을 상징는 세의 축복들 ii) 칭의에 대 약속 iii) 성령에 대 약속 iv) 최종적 성의 약속 b) 인간의 응답 i) 신적인 사랑 ii) 고백과 교재 iii) 순종과 봉의 생 3) 성들 a) 은스러운 언약이다. : 나님의 은로 비롯되고 수되고 실되기 때문이다. b) 삼위일체적인 언약이다. : 성부의 선과 성자의 집 그리고 성령의 적용이다. c) 영원 언약이다. :미래적인 영원성을 의미는 것으로 불가침적이다. d) 별 언약이다. : 자들에게만 실되는 언약이다. e) 본질적으로 동일다. : 시대에 따라 다양 식으로 나나지만 본질적으로 동일다. D) 은 언약과 그리스도의 관계 : 중보자. 13) 법적 관계로서의 언약의 원이 되는 자격을 논라. A) 언약 안에 있는 성인들 : 온전 신앙과 신앙 고백이 언약에 들어갈 수 있는 유일 방법으로 즉시 완전 언약적 생명으로 들어간다. B) 언약 안에 있는 신자의 자녀들 1) 출생부 언약의 관계이나 즉시 언약적 생명으로 들어가는 것을 의미지는 않는다. 2) 분별 수 있는 연령이 되면 진실 신앙 고백을 여 언약적 책임을 받아들이게 된다. 3) 이에 대 실는 언약적 관계를 거부는 데서 오게 된다. C) 언약 안에 있는 비중생자들 비중생자나 비심자도 언약 안에 있을 수 있다. (에서 이스마엘) 언약의 약속들을 요구 수 있다는 의미에서 언약 안에 있다. (롬 9：4) 언약의 정에 예속된다는 의미에서 언약 안에 있다 일반적인 언약의 축복들이 관계되는 언약 안에 있다. 5) 그러나 신앙으로 그리스도를 받아들이지 않으면 언약의 괴자로 심을 받게 될 것이다. 14) 언약의 여러 세대에 대여 논라. A) 세대주의의 젼 1)주장 : 세대는 순종에 관여 사람이 시을 받는 일정 기간으로 무죄, 양심, 인간 치, 약속, 율법, 은, 왕국의 일곱 세대가 있다는 것이다. 2)비 a) 용어의 오류 : 오이노미아(otKowuia, 세대)는 청지기나 처분,정을 나내지만 시련의 때를 의미지는 않는다. b) 구별에 무리 : 구별이 명백게 임의적이다. c) 시련의 계속 : 이 이론은 사람은 계속적으로 시련을 받고 있다. d) 성경의 분열 : 성경의 유기체를 불 결과들로 체다. B) 삼세대론 : 이레네우스 1) 제 1 언약시대 : 마음에 기록된 율법을 성으로 2) 제 2 언약시대 : 시내산에서 준 외면적 계명으로서의 율법을 성으로 3) 제 3 언약시대 : 성령의 사역을 여 마음에 복된 율법을 성으로 C) 두 세대의 구분(신약,구약세대) 1) 2) 3) 4) 24

조직신 1) 구약시대 :락부 그리스도의 강림까지) a) 언약의 최초 계시 : 원시복음(창 3：15) i) 언약의 정식 설정이라고 수는 없다. 그러나 언약의 관념은 명백 되어있다. ii) 인류를 두 부분으로 분리 (여인의 손, 뱀의 손) b) 노아와의 언약 : 자연 언약으로 불린다. i) 은 언약과의 유사점 : . 모두 나님의 은에서 기원된다. . 자연 언약은 은 언약에 의존다. . 자연 언약은 은 언약의 요불가결 부가물이다. ii) 은 언약과의 차이점 : . 은 언약은 영적인 축복이며, 자연 언약은 세적인 축복이다. . 은 언약은 자에게만 적용되지만 자연 언약은 괄적이다. c) 아브라과의 언약 i) 례가 구성원의 신앙의 의(義)의 징로 제정되었다. (제도적 교의 시작) ii) 언약의 별 구약적 정의 시작이다. iii) 영적 축복들이 더욱 명백게 되었다. iv) 상징적인 요소를 고 있다. (세적인 것이 영적인 것을 예) v) 은 언약의 설정에서 볼 때 아브라은 은의 머리이다. vi) 구약의 가장 준적 언약적 계시이다. d) 시내산 언약 : 아브라 언약과 본질적으로 동일며, 율법은 약속의 은스러운 목적에 이바지기 위이다. i) 국가적인 언약이다. ii) 위 언약의 내 영을 다. iii) 세밀 의식적이고 전적인 예배를 다. iv) 생의 규칙을 제공다. 2) 신약시대 a) 구약에서 집된 은 언약과 본질적으로 동일다. (롬 4 장) b) 구약과의 차이 : i) 세계주의 iv) 성령의 시대임 ii) 언약의 은성을 강조 v) 영구적이고 최종적임 iii) 내면적 신령적임 25

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 3. 기독론( Ddctrine of Christ) 1) 그리스도의 명칭을 논라. 1) 예수 : 여수아(여와는 구원이시다)의 라어으로, 개인적인 명칭이다. 2) 그리스도 : 공적인 명칭으로 구약의 마쉬아와 동일 “기름부음을 받은 자”“메시아” 3) 인자 : 예수님의 상적인 자칭으로 인간성. 재림, 수난,초인간성과 선재성에 사용심으로 신비적인 칭로 사용 4) 나님의 아들 : 직임, 선재적인 sonship, 인성의 기원, 윤리적 종교적 의미로 사용 5) 주(主) : 존경적 칭, 권위적인 소유권의 , 그리고 나님과 동일 명칭 2) 그리스도의 성질을 논라. A) 18 세기 이의 기독 위관 : 일위이성의 교리를 반대 1) 슐라이마 : 최고의 신의식을 가진 사람으로 보았다. 2) 리츌 : 나님으로서의 가치를 지닌 사람 3) 웬 : 나님과 사랑의 내적 교재를 가지고 있는 사람 4) 베이샬락 : 나님이 채워진 사람 5) 자유 : 윤리적 선생( 신성을 부인) 6) 비교종교 : 승귀된 신의에 따른 지도자 7) 종말론적 : 예언자 B) 그리스도의 신성에 대 성경의 증거 1) 구약에서 : 메시야 예언 시 2：6-12( 1：5), 시 110：1( 1：15) 2) 요과 바울의 기록에서 : 요 1：1-3, 요 3：16-18, 빌 2：6, 롬 1：7 3) 공관복음에서 : 마 5：17, 16：16 4) 예수님의 자의식에서 : 마 11：27, 요 3：13 C) 그리스도의 인성에 대 성경적 증거 4) 인성의 요소인 물질적 육신과 이성적 영을 소유(마 26：26) 5) 인생의 경을 셨다( 5：7) 1) 인성과 신성의 유대 때문에 범죄 수 없다( 4：15) 2) 유전적인 락과 본래적인 죄로부 자유셨다(요 8：46) 3) 이상적인 시람이 실되는 자로 (빌 3：21) E) 이성의 요성 1) 인성의 요성 a) 벌의 담당에 요 : 죄인을 대신여 벌을 받기 위여( 2：14) b) 시받는 자의 구조에 요 : 고난을 당심으로 시 받는 자를 도우실 수 있음( 2：18) c) 죄의 대속에 요( 7：26) 2) 신성의 요성 1) 인자라는 칭 2) 육신으로 오셨다. (요 1：14) 3)사람으로 불리움(요 8：40) D) 인성의 무죄에 대 성경적 증거 26

조직신 a) 무 가치의 제사와 율법의 완전 순종에 요( 7：26) b) 나님의 진노를 구속적으로 받고, 율법의 저주에서 사람들을 구속기 위여 요(롬 7：1) c) 구속사역을 과적으로 적용 수 있기 위 요(요 16：7) 3) 그리스도의 일위성을 논라. 451 년의 칼케돈 의는 그리스도의 인격을 “잡없이, 변 없이, 분 없이, 분리 없이” 이성을 가지신 것으로 인정였다. A) 위(인격, person)에 관 정의 1) 성(성, nature)과 위(위, person)의 정의 a) 성(성질) i) 모든 본질적 질들의 총체 ii) 실체의 모든 본질적 질들을 가진 공적으로 소유는 실체 b) 위(인격) i) 이성을 부여 받은 완전 실체 즉 그 자체의 동들이 책임 있는 주체(subject)를 의미다. ii) 위성은 성의 본질적인 구성부분이 아니라 그것이 지는 목이다. 2) 교의 견가 설명될 수 있는 주장들 a) 중보자 안에는 위만이 있다. b) 그리스도의 인성은 나의 인적 위를 구성지 않는다. c) 그리스도의 인성을 비인격적으로 말지 않는다. d) 그리스도의 인성이 미완료라고 말지 않는다. e) 인격적 실체는 위식이나 자유의지와 동되어서는 않된다. f) 신적 인격이 인성을 취셨고 양자를 께 가지고 계신다. B) 일위성의 성경적 증거 1) 성경에는 이위성에 대 증거가 없다. 2) 이성이 일위에 연된 (롬 1：3-4, 갈 4：4-5) 3) 일위가 어느 성에 맞는 으로 제시됨(요 3：13, 고전 2：8) C) 일위에 이성 연의 결과 1) 신성에 본질적인 변가 없음. 2) 성육신에 결과된 삼중전달 a) 성의 전달 : 이성과 신성의 성이 인격(위)의 성이며, 인격에 귀속된다. b) 성 은 사역의 전달 : 그리스도의 구속의 사역과 그 결과는 신인적인 성격을 가진다. c) 은총 은 은의 전달 : 그리스도의 인성은 그 존재의 순간부 각종의 부요고 영광스러운 은들로 장식되었다. 3) 신인은 기도의 대상이다. : 이성을 가진 중보자가 우리의 기도의 대상이다. D) 나의 신비인 그리스도의 일위성 연의 원리인 인격(위)이 인성이 아닌 신성에 두고 있으며, 이성에서 일어나는 모든 것이 인격으로 단정된다. E) 루의 속성 전달설 1) 진술 a) 성의 속성들이 신성에서 인성으로 은 인성에서 신성으로의 전달을 말였으나 일에는 신성에서 인성으로의 전달만을 강조 b) 나님의 사역적 속성들이 성육신 때에 신성에서 인성으로 전달되었다고 주장 2) 비 a) 성경적인 근거가 없다. b) 신성과 인성의 을 의 다. c) 어떤 속성이 전달되면 모든 속성이 전달될 것이나 루의 주장은 그렇지 못다. d) 비의 신분과 일치지 않고, 성육신을 괴다. 27

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 e) 비와 승귀신분의 구별을 철다. F) 케노시스의 다양 이론들 1) 이 교리의 진술 로고스가 성육신 때에 모든 속성들을 박당고 단순 가능성에 축소되었다가 인성과 결여 신인적 인격 으로 점차 발전였다는 것 a) 마시우스, 델리츠, 로스비의 이론 : 상대적인 속성들(재, 전지)을 기다는 이론 b) 게스와 비쳐의 이론 : 로고스는 그의 모든 속성들을 무능 다는 이론 c) 밀센과 고레의 이론 : 성육신 신 로고스가 이중적인 생을 다는 이론 2) 성경적인 기초 : 빌 2：6-8, 고 8：9, 요 17：5 3) 비 a) 범신론적인 개념에 기초되었다. b) 나님의 불변성의 교리에 위배된다. (말 3：6) c) 삼위일체의 실질적인 괴를 의미다. d) 신적 본체와 속성의 관계를 오 e) 그리스도가 나님도 사람도 되지 않는다. G) 점진적인 성육신론 1) 주장자 : 도로너 (Domer) 2) 진술 : 성육신은 예수의 생부 부로 완성될 때까지 점진적인 과정이었다. 3) 비 a) 성육신은 과정이 아니라 순간적인 사실이다. b) 이 이론은 네스리안주의나 그리스도의 이위성의 이론으로 이끈다. c) 그리스도의 선재를 부인다. 4) 그리스도의 비의 신분을 논라. A) 그리스도의 성육신과 생 1) 성육신의 주체 : 삼위의 제 2 위(요 1：14) 2) 성육신의 요성 : 인간들의 락에 의여 죄인인 인간의 구원을 위여 요. 3) 성육신에 초래된 변 : 로고스가 본질적인 실유에 변이 없이 부가적인 체를 취 4) 성육신은 그리스도를 인류의 일원이 되게 . 5) 성육신은 초자연적인 잉와 동정녀 생. a) 동정녀에 생에 의여 수됨 b) 성령의 이중역사 i) 마리아의 중에 잉된 일의 동인임 ii) 그리스도의 인성을 시초에 성여 죄의 오렴을 면케 6) 비의 일부분인 성육신 : 나님의 아들이 연약 인성을 취 입으신 것은 비의 위임(루는 반대) B) 고난 1) 전 생애를 여 고난을 받으셨다. 2) 신체와 영에서 고난을 받으셨다. 3) 고난의 이유 a) 지극 높으신 분이 비천 신분을 가져야 다. b) 거룩신 분이 죄를 담당셔야 다. c) 임 고난에 대 완전 지각 d) 생의 궁, 대와 박, 마귀의 시, 백성들의 증오와 거절 28

조직신 4) 나님의 적극적인 위의 결과로서 독다. (사 53：6,10) 5) 그리스도의 시은 고난의 중요 부분들이다. ( 4：15) C) 죽음 1) 죽음의 범위 a) 육적인 죽음과 영원 죽음에 굴복셨으나 죄에 의 죽음이 아니라 사법적으로 부과된 벌이다. (마 27：46) b) 로고스는 육신이 무덤에 있을 때에도 인성과 연된채로 남아있었다. 2) 죽음의 법정적 성격 a) 법정적 선고를 받아 죽으시는 것이 요였다. b) 그러나 어떤 범죄에 의여 정죄 되지 않았다. D) 장사 1) 으로 돌아가는 것으로 죄의 벌의 일부분으로 비의 일부분이다. (창 3：19) 2) 성경은 예수께서 무덤 속에 계신 일을 비였다는 것을 말다. (시 16：10) 3) 장사는 일종의 내려가는 것이므로 일종의 비이다. 4) 장사는 예수님이 실제로 죽었다는 것을 입증고, 구속받은 자들의 무덤의 공를 제거고 무덤을 정결케 는데 기여. E) 음부에 내려가심 1) 사도 신경에 있는 교리 : 로마 사도 신경은 장사를 언급고 나서 지옥에 내려가셨다는 진술을 추가. 2) 성경적인 기초 a) 엡 4：9 의 “땅 아랫곳”을 음부와 동일시나 올라가심의 반대인 성육신에 관 언급는 것이다. b) 벧전 3：18-19 c) 벧전 4：46 d) 시 16：8-10 : 그러나 이 은 예수님이 죽음의 권세에 내버림을 받지 않으셨다는 것이다. 3) 다양 석들 a) 카릭 교 : 그리스도가 죽으신 에 구약의 성도들이 있는 선조 림보에 가셔서 복음을 전셨다는 석 (반대) 성경은 그리스도가 문자적으로 지옥에 내려가신 것을 가르치지 않는다. b) 루 : 사과 암의 권세에 대 승리를 선기 위 개선의 진으로 죽음과 부의 중간 단계로 승귀의 첫 단계로 본다. (반대) 그리스도께서 부지 않는 승리적인 진은 오지 않는다. c) 영국교 : 신체가 무덤에 있는 동안 영은 낙원에서 의로운 자들의 영에게 진리를 보다더 충분 석다는 주장. d) 칼빈 : 그리스도께서 지옥의 고초를 맛보신 십자가 위에서의 벌적 수난에 대 언급으로 석. 이델베르 요 리문답도 이와 비슷고 개는 여기에 겟세마네의 고민과 죽음의 가장 심각 비의 상에 들어가셨다는 것을 다. 5) 그리스도의 승귀의 신분을 논라. · 일반적인 고찰 (1) 승귀의 주체와 성질 a) 승귀의 주체 i) 루교 . 주체 : 그리스도의 인성 . 승귀의 단계 : 지옥에 내려가심 — 부 — 승천 — 나님의 우에 앉으심 ii) 개 . 주체 : 중보자 즉 신인의 인격(위) . 단계 : 그리스도의 부 — 승천 — 나님의 우에 앉으심 — 그리스도의 유적 귀 29

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 iii) 대 신 : 그리스도의 신분에 대 법적 개념을 무시고, 초자연적인 것을 제외으로 승귀의 신분 관념도 없다. b) 성질 i) 위 언약의 조건인 율법의 지배에서 벗어나시고 ii) 죄에 대 벌의 댓가를 지불시고, 구원의 복들을 소유셨으며 iii) 그에 상응는 존귀와 영광으로 관을 쓰셨다. c) 성경적 증명 : 빌 2：9-11, 1：3 d) 승귀의 3 중 의의 i) 각 계단은 그리스도께서 율법의 요구를 만족시고, 그의 보상을 받을 수 있다는 실질적인 선언이다. ii) 부과 승천은 믿는 자들에게 실될 것을 상징 iii) 재림은 믿는 자들의 완전 영의 도구적이다. (2) 승귀의 단계들 A) 부 a) 성질 i) 육체적인 변 : 성령의 완전 도구에 적 것 ii) 심리적인 변 : 천적인 경에 완전 적 새로운 질들을 부여 받았다. iii) 부의 3 중적 의의 ㄱ) 선언 : 원수가 격되고, 벌이 보상되었으며, 약속된 생명의 조건들이 만족되었다는 성부의 선언이다. ㄴ) 상징 : 그리스도의 지체들에 대 칭의, 영적 출생, 부의 상징 ㄷ) 도구 : 칭의, 중생, 부의 도구적으로 연관되었다. b) 창시자 : 삼위의 나님(롬 8：11) c) 중요성 : i) 기독교 교리의 근본이 됨 ii) 요나의 적이다. iii) 나님의 아들이셨다는 궁극적인 증거이다.(롬 1：4) iv) 불멸설의 증거이다. d) 부 교리에 대 이설들 i) 위설 : 제자들이 무덤에서 시체를 도적질 다음 속임수를 썼다는 것 (반대) 최초의 증인들과 사도, 여자들, 오백여 제들의 진실성을 의문시다. ii) 기절설 : 죽지 않고 기절 것을 실제적으로 죽으신 것으로 간주다는 것 (반대) 많은 사람을 속일 수 없고, 무기력 상에서 무덤의 돌문을 열 수 없다. iii) 상설 : 주관적인 상에 의 것, 은 복음의 전를 위여 나님께서 보내신 객관적 상에 의 것으로 본다. (반대) 나님은 속임수로 자신의 목적을 성취시지 않는다. iv) 신설 : 이교의 개념들에서 부의 교리를 설명 (반대) 부의 교리와 이교의 개념이 연결되지 않음 B) 승천 1) 승천의 성경적 증거 : 1：6-11, 눅 245053 2) 승천의 성질 a) 중보자의 인격이 그의 인성에 의여 당에서부 늘로 유적으로 올라가심. (전인격적, 문자적, 경영적, 유적이다) b) 그리스도의 인성이 층 변되었음을 의미다. 3) 루의 승천관 a) 땅에서 늘로 오른 것으로 보지 않고 상의 변로 본다. b) 그리스도는 땅에 남아계시면서 영구 재신다고 생각 c) 나님 우에 앉아 계심에 있어서 우은 권세의 상징으로 보아 우이 도처에 있다고 주장 4) 승천의 교리적 의의 a) 선언 : 나님께 드린 제사의 구체의 선언 b) 예시적 : 신자들의 승천을 예시고 영장권의 최초 복을 계시 c) 도구 : 그리스도 안에 있는 자들을 위여 처소를 예비는 일에 있어서 도구적이다. 30

조직신 C) 나님 우에 앉으심 1) 성경적인 증거 : 마 26：64, 10：12 2) 의의 a) 신인동주의적 으로 문자적 의미가 아님. b) 치에 참여으로 존귀와 영광에 참여는 것을 나낸다. 3) 우에 앉으신 동안에 그의 사역 a) 왕으로서의 사역 : 교를 치, 보, 관리 b) 제사적 사역 : 영원 대제사장으로 제사적 사역을 계속 적용신다. c) 예언적 사역 : 성령을 여 선지사역을 땅에서 계속(요 14：26) D) 유적 귀 1) 승귀의 단계로서의 귀이다. 2) 성경적 용어들 a) 루시아: 임재에 앞서 도래는 것(벧 3：4) b) 아칼룹시스: 나내심( 그리스도의 감추어진 영광과 위엄을 나낸다.살 1：7) c) 에네이아 : 영광스러운 (살 2：8) 3) 귀의 방식 : 그리스도의 신체적 유적 귀이다.( 1：11) 4) 귀의 목적 : 세계를 심시고 자기 백성의 구원의 완성. 6) 그리스도의 세 직분을 논라. * 서론 1)역사적으로 본 직분의 개념 a) 일반적으로 직분이란 예언자, 제사장, 왕을 말다. b) 칼빈은 세가지 직분의 구별을 중요게 생각다. c) 소시니안 : 지상에서는 선지자 그리고 늘에서는 왕으로 역사는 두 직분만을 인정. d) 리츌. 링 : 직분이라는 말 대신 소명이란 말을 사용. e) 대신 : 직분에 대 개념을 부인다. 2) 구별의 중요성 : 그리스도의 삼중적인 직분으로 기름부음을 받으셨다는 사실은 사람이 원래 삼중적인 직분과 사역을 의도였다는 것에서 설명되고, 사람의 본래적인 직분의 복을 의미 다. (1) 예언자적 직분 1) 성경적 개념 a) 성경에서 사용된 용어 i) 나비(출 7：1, 신 18：18) : 나님의 멧세지를 가지고 사람에게로 오는 사람. ii) 로에, 제 : 상 계시를 받은 사람 iii) 나님의 사람, 주위 사자, 수군 iv) 로스 : 말을 내다, 말을 말다, v) 그러므로 예언자는 사물들을 보는 자, 계시를 받으며 사자로서 나님의 일을 봉사며 그의 이름으로 말는 자이다. b) 직무의 두가지 요소 i) 수동적 : 꿈이나 상 또는 언어적 전달로 신적 계시를 받는 것 ii) 능동적 : 구술적으로 은 예언자적 동으로 유적으로 백성에게 전달 c) 예언자의 목적 : 나님의 의지를 백성에게 계시는 것 2) 그리스도의 예언자직 a) 예언의 양식 31

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 i) 직접적 :성령의 역사를 여 구약의 선지자에게 은 복음 사역자들에게 수 ii) 간접적 : 구약시대의 주의 천人｝, 성육신신 주님으로서 자신의 교과 모범에 의 수 b) 성경적 증명 i) 신 18：15 ： 예언자로 예언됨 ii) 자신을 예언자로 말씀신다(마 13：33) iii) 미래의 일들을 예언신다(마 24：3-35) iv) 아버지로부 멧세지를 가져온다고 주장신다. (요 8：26-28) (2) 제사장 직분 1) 제사장에 대 성경적 개념 a) 사용된 용어 i) 코 : 의미는 불실나 교계의 지도자를 의미 ii) 에류스 : 나님께 봉된 사람 b) 예언자와 제사장의 차이 i) 예언자 : 백성에 대 나님의 대자 ii) 제사장 : 나님에 대 사람의 대자 c) 제사장의 역 i) 백성들 가운데서 선 ii) 나님에 의 임명 iii) 백성들의 위여 종교적인 일을 수 iv) 죄를 위여 제사와 제물을 드렸다. v) 또 백성을 위여 간구고, 나님의 이름으로 축복였다. d) 그리스도의 제사장직에 대 성경적 증거 i) 구약은 구속주의 제사장직을 예언고 있다(시 110：4) ii) 그리스도를 제사장으로 칭다( 3：1) 2) 그리스도의 제사적 사역 a) 성경에 있는 제사적 개념 i) 속죄설 : 제사는 본래 속죄를 위 것이다. 동물의 죽음은 번제자의 죄를 대속이다. ㄱ) 노아의 번제는 속상적이다.(창 8：21) ㄴ) 자녀를 위 욥의 제사는 자녀들의 범죄에서 비롯된다. (욥 1：5) ㄷ) 모세 이전에 구속주에 대 약속들이 실게 실되었다는 사실과 일치. ii) 선물설 : 신적인 것과 관계를 맺고 은총을 얻기 위 것이라는 주장 (반대) 성경의 신관과 조되지 않는다. iii) 성례적 교제설 : 신성을 부여 받은 동물들을 먹음으로 신적인 성질에 동된다는 주장 (반대) 성경의 제사와 전적으로 다르다. iv)숭배설 : 숭배와 의존의 이라는 주장 (반대) 숭배가 동물을 잡아 죽이는 식을 취는지를 설명지 못다. v) 상징설 : 나님과 복된 교제의 상징으로 본다. (반대) 노아, 욥, 아브라의 이삭을 드린 것과 일치되지 않는다. b) 그리스도의 제사적 사역에 대 성경의 증거 i) 유일신 참되고 영원시고 완전 대제사장으로 묘사( 5：1-10) ii) 그리스도의 제사적 사역(롬 3：24, 요 3：14-15) c) 대 신에서 그리스도의 제사장장적인 사역 i) 그리스도를 참예언자,제사장, 왕으로 간주지 않는다. ii) 직분적인 그리스도를 전적으로 부인 (3) 왕적인 직분 1) 정의 : 성삼위의 제 2 위이신 성자 그리스도는 자연적으로 모든 조물에 대 나님의 치권에 참여신다. * 중보적 왕직 : 나님의 영광이나 구원의 목적을 위여 천지에 있는 만물을 지배는 그의 직무적 능력. 2) 그리스도의 영적인 왕직 32

조직신 a) 성질 : i) 은의 왕궁 즉 그의 백성이나 그의 교에 대 군주적 치권이다.(시 2：6) ii) 그리스도가 교의 머리이기 때문에 유기적이고 영적인 방식으로 치신다. (엡 1：22) iii) 말씀과 성령에 의서 치된다. b) 왕국의 징 : i) 이 왕국은 구속의 사역에 기초되어 있다. ii) 영적인 왕국이다. (요 18：36) iii) 재적이고 미래적인 왕국이다. iv) 교와 동일지는 않지만 연관되어 있다. c) 왕직의 기간 : i) 시작 : 영원전에 중보적 왕으로 임명받았고, 락 에 즉각적으로 직무를 수(시 2：6) ii) 결말 : 본성에 있어서 영원다.(벧 1：11) 그러나 재림 에 그 사역에 있어서는 변될 것이다. 3) 우주에 대 그리스도의 왕직 a) 성질 : i) 우주적 보적이다. 11) 자기 백성들의 유익을 위여 치신다. b) 기간 : i) 시작 : 나님의 우에 앉았을 때에 부여받음(마 28：18) ii) 결말 : 만물의 완성시에 왕직을 기신다. 7) 속죄의 원인과 요성을 논라. A) 속죄의 원인 1) 나님의 기쁘신 뜻 : 대속에 의 죄인들을 구원시려는 나님의 기쁘신 뜻에 있다.(요 3：16) 2) 나님의 사랑과 공의에 기초(롬 3：24 ) 3) 사랑과 공의의 연 : 신적 사랑과 공의는 분리되어 생각 수 없다. B) 속죄의 요성 1) 요성 : 나님의 공의 즉 본질적으로 죄와 죄인에 대여 자신의 거룩을 유지시며 범죄자에게 적절 벌을 가시는 도덕적 완전성에 기초기 때문이다. 2) 증거 a) 신적인 의와 거룩은 죄를 반드시 벌신다. (출 34：7) b) 신적 율법의 위엄과 불면은 죄인에 대 만족을 요구다. c) 나님의 진정성에 의다. (롬 3：4) d) 제사의 위대성은 속죄의 요성을 의다. 8) 속죄의 성질을 논라. * 속죄론은 벌 대속론 또는 만족론이다. A) 속죄는 객관적이다 : 죄로 인 를 입으신 나님께 객관적인 만족을 드림. B) 대리적 속죄이다： 1) 의미 : 나님은 그리스도를 대리자로 임명시어 죄를 속시고 사람의 영원 구속을 성취셨다. 2) 성경의 증거 a) 구약의 제사가 대속을 상징다.(레 1：4) 33

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 b) 우리의 죄가 그리스도에게 “담당시바”되었다고 는 구절(사 53：6, 요 1：29) c) “..을 대신여”라는 구절( 2：9) C) 그리스도의 능동적, 수동적 순종을 내다. 1) 능동적 순종 : 자발적으로 고난과 죽음에 굴복신 것. 2) 수동적 순종 : 율법에 굴복여 사신 것. (속죄에 대 다양 이론들) A) 사단 배상설 : 그리스도의 죽음이 사단에게 지불된 속전(ransom)이라는 것.(오리겐) B) 총괄갱신 이론 : 그리스도께서 인간 상의 모든 단계를 그 자신 안에서 총괄적으로 갱신다는 것. (이레니우스, 오르) C) 안셂의 만족론(상업설) 1) 주장 a) 사람의 죄에 의여 나님의 영광을 빼았겼고 이것은 반드시 변되어야 다. b) 이 변는 벌 은 만족에 의다. c) 나님은 그의 아들을 여 만족을 이루신다. d) 그리스도의 공로가 죄인들에게 이전된다. 2) 비 a) 속죄의 요성과 일치지 않는다. b) 그리스도의 고난이 대리적이라는 개념을 받아들이지 않는다. c) 그리스도의 공로를 사람들에게 외면적으로 이전는 것이다. D) 도덕적 감론 1) 주장 a) 그리스도를 자아 생의 모범자로 제시 b) 그리스도의 죽음은 죄에 대 속전이 아니라 나님의 사랑의 이다. c) 그리스도는 사람들의 마음에 도덕적 과를 산출 2) 주장자 : 아벨라드 3) 비 a) 그리스도의 연적인 속죄 사역의 성경 교과 반대된다. b) 속죄의 객관성을 제외다. c) 원리 자체상 실이다. E) 모범론 1) 주장자 : 소시니안 2) 주장 : 그리스도가 자기가 가르친 진리들을 위 순교신 선생으로 본다. 3) 비 a) 비성경적이며 고대 이단들의 재과 이다. b) 구약의 성도와 유아의 구원을 설명지 못다. F) 치론, 신비론, 대리 개론 9) 속죄의 목적과 범위를 논라. A) 속죄의 목적 속죄는 나님과 죄인사이의 관계, 구원의 중보적 창시자로서의 그리스도의 신분과 상와 죄인의 신분과 상 사이의 관계에 영을 미치기 위 것이다. 1) 나님에 관 과 : 나님의 공의와 율법을 만족시고, 사랑의 시을 발케 (요 3：16) 2) 그리스도에 관 과 : 공로에 대 이중적 상급을 보 a) 그의 영(요 17：1) b) 은와 은사의 충만(엡 4：8) c) 세계의 소유와 치( 2：6-9) d) 성령의 충만 ( 2：33) 3) 죄인에 관 과 : 34

조직신 a) 구원을 가능케 고 b) 칭의를 정당 재적 입장 c) 그리스도와의 신비적 연 d) 나님과의 교재와 개인의 영 e) 영생을 유 B) 속죄의 범위 1) 논쟁점 성부의 그리스도의 보내심은 죄를 대속기 위인가, 그리고 대속이 제 속죄인가 는 것이다. 2) 개 신의 입장 a) 진술 : 그리스도의 대속은 실제로 그리고 실게 자들을 위 제 속죄이다. b) 제 속죄론의 증명 i) 나님의 의도는 실여 인간의 불신앙에 의여 좌절될 수 없다. ii) 성경은 그리스도의 죽음이 일정 수룰 위임을 말다. (요 10：11, 마 1：21) iii) 중보 기도의 제(요 17：9) iv) 불신앙 가운데 죽은자들이 절대적 보설을 c) 제 속죄에 대 반대들 i) 세상을 위 그리스도의 죽음 (요 3：16)을 말나 “세상”은 유대주의를 복음의 세계주의를 의미다. ii) 모든 사람들을 위 죽었다(롬 5：18)는 것을 말나, “모든”은 그리스도 안에 있는 자들을 말다. iii) 그리스도께서 위여 죽으신 자의 멸망의 가능성을 말나 멸망이 실적으로 오지 않는다. (롬 14：4) iv) 구원의 신실 제공에서 유래 반대가 있다. 그러나 제공은 언제나 신앙과 심이라는 조건이 붙는다. 10) 그리스도의 중보사역을 논라. (대언적 사역) A) 성경적 증거 1) 사역의 상징 : 금단에 매일 드려진 분에 의 예 2) 신약성경의 지시들 : 그리스도께서 우리의 “보사”(예 4：16) “대언자”(요일 2：1)로 불리운다. (라레스, 보사, 대언자, 요 14：16, 요일 2：1) B) 대언 사역의 성질 1) 그리스도의 완전 속죄 사역을 끊임없이 기억케 2) 재적인 요소로 사의 고소에 대 중재 대언신다. (롬 8：34) 3) 그의 백성을 위 사랑의 보살이다. ( 4：15) 4) 나님의 백성을 위 기도이다. (요 17 장) C) 대언의 범위 : 자들과 그들에 대 모든 것 D) 대언의 성 1) 연속성 : 제사직의 영원성과 께 대언의 사역 역시 영원다. 2) 권위성 ： 조물의 “원”이 아니라 “요구” 이다. (요 17：24) 3) 유성 : 그리스도의 기도는 실이 없는 기도이다.(요 11：42) 35

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 (Doctrine of the Application of the Work of Redeiption) 1) 구원의 순서를 논라. A) 구원의 순서란 1) 정의 : 그리스도께서 이루신 구원의 사역이 주관적으로 죄인들의 마음과 생에 실되는 과정을 서술고 있다. 2) 성경적인 기초 : 롬 8：30(소명,칭의 영), 고전 1：30, 6：11, 딛 3：5 B) 구원의 순서 1) 소명 : 그리스도에 이룩된 구원을 신앙으로 수납도록 죄인을 초청시는 나님의 은로운 사역 (롬 8：30) 2) 중생 : 사람 안에 새생명의 원소를 심고 영의 주관적 성을 변시는 나님의 위(요 3：3-5) 3) 심 : 죄인이 죄에서 떠나 나님께 돌아가는 의식적인 변(요일 1：9) 4) 신앙 : 죄와 죄의 결과로부 구원을 얻기 위 그리스도를 받아들이는 영의 운동으로서, 나님의 약속을 신뢰 (막 1：15) 5) 칭의 : 예수 그리스도의 의에 기초여 죄인에 관 모든 율법적 요구가 만족된 것을 선언시는 나님의 재적 위 (롬 8：30) 6) 수양 : 나님의 아들로 입양시는 나님의 위(요 1：2) 7) 성 : 칭의 된 죄인을 죄의 오염에서 건져 그의 전 성을 나님의 상으로 닮게 시는 성령의 사역(롬 8：14) 8) 견인 : 을 받은 자들을 기어코 구원을 받도록 시는 나님의 사역(빌 1：6) 9) 영 : 그리스도의 재림으로 이루어지는 구원의 완성(롬 8：30) C) 각의 견 1) 루 a) 소명, 조명, 개, 중생, 신앙, 칭의, 신비적 연, 갱신, 보전 b) 구원을 나님 에서 진 것보다 사람에서의 능동적 신앙에 의존여 신앙을 구원의 순서에 결정적인 요소 로 삼는다. c) 중생은 사람에게 미치는 감력에 대 사람의 위에 제된다고 주장 2) 로마 카돌릭의 견 a) 충족 은, 력 은, 주입 은 b) 성령에 의 구속적용 교리를 가지지 않음 c) 신앙에 의 칭의가 아니라 계명의 순종과 선에 의다. d) 칭의는 세례에 의서 오며, 잃어질 수 있고 고성사 등 보속의 사에 의 다시 얻어진다. e) 교론이 구원의 순서보다 앞선다. 3) 알미니안의 견 a) 소명, 개, 신앙, 칭의, 중생, 성, 견인 b) 구원의 사역을 나님께 귀속시지만 실제로 사람의 위에 따라 변는 것 c) 소명은 모든 사람에게 도덕적 감를 주지만 순종의 여부는 사람의 위에 있다. d) 나님의 주권보다 사람의 자력을 앞세움. 2) 성령의 사역을 논라. A) 일반 사역 1) 생명을 부여는 작용 : 생명의 기원 유지, 발전(창 2：7, 욥 33：4) 2) 능력의 별 : 이스라엘의 사사들에게 나남(삿 3：10) 3) 조명심 : 지능적 찰력 또는 인생의 문제를 이 수 있는 능력(욥 32：8) 4) 재능을 부여 : 다양 직무를 위여 재능을 부여심(출 28：3) 4. 구원론 36

조직신 5) 계시의 영으로 예언자 안에 역사(삼 23：2) B) 별 사역 1) 죄의 능력을 이기시고 괴시며 사람을 나님의 상으로 새롭게 다. 2) 사람으로 나님게 영적으로 순종케며, 영적인 누룩이 되게 신다. C) 일반 사역과 별 사역의 차이 : 일반 사역은 자연적 창조의 생에 역사시고 별 사역은 위로부 어나고, 육성되고 완전케 될 “새 생”을 일으시고 유지시며 발전시시며 지도신다. 3) 보 은를 논라. A) 보 은 교리의 기원 1) 어거스의 주장 a) 은를 사람의 의지에 직접적으로 작용는 내면적인 갱신적 능력으로서의 나님의 은를 강조. b) 은를 선의 수에 대 수적인 조건으로 말 2) 중세기 : 어거스의 죄와 은를 자연과 은로 로 바꾸어 은를 생시고 자연을 높이고 있다. 3) 칼빈의 입장 a) 자연인은 어떤 선도 자의 으로 수 없다고 주장 b) 구원적 은의 수성을 강조 c) 죄인의 구원을 결과 시지 않는다. d) 죄의 괴적 세력을 억제여 어느정도 도덕적 순서를 유지케 다. B) 보 은의 명칭과 개념 1) 명칭 a) 보적 은 : 모든 조물에게 대되는 은 b) 일반적 은 : 모든 인류에게 인는 은 c) 언약적 은 : 언약의 영역에 사는 사람에게 공인 은 2) 개념 a) 전인루에게 일반적으로 b) 선 받은 자와 받지 못 자에게 공적인 은 3) 별 은와의 차이점 a) 별 은는 선자에게 제 되다. 그러나 보 은는 모든 사람에게 차별이 없다. b) 별 은는 죄의 물과 벌을 제고 성케나 보 은는 억제의 과만이 있다. c) 별 은는 불가력이나 보 은는 가력적이다. d) 별 은는 영적인 열매를 산출나 보 은는 자연적 욕망에 소 C) 보 은와 여러 관계 1) 그리스도의 속죄사역과의 관계 a) 직접적인 관계는 없다. b) 간접적인 결과 : 인류의 일반적인 복은 그리스도의 속죄 사역의 간접적인 결과이다. 2) 별 은와의 관계 a) 인간의 락 에 두 은가 동을 였으나 별 은가 논리적으로 먼저임 b) 두 은는 정도와 본질에 차이가 있으며, 보 은는 구원적 능력이 없다. c) 두 은는 어느 정도 력나 독립적인 목적을 가지고 전진다. d) 보 은는 자연계와 세 생에 그리고 별 은는 새창조의 사물에 공작나 서로에 영을 줌 D) 공작의 수단과 열매 1) 수단(방) a) 나님의 계시의 광명 : 자연인의 양심을 지도(롬 2：14-15) b) 치들(권세들) : 사에서 선 질서를 유지기 위여 나님께 임명된다.(롬 13：4) c) 여론 : 나님의 계시의 영력 아래에서 성될 때에 보 은의 수단이 된다. d) 신적 벌들과 보상 : 상선벌악은 도덕적으로 선 것이 무엇이든지 게 격려가 된다. 2) 열매들 37

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 a) 벌의 집이 유예된다. : 자연적 생명의 유지로 개의 시간을 줌 b) 죄의 억제 : 개인의 생에 정 되지는 않으나 제재됨 c) 진리, 도덕, 종교의 어떤 감각의 보존 : 진선미의 감각의 소유와 종교에 대 욕망을 나낸다. d) 외면적 선과 세속적 의의 수 : 영적인 질이 결여된 선을 수 e) 많은 자연적 축복들 : 나님의 선심의 충분 징들의 받고 있다. 4) 신비적 연을 논라. A) 정의(의의) 그리스도와 그의 백성들 사이에 초자연적인 방식으로 성령에 의 이루어진 연으로, 이것의 능으로 그리스도는 그 백성들의 생명과 , 구원의 원천이 되신다. B) 성질 1) 구속의 의논에서 그리스도와 성부께서 그에게 주신 자들 사이의 언약적인 연이다. 2) 구속의 의논에서 관념적으로 설정된 생명의 연이다. (그리스도 안에) 3) 그리스도 안에서 객관적으로 실된 생명의 연이다. 4) 성령의 사역에 의 주관적으로 실된 생명의 연이다. C) 성들 1) 유기적인 연이다 : 그리스도와 신자는 몸을 이룬다.(요 15：5) 2) 생명적인 연이다 : 그리스도는 신자들의 전체 몸의 생명적이고 치적인 원리이다.(롬 8：10) 3) 성령에 의 중재된 연이다. (갈 3：2-3) 4) 상적인 동작을 는 연이다. (엡 3：17) 5) 개인적 연이다 : 각 신자는 개인적으로 그리스도와 직접 연이 되어있다. 6) 변적 연이다 : 인성을 따라 그리스도의 상으로 변된다.(갈 2：12) D) 중요성 1) 이 연에 기초여 우리는 그리스도 안에 있는 부요에 참여자가 된다. 2) 구적인 의존 감정은 자기 의에 대 교정 수단이다. 3) 이 연은 신자의 영뿐 아니라 신체에까지 그리스도의 생명의 변를 느낀다. 4) 이 연의 능으로 신자들은 그리스도와의 교재를 가진다. 5) 이 연은 모든 신자들의 영적 일과 교재에 대 기초를 제공다. E) 그릇된 개념들 1) 리주의적 오류 : 모든 인적 영들 안에 나님의 내재와 동일시 (반대) 신비적 연은 구원론적인 의미를 잃어 버린다. 2) 신비적 오류 : 신자와 그리스도의 동일서으로 이 3) 소시니안와 알미니안의 오류 : 단순 도덕적 연, 은 선생과 제자, 친구 사이의 사랑과 동정의 연으로 (반대) 이것은 우리 안에 그리스도를 요구지 않는 연이다. 4) 성례적 오류 : 성례가 신비적 연을 결과 는 것으로 말( 카릭, 루, ) (반대) 성례는 이미 신비적 연을 전제로 고 있다. 5) 부르심 일반과 외적 부르심을 논라. A) 소명을 맨 먼저 논의는 이유 1) 성경적 a) 에스겔서의 마른 뼈들의 상(겔 37：1-14) b) 루디아의 심( 16：14) 2) 우리의 신앙고백 준서에 된 견 : 전도가 중생보다 선을 의미 38

조직신 3) 개 신자들이 일반적으로 채 순서 a) 은 언약의 교리 : 복음의 전와 언약의 집은 성령의 구원적 사역과 그리스도께서 성취신 구원에 신자가 참여는 것보다 선다. b) 그리스도와 성령의 사역의 관계 : 성령은 복음에 제시된 그리스도를 떠나서는 역사지 않는다. c) 성인들의 영적 갱신과 연관된 경 4) 중생보다 외적 소명이 선는 이유 a) 의 명백성 : 복음을 외적 소명이 중생보다 먼저임이 실다. b) 외적 소명의 예비적인 성격 : 성령의 사역을 동반는 유적인 소명으로 바꾸어지지 않는 예비적이다. c) 외적 소명의 일반적 성격 : 유적 소명은 구원받은 자들에게만 역사 지만 외적 소명은 광범위다. B) 소명 개론 1) 창시자 : 삼위일체 나님의 사역이다. 2) 실물적 소명과 언사적 소명 a) 실물적 소명 : 일반계시를 여 오는 소명으로 구원에 이르지 못다. b) 언사적 소명 : 나님께서 그리스도 안에서 제공되는 구원을 받아들이도록 죄인들을 초청시는 그의 은스러운 동 3) 언사적 소명의 개념들 나님의 말씀을 여 사람들에게 임는 신적 소명이다. a) 라기우스 : 사람의 자유의지로 설명 b) 루 : 복음적 소명은 성령의 은사를 수반다는 개념을 발전시 c) 재세례 : 은의 방으로서의 나님의 말씀을 제외 d) 칼빈 : 복음 소명 그 자체는 유적이 아니지만 성령의 사역에 의여 유게 되고 이는 선 받은 자들에게 이 루어진다. e) 알미니안 : 구원의 역사를 사람에게 의존다. C) 외적 소명 1) 구성는 요소들 a) 복음의 사실과 구속의 교리에 대 제시 b) 개와 신앙으로 그리스도를 받아들이라는 초청 c) 용서와 구원의 약속 2) 징 a) 일반적 보적이다. (사 55：1) b) 성실 소명이다. 3) 중요성 a) 나님은 죄인에 대 그의 청구권을 주장신다. b) 죄인들을 심에로 인도는 신적으로 지정된 방이다. c) 나님의 거룩, 선 그리고 긍의 계시이다. d) 나님의 의를 강조고 있다. 6) 중생과 과적 부르심을 논라. A) 중생의 성경적 용어들 1) 용어들 a) 중생 (마 19：28, 딛 3：5) : 신자들의 새 생의 시작에 대여 언급 b) (낳다, 생산다. 약 1：18) c) 죠(창조다, 엡 2：10) ： 새 생명의 산출 2) 의미들 a) 중생은 나님의 창조적 역사이며, 사람은 수동적이다. b) 나님의 창조적 사역은 새 생명을 산출다. c) 중생에 2 요소의 구별 : 새 생명의 발생, 출생 39

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 B) 중생이라는 용어의 신상 용법 1) 초대 교와 로마 카릭의 신에서 : 중생은 죄의 용서에 추가여 마음의 시초적 변만을 2) 개자들과 개신교들 : 죄인이 영적 생을 부여받고 그 새생명의 원리가 처음으로 동작케는 신적 위 C) 중생의 본질 1) 중생의 긍정적 성 a) 근본적 변 : 영의 지배적 성을 근본적으로 변시켜 전인격에 영을 미친다. b) 즉각적 변 : 지성적, 감정적, 도덕적으로 즉시 전인에게 영을 미친다. c) 잠재의식적 변 : 나님의 역사로서 사람에게 직접적으로 인식되지 않는다. 2) 중생의 정의 : 새 생명의 원리를 사람 안에 심고 영의 지배적 성을 성시는 나님의 위. D) 외적 소명과 연관된 유적 소명(내적소명)과 중생 1) 내적 소명과 외적 소명과의 불가분리의 관계 a) 내적 소명이 말씀의 전에 의 중개된다. b) 성령의 능력있는 적용을 여 외적 소명은 내적 소명으로 과도는 것이다. 2) 두 소명의 차이점 a) 내적 소명은 성령의 사역에 의 적용되는 말씀에 의 소명이다. (벧전 2：9) b) 내적 소명은 구원에 적인 소명이다. ( 13：48) c) 내적 소명은 개없는 소명 즉 변에 예속되거나 철수 되지 않는 소명이다. (롬 11：29) 3) 내적 소명의 성 a) 성령의 능력있는 사역에 덧붙인 도덕적 권고에 의서 역사다. b) 사람의 의식적 생에서 역사다. c) 목적론적이다 : 예수 그리스도의 교재에로의 소명이다.(고전 1：9) 4) 유적 소명과 중생과의 연관 a) 차이점 : i) 중생은 잠재의식적 생에서 생기며, 소명은 의식적 성을 내다. ii) 중생은 내부로부 역사지만 소명은 외부로부 온다. b) 소명과 중생의 연관적 순서 : 외적 소명 — 중생 — 유적 소명 — 중생 사역의 완성(중생이 심으로 바뀌는 전점) E) 중생의 요 1) 인간이 전적으로 부기 때문이다. (램 17：9) 2) 영의 전 성을 갱신기 위서는 근본적인 내적 변가 요기 때문이다. F) 중생의 동력인 : 성령(예:13, 롬 9：16) 1) 라기우스, 반라기안, 알미니안 : 사람의 의지 2) 찰스 니 : 진리 G) 중생의 도구로서 나님의 말씀 넓은 의미에서 중생의 공작에 창조적 말씀을 방도로 사용다고 볼 수 있으나, 좁은 의미의 중생 즉 새생명을 심어 들임에는 멀씀이 사용되지 않는다. H) 중생에 대 다양 견 I) 라기우스 : 중생은 단순 도덕적 개선으로 구성 J) 세례 중생설 a) 로마교 : 중생은 영적 갱신과 칭의나 사죄를 나 세례의 방에 의 결정된다. b) 성공 루교 : 세례를 중생 c) 알미니안 : 신적 영력에 력는 사람의 선의 열매이다. d) 중재 신 : 그리스도의 신인적 생의 일부가 교의 소유물이 되었고 교로부 개인에게 전달 된다. e) 인성 삼분설의 견 : 죄의 좌소인 에 의여 약되었던 영이 강되어 사람의 생에 조가 복된다는 것. f) 대 자유주의 : 성격의 윤리적인 변. 7) 심을 논라. A) 성경적인 용어 1) 구약 40

조직신 a 나(다) : 슬이나 위로의 깊은 감정을 는데 이바지다 b) 슈브(돌아오다) : 심을 나내는 가장 상적인 단어 2) 신약 a) 메노이아 : 심의 가장 일반적인 단어. 단지 개의 개념을 b) 에스로 : ‘다시 돌이’, ‘되돌아감’. 신앙의 요소를 매고 있다. c) 메멜레이아: ‘니’의 역어로 ‘나중에 어떤 것에 관심을 두게되다’라는 의미. 개의 요소를 강조 B) 성경적 심관의 정의 1) 국가적 심 : 국가적인 개로 도덕적 개의 성질만이 있다.(이스라엘, 니느웨) 2) 일시적 심 : 진정지 않은 심(메내오, 알렉산더) 3) 진정 심 : 중생의 결과, 성령에 의 진정 심(바울 루디아.나아만) 4) 반복적 심 : 심자가 일시 실족였다가 나님께로 다시 돌아옴 C) 심의 성 심은 재적 위보다 재창조적 위에 속다. 심은 신앙을 전제로 다. 의식적 생에서 이루어진다. 심은 중생에 기초된다. 심은 죄를 떠나는 것의 의식적 시작과 생의 거룩을 추구는 의식적 시작이다. 심은 단번의 변를 나낸다. 심은 점진적인 변일 수 있다. (개인에 따라서) 심은 초자연적인 것이다. 9) 구원 과정의 부분이다. D) 심의 요소들 : 개와 신앙으로 구성 싸 개의 요소 a) 지성적 요소 : 죄가 물이나 오명 또는 무능을 내는 것으로 인식는 것을 말다. b) 감정적 요소 : 나님을 반역여 지은 죄에 대여 슬는 것(시 51：2) c) 의도적 요소 : 죄로부의 내면적 전과 사죄와 정를 추구(롬 2：4) E) 심의 창시자 : 나님(시 85：4) 1) 심의 조성자는 오직 나님이시다. (시 85：4) 2) 사람은 심에 력다. ( 2：38) 3) 사람의 동작은 사람 안에 나님의 이전 역사로부 결과다.(빌 2：13) F) 심의 요성 1) 나님의 축복을 누리기 위여(마 18：3) 2) 심의 요소인 개와 신앙은 성도들에게 있어야 수적인 것이다. G) 심과 구원의 과정과의 관계 1) 중생과의 관계 a) 중생된 성질의 결과로 심이 된다. b) 논리적으로 중생이 먼저이나 일반적으로 동시적이다 c) 중생은 단적이나 심은 어느 정도 반복될 수 있다 ( 그러나 진정 심은 일적이다.) d) 인간은 중생에서 전적으로 수동적이나, 심에서는 수동적이고 능동적이다. 2) 유적 소명과의 관계 a) 심은 내적 소명의 직접 결과이다. b) 내적 소명과 심의 시작은 실제로 동시적이다. 3) 신앙과의 관계 : 심의 일부분이다. 8) 신앙을 논라. A) 성경적 용어 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 41

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 1) 구약 a) 에무나 : 상적으로 신실성을 의미나신앙의 의미로 사용(신 32：4) b) 아만 : ‘믿는다’를 의미는 가장 상적인 말 c) 빠 : 뻬와 결되어 ‘신임다’ ‘의지다’ ‘신뢰다’를 의미 d) 카사 : ‘자신을 숨기다’ ‘도다’를 의미는 것으로 신뢰의 요소를 강조 2) 신약 a) 스스 : ‘미쁨’ ‘신실’ 처럼수동적인 경우가 있으나 일반적으로 능동적으로 사용 b) 스에인 i) + 여격 : 일반적으로 신앙적 승인을 의미 ii) + 6TL : 믿게되는 바를 소개 iii) sv + : 대상에 대 고 신임의 의미 iv) Snt + 여격 : 대상에 대 견교고 안정적인 정지 즉 의존의 개념을 나낸다. v) Snt + 목적어 : 신임적인 의존심을 가지고 JX 에게 돌이다. vi) sic + : 나님께 자신을 굴복시는 것을 의미 B) 신앙의 동에 대 비유적 1) 예수님을 바라보는 것으로 언급(민 21：9) 2) 주리고 목마름, 먹고 마시는 것으로 (마 56) 3) 그리스도에게 와서 그를 영접는 것. (요 5：40) C) 성경에서의 신앙관 1) 구약에서 a) 족장시대 : 나님의 언약에 대 고 신뢰를 가지고 자신을 의는 것 b) 율법시대 : 구원의 나님을 신뢰며, 미래에 대 그의 약속들의 고 의존는 것. 2) 신약시대 a) 복음서 : 신앙의 대상으로서의 예수님을 강조 전 : 사도들의 전도에 의 그리스도를 믿는 것 야고보 : 선으로 나나야만 는 것을 강조 바울 : 구원의 유일 도구로서의 신앙의 위치를 변 브리서 : 구원적 신앙의 대상으로서의 그리스도를 강조 f) 베드로 : 신앙과 완성된 구원의 관계를 강조 g) 요 : 신앙의 복을 강조 D) 신앙의 종류 1) 역사적 신앙 : 지성적 진리의 인식과 역사적 사실만을 인식는 ‘인적 신앙’이다. 2) 이적적 신앙 : 이적이 자신에 의 또는 자신을 위 수될 것을 마음에 신는 것으로 구원적 신앙을 수반거나 그렇지 않은 경우도 있다. 3) 일시적 신앙 : 양심의 자극이나 정서의 분발을 수반지만 중생 마음에 기초지 못 종교의 진리에 대 신이다. 4) 구원적 신앙 : 마음에 그 좌소를 두고 중생 생에 그 기초를 두고 있는 신앙이다. E) 신앙의 요소들 1) 지성적 요소(지식) a) 지식의 성 : 인간의 락과 그리스도 예수 안에 있는 구속에 관 것을 참되게 받아들이는 것. b) 지식의 실성 : 나님의 진실성에 기초여 실고 믿을 만 것으로 받아들인다.( 11：1) c) 지식의 정도 : 신앙의 대생에 대 어떤 개념을 제시기에 충분 것이어야 다. 2) 감정적 요소(찬동) : 진리에 대 신과 생에서 요성을 만족시다고 느끼며, 미를 깨닫게 되는 것. 3) 의도적 요소(신뢰) : 죄로 더렵진 영을 그리스도에게 드리고 그를 사죄와 영적 생명의 근원으로 받아들이고 전 유는 것. F) 신앙의 대상 1) 일반적 의미의 신앙 : 나님의 말씀에 된 신적 계시의 전부이다. 2) 구원적 신앙 : 성경을 나님의 말씀으로 믿어야 나 이것이 구원는 신앙은 아니다. 대상은 예수 그리스도이시며, 그를 구원의 약속이다. G) 신앙의 근거 : 로마 카릭은 근거를 교에서 찾으나 긍극적인 근거는 복음의 약속과 연관된 나님 의 진실성과 신실성에 b) c) d) e) 42

조직신 놓여있다. H) 로마 카돌릭의 신앙관 I) 신앙은 교의 교리에 찬동는 것. J) 역사적 신앙과 구원적 신앙의 구별을 철 K) 신앙으로부 지식의 요소를 제거 L) 교 교리에 찬동는 ‘비성적 신앙’과 사랑을 내고 사랑 안에서 완성되는 ‘성적 신앙’ 사이를 구별다. 9) 신앙과 신에 대여 논라. A) 두가지의 신 1) 객관적인 신 : 그리스도가 공언고 약속신 모든 것을 의심없이 신는 것(신앙의 본질) 2) 주관적 신 : 개인 신자가 사죄를 받고 영의 구원을 얻었다고 신에 이르는 안심감과 안전감. B) 주관적 신과 신앙의 본질의 관계에 대 견들 1) 로마교 a) 개인적인 신이 신앙의 본질에 속다는 사실을 부인고, 신앙의 열매라는 사실도 부인다. b) 별계시에 의지 않고는 구원의 신을 가질 수 없다도 주장. 2) 종교 개자들 a) 로마교에 반동여 신을 적으로 신앙의 가장 중요 요소로 강조 b) ‘신뢰’를 죄가 그리스도로 인여 용서되었다고 는 죄인의 신된 신뢰로 3) 개의 신앙고백들 a) 신앙의 ‘신뢰’가 사죄의 신으로 구성된다고 가르침 b) 구원의 신이 신앙의 본질에 속다고 생각 c)돌 규범서는 자의 신은 나님의 약속을 믿는 신앙과 성령의 증거, 선 양심의 수으로부 비롯되며 신앙의 분량에 의 누려진다는 입장 4) WCF ： 신은 신앙의 본질에 속지 않음으로 성도는 그것을 기다려서는 안 된다는 입장이다. 5) 신조시대 이 a) 유신론(율법기론자) : 신을 신앙의 본질로 생각여 신앙의 다른 동을 무시 b) 경건주의적 덕론 : 신이 신앙의 참실유가 아니라 좋은 실유에 속다고 주장 c) 감리교 : 궁극적 구원을 신지 못는 신을 말다. 이는 성도의 락을 믿기 때문이다. d) 개 신자들 i) 많은 장로교 신자는 신앙 자체가 신을 내고 있다는 것을 부인 ii) 카이, 바빙, 보스는 신뢰를 는 참된 신앙이 정도에 따른 안심감을 가진다고 올바르게 주장. 10) 칭의를 논라. A) 정의 칭의는 예수 그리스도의 의를 근거로여 죄인에 관 율법의 모든 요구들이 만족된 것을 선언시는 나님의 재적 위이다.(롬 8：30) 43

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 B) 성경적 용어와 의미 1) 구약 : (쯔띠, 의롭게 다) — 사람의 신분이 율법의 요구와 조가 된다고 법정적으로 선언을 의미. (잠 17：15) 2) 신약 디카이오 : 생명의 조건으로서의 율법의 요구가 어떤 사람에 관여 충분 만족되었다는 것을 법정적으 로 선언는 것(롬 5：1,9) 디카이오스 : 나님과 재적 견지에서 선다는 개념을 가짐. 디카이오시스(칭의) : 사람이 물에서 방되고 나님에게 열납된다는 것을 선언시는 나님의 동을 나낸다.(롬 4：25, 5：15) 3) 칭의의 결관적 개념 : 칭의는 재적 선고에 의 의로움의 신분을 생성는 것이다. a) 의로운 자를 의롭게 는 것 b) 다른 사람의 의를 어떤 사람에게 전가시으로 내면적으로 불의지라도 그를 의로운 자로 간주는 것(성경적 의미) C) 역사적으로 칭의의 교리 1) 종교개 이전 a) 초대 교부들은 중생과 칭의를 구별지 못였다. b) 일반적으로 중생이 세례에 의고 사죄를 다는 것이다. c) 스콜라 신자들은 칭의를 사죄와 의롭게 되는 것으로 본다. d) 랜의는 칭의의 전적인 나님의 은임을 부정다. 2) 개 이 a) 개자들 i) 칭의의 교리는 종교개의 실질적 원리이다. ii) 칭의의 법정적 성격을 강조. iii) 나님의 값없는 은의 동으로 . iv) 칭의의 근거를 구속자의 전거된 의에 의다고 주장. v) 칭의는 순간적이고 완성적인 것으로 주장 b) 소시니안 : 칭의를 개와 개선을 근거로여 나님의 사죄와 수납을 얻는다고 주장 c) 그리스도의 전가된 의를 기초로 사죄만을 고 전가된 의를 기초 수양은 제외다. d) 귤라이마, 리츌 : 칭의는 나님이 죄인에게 진노셨다고 생각는 오류를 그가 의식게 되는 것으로 주장. e) 대 자유주의 신 : 칭의는 나님이 죄인을 그의 생에서 도덕적 개선에 의 의롭게 신다는 개념. D) 칭의의 성질과 징 1) 성질 a) 나님의 은에 의다. b) 칭의는 죄인의 내적 생을 변시지 않는다 c) 칭의는 죄인의 상에 영을 미치는 것이 아니라 신분에 영을 미친다. d) 칭의는 죄의 용서와 신적 은총에로의 복을 의미다. 2) 징 E) 칭의의 요소들 1) 소극적 요소 : 그리스도의 구속적 사역을 근거로 사죄이다. 2) 적극적 요소 a) 양자됨 : 양자가 되는 것과 더불어 나님에게서 어난다.(요 1：12) b) 영생을 얻을 수 있는 권리 : 세에서 구원의 모든 축복의 사가 된다는 것이다.(갈 4：6) F) 칭의의 영역 a) b) c) a) b) c) d) 칭의는 죄의 물을 제거여 자녀의 모든 권리에로 복시켜준다. (성는 나님의 상에 부도록 점진적으로 새롭게 다.) 칭의는 나님의 법정인 죄인의 외부에서 일어난다. (성는 사람의 내적 생에서 일어나며 점진적으로 전실유에 영을 미친다.) 칭의는 단적이고 완성적이다. (성는 세에서 완성되지 못는 계속적인 과정이다.) 칭의의 동력인은 성부이다. (성의 동력인은 성령님이다.) 44

조직신 1) 능동적 칭의(근본적 의미의칭의) a) 율법의 요구가 만족되는 신적 선언이다. b) 논리적으로 신앙과 수동적 칭의보다 선다. c) 수동적 칭의의 기초이다. d) 나님의 법정적 선언이다. 2) 수동적 징의 a) 죄인의 마음이나 양심에서 일어난다. b) 성경의 칭의는 수동적 칭의를 말다. c) 능동적 그리고 수동적 칭의는 분리될 수 없다. G) 칭의의 때 1) 영원부의 칭의 a) 주장자 : 유신론자(Pf 信論者, 율법기론자) b) 주장 :칭의가 영원 때에 또 그리스도의 부에서 일어났다고 주장. c) 근거 i) 영원부 나님의 은, 자비를 언급다. (시 25：6) (반대) 칭의에 기초지 않은 나님의 자비와 인자가 있다. 구속 언약, 그리스도의 자원적 보증) ii) 구속의 의논에서 그리스도의 의가 전가되었다. (반대) 나님의 의논에서 이상적인 것과 역사의 과정에서 실되는 것 사이를 구별야 다. iii) 그리스도의 공로는 죄인의 중생 이전에 전가된다. (반대) 시간적 의미에서 칭의의 우선권을 증명지 못다. iv) 아이들은 신앙에 의 칭의를 경지 못다. (반대) 능동적 칭의로 본질적인 것을 소유 수 있다. v) 칭의는 나님의 내재적 위로 영원부 있었다. (반대) 칭의가 나님의 내재적 위가 아니라 초월적 위이다. d) 비 i) 성경은 칭의가 신앙에 의다고 가르친다. ii) 미래의 영원에서 완성되는 소명과 성의 사이에 있다. (롬 8：29-30) iii) 칭의는 성령의 사역으로 영원부 그리스도의 사역의 열매를 적용 수 없었다. 2) 그리스도의 부에서 칭의 a) 주장자 : 율법기론자 b) 주장 : 그리스도의 부에서 칭의 된다는 견 c) 근거 i) 그리스도의 속죄 사역으로 율법의 요구를 만족셨다. (반대) 신앙에 의지 않고는 성경적인 의미의 의롭다을 받지 못다. ii) 롬 4：25 절의 말씀 (반대) 이는 죄인들의 개인적인 칭의이며, 신앙에 의다는 것이다. iii) 고 5：19 절의 말씀 (반대) 죄인의 개인적 칭의와 동서는 안 된다. 3) 신앙에 의 칭의 a) 신앙과 칭의의 관계 : 신앙이 그리스도와 그의 의를 전유는 도구이다.(롬 3：25) 그러나 신앙 때문에 의롭다 을 받 는다고는 말지 않는다. b) 신앙과 칭의를 나내는 신적 용어들 i) 도구적 원인 : 신앙은 죄인 안에 역사여 칭의에 이르게 는 나님의 은사이며, 또 사람은 그리스도와 그의 은사들을 전유는 도구이다. ii) 전유적 기관 : 신앙은 그리스도의 의를 전유며, 그 자신과 그리스도 사이의 의식적 연을 설정 다는 개념을 나낸다. iii) 연적 조건 : 신앙 없이 의롭다을 못며 신앙은 칭의의 연적인 조건이라는 것이다. H) 칭의의 근거 i) 소극적 : 나님의 은 ii) 적극적 : 죄인에게 전가되는 그리스도의 완전 의 45

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 I) 칭의의 다양 견들 1) 로마 카돌릭 a) 칭의를 성 동다 b) 칭의는 세례에서 죄의 오염이 제거된 새로운 미덕의 주입으로 구성된다. c) 칭의는 상실될 수 있지만 고성사로 복될 수 있다. 2) 스카 : 그리스도의 수동적 순종만이 죄인에게 전가되어 사죄을 받는다. 3) 오시안더 : 그리스도의 대리적인 의의 전가에 의이 아니라 생명의 새 원리를 심음으로 구성된다. 4) 알미니안 : 칭의는 나님의 재적 위가 아니라 주권적 위이다. 11) 성를 논라. A) 성경의 용어들 1) 구약 : 카다쉬(거룩케 다) : 거룩에 대 성경적 개념의 성질상 국면 즉 순결과 조가 된다. 2) 신약 : 기야조 a) 어떤 대상을 거룩다고 간주다. b) 나님의 사역을 나내는데 사용(요 17：17) c) 거룩 목적을 위여 일반적인 것으로부 분리를 의미. B) 성 교리의 역사 1) 개 이전 a) 초대 교부들은 성에 대 진술이 거의 없다. b) 어거스 : 성의 개념을 최초로 발전시켰으나, 성를 신적 생명의 초자연적 부여로 성례를 여 주입되는 것으로 주장 2) 개 이 a) 개자들 : 칭의와 성를 구별여 전자를 사람의 신분에 영을 주는 법정적 개념으로 자를 내면적 성질을 변 시는 재창조적 사역으로 간주. b) 경건주의, 메도디스 : 성를 그리스도와 끊임없는 교재로 본다. c) 리주의 와 칸 : 사람의 자연적인 능력에 의 단순 도덕적 개선으로 본다. d) 리츌 : 천국의 원으로 천직을 성취으로 도달는 도덕적 완성으로 본다. C) 성의 성경적 개념(정의) 성령께서 칭의된 죄인을 죄의 부에서 구출여 그의 전 본성을 나님의 상으로 다시 새롭게여 그로 여금 선들을 수 수 있게 시는 성령님의 은스럽고 계속적인 사역. D) 성의 성질 1) 나님의 초자연적 사역이다. (살전 5：23) 2) 두 부분 즉 죄의 몸의 와 새 사람의 소생으로 되어있다. 3) 전인에게 영을 미친다. (롬 6：12) 4) 신자들이 력는 사역이다. E) 성의 성 1) 성는 나님이 창시자인 사역이다. 2) 부분적으로 잠재의식적 생에서 일어나 성령의 사역이지만 의식적 생에서도 일어난다. 3) 성는 세에서 이루지 못는 나의 긴 과정이다. 4) 성는 영에는 죽음의 순간이나 그 이에, 육체는 부시에 완성되는 것으로 보인다. (롬 3：10) F) 성의 창시자와 방 1) 창시자 : 삼위적 나님이지만 별 성령의 사역에 돌려진다.(롬 8：11) 2) 방 a) 나님의 말씀 : 성경은 거룩 수들과 동들에 대 모든 객관적 조건들을 제시다. b) 성례 : 상 말씀에 예속되어서 진리를 우리에게 상징고 인을 찍어준다. c) 섭리적 지도 : 나님의 섭리는 의적이거나 적대적이거나 성의 능력있는 방이다. 46

조직신 G) 성와 구원의 순서에서의 다른 계단들과의 관계 1) 중생과의 관계 a) 중생은 즉각적으로 완성되나 성는 점진적인 과정이다. b) 중생은 성의 시작이다. 2) 칭의와의 관계 칭의는 은언약에서 성보다 선며 그것의 기초이다. 칭의는 성에 대 재적 기초이다. 칭의와 성는 구별되나 께 병다. 칭의는 죄책을 제거고 성는 오염을 제거다. 3) 신앙과의 관계 a) 신앙은 성의 중개적 또는 도구적 원인이다. b) 신앙은 칭의를 받을 공로가 되지못 같이 성를 받을 공로가 되지 못다. H) 세에 있어서 성의 불완전성 I) 성의 불완전성 a) 성는 금생에서 완성되지 못다는 점에서 불완전다. b) 성 자체가 불완전 것이 아니라 이 세상에서는 완전게 이루어지지 않는다는 것이다. c) 신자는 이 세상에 사는 동안에 죄와 싸원야 다. (약 3：2) J) 완전론 : 불완전성을 부인 a) 주장 : 세에서 종교적 완전이 성취될 수 있다는 것이다. b) 주장자 : 라기우스, 알미니안, 로마 카돌릭, 오벌린 신자들.(주장의 차이점은 있으나 완전 가능에 서 일치) c) 인용된 성경적 근거 i) 거룩고 완전라는 명령(약 1：4) ii) 성결과 완전은 종종 신자들에게 돌려지고 있는 점(골 2：10) iii) 완전 생을 영위 성도의 실례(노아, 욥, 아사..) iv) 나님께로 난 자마다 죄를 짓지아니다는 구절(요일 3：6) d) 비 i) 성경의 교을 오 것이다. ii) 바울은 자신을 완전을 이루지 못자로서 목를 여 달음질는 자로 묘사다. (빌 3： 10-14) iii) 죄의 자백과 사죄의 기도가 계속적으로 요구되고 있다. (요일 1：9) iv) 완전론자의 주장은 율법의 준을 낮추고 죄의 관념을 외면 것이다. I) 성와 선 1) 선의 성질 a) 신적 의미의 선 성의 열매로서 선을 수 있다. 비록 죄로 더러워졌을지라도 영적으로 선은 다음의 성이다. i) 선은 중생 자의 마음의 열매이다. ii) 선은 나님의 율법과 뇌부적으로 일치고 계시된 뜻에 의식적으로 순종으로서 이루어진다. iii) 선은 나님께 대 사랑의 원리와 그의 뜻을 려는 소원에서 이루어진다. iv) 선의 목적은 나님의 영광을 위 것이다. b) 일반적 의미의 선 i) 불신자의 선은 보 은의 산물이다. ii) 중생지 못 자의 위는 나님께 대 사랑의 영적인 뿌리를 가지고 있지않다. iii) 영적인 목적을 가지고 지지 않는다. 2) 성의 공로적 징 a) 로마 교의 입장 i) 당연 공로 : 신적 은의 도움으로 중생 에 여진 위 ii) 당 공로 : 비중생 시절의 위와 주입 은에 의 위. iii) 선의 공로성에 기초여 공덕사상을 주장다. b) 성경적 입장 : 선의 비공로성을 말고 있다.(롬 5：15-18, 엡 2：810) i) 나님께 받은 것을 당연 드림으로 공로가 될 수 없다. (눅 17：9-10) ii) 나님이 주시는 으로만 선을 수 있다. (빌 2：13) a) b) c) d) 47

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 iii) 율법의 완전 순종은 어떤 것으로도 만족될 수 없다. iv) 시간적이고 불완전 순종은 영원고 완전 보상에 대 공로가 되지 못다. 3) 선의 요성 선은 구원적 공로나 칭의의 조건이 될 수 없으나 반드시 요다. 선은 칭의 받은 신자의 그리스도와의 연 생에 성의 결과로 연적으로 따라 온다.) a) 신앙의 열매이다.(요 15:1-7) b) 나님의 요구이다.(롬 7：4) c) 신앙의 증거이다.(약 2：14) d) 신앙의 신을 위이다.(벧 1：5-10) e) 나님의 영광을 위여(요 15：8) 12) 성도의 견인을 논라. A) 견인론의 역사 1) 어거스 : 선자의 락을 부인지만 가능 것으로 보았다. 2) 로마교 : 성도의 견인을 부인고 인간의 순종에 의존다. 3) 루교 : 인간의 지속적 동에 의존며, 신자도 락 수 있다고 주장 4) 칼빈주의 교 : 자는 락 수 없다. 5) 알미니안 : 신앙고자 는 의지와 선에 의존다. B) 견인 교리의 진술 나님께서 중생시시고 은로 개시켜 실게 부르심을 받은 자들은 두 번 다시 전적으로 은 영원 멸망 받을 수 없으며, 분명 은의 상를 끝까지 견인여 구원받을 것이라는 것. 견인은 심령 안에 시작된 신적 은의 사역이 지속되고 완성에 이르게 는 성령은 지속적 사역이다. C) 견인 교리에 대 증명 1) 성경의 증거 : 빌 1：6, 롬 11：29, 요 10：27-29 2) 추론적 증거 a) 선의 교리로부 b) 구속 언약의 교리로부 c) 그리스도의 공로와 중보 기도의 력으로부 d) 그리스도의 신비적 연으로부 e) 마음 안에서의 성령의 사역으로부 f) 구원의 신으로부 D) 견인에 대 반대 1) 인간의 자유와 모순된다. : 그러나 참된 자유는 거룩의 방으로의 자기 결정이다. 2) 만과 부도덕으로 인도다. ： 그러나 우리에서 지속적인 경계와 열심 기도 없이 지내도록 방임다는 사상을 전 개지 않는다. 3) 성경에 위배된다. 4) 그러나 이 교리를 부정면 구원을 인간 의지에 의존게 된다. 48

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 5. 교론 (Doctrine of the Church) 1) 성경에 나난 교의 명칭과 교론의 역사를 논라. A) 교의 성경적 명칭‘ 1) 구약에서 a) 카: ‘부르다’에서 유래, 백성의 실제적인 집을 의미(중 총. 라어 ‘엑레시아’) b) 에다: ‘지정된 장소에 모이거나 만나다’에서 유래, 지명에 의 집을 의미 c) 케 에다 : 중 총(출 12：6) 2) 신약에서 a) 엑레시아 i) ‘불러내다’를 의미다. ii) 일반적인 신약 교를 의미다. iii) 일정지역, 은 지교의 일단의 신자를 또는 가정 교를(롬 16：23) 의미다. iv) 유적 전체적인 교(고전 10：32) v) 무교의 종수(엡 1：22) b) 쉬나고게 : 유대인의 종교적인 모임이나, 당의 건물을 의미다.( 13：43) 3) 기 명칭 a) 그리스도의 몸 : 교의 연을 강조 b) 성령의 전, 나님의 전 : 보적 교인 미래의 이상적 교에 적용(벧전 2：5) c) 새 예루살렘 : 나님의 처소로서 그이 백성과 교제게 됨 d) 진리의 기둥과 : 진리의 옹자라는 사실을 . A) 교론의 역사 1) 교부시대 a) 교를 나님께서 소유시기 위 신 그의 백성인 성도의 단체로 생각 b) 교의 공동성과 감독체제를 점차적으로 강조. 2) 중세기 a) ‘성도들의 단체’로서의 교관은 무시되고, 외면적인 조직체로서의 교가 강조되었다. b) 교의 구성을 교직자들과 신도로 구별다. c) 교와 국가의 분리를 주장. 3) 개기간 a) 루 : i) 교를 예수를 믿는 자들의 영적인 교제로 간주. 11) 교의 일성을 주장지만 가견성과 불가견성을 구별. b) 칼빈과 개 신자들 : i) 교는 본직적으로 성도들의 단체로 본다. ii) 가견성과 불가견성을 구별 iii) 교가 국가에 예속된다는 개념을 촉진 c) 경건주의자 : 신자들만의 교를 추구여 가견적 교를 무시려는 경을 나냄 4) 18 세기 이 a) 슐라이어마 : 교를 본질적으로 기독교 단체, 동일 영에 의 기를 띠게 된 신자들의 단체. b) 리츌 : 교를 예배를 위 모이는 동일 집단으로 간주. 49

조직신 2) 교의 성질을 논라. A) 교의 정의 1) 선의 관점에서 : 그리스도의 몸에 속 모든 자들. 2) 유적 소명의 관점에서 : 성령에 의 부르심을 받은 선받은 자들의 단체 3) 세례와 신앙고백의 관점에서 : 세례를 받고 참된 신앙을 고백는 자들의 단체 B) 교의 본질 1) 로마 카돌릭의 개념 a) 외면적 조직을 본질로 본다. b) 교를 ‘교는 교’와 ‘교 받는 교’로 구분여 ‘교는 교’를 교의 본질로 본다. c) 가견적 교가 불가견적인 교를 낳는다여 교가 ‘신자들의 어머니’임을 의미다. 2) 라 정교의 개념 a) 라 정교만이 참된 교이다. b) 유, 무 교를 인정지만 외면적 조직체로서의 교에 강조점을 둔다. c) 교의 본질을 성도들의 단체에서 찾지를 않고 감독 교직단에서 찾는다. d) 교의 무오성은 감독들에게 있기에 교의 의와 대들에 있다고 주장 3) 개신교의 개념 a) 교의 본질은 성도들의 단체에 있다. b) 교는 무, 유의 교를 다. c) 교는 그리스도가 머리가 되시는 영적인 유기체이다. C) 교의 성 1) 전적 교와 승리적 교 a) 전적인 교 : 지상에서 존여 원수의 세력과 쟁고 있는 교 b) 승리적 교 : 구원을 얻고 승리를 축는 천상의 교 2) 가견적 교와 비가견적 교 a) 가견적 교 : 세계에 산재 있는 신자들의 단체(불신자를 수 있음) b) 불가견적 교 : 육신의 눈으로 분별될 수 없는 나님만이 아시는 교 3) 유기체로서의 교와 조직체로서의 교 a) 가견적 교의 두 국면이다. b) 유기체로서의 교 : 성령의 유대로 연된 신자들의 단체 c) 조직체로서의 교 : 신자들의 어머니, 구원의 방, 죄인들의 심과 성도들의 완성을 위 위자. D) 교와 나님의 왕국 1) 나님의 왕국 개념 구원의 무 축복을 보증는 상령의 능력있는 중생케 는 영력에 의 죄인들의 마음에 설립되고 인정된 나님의 규칙 즉 원리적으로 지상에 실되지만 그리스도의 재림에 의 절정에 이르게 될 규칙이다. 2) 왕국의 역사적 개념 a) 어거스 : 재의 실제로 보았고 교와 동일시 b) 로마 카돌릭 : 교직 단체와 동일시. c) 개자들 : 세대에서 불가견적인 교와 동일시 d) 칸 : 종말의 윤리적인 왕국으로 봄. 3) 나님의 왕국과 불가견적 교 : 어느 정도 동일시 지만 그리스도의 신비적 몸으로서의 교에 있어야 다. 4) 나님의 왕국과 가견적 교 : a) 어느 정도 동일시 된다. b) 가견적 교는 왕국에 속며 부분이며, 왕국의 가견적 체으로 말질 수 있다. c) 가견적 교 그리고 왕국도 죄악된 세상이 드러내는 불완전성에 참여다. E) 여러 세대에서의 교 1) 족장시대 : 족장들이 제사로 되어 그 가족이 가정교를 이룸 2) 모세시대 : 출애굽 이 이스라엘 백성과 나라가 교를 이룸 3) 신약시대 : 국가적 교에서 보적인 교로 또 선교적인 교로 되었다. 그리고 두 세대의 교 는 본질적으로 동일다. F) 교의 속성들 1) 일성 a) 로마 교 : 조직적으로 조직된 만국 교로서의 일성을 말다. b) 개신교 i) 신비적 연 : 그리스도에 의 괄되고 성령에 의 기를 띠게 된다. ii) 이 연은 말씀의 참된 전와 성례의 올바른 시에서 찾는다. 50