KAPC GA Exam Guide book(Kor-Eng)-s

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 iii) 성경은 불가견 교의 일성을 주장 뿐만 아니라 가견교의 일성도 주장된다. (엡 4：4-6) 2) 거룩성 a) 로마 교 : 성령에 의 내적인 거룩이 아니라 외적인 의식적 거룩성이다. b) 개신교 : 그리스도 안에서 간주되고, 중보적인 의로움의 능 때문에 나님 안에서 거룩다. 3) 보성 a) 로마 교 : 조직으로서의 보적인 교 b) 개신교 i) 모든 세대, 모든 국가에 원을 가지고 있음으로 불가견 교에 적용된다. ii) 부차적으로 가견교에 돌려진다. G) 교의 식들 1) 요성 : 거짓 교로부 참된 교의 구별케다. 2) 식들 a) 말씀의 참된 전 : 교를 유지과 교로 여금 신실 자들의 어머니가 되게 기위 방이다.(요 8：31) b) 성례의 올바른 시 : 말씀과의 불가분리의 관계로서 말씀의 가견적 전이다.(마 28：19) c) 권징의 신실 수 : 교리의 순수성을 유지고 성례의 거룩성을 보다. 3) 개 은 장로교 제도의 근본 원리를 논라. 교의 정치 제도가 세칙까지 나님의 말씀에 의 결정된다고 주장는 것이 아니라 원리들이 직접 성경에서 인출된 것이라고 주장다. A) 그리스도는 교의 머리이며 교 권위의 원천이다. 그리스도는 교와 살아 있는 관계를 맺으실 뿐만 아니라 교법의 제정자요 왕이시며, 유 기적이고 생명적인 의미에서 교의 머리이다. B) 그리스도는 말씀을 여 권위를 사신다. 성령을 여 객관적으로는 권위의 준인 말씀을 여 다스리신다. C) 왕인 그리스도께서 교에 권세를 주셨다. 교의 권세가 신도와 직원에게 동일게 부여되었으나 직원들은 자신의 임무를 위여 요 권세를 추가로 부여받았다. D) 그리스도는 대적 기관에 의 이 권세가 별 사되도록 정셨다. 교리 예배 권세의 유지를 위여 대작인 기관들을 사되게 셨다. E) 교의 권세는 근본적으로 지교의 당에 있다. 교리적 법적 정적 목적을 위여 더 조직을 성 권리와 의무가 있으나 권세가 일차로 지 교의 당에 있다. 4) 교의 직원들을 논라. A) 별 직원들 1) 사도들 a) 예수님이 선신 열 두 제자와 바울에게만 적용나 사도적 은와 은사를 부여받은 사도적 인물에게도 적용 b) 나님이나 예수 그리스도로부 직접 사명을 받았다. (갈 1：1) c) 그리스도와 그의 부의 증인이다. (고전 9：1) d) 구술적 성문적 교에서 성령에 의 영감 받은 것을 의식다. (살전 4：8) e) 이적을 수 수 있는 권세를 가지고 있다. ( 2：4) f) 자신들의 수고에 대 신적으로 인정된다는 식인 성 축복을 받았다. (갈 2：8) 2) 선지자들 a) 신약은 선지자들에 대여 언급고 있다. ( 11：28) b) 신비들을 계시고 예언을 는데 있어서 도구다. 3) 전도인들 51

조직신 a) 빌립, 마가, 디모데, 디도 b) 사도들을 수고 조력였으며, 별 사명을 받아 사도들의 송을 받았다. B) 일반 직원들 1) 장로들 a) 장로, 감독은 중요의 순서에 있어서 첫째이다. b) 장로(연장자) 감독(감시자) 두 용어가 상 교대적으로 사용. c) 양무리를 보살는 책임을 가지고 있다. 2) 집사들 : 자선에 종사여 드려진 물들을 분배는 일을 맡음. 3) 교사들 a) 장로들은 본래 교사들이 아니다. b) 일 치리 장로와 가르치는 임무를 맡은 자들 사이를 구별였다. c) 목사와 교사는 부류가 두 개의 연관된 직분을 보여준다. C) 직원의 소명과 임직 1) 일반 직원들의 소명 : 이중적이다. a) 내적 소명 : 일반적안 섭리적 지시 있다. i) 나님의 나라에서 어떤 별 일에로 강요되는 의식. ii) 지적으로나 영적으로 추구된 직무에 적다는 신 iii) 나님께서 그 목에로 길을 분명 여신다는 체 b) 외적 소명 : 교의 수단을 여 사람에게 오는 소명. 2) 임직 a) 취임식 : 보자의 소명에 대 공적인 승인과 재가이다. b) 안수 i) 초기 : 직무를 위 구별과 신령 은사가 그에게 주어진다는 사실을 의미다. ii) 개신교 : 보자가 교에서 성역을 위여 구별된다는 의미를 상징적으로 의미다. 5) 교의 의를 논라. 1) 치리들(개교) : 당, 노, 총 2) 지교의 대 정치와 그 상대적 자치권 a) 지교의 대 정치 : 당를 구성다.(장로와 교역자) b) 자치권 : 지교의 자치권을 인정다. i) 지교는 그리스도의 완전 교이다. ii) 지교의 자치권을 괴는 연은 있을 수 없다. iii) 의의 권위와 권은 당의 권리로 인여 제을 받는다. iv) 지교는 일반적 교의 보다 이익을 위여 그 자체를 기도록 요구될 수 있다. 3) 상 a) 성경적 근거 i) 교가 그리스도의 영적인 유기체로 되는 것은 여기에 상응는 외적인 조직체를 다. ii) “엑레시아”라는 용어는 지교의 의미보다는 보다 광범위 의미의 것을 나내는 단수어로 사용된다. (고전 12：28) b) 대적 성격 : 지교의 모든 대들로 구성된다. c) 관에 속는 사건들 : 교의 일과 질서 보존는데 관계된 사건들이다. i) 에서 결 수 없는 사건들 ii) 상에서 다루어지는 문제들(신앙고백서, 규범서, 교의 예식서, 교리적인 문제) d) 권세와 권위 i) 당의 권세보다 것을 말지 않으나 정도에 있어서 고 범위에서 넓다. ii) 결정들은 충고적인 것을 제외고는 권위적이다. 52

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 iii) 그리스도의 율법의 건전 석과 적용으로서 교들을 구속다. 6) 교의 권세를 논라. A) 교 권세의 근거(마 16：19, 엡 4:1116) 1) 그리스도는 교를 설립시고 수적인 권세와 권위를 부여셨다. 2) 그리스도는 교의 옹으로서 교를 권세와 권위로 옷 입셨다. B) 권세의 성질 1) 영적 권세 a) 나님의 성령에 의 주어진다. ( 20：28) b) 그리스도의 이름으로 성령의 능력에 의 수된다. (요 20：22-23) c) 신자들에게만 속다. (고전 5：12) d) 도덕적이고 영적인 방법으로 수될 수 있기 때문이다. (고 5：12) 2) 사역적 권세(정적) a) 그리스도의 주권에 종속된 정적 권세이다. (마 28：18) b) 말씀과 조되고 성령의 인도에 따라 그리스도의 이름으로 시되어야 다. c) 그리스도의 율법을 시시기 위 것이다. C) 권세의 종류 1) 교리권 a) 말씀의 수 : 교를 진리의 저장소를 간수는 자로 삼으셨다. 그러므로 진리를 보존고 방어야 책임이 있다. (딤전 1：3-4) b) 말씀과 성례의 시 : 그리스도의 지상 명령은 복음의 전이다. 그리고 성례는 눈에 발진 복음의 상징적 이다. c) 신조와 신도게요의 작성 : 진리를 고백고 신앙는 진리를 공식야만 다. d) 신연구의 촉진 : 문적 연구를 여 말씀의 보다 더 심오 지식과 이를 추구야만 다. 2) 치리권 a) 질서 유지권 : 그리스도의 율법을 시고,교법이나 규범서를 작성다. b) 순결 유지권 : 권징 i) 성경의 가르침 : . 구약의 고범죄는 근절로 벌 되었다. . 그리스도께서 교에 주신 권세는 권징을 다. ii) 목적 : 치유를 추구는 점에서 의료적이고 원의 제거를 요구는 점에서 정적이다. iii) 권징은 교의 직원들에 의 시된다. iv) 요성 : 교의 거룩성을 유지기 위서는 올바른 권징이 져야 다. 3) 사역권 a) 신유의 권위적 은사 b) 자선의 일반적 사역(구제) 7) 은의 방에 대여 논라. A) 은의 방의 개념 : 그리스도께서 교에 제정시고 그의 은의 전달에 있어서 상적으로 자신과 연결시는 객관적인 로. B) 역사적 견 1) 로마 교 a) 말씀에 비여 성례를 참된 방으로 인정다. b) 교를 은의 기본적인 방으로 간주다. c) 성물이나 상도 은의 방으로 생각다. d) 그리스도 교 성례를 떠나서는 구원이 없다고 다. 2) 루 53

조직신 a) 은의 기본적인 방으로 말씀을 중시 b) 성찬의 떡과 도주를 먹고 마심은 그리스도의 몸과 를 받는 것으로 주장. 3) 신비주의자들 : 은의 방을 부정. 4) 이성주의 : 은의 방은 도덕적 능 뿐이라고 경멸 5) 개 a) 나님은 죄인들의 마음에 역사시는 상적인 방을 정셨다. b) 은의 방들 그 자체가 은를 준다는 것을 부정 c) 나님이 은를 분배 있어서 방들에 메이지 않는다. C) 은의 방으로서의 말씀과 성례의 성 1) 별은의 도구이다 : 별 은의 시작과 점진적인 사역과 연결되어 있다. 2) 말씀과 성례가 은의 방들이며 그 유성은 성령의 역사에만 의존되어 있다. 3) 나님의 은의 지속적인 도구이며, 예외가 없다. 4) 교의 직무적 방으로 성령은 이 방을 여 사람들의 마음에 신앙이 생기게며 증다. D) 방에 대 개 교리의 징적 요소 1) 나님의 별 은는 은의 방들이 작용는 범위 안에서만 역사다. 2) 새생명의 심기움에 있어서 나님은 은의 방을 사용이 없이 즉각적으로 역사다. 3) 나님의 은는 간접적으로 역사지만 방들의 사용을 수반다. 4) 나님의 말씀은 성례들과 구별될 수 없고 수반다. 5) 모든 지식은 말씀 안에서 역사되며, 말씀으로부 비롯된다. 8) 은의 방으로의 말씀을 논라. A) 방으로서의 ‘나님의 말씀’의 의미 1) 나님의 영감된 성경의 말씀이다. 2) 성경은 지식의 권원일 뿐만 아니라 성령이 교를 장고 성도들을 교, 양육기 위 사용시는 방이다. 3) 나님의 이름으로 시되는 성례와 께 전되는 말씀이다. B) 말씀과 성령과의 관계 1) 율법준수주의(유대주의, 라기안, 반 라기안, 알미니안) a) 말씀을 성령의 초자연적인 사역을 믿지 않는다. b) 말씀에 계시된 진리는 도덕적 권고에 의서먼 역사다. c) 성령의 별사역의 요성을 믿지 않는다. 2) 반 율법준수주의 : 말씀의 요성을 부인고 성령의 직접적인 사역을 중시 3) 재세례 : 은의 방을 경시 은 전적으로 무시 4) 루 : 성령이 말씀을 도구삼아 역사신다. 5) 개 : 나님의 말슴이 언제나 권세적이나 성령의 사역에 의서만 신앙과 심에로 인도는데 유다. C) 은의 방인 말씀의 두 부분들(은 차이점) 1) 나님의 말씀 안에 있는 율법과 복음 a) 신구약의 구별이 아니라 두 언약에 적용되는 구별로 간주다. b) 율법의 역사는 복음의 역사의 준비적이다. c) 신구약을 막론고 율법은 나님의 의지가 명령이나 금지의 로 계시된 모든 것을 고, 복음은 구속적인 사랑을 선언는 모든 것을 다, d) 율법은 죄로 인 개를 목로 고 복음은 그리스도를 믿는 구원적 신앙을 일으는 것을 목로 다. e) 율법과 복음은 동일 목적에 예속되며 은의 방의 수적인 요소이다. D) 율법의 삼중적 용도 1) 삼중적 용도 a) 정치적 은 세속적 용도 : 죄를 억제고 의를 촉진는 목적에 이바지다. b) 교육적 용도 : 인간의 무능을 인식케여 그리스도께로 인도다. c) 규범적 용도 : 율법은 신자들의 생 규칙이다. 2) 루의 견 : 율법의 두 번째 용도를 강조고 세 번째 용도를 보류는 도를 취다. 54

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 9) 성례의 일반에 대여 논라. A) 말씀과 성례의 관계 말씀은 성례 없이도 존재 수 있고 완성되기도 지만 성례는 결코 말씀 없이는 완성되지 않는다. 1) 유사점 a) 창시자 : ‘나님’ (모두 은의 방으로 제정) b) 내용 : ‘그리스도께’서 양자의 중심적 내용이다. c) 전유되는 방식 : ‘신앙’에 의서 제공되는 은에 참여는 자가 된다. 2) 차이점 a) 요성 : 말씀은 절대적으로 요지만 성례는 그렇지 않다. b) 목적 : 말씀은 신앙을 일으고, 성례는 그것을 강시다. c) 범위 : 말씀은 전 세계로 나아가지만 성례는 교안에 있는 자들에게만 시된다. B) 용어의 기원과 의미 1) 기원 a) 소송 당사자들의 공금을 나내는 sacramentum 에서 유래 b) 군사적인 의미의 군인이 그의 사령관에게 순종을 서약는 선서를 나낸다. c) 벌게이역이 라어 무스리온을 번역 때에 순종을 선서는 의미를 득. 2) 의미 : 그리스도에 의 제정된 거룩 규범이며, 이것에서 감각 수 있는 적들에 의 그리스도 안에 있는 나 님의 은와 은 언약의 유익들이 신자들에게 제시되고 인쳐지고 적용되며, 나님께 대 그들의 신앙과 충성을 다. C) 성례의 구성의 구분 1) 외면적 은 가견적 적(징) a) 감각으로 느낄 수 있는 물질적인 요소(물,떡, 도주, 시되는 거룩 의식) b) 외면적 견지에서 성경은 성례들을 적과 인(印)으로 부르고 있다. 2) 징되고 인쳐지는 내면적인 영적인 은 a) 그리스도와 그의 모든 영적인 부요로 구성. b) 적과 인으로서 성례들은 성령에 의 마음 속에 역사되는 내적인 은를 강는 방이다. 3)식(징)과 징되는 것 사이의 성례적인 연 : 물리적, 장소적이 아니고 영적, 도덕적 이어서 성례가 신앙으로 받아들여지는 곳에서 나님의 은가 수반된다. D) 성례의 요성 1) 로마 교 a) 세례는 구원을 얻게 될 모든 사람에게 절대적으로 요. b) 고성사는 세례 에 죽음에 이르는 죄를 범 자에게 요. c) 견진, 성체, 종부는 도움이 된다는 의미에서만 요. 2) 개신교 a) 주장 : i) 구원에 절대적으로 요 것이 아니다. ii) 신적 교의 견지에서 의무적이다. b) 근거 i) 영적 성격으로 은를 외면적 식의 사용에 속박되지 않으신다. (요 4：21) ii) 성경은 신앙만을 구원의 도구적 조건으로 말다. (요 524) iii) 성례는 신앙을 전제로 고 시된다. iv) 성례의 이 없이 구원을 받았다는 사실들(아브라 이전 시대의 신자들) E) 구,신약의 성례의 비교 : 식적으로 차이가 있으나 본질적으로 일치다. 1) 본질적 일치 a) 신약 성례들에서 본질적인 것을 구약 교에 돌린다. (고전 10：1-4) b) 아브라의 례를 신앙의 의(義)의 징으로 언급(롬 4：11) c) 동일 영적 실체를 다. 2) 식적 차이 a) 이스라엘의 성례는 은 언약의 징과 인으로서의 영적인 의미와 국가적인 국면을 가지고 있다. b) 신약의 성례들은 단독적이나 구약은 성례와 께 상징적 의식을 가지고 있다. c) 구약의 성례는 그리스도를 예시고 신약의 성례는 그리스도의 생을 고다. F) 성례들의 수 1) 성경 a) 구약에서 : 례와 유월절 b) 신약에서 : 성만찬과 세례 55

조직신 2) 로마 교 : 세례, 성만찬, 견진, 고, 신, 배, 종부 10) 세례에 대여 논라. A) 세례 교리의 역사 1) 종교개 이전 a) 초대 교부들 i) 교의 전수된 의식으로 간주 ii) 사죄와 새생명의 전달과 관계된 것으로 생각 iii) 영의 올바른 성벽을 떠나서는 유지 않은 것으로 봄 iv) 절대적 요로 보지 않고 갱신의 과정에 있는 완성적 요소로 생각. v) 유아세례를 인정 vi) 세례의 반복을 부정(삼위 나님의 이름으로 세례를 받은 경우) b) 어거스 i) 유아 세례의 경우 외적 작용에 의 유다고 생각 ii) 세례의 절재적 요성을 주장 iii) 원죄는 말소시나 본성의 락은 전적으로 제거지 못다. c) 로마 교 i) 교원으로 상실될 수 없는 식을 부여. ii) 원죄와 세례 받을 때까지의 죄책으로부 구출. iii) 영원 벌과 세적 벌에서 방 iv) 성도들의 교재와 가견적 교에로 병 2) 종교개 이 a) 루 i) 물을 보 물로 보지 않고 중생의 씻음이 된 물로 본다. ii) 세례는 중생을 가져온다고 주장 iii) 성인의 경우 신앙에 의존다. b) 재세례 : 유아 세례를 부정, 신적 은의 인(印)이라는 사실을 부인 c) 칼빈과 개 i) 신자들을 위여 제정되며, 새생명을 일으는 것이 아니라 강다는 추측에서 진 ii) 영적 유성의 지속성을 주장 d) 소시니안, 알미니안, 리주의 : 신적 은의 인(印)이라는 사실을 부인 B) 기독교 세례의 유추 1) 이방 세계에서 : 이방의 종교가 종교적인 결례들을 가지고 있었다. 그러나 기독교의 세례처럼 신적인 영의 영이 연관된 증거도 없다. 2) 유대인 가운데서 a) 의식적 결례들을 가지고 있지만 언약의 시들과 인들이 아니다. b) 유대인의 결례의 목적은 유대인의 집단 안으로 정상적 위차로의 복이다. 3) 세례요 a) 도래는 나님의 왕국을 위 준비의 영역에로의 이전을 목로 다. b) 의식만이 아니라 윤리적인 의미를 강조(개의 촉구) c) 그러나 예수님의 세례와 본질적으로 동일다. 4) 요과 예수 님의 세례의 동일성과 차이점 a) 동일성 i) 나님 자신에 의 제정(마 21：25) ii) 생의 근본적인 변와 연관(요 1：20-30) iii) 사죄와 성례적인 관계에 있다. (막 1：4) iv) 동일 물질 재료 b) 차이점 i) 요의 세례는 그리스도 지적이다. ii) 요은 신앙을 전적으로 배제지는 않았지만 개의 요성을 강조. iii) 요의 세례는 유대인만을 위 것이다. iv) 요의 세례는 충만 영적인 은사가 동반되지 않았다. 56

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 C) 기독교 세례의 제정과 식 1) 신적 권위로 제정 : 그리스도의 사역의 완성이 성부의 인정을 받은 에 그리스도께서 제정.(마 28： 19-20) 2) 세례의 식 : 성부, 성자, 성령의 이름으로 여진다. D) 세례의 양식 1) 세례의 본질 a) 영적인 씻음이나 정결을 상징(롬 6：4f) b) 외면적으로 씻음받은 것처럼 씻음을 받는다는 약속이 첨가 되어있다. 2) 침례의 침례론 a) 주장 i) 세례가 그리스도의 죽음과 부을 그리고 세례 받는 자의 죽음과 부의 상징으로 의도되었다. ii) 그러므로 침례가 세례의 본질이다. b) 근거 : i) 롬 6：3-4, 골 2：12, 눅 12：50 ii) BanrfZdD : ‘물에 담그다’라는 의미만 가진 것으로 주장 c) 반대 i) 세례가 그리스도의 죽음과 부을 상징고 있지 않다. ii) BanTtZdD 는 ‘담그다’ 외에 부차적으로 ‘염새다’ ‘물들이다’ 등의 의미로 어떤 방식을 지는 않는다. (칼슨 Carson) iii) 3,000 명의 세례를 침수 만 시설이 없다. iv) 빌립보 간수가 침례를 위여 강으로 인도받았다는 증거가 없다. v) 전치사 "’가 ‘〜에로’(into)라는 의미 께 ‘〜에,〜로’(to)로 사용됨을 보여준다.( 8：38) vi) 구약의 씻음들(세례들) 이 뿌리는 것으로 시되었다. vii) 구약의 예언(겔 36：25) viii) 그러므로 침수, 은 붓는 것, 뿌리는 것 모두가 세례의 적절 양식이다. E) 세례의 법적인 시자들 1) 가르치는 장로 은 목사 2) 교의 법규이기 때문에 공중의에서 시. 3) 삼위일체의 나님 이름으로 세례 받은 것을 인정다. F) 세례의 적당 수령자들 1) 성인의 세례 : 신앙 고백을 자들. 2) 유아 세례 : 신자의 자녀(양친 은 일친)에게 시. 11) 유아 세례에 대여 논라. 침례교는 신앙을 세례의 조건으로 보고 신앙을 고백 수 없는 영아들의 세례를 부정다. 그러나 개 및 다른 교 에서는 영아 세례를 시다. A) 성경적 기초 1) 동일 영적인 언약으로 세례는 구약의 례를 대신다. ( 2：38-39, 골 2：11-12) 2) 아브라의 언약과 새 언약은 본질적으로 동일다.(중보자, 신앙, 칭의, 중생, 영생, 영적인 선물들) 3) 나님의 명령에 의 유아들이 언약의 에 참여였다. B) 신앙고백서의 입장 1) 벨직 신앙고백서 : 언약에 의 구약의 유아가 례를 받은 것처럼 신약의 유아가 세례를 받아야 다. (34 조) 2) 이델베르 요리문답 : 유아도 나님의 언약과 교에 되어 있으므로 불신 자녀와 구별되어 세례를 받아야 다. C) 은의 방으로서의 유아 세례 1) 세례 받기위 어린아이가 중생을 받음으로 ‘신앙의 종자’를 소유다고 주장될 수 있고, 나님께서 ‘신앙의 종자’를 강신다고 주장 수 있다. 2) 세례 받는 순간 마음 속에 나님의 은를 증가시 수 있으며, 일에 세례의 중요성을 알 때에 신앙을 증가는 도구가 될 수 있다. 3) 세례 받는 아이의 부모가 아이가 언약의 소유권을 가지고 있다는 신으로 부모들에게 은의 방이 된다. D) 유아 세례에 대 반대 이론들 57

조직신 1) 세대주의 : 세례가 례를 대신는 것은 육체적인 규례로 육체적인 규례는 신약에서 법적인 위치가 없다. (반대) 례가 모세 율법의 육체적인 규례들과 동등 수준에 둘 근거가 없다. (례는 모세 율법의 도입과 지와 독립되어 있다.) 2) 유아 세례에 대 염백 명령이 없다. (반대) 성경은 유아 세례를 부정거나 유아에 대 명백 신앙 고백의 조건을 명시지 않았다. 3) 신약에 유아 세례의 실예가 없다. (반대) 성경은 조직된 교 안에서의 역사를 기록고 있지 않다. 4) 세례는 신앙을 조건으로 다. (침례) (반대) a) 신앙이 세례의 조건이나,(막 16：16) 능동적인 신앙이 세례에 절대적으로 요다는 규칙을 규정고 있지 않다 b) 신앙이 세례의 조건이면 유아는 신앙을 가질 수 없다. 그러면 유아는 구원을 받을 수 없다는 결론에 도 달다. 그러나 침례는 이 결론을 믿지 않는다. 12) 성찬에 대여 논라 A) 성만찬 교리의 역사 1) 종교개 이전 a) 초대 교부들(Origen. Basil,) ： 성례의 상징적 은 영적 개념을 보존. b) 어거스 i) 떡되 도주가 그리스도의 몸과 로 말였으나 징과 식된 일을 구별 ii) 실체의 변는 부정 iii) 만찬의 기념적인 면을 강조 c) 중세 : 점차적으로 체설로 바뀌어 4 차 라란 의(1215 년)에서 정식으로 채용되었고 렌의에서 공식되었다. 2) 개 이 a) 루 i) 성례 제정의 말씀을 문자적으로 석. ii) 성만찬에 육체적 임재를 주장 iii) 공재설을 주장 b) 즈윙글리 i) 육체적 임재를 부인 ii) 성례 제정의 말씀들을 비유적으로 석 iii) 기념설을 주장 c) 칼빈 : 육체적 임재를 부인고 영적 임재를 주장 d) 소시니안, 알미니안, 메노나이 : 성만찬을 나의 기념, 신앙고백의 동, 도덕적 개선을 위 방으로 주장. B) 성만찬에 대 성경적 명칭들 1) 주의 만찬(고전 11：20) : 주님께서 모든 사람들을 위여 준비시는 잔치 2) 주의 상(고전 10：21) ： 그리스도와의 교제의 상징 3) 떡을 떼는 것( 2：42) ： 성만찬을 는 사랑의 연 4) 축사(고전 10：16) ： 축복과 감사 C) 성만찬의 제정 1) 기록 : 마 26：2—29, 막 14：22—25, 눅 2217—20, 고전 11：23—26 2) 새 성례는 유월절 식사의 중심적 요과 연결되었다. 3) 그리스도의 상징과 예인 유월절 양은 실체인 그리스도의 오심으로 사라졌다. 4) 그러므로 구약의 성례는 자연스러운 방식으로 신약의 성례로 과도였다. D) 용어들의 중요성 1) 떡을 떼는 것 : 죄인들의 구속을 위여 자신의 몸을 떼는 것을 상징. 2) 받아 먹으라 : 육적인 먹음과 그리스도의 신체의 영적인 전유를 의미. 3) 이를 여 나를 기념라 : 그리스도의 제사적 사역의 기념으로 의도. 4) 너가 다 이것을 나누라 : 5) 이것이 내 몸이니라 : 비유적으로 이 6) 너를 위여 주는 : 모든 신자를 위 생 제물 7) 이 잔은 내 로 세우는 새 언약이니 곧 너를 위여 붓는 것이라 : 새 언약의 로서 구세주의 와 옛 언약의 사이의 의된 대조를 전달 58

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 8) 너가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 죽으심을 오실 때까지 전는 것이니라 : 그리스도의 제사적 죽음의 기념으로 성만찬의 영속적인 중요성과 계속적인 시을 의미. E) 성만찬에 있어서 성례적인 연과 그리스도의 실제적인 임재의 문제 1) 로마 교 : 체설 a) 주장 i) 육체적인 의미에서 그리스도가 성찬에 임재다고 봄 ii) ‘이것이 내 몸이니라’는 식사에 의 순간 떡과 도주가 그리스도의 몸과 로 변된다. iii) 요이 변된 에도 떡과 도주는 맛과 모양은 동일다. iv) ‘이것이 내 몸이니라’는 말씀을 문자적으로 이다. b) 반대 i) 성경은 체된 것으로 추측되는 이라도 떡으로 칭다. ii) 인간의 지각과 이성에 배치된다. 2) 루 : 공재설 a) 주장 i) 떡과 도주는 그대로 있으나 그리스도의 전 인격, 몸과 의 신비적인 임재를 주장. ii) 무자격자도 성찬을 받을 수 있으나 정죄에 이른다. iii) 그리스도의 육체적 성질이 장소적으로 임재다고 주장 b) 반대 i) 로마 교의 개념을 게 개선시지 못고 있다. ii) 그리스도의 영된 인성의 재성의 불가능 교리를 산출다. 3) 즈윙글리 : 기념설 a) 주장 i) 신체적 임재를 부인나 참된 신자는 영적 방법으로 임재를 알게 된다고 주장. ii) 성찬이 영적인 진리나 축복들을 비유적으로 제시거나 의미는 단순 진이나 상징으로 본다. b) 반대 : 명백성과 단순성에 지나치게 기울어져 있다. 4) 개(칼빈) : 영적 임재설 1) 성례는 그리스도의 과거 사역(죽으신 그리스도)과 재의 영적인 사역(영광 중에 계신 그리스도)과 연관되어 있다. 2) 신자와 구원자의 전 인격과의 신비적 교제를 강조. 3) 그리스도의 몸과 가 장소적으로 늘에 있어도 신자가 요을 받을 때 감력은 그에게 전달된다. 4) 감력은 물리적이 아니라 영적이고 신비적이며 성령에 의 중재된다. 5) 그러나 감력은 수찬자의 신앙의 위에 제된다. G) 성찬의 참여자와 제외자 1) 참여자 a) 개는 죄인들. b) 예수 그리스도를 믿는 신앙을 가진자들. c) 그리스도의 대속의 로 구원받았음을 믿어야 다. 2) 제외자 a) 아이들 : 자신을 살는 것과 분변는 능력이 없다.(고전 11：29) b) 가견적 교 안에 있는 불신자들 : 성례는 신자들을 위여 제정되었다. 그리고 신앙고백이 기초되어야 다. c) 결이 있는 신자. 3) 성찬에서 징되고 인치는 것들과 력을 논라. A) 징된 일 감각적 또는 외면적 징(식)들을 방으로 여 나 또는 그 이상의 영적인 진리들을 다. 1) 주님의 죽음에 대 상징적 이다.(고전 11：26) 2) 신자가 십자가에 달리신 그리스도에 참여을 상징다. 3) 그리스도와 신자의 신비적인 연과 께 이 동의 과가 영에게 생명과 , 즐거움을 주는 것으로 다. 4) 그리스도의 신비적 지체로서 신자 상간의 연을 상징다. B) 인치는 것들 성만찬은 징(식)일 뿐만 아니라 인(印)이다. 그 인은 징된 사물에 첨가되어 성례에서 계시된 나님의 언약적 은의 장이다. 1) 그리스도의 구속적 죽음의 위대 사랑을 인쳐준다. 2) 영적 축복의 청구권을 가지고 있다는 사실을 개인적으로 증시켜 준다. 3) 구원의 축복들이 그의 실제적인 소유물이 되어 있다는 것을 증시켜 준다. 59

조직신 4) 성찬은 상적인 인(印)으로 성례에 참여는 자들 에서의 신앙고백의 장이다. C) 력 : 적과 인으로 제정된 성찬은 은의 방이다. 1) 력 a) S 씀의 과를 따라 수납된 은의 분량을 추가시다. b) 그리스도와 보다 밀접 교제의 은이며, 영적인 양육과 각성의 은이며, 구원의 점증적인 신의 은이다. 2) 이 은가 수되는 양식 a) 로마 카돌릭 교 i) 요을 받는 자마다 은를 받는다고 주장 ii) 성례식 자체가 수납자에게 은를 전달다. iii) 성례의 과가 장애물에 의 부분적으로 상실 수 있다. b) 개신교 i) 성례의 외적 작용을 부인. ii) 성례가 은의 자체가 아니라 나님의 도구에 불과다. iii) 유적인 사역은 수납자 안에 신앙의 임재와 동에도 의존다. iv) 불신자가 요을 받을 수 있으나 진된 것은 받지 않는다. 60

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 6. 종말론 (Doctrine of the Last Things) 1) 종말론을 철과 종교, 교사, 교의의 다른 영역과 관련여 논되 종말론의 내용을 설명라. A) 철과 종교상의 종말론 1) 일반적인 종말론의 질문 : 인생의 시작과 끝, 그리고 개인의 궁극적 목적이나 운명에 대 질문이다. 2) 철에 있어서의 종말론의 질문 : 영의 불멸과 개인과 새 세계의 장래에 대 질문이다. 3) 종교에서 종말론의 질문 : 사 세계에 대여 불실성 가운데 있지만 어떤 로 존재 것인가에 대 질문이다. B) 교사에서의 종말론 1) 사도 시대 - 5 세기초 : 기독교의 소망은 완전 의식였으나 천년 왕국설에 의 종말론이 발전되지 못였다. 2) 5 세기 초 - 종교개 : 교는 나님의 왕국과 동일시고 영생과 미래의 관심으로 연옥설에 중심이 주어졌다. 3) 종교개 - 재 a) 종교개 : 그리스도의 귀과 영생에 대 가르침. b) 자유주의 : 그리스도의 종말론적인 가르침을 전적으로 무시고 윤리적인 교을 강조. C) 종말론과 교의의 남은 부분들과의 관계 1) 그릇된 개념 a) 코체유스의 교의을 언약의 체계를 따라 배열으로 조직적인 진리의 제시보다는 역사적 연구로 취급 b) 종말론의 신적 성격을 간과다. 2) 정당 개념 a) 교의의 모든 주제의 결론에 이르게 는 신의 장소이다. b) 모든 교의의 답을 종말론에서 찾아야 다. D) ‘종말론’이란 명칭 1) ‘Eschatology’ ： ‘말일들’(사 2：2) ‘말세’(벧전 1：2) ‘마지막 때’(요일 2：18) 신약의 세대를 의미고 있으나 종말론적인 개념을 구체고 있다. 2) 마지막 날들 : 메시아의 도래와 세상의 종말의 직전에 있는 날들을 의미다. E) 종말론의 내용 1) 일반적 종말론 : 예수 그리스도의 귀과 세계의 종말과 연관된 일련의 사건들. 2) 개인적인 종말론 : 개인의 죽음과 일반적 부 사이에 있는 개인의 상를 다룬다. 2) 육체의 죽음을 논라. A) 육신적 죽음의 성질 1) 육신의 죽음은 영의 죽음과 구별된다. (마 10：28) 2) 동물적 생명의 종결 은 상실이다. (벧전 3：14-18) 3) 육신과 영의 분리이다. (전 12：7) 4) 그러므로 육신의 죽음은 육신과 영의 분리로 말미암은 육신적 생명의 종결이다. B) 죄와 죽음의 연관 1) 인간이 나님의 상으로 창조되었기에 그 안에 붕괴와 사멸의 종자를 가질 수 없다. 2) 성경은 죽음이 자연적 상가 아니라 영적인 죽음의 결과로 말다. (롬 6：23) 3) 성경은 죽음을 죄에 대 벌로 말다. (창 2：17) 4) 성경은 죽음이 신적 진노의 이며(시 90：7), 심(롬 1：23), 정죄(롬 5：16), 저주(갈 3：13)로 말다. 5) 그러나 죽음은 그리스도 안에 있는 구원을 거절는 자들의 생명에서만 완전 성취되고 있다. C) 신자들의 죽음의 의의 61

조직신 1) 성를 위 규정신 벌의 정점이다. 2) 신앙의 의 최고의 시이다. 3) 외관상 배의 시간에 승리를 의식는 이다. (벧전 4：12-13) 4) 완전 생의 시작이다. (고전 1555) 5) 천국에 이르는 문이 된다. (살 1：7) 3) 영의 불멸설에 대여 논라. A) 불멸이란 용어의 의미 1) 절대적 의미로 ‘본래적, 영원적, 연적 속성’으로 불멸을 소유신 나님에게만 돌려짐.(딤전 6：16) 2) 무궁 존재를 의미는 사람의 영을 는 모든 영들. 3) 부와 죽음의 씨를 전 지니지 않은 사람의 상를 나내는 신적인 용어. 4) 죽음과 관계없고 그것의 생물이 될 가능성이 없는 인생의 상를 의미다. B) 영 불멸에 대 일반 계시 1) 역사적 논증 : 모든 문명에서 영의 불멸을 믿는 신앙이 발견된다. 2) 이상적 논증 : 체될 수 없는 인간 영의 단순성에서 영의 불멸성을 찾음. 3) 목적론적 논증 : 인간의 재능이 세에서 완전 발전되지 않는다. 그러므로 완성을 위 미래 존재를 준비야 다. 4) 도덕적 논증 : 인간은 우주의 도덕적 지배자를 의식다. 그러므로 공의가 절대적으로 시되는 미래 상가 있어야 다. C) 별 계시의 증거 1) 구약에서 a) 나님과의 교제는 세에 국된 것이 아니라 영원을 바라본다. b) 스올은 사의 세계를 말다. (시 16：10) c) 초자에 대 경고는 영의 불멸을 전제로 다. (신 18：11) d) 죽은 자를 산 자로 부른다. (아브라, 이삭, 야곱의 나님, 출 3：6) e) 사에 나님과 대는 구절 (욥 19：25-27) 2) 신약에서 a) 영이 계속적으로 존재을 말다. (요 14：3) b) 신자의 부은 불멸성의 완전 축복으로 들어가는 것을 의미다. (고전 15 장) c) 신자들의 불멸은 천상의 복을 말다. (계 21：4) D) 교리에 대 이의와 대용물들 1) 반대 : 생리적 심리 주장 : 두뇌의 동을 중지 때에 생명의 유출도 멈추게 됨으로 불명을 반대. 2) 대용물들 a) 종족적 불멸 : 계속되는 세대의 연결로 불멸성을 말다. b) 기념의 불멸설 : 연대에 자신의 이름을 남기는 것으로 불멸설을 말다. c) 영력의 불멸설 : 업적이 세대에 계속여 영력을 사는 것. 4) 중간 상에 대여 논라. A) 성경적 견 1) 죽음과 부 사이에 있는 신자와 악인에 대 묘사 a) 신자 : 죽은 에 즉각적으로 늘의 영광에 들어간다.(고 5：8, 빌 1：23) i) 완전 의식을 가진 상(살전 5：10) ii) 식과 무궁 복의 상이다. (계 14：13) 62

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 b) 악인 : 지옥에서 심 받기로 예비된 고과 완전 암에 머물게 된다.(눅 16 장) B) 중간기 상에 대 교리의 역사 1) 초창기 : 거의 생각지를 않았다. 2) 초대 교부 : 죽음과 부의 사이를 구별된 중간기 상를 추측 3) 에디슨(Addison) :궁극적인 보응의 축소의 상로 본다.(연옥설의 기초를 이룸. 져스 이레니우스, 리안, 오리겐, 어거스, 암브로스 등의 지지를 받음) 4) 로마 카릭 a) 연옥설 : 죄의 정도에 따라 정결을 받는 장소 b) 선조 림보 : 구약의 성도가 그리스도께서 부 때까지 머물러 있는 곳 5) 종교 개자들 : 연옥의 교리를 부정고, 중간기 상의 개념을 거부다. C) ‘스올 - 데스’의 교리에 대 대의 석 1) 진술 a) ‘스올’을 지 세계에 대 이방의 개념을 빌려 온 것이다. b) 보상 은 벌의 장소가 아니다. c) 선, 악인에 대 구의 구분이 없다. d) 무동의 장소이다. e) 도덕적 구별이 없는 곳이다. f) 생명의 미를 잃고 생의 기쁨은 슬으로 변 버린다. 2) 반대 a) 영감 받은 성경의 저자들의 오류 인가는 의문이 제기된다. b) 성경은 ‘스올 - 데스’를 고의 장소로 말다. (신 32：22, 잠 15：11) c) 죽음 앞에서 즐거움에 찬 기대와 열을 설명 수 없다. (시 16：9) d) 성경은 육신이 스올에 내려가는 것을 말다. 그러면 무덤에는 무엇이 놓여지는가? 3) ‘스올 - 데스’에 대 석 a) 장소를 의미지 않고 죽음의 상를 의미다. (삼상 2：6) b) 문자적인 의미로 나날 때에는 ‘지옥’이나 ‘무덤’을 의미다. c) ‘스올’로 내려가는 것은 악인에게 대 위이나 벌로 경고되어 있다. (시 9：17) D) 로마 교의 영의 거처 1) 연옥 : 시련의 장소가 아니라 성되지 못 영에 대 정의 장소이다. a) 영을 괴롭게 는 고을 받는다. b) 고의 정도는 정의 정도에 따라 다르며, 미사에 의 단축 은 경감될 수 있다. c) 마카비일서 12:42-45 절에서 근거를 찾는다. 2) 선조 림보 a) 구약 성도의 영이 그리스도의 부 때까지 체류는 장소. b) 그리스도께서 데스에 내려가셨다는 것에 대 카릭의 석이다. 3) 유아 림보 a) 모든 세례 받지 못 자녀들의 영이 거는 곳이다. b) 구원을 받을 수 없는 영원 장소이다. c) 감각적인 고은 없으나 천국의 축복에서 제외된다. E) 사 영의 의식적 존재 상 1) 성경의 교 : 의식 상로 남아 있어 이성적이고 종교적인 동을 다. a) 부자와 나사로의 대(눅 16：19-31) b) ‘온전게 된 영들’은 의식적 존재를 의미다. ( 12：23) c) 순교자들의 영들의 원 기도 (계 6：9) 2) 영수면설 a) 진술 : 영이 개별적으로 영적 실유로 계속 존재지만 무의식적인 식의 상로 존재다. b) 어빙, 럿셀, 여와의 증인 c) 성경적 근거 i) 성경은 죽음을 잠이라고 묘사(마 9：24) ii) 성경이 죽은 자가 무의식적이라고 가르친다. (전 9：10) 63

조직신 iii) 다시 살림을 받은 자가 그들의 경에 대여 설명 적이 없다. d) 반대 i) 성경은 죽음과 잠과의 유사성에 근거여 말다. ii) 죽음 직에 그리스도와의 교제를 성경은 말다. (빌 1：23) iii) ‘무의식적’이라는 은 죽음의 상에서 세의 동에 더 이상 참여지 못을 의미다. iv) 성경은 죽은 자의 의식적 존재를 말다. (고 12：4) 3) 절멸설과 조건적 불멸설 악인의 의식적으로 존재지 낳는다는 것은 동일다. a) 절멸설 : 나님이 계속적으로 범죄 는 영들의 불멸설을 박으로 궁극적으로 멸절.(아르노비우스, 초기 소시니안, 록, 스) b) 조건적 불멸설 : 불멸성은 나님의 은사로 이 은사는 그리스도를 신앙으로 얻어진다는 주장.(이, 드, 로우, 드슨, 베이커) c) 근거 i) 성경은 나님만이 고유적으로 불멸적이라고 가르침. (딤전 6：16) ii) 불멸성을 그리스도 안에 있는 자들에게 주시는 나님의 은사로 묘사 (롬 2：7) iii) 죄인들을 ‘죽음과 ’멸‘로 멸망 것을 가르침. d) 반대 i) 성경은 죄인들이 영원 존재 것을 가르친다. (전 12：7) ii) 악인은 영벌을 영원 의식다. iii) 악인의 벌은 존재나 의식의 소멸을 용지 않는다. (롬 2：12) iv) 멸절은 벌이라고 수 없는 것은 의식이 없는 벌은 벌이 될 수 없다. 4) 제 2 시련설 a) 주장 : 죽은 영들에게 중간기 상에서 그리스도를 믿고 구원을 얻을 제 2 의 기를 제공다는 것 b) 주장자 : 뮤엘러, 도르너, 뭉거, c) 기초 i) 성경적 기초보다 나님의 사랑과 공의와 그리스도의 은스러운 사역을 총괄적인 것으로 만들려는 소원에 기 초다. ii) 복음의 제공 없이 누구든지 멸망지 않는다. d) 성경적 근거 : 벧전 3：19, 4：6 e) 반대 i) 성경은 사의 고정된 상를 말다. (녹 16：19-31) ii) 마지막 심은 세상의 삶에 대 것이다. (살 1：8) iii) 멸망은 원죄에 의 것이다. iv) 선교열을 종식시게 된다. 5) 그리스도의 제림에 대여 논라. A) 재림의 성경적 증거 1) 예수님의 교(요 14：3) 3) 사도들의 증거(살전 4：15-16, 살 1：7,10,) B) 용어 1) 아칼룹시스(dnoKdXupc, 메일을 벗김) :그리스도를 보는데 방가 되는 것을 제거(고전 1：7) 2) 에네이아(OniQdwia, 나남, ) : 그리스도께서 구원의 복을 가지고 나남.(살 2：8) 3) 루시아(napouota, 임재) : 임재의 결과로 오는 것을 말.(고전 15：23) C) 재림의 단일성 : 성경은 주님의 재림을 단일 사건으로 말다. D) 재림 이전의 사건들 1) 이방인들의 소명 :성경은 천국 복음이 모든 국가에 전되어야만 다고 지적.(롬 11：25) a) 이는 예수님의 교이 모두 이루어진다는 것을 의미지 않는다. b) 각 개인들에게 복음이 전되어야 다고 말 수 없다. 2) 천사들의 증거( 1：11) 64

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 2) 이스라엘 전국의 심 : 옛 계약의 백성으로부 선 받은 전체 수의 대명사로 이되어야 다. 3) 대 배교와 란 4) 적그리스도의 나남 : 인격적인 인물을 나낸다. a) 다니엘 11 장은 일정 인물을 적그리스도의 전으로 언급. b) 바울 사도는 ‘죄의 사람’ ‘멸망의 아들’로 언급 c) 요은 적 그리스도를 미래적인 인물로 말다. d) 그리스도가 인격이므로 적 그리스도도 인격일 것이다. 5) 징조와 기사 a) 각처의 전쟁과 년, 지진. b) 거짓 선지자들의 징조와 기사. c) 일월성신에 대 징조. 6) 제림의 시간, 방식, 목적을 논라. A) 재림의 시간 : 세상 끝날 1) 정 사기는 알 수 없다.(마 24：36) 2) 정 날짜의 계산은 그릇된 것이다. B) 재림의 방식 재림은 인격적인 강림이다. ( 1：11) 재림은 육체적인 강림이다. ( 1：11) 재림은 유적인 강림이다. ( 1：11, 계 1：7) 재림은 돌연적인 강림이다. (살전 52-3, 계 3：3) 5) 재림은 영광스럽고 승리적인 강림이다. (고전 15：25) C) 재림의 목적 : 내세 즉 사물들의 영원 상를 도입 목적으로 재림시는데, 죽은 자의 부(요 52 9)과 마지막 심(요 529)을 완수심으로써 실 것이다. 7) 천년 왕국에 관 제 견들을 가라. A) 무천년설 1) 진술 a) 천년기의 실재를 부정고 ‘천년’을 신약 즉 교의 시대로 본다. b) 천년 기간을 천상 성도의 복 상을 묘사 것으로 말다. c) 마 13 장의 일과 가라지의 비유로 천년간의 치 기간을 남기지 않는다는 것. 2) 주장자 : 머레이, 벌콥, 드릭슨, 보스 등 3) 이의 a) 계시록에 대 지나친 영다.(계 20：1-10 에 ‘천년’이 6 나 나옴) b) 마 13 장 가라지 비유의 석이다. c) 말세의 예언들을 설명지 못거나 오다. B) 천년설 1) 진술 a) 그리스도의 재림이 천년기 에 있다는 것. b) 초기 보수 : 그리스도의 재림 전에 복음의 금기가 있다는 것.(재림을 믿음 D.Brown, AHStrong) c) 기 자유 : 인류와 사의 진 및 민주정치로 지복기 은 낙원이 도래다는 것(재림을 부정) 2) 이의 1) 2) 3) 4) 65

조직신 a) 성경의 종말론과 조되지 않는다. b) 성경은 나님의 별신 간섭인 대격변이 사의 지상 치를 끝낼 것으로 말다. (벧 3：10-13) c) 이 왕국은 초자연적인 수단에 의서 설립될 수 있다. C) 전천년설 : 그리스도의 재림과 종말 사이에 천년기가 있어 그리스도께서 치신다는 설. 1) 역사적 전천년설 a) 진술 i) 그리스도의 재림 때에 공중 인 잔치 에 지상에서 그리스도와 께 천년 동안 왕 노릇 다. ii) 대 란 에 단일 재림이다. iii) 종말의 순서 : 대란 — 재림(부과 거) — 적그리스도의 심과 천년기 — 세계의 종말(악인의 부, 최종 심) — 신천신지 b) 주장자 : 박용, 저스, 이레이우스, 리안, 래드 c) 정당성 i) 세대주의론과 다름 ii) 문자적 석과 상징적인 석을 적절고 바르게 사용 iii) 성경적 기초가 분명( 계 20：1-6) iv) 개 신과 조됨 2) 세대론적 전천년설 a) 진술 i) 인류의 역사를 7 세대로 나누고 마지막 시대를 천년기로 본다. ii) 대 란 전과 의 두 번의 그리스도 재림을 말다. iii) 교는 란에서 제외되고 이스라엘은 란을 과다. iv) 대란 전, 의 두 번의 성도의 부을 말다. v) 종말의 순서 : 공중 재림 — 성도의 부과 거 — 인 잔치 — 복음의 재 전 — 대란 —적그리스도의 출 — 나님의 진노 — 그리스도의 지상 강림 — 생존 민족들의 심 — 대란 때 죽은 성도의 부 — 적 그리스도의 멸망 — 사단의 천년간 결박 — 천년기 — 성전 재건과 제사 복구 — 세계의 신속 심 — 사단 의 잠시 석방 — 곡과 마곡의 성도 대과 멸망 — 사단을 유못에 던짐 — 악인의 부과 심 — 신천신지 b) 주장자 : 스콜드, 켈리, 이상근. 등 c) 이의 i) 7 년 거와 이중 재림, 3 의 부은 비성경적이다. ii) 종말론을 유대인 중심으로 전개며, 천년기를 유대인의 왕국으로 본다. iii) 말세의 사면을 복잡게 다. iv) ‘왕국 연기론’은 예수님을 실자로 만든다. v) 7 시대설은 개 신에 배치된다. iv) 나님의 왕국과 교를 구별는 것은 W.C.F 에 배치된다. 8) 죽은 자의 부에 대여 논라. A) 부 교리의 역사 1) 유대인 당시 : 바리새인은 부을 믿었으나 사두개인은 부인다. 2) 그노시스주의자들은 부을 부인다. 3) 오리겐 : 육체적인 부을 믿지 않음. 4) 제롬 : 재와 미래의 몸의 동질성을 주장(종교 개자들) 5) 동방 교 ； 영적인 부의 경을 나냄 B) 성경적 증거 1) 구약 a) 선지자 시대 이전에 죽은 자의 부에 관 진술을 찾아볼 수 없다. 66

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 조직신 b) 그러나 브리서 기자는 족장들도 부을 바라보았다고 말다. ( 11：10) c) 욥의 부 신앙(욥 19：25-27) d) 단 12：2, 겔 37：1-14, 사 26：19 2) 신약 a) 예수님 : i) 예수님 자신의 부 ii) 예수님의 기도(요 17：24) b) 사도들 : i) 바울 : 고전 15 장 ii) 요 :계 20：13 C) 부의 성질 1) 삼위 나님의 역사이다. a) 별게 성자의 사역으로 돌려지고 있다. (요 521) b) 간접적으로 성령의 사역으로 묘사된다. 2) 신체적 부이다. ： 재의 신체와 동일게 될 신체의 부이다. (롬 8：11) 3) 의인과 악인의 부이다. (요 5:29) 4) 의인과 악인의 부이 동일 의미가 아니다. ： 의인은 생명의 부, 악인은 심의 부 (요 529) D) 부의 시기 1) 역사적 전천년설 : 이중 부 a) 첫째 부 : 그리스도의 재림시, 쳔년기 직전에 성도의 부 b) 둘째 부 : 세계의 종말에 악인의 부 2) 무천년설 : 이중 부을 부정고 최종 심 직전에 모든 자의 일반적 부을 말다. 9) 최의 심의 성격과 준을 논라. A) 심의 성격 1) 장차 세상 끝날에 있을 최종적인 사변이다. 2) 외면적 유적 사변이다. 3) 완전여 결이 없는 최종의 심이다. B) 심의 준 : 성도와 죄인의 심의 준은 나님의 계시된 뜻이다. 1) 이방인 : 마음에 새겨진 자연의 법 2) 구약의 이스라엘 백성 : 구약의 계시 3) 복음을 받은 자 : 복음의 빛 4) 그러나 육체에 진 것에 의여 벌의 정도에는 차이가 있다. 10) 최 심에 대여 잘못된 견들을 논박라. A) 비유적인 심 : 심을 상징적으로 이야 다는 주장(슐라이어마) (반박)심을 “정식적, 공적, 최종적 선언”으로 제시는 성경의 진술을 정당게 다루지 못 설명이다. B) 내재적인 심 : 세계의 도덕적 질서에 의 전적으로 결정된다는 주장 (반박)가견적 사건으로서의 심의 개념을 완전 괴는 것이다. C) 단일 사건이 아닌 심 : 세 가지의 상이 심을 말다.(전천년설 주장자들) (반박) 성경은 상 심을 단일 사건으로 말며, ‘그날(요 529)’ ‘진노의 날(롬 2：5)’로 단수로 말고 있다. D) 불요 마지막 심 : 사람의 운명이 죽을 때 결정되기 때문에 마지막 심은 불요다는 것. (반박) 심이 사람의 미래 상에 대 인이 아니라 나님의 선언적 영광을 정식적, 법정적 동으로 제시여 그의 거룩과 의를 높이며, 은와 자비를 위엄 있게 려는 목적을 위이다. 67

조직신 11) 최의 상에 대여 논라. 마지막 심은 심대 앞에 나날 자들의 마지막 상를 결정고 그 상로 인도게 된다. A) 악인의 최 상 1) 장소 : 지옥 a) 일정 장소이다. b) 지옥을 의미는 용어인 게나, 무저갱, 무불, 옥 등이 나의 장소를 나낸다. 2) 상 a) 나님의 은총의 완전 결여 b) 죄의 완전 지배로 생의 무궁 란 c) 영과 육의 극심 고 d) 양심의 가책이나 고뇌, 절망, 애곡, 이를 갊과 같은 주관적인 벌의 상 3) 기간 : 영원다. B) 의인의 최 상 1) 신천지 : 신자의 마지막 상가 있기 전에 세계가 없어지고 새로운 창조가 있게 될 것이다. a) 루교 : 신천지를 새로운 창조로 본다. b) 개 신자들 : 재 창조물의 갱신으로 본다. 2) 의인의 거처 : 천국 a) 그리스도의 부은 장소에서 다른 장소로 가신 것이다. b) 지옥이 장소이면 천국도 장소 이어야 다. 3) 보상의 성질 a) 재의 불완전성과 란이 없는 무궁 생명이며, 충만 생명이다. (마 25：46, 롬 2：7) b) 보상의 등급이 있다. (고 9：6) 68

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 교 법 (church order) 69

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 · 교 법 (church order) 1) 장로 정치를 설명시오. 모세(민 11：16)와 사도( 14：23)시대부 있었던 성경적인 재도로서 지 교가 장로들을 선여 당를 조직고 그 당로 치리권을 사케나, 주권이 교인에게있는 민주적인 정치로, 상로 노, 총가 있어 3 심제의 치리가 있는 정치 이다. 이 장로 정치는 웨스민스 법을 기초로 것이다. a) 교 정치 : 교이 전제로 산 전교를 관리 는 정치이다.( 카돌릭, 랍정교) b) 감독정치 : 감독이 주관는 정치로 감독교와 감리교가 있다. c) 자유정치 : 다른 의 관과 치리를 받지 않고 각 지교가 자유로 정는 정치. d) 조정치 : 자유 정치 이나 각 지교의 대로 조직된 연가 있어 유익 문제를 의논. 2) 교의 자유 두 가지를 설명시오. (1) 양심자유 : 양심의 주재이신 나님이 양심을 주사 신앙과 예배에 대여 성경에 위반되거나 과분 교과 명령을 받지 않게 셨으므로 일반 인류는 종교에 관계되는 모든 사건에 양심대로 단 권리가 있은 즉 누구든지 이 권 리를 침지 못다. (2) 교자유 a) 교의 조직은 예수 그리스도께서 정신 대로 설정 자유권이 있다. b) 교는 국가의 권력을 의지지 않고 국가가 각 종교의 기관을 안전 보장며 각 종교를 동일시을 바라는 것 뿐이다. c) 교의 직원과 그 책임 : 교의 머리이신 JX 께서 그 지체된 교에 덕을 세우기 위여 직원을 두어 복음을 전 며 성례를 며, 신도로 여금 진리와 본분을 준수도록 관리게 셨다. d) 진리와 위의 관계 : 진리는 선의 기초이다. 그러므로 신앙과 위의 관계나 진리와 본분의 관계는 불가분리의 관계이다. e) 직원의 자격 : 교의 도리를 온전 순복는 자이나, 교의 규칙이나 주장는 바가 다를 수 있다. 이 경우 서 로 용납야 다. f) 치리권 : 치리 은 받은 대자가 든지 나님의 명령을 받들어 전달는 것으로, 성경이 유일 법칙인 즉 원의 양심을 속박 규칙을 자의로 제정 권리가 없다. g) 권징 : 영적인 것과 도덕적인 것이며, 국법에 의 시벌이 아니므로 그 력은 교의 머리이신 구주의 권고와 은총에 있다. 3) 교의 설립에 관여 설명시오. 나님은 그의 백성을 사 영원록 은와 지를 나나게 셨으니 이는 살아계신 나님의 교요, 그리스도의 몸이요, 성령의 전이다. 이는 만국의 성도이니 그 명칭을 거룩 공라 다. 4) 유 교와 무 교를 구별시오. 무 교는 나님만 아시고 유 교는 온 세계에 어져 있는 교로 그리스도인이라 칭고 성부 성자 성령 삼위일체 되시는 나님을 공경는 자들이다. 5) 교의 존직 두가지를 쓰고 설명시오. a) 장로(감독) ㄱ) 목사 : 설교와 치리를 겸 장로 ㄴ) 장로 : 치리만 는 장로로 교인의 대자이다. b) 집사 : 교인들의 선에 의여 목사에게 안수 임직을 받는 교의 존직으로 재정을 담당다. 70

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 c) 교의 창설 직원 : 우리 주 예수께서 최초로 이적을 권능이 있는 자로(마 10：8) 자기 교를 각 나라 중에서 선발 사(계 7：9) 몸(교전 10：17)이 되게 셨다. d) 교의 임시직 * 전도사 : 당의 추천으로 노가 고시여 자격을 인가면 유급으로 목사 밑에서 지 교의 시무를 돕는다. -. 권 : 당는 참석 수 없으나 미조직교에서 당장의 락으로 제직의 장이 될 수 있다. -. 자격 : 신을 졸업 자로 노가 고시 인가 자. 그러나 본 총의 신교를 졸업 자는 답고시 면제. * 권사 -. 자격 : 여신도 중에 만 45 세 이상된 무 입교인으로 다년간 교에 봉사고, 여 수 3 분의 2 이상의 찬 성를 얻은 자. -. 직무 : 당의 지도대로 교인을 심방되 병자와 곤난을 당는 자와 연약 교인을 돌아본다. * 남녀 서리집사 : 교 은 목사나 당가 신실 남녀를 선정여 집사의 직무를 담당게 는 자로 그 임기는 1 년 이다. 6) 다음 중 교의 임시직원이 아닌 것을 고르시오. 목사(X) 장로(X) 전도사( ) 권사( ) 서리 집사( ) 7) 본 교단이 정는 목사의 자격을 쓰시오. 신을 졸업 식이 부며 선량고 진실며 교수에 능 자로서, 모든 위가 복음에 적여 범사에 단정 과 성결을 나내고, 가정을 잘 다스리며 외인에게도 칭찬을 듣는 자로 만 27 세 이상된 남자로 다(딤전 3：1-7) 8) 목사의 직무 3 가지를 쓰시오. a) 교를 관리 : 교인을 위여 기도고, 나님의 말씀으로 교, 설교고 찬송는 일과 성례를 거 것이며, 나 님을 대여 축복, 교육, 고시, 심방, 위로고 장로와 력여 치리권을 사다. b) 교 교사 : 목자같이 생을 돌아보며 구원기 위여 각 사람 마음 가운데 말씀의 씨를 뿌리고 결실 되도록 쓴다. c) 선교사 : 선교 때에는 성례를 거며 교를 설립고 조직 권이 있다. 9) 목사의 칭를 쓰고 설명시오. a)위임목사 : 교의 청빙을 받고 노의 위임을 받은 목사로 별 이유가 없으면 담임 교에서 종신록 시무다. b)담임목사 : 미조직교의 청빙을 받아 시무는 자로 교가 조직되면 노에 보고여 위임식을 거다. c)부 목 사 ： 위임목사를 보좌는 목사로 당의 결의에 의여 청빙되 매년 노에 청원여 승낙을 얻어야 다. d)원로목사 : 20 년 이상 시무 목사가 시무 사면을 제출 때에 본교와 명예로운 관계를 지속기 위여 공동의의 가결과 노의 결의로 원로목사가 된다. e)공로목사 : 25 년 이상 시무 목사가 연로여 시무 수 없을 때에 노원 3 분의 2 의 가결로 되며, 노와 총 의 정원이나 지 교의 직무와 치리권이 없고, 다시 지 교에서 시무게 되면 시무목사의 명부로 옮겨 진다. f)무임목사 : 담임 교가 없는 목사로 노에서 언권이나 결의권이 없다. g)종군목사 : 노에서 안수를 받고 배속된 군인교에서 목와 전도를 며 성례를 거다. h)교육목사 : 총 은 노의 기독교 교육기관이나, 지교에서 교육에 관 일에 시무는 목사. I)선 교 사 : 국내외에 복음 전를 위여 송 받은 목사. 71

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 j)음악목사 : 지 교의 교음악에 관 일을 시무는 목사로 음악사 이상 위 소지자. * 목사의 의의 : 목사는 노의 안수로 임직을 받아 그리스도의 복음을 전고 성례를 거며 교를 치리는 자이 니 교에 가장 중요고 유익 직분이다. (1) 양의 무리를 감시는 자로의 목자.(벧전 52-4) (2) 그리스도를 봉사는 자로서 그리스도의 종 은 그리스도의 사역자. 또는 신약의 집사(빌 1：1) (3) 그리스도의 집과 그 나라를 근실게 치리는 자이므로 장로이며.(벧전 51-3) (4) 나님의 보내신 자로서 교의 사자(계 2：1) (5) 나님의 뜻을 전고, 그리스도로 말미암아 나님과 목라 권는 자이므로 그리스도의 사신 은 복음의 사신: 고 5：20) (6) 권면, 책망, 각성게 는 자이므로 교사(딛 1：9) (7) 구원의 복된 소식을 전는 자이므로 전도인(딤 4：5) (8) 나님의 광대 은와 그리스도의 설립신 율례를 시는 자이므로 나님의 오묘 도를 맡은 청지기(눅 12：42) 10) 장로의 자격을 설명시오. 만 30 세 이상 된 입교인으로 무게 5 년이 경과고 상당 식견과 솔력이 있으며 딤전 3：1-7 절에 당는 남자. 11) 장로의 직무를 설명시오. a) 교의 모든 영적 관계를 살다. b) 교리의 오나 도덕상 부를 방지다. c) 교우를 심방여 위로, 교, 간다. d) 교인의 신앙을 살고 위여 기도다. e) 별 심방 자를 목사에게 보고다. · 장로 직분의 기원 : 구약시대의 교를 관리는 장로가 있었음과 같이 신약시대에도 목사와 력여 교를 치리 는 자를 세웠으니 곧 치리장로이다. · 장로의 권 : 설교와 교은 그의 전무 책임이 아니나 치리에서 목사와 같은 결의권을 가진다.(딤전 5：17) 12) 집사의 의무를 설명시오. (1) 당의 감독아래서 교에 봉사 (2) 교의 일반 재정을 수납 지출다. a)집사의 직분 : 목사와 장로와 구별되는 직분으로 무 남자 교인으로 교의 을 받고 목사에게 안수 임직받는 교의 존직이다. b) 집사의 자격 (1) 선 명에와 진실 믿음과 지의 분별력이 있어 존경을 받고. (2) 위가 복음에 당며. (3) 생이 다른 사람에게 모범이 되는 자로 딤전 3：8-13 에 당 자. 72

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 13) 치리의 집은 어뗳게 는지 설명시오. 당와 노는 매년 1 이상, 총는 매년 1 집되 기도로 개와 다. a) 치리의 성질과 관 그리고 권 (1) 성질 i) 등급은 있으나 원은 목사와 장로 뿐이다. ii) 어떤 치리 든지 모두 노적 성질이 있다. iii) 각 치리는 독립 개체가 아니요 서로 연 것이므로 그 결정은 전국교의 결정과 같다. (2) 관 i) 당 : 개의 지 교를 치리는 것으로 원은 담임 목사와 치리장로이다. ii) 노 : 일정 지방내의 제 교를 치리는 . 원은 지교 담임 목사와 지 교의 송 총대 장로이다. iii) 총 : 최상급의 치리로 원은 각 노에서 송는 총대 목사와 장로들이다. (3) 권 i) 치리의 대상 ㄱ) 도덕상 신령상으로 교리에 역 자 ㄴ) 개지 아니 자 ii) 치리 방법 ㄱ) 교인의 권을 유지 못게 다.(볼복, 불법 자에게) ㄴ) 출교 : 교의 덕을 세우는 것과 성경의 권위를 보장기 위여. 14) 당의 성수는 어떻게 이루어지는지 설명시오. a) 장로가 2 인일 경우 1 인의 출석. b) 장로가 3 인 이상인 경우 장로 과반수와 목사 1 인. c) 장로가 1 인인 경우 당의 일을 되 그 장로의 치리문제에 있어서 장로가 반대는 경우 노에 보고여 처리다. 15) 다음 중 맞는 곳에 O , 린 곳에 X 를 시오. (1) 당장은 별 경우 다른 목사가 대리 장이 될 수 있다. ( ) (2) 당장은 별 경우 장로가 대리 장이 될 수 있다.( ) (3) 당장은 별 경우에는 당의 결의로 본 교의 목사나 그 노에 속 목사 1 인을 청여 대리 장이 되게 수 있다.( ) (4) 당장은 별 경우 본 교 부목사나 교육 목사가 대리 장이 될 수 있다.( ) 16) 당의 직무 8 가지를 쓰고 설명시오. (1) 교인의 신앙과 위를 살 : 영적인 모든 사무를 처리는 것이니( 13：17) 교인의 신앙적인 지식과 위를 살. (2) 교인의 입와 : 입교 자를 고시, 입교인 된 부모를 권여 어린 자녀로 세례를 받게 고, 유아세례를 받은 자를 고시여 성찬에 참가게 며, 이면 증서를 교부 은 접수며 제명도 다. (3) 예배와 성례 거 : 목사가 없을 때에 노의 지도로 목사를 청빙여 설교, 성례를 다. (4) 장로와 집사 임직 : 장로나 집사를 선여 반년 이상 교양고 장로는 노의 승인과 고시 에 임직고 집사는 당가 고시 에 임직다. (5) 각종 금는 일을 주장 : 각종 금 날짜와 방법을 작정다. (6) 권징는 일 : 본 교 교인 중에서 범죄 자와 증인을 소고 심사여 범죄 증거가 명백 경우에 권계, 견책, 수찬 73

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 정지, 제명, 출교를 며, 개 자를 벌다.(살전 5：12-13) (7) 영적 유익을 도모며 각 기관을 감독 : 교의 영적 유익을 도모며 교인을 심방, 성경을 가르치는 일, 교 교와 찬양대를 주관고 각 기관을 지도 감독다. (8) 노에 총대 송 및 청원과 보고 : 노에 송 총대 장로를 선정며 청원서를 제출며 교 상을 노에 보고다. 17) 당는 어떤 경우에 누가 소집 수 있는지 설명시오. 1 년 1 이상 정기로 집며 본 교의 목사가 요 줄로 인정 때와 장로의 과반수 이상이 청구 때 그리고 상가 집을 명 때에도 소집되 목사가 없는 경우에는 장로 과반수가 소집 수 있다. 18) 당가 구비 각종 명부록은 어떤 것이 있습니까? (1) 입교인 명부(입교 년월일 기입) (2) 유아세례 명부(유아세례 및 성찬 락 년월인을 기입) (3) 책벌인 명부 및 벌인 명부( 책,벌 년원일) (4) 별세인 명부(별세 년월일) (5) 이명인 명부(이명서 접수 및 발송 년월일) (6) 인 명부(성 년월일) 성명은 적대로 기록되 여자와 아이는 친척의 성명을 기입 것이며 성 여자는 결 전의 성도 기입다. a) 당장 : 담임 목사가 될 것이나 별 경우에 당의 결의로 본 교의 목사가 소속 노의 목사 1 인을 청여 대리 장이 되게 수 있다. 또 담임 목사의 신병이나. 출시에도 그러다. b) 임시 당장 : 담임 목사가 없으면 목사를 청빙 때까지 노가 당장이 될 사람을 송 수 있다. 부득이 경우 당장이 없어도 재 은 중대 사건 외에는 당가 사무를 처리 수 있다. c) 당의 조직 : 담임 목사와 치리장로로 조직되 입교인 20 명 이상을 요다.( 14：23) d) 당의 권 : 예배 모범에 의여 에배 의식을 주관되 모든 집 시간과 장소를 작정다. 19) 노의 조직에 요 것을 설명시오. 일정 지방 안의 모든 목사(3 인 이상을 요)와 각 당에서 송 총대 장로로 조직다. 20) 노의 직무 10 가지를 쓰고 간단 설명시오. (1) 그 지역 당와 지 교와 목사, 전도사, 목사 보생과 미조직교를 살다. (2) 당에서 제출는 의, 청원, 상소, 소원, 고소, 문의, 위 결을 접수여 처리며,상소장을 접수여 상에 보낸다. (3) 목사 보생을 고시, 교육, 이명, 권징 는 것과, 장로의 선거를 승인, 고시여 임직을 락고, 전도사를 고시여 인가며, 목사의 고시, 임직, 위임, 임, 전임, 이명, 권징을 관리며(딤전 4：14) 당록과 재 의록을 검열여 처리 사건에 찬부를 며, 도리와 권징에 관 당 문의를 석다.교의 신성과 을 방는 언을 방지며,( 1522-24) 교의 실정과 병를 감시고 교정기 위여 지 교를 시찰다. (4) 지 교의 설립, 분립, 병, 지 및 당를 조직는 것과 미조직교의 목사의 청빙과 전도사 와 재정 일체 사의 처리 방침을 지도여 돕는다. (5) 노의 청원과 의를 상에 올려 보내며 상의 공문을 접수여 그 지시를 실고 교의 일을 질서 있게 처리며 전도 사업을 직영고 상에 총대를 선정, 송며, 각 교의 영적 유익을 도모다. 74

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 (6) 목사고시를 시. (7) 교를 감독는 치리권을 사기 위여 시찰위원을 두어 지 교 및 미조직교를 시찰다. (8) 목사가 없는 교를 위여 시찰위원 은 별위원에게 위여 노 개 때까지 임시 목사 및 당장을 게 수 있다. (9) 시찰위원은 각 목사와 교를 시찰여 교의 영적, 재정, 전도, 교 교, 및 각 의 을 시찰고 목사가 열매 있고 유익게 역사는 여부와 그 교에서 제출는 문의 및 청원서를 노에 제출다. 21) 노는 어뗳게 집 되는지 설명시오. (1) 예정 날짜와 장소에 집. (2) 별 경우 각 다른 지 교 목사 2 인과 각 다른 지 교 장로 2 인의 청원에 의여 장이 임시 노를 소집 수 있다.(장 유고시 부장 은 서기가 대리로 소집) · 임시노시 의 안건과 집 날짜를 개 10 일 전에 소속 원에게 지고 지서에 기재 안건만 의결다. a) 원의 자격과 총대 : 담임목사. 원로목사, 공로목사, 총나 노가 송 목사는 원권을 구비고 그 이외의 목사는 선거, 선거권이 없고 위원의 권과 상의 총대권은 있다. 그리고 총대 장로는 서기가 추천서를 접수여 명 부 원권이 있다. b) 노의 성수 : 정원의 목사와 총재 장로 각 2 인 이상이 집면 개 성수가 되고 노의 일체 사무를 처리 수 있다. c) 노가 보관는 가족 명부 : 시무목사 명부. 무임목사 명무. 원로목사 명무. 공로목사 명부. 전도사 명부. 목사 보생 명부. 22) 총는 어뗳게 성수가 됩니까? 예정 날짜에 노의 과반수와 총대목사 및 총대장로 과반수가 출석면 성수가 되어 일반 무를 처리다. 23) 총의 권을 5 가지 쓰고 간단 설명시오. (1) 교법을 석 전권이 있고, 교리와 권징에 관 쟁론을 단, 의 부도덕 위를 견책, 권계, 변증다. (2) 노를 설립, 병, 분립, 지기도 며 목사 지원자를 고■시, 교를 솔며, 다른 교 교간에 정 규례에 의여 교다. (3) 분쟁을 수습며 전체 교를 위여 을 단정게 며 인애와 성실과 성결의 덕을 권장기 위여 의안을 제출여 시도록 다. (4) 내 외지 전도사업 은 중대사건을 주관 위원을 둘 수 있으며, 신교와 대교를 설립 수 있다. (5) 총의 재산은 총의 소유로 다. a) 총의 정의 : 총는 미주 인 예수교 장로의 모든 지 교 및 치리의 최고의로 그 명칭은 미주인 예수교장로 총라 칭다. b) 총의 조직 : 각 노에서 송 목사와 장로로 조직되 그 명단은 2 개월 전에 총 서기에게 송달야 다. c) 총의 집 i) 매년 정기로 집 ii) 예정 날짜에 장이 출석지 못면 부장 은 전임 장이 개고 신임 장을 선거 때까지 시무다. iii) 각 총대는 서기가 추천서를 접수 명 부 원권이 있다. 75

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 24) 치리 장로와 집사(안수 집사)의 임기에 대여 쓰시오 치리 장로와 안수 집사의 직분은 종신직이다. 단 3 년에 일차씩 시무 를 수 있고 그 결 수는 과반수를 요다. 25) 교의 존직의 자유 직과 사직에 대여 설명시오. 장로 은 집사가 연로였거나 신병으로 시무 수 없든지 이단이나 악이 없을지라도 교의 반이 그 시무를 원치 아니 때에 본인의 청원에 의여 직과 사직을 당의 결의로 처리다. · 장로 집사 선거 방법 : 공동의의 규칙에 의여 선거되 수의 3 분의 2 이상의 찬성을 얻어야 다. 26) 다른 노의 사역자를 청빙는 절차를 설명시오. 지 교가 청빙 위원를 여 청빙서를 먼저 소속 노에 드리고 노가 가 줄로 알면 조서와 청빙서를 여 그 노에 전달다. 그 노는 청빙서가 당면 청빙을 받은 목사에게 주고 청빙을 받은 목사가 마음에 있으면 노에 이명서를 준다. 27) 다른 교의 교역자가 본 교단에 가입고자 때에는 어떤 절차가 요지 설명시오. 본 총에서 인준지 않은 신교를 졸업 자는 본 장로 신교에서 1 년 이상 수업야 고 노 공석에서 개주의 신을 인 에 가입 수 있다. 28) 어떤 경우에 목사가 무를 받으며, 무를 때에는 어떤 절차를 밟아야 니까? 시무 목사가 병약거나 기 사정으로 1 년 이상 쉬게 될 때에는 노의 락을 받아야 며, 락 없이 1 년 이상 무 때에는 자동적으로 그 교의 위임이 제된다. a) 목사의 자유 사면 : 목사 자신이 사면원을 노에 제출여 노의 승인으로 교를 사면케 되는 경우. b) 목사의 자유 사직 : 자신의 시무로 인 교의 유익이 없을 때 목사 자신이 사직원을 노에 제출여 노가 의 결정게 되는 경우 c) 목사의 권고 사직 : 목사가 성직에 상당 자격과 성적이 없든지 심신이 건강고 또 사역만 여도 5 년간 무임으로 있으면 노는 사직을 권고다. d) 목사의 권고 사면 : 지교가 목사를 영지 아니여 약고자 때에는 노가 목사와 교 대자의 설명을 들은 에 처리다. 29) 공동 의의 소집에 대여 아는 바를 쓰시오. 공동의는 당가 요를 인정 때, 제직의 청원이나, 무 입교인 3 분의 1 이상의 청원이나, 상의 명령이 있을 때에는 당의 결의로 소집다. 76

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 30) 제직는 어떻게 조직되는지 설명시오. 지 교의 당원과 집사를 여 제직를 조직며 장은 담임 목사가 겸무고 서기와 계를 선정다. 그러나 당는 그 에 의여 제직 사무를 처리기 위여 권사와 서리 집사에게 제직원 권리를 줄 수 있다. 31) 총의 법은 어떻게 개정 수 있는지 설명시오. 1 조) 정치, 권징조례, 예배모범 : 총는 각 노에 수의여 노의 과반수와 모든 노의 수 3 분의 2 이상의 찬성에 의여 변경. (노의 서기는 의 가부를 총 서기에게 보고고 총는 그 결과를 공고 실.) 2 조) 신조와 요리문답 : 총는 그 의견을 제출고 각 노에 수의여 전 노의 3 분의 2 이상의 찬성에 의여 다음 에서 채용다.(노의 서기는 의 가부를 서면으로총 서기에게 보고) 3 조) 총는 신조나 요리문답을 개정는 의안을 노에 보내기 전에 별위원 11 인 이상(목사와 장로 그러나 위원을 노에서 3 인 이상이 됨을 금다.)을 여 1 년간 연구 에 총에 보고게 다. 4 조) 소속 노의 3 분의 1 이상이 법을 개정자는 의를 총에 제출면 그 의안을 각 노에 보내고 그 결정은 1,2 조에 따른다. 32) 교인의 의무 6 가지를 쓰고 설명시오. (1) 교의 정 예배와 기도와 모든 교 집에 출석 야다. (2) 노력과 력과 거룩 교재로 교 발전에 진력며, 사랑과 선으로 나님을 영롭게 여야 다. (3) 교의 경비와 사업을 정성된 마음으로 조며 자선, 전도, 선 일에 노력과 금전을 아끼지 않아야 다. (4) 성경의 도리를 써 배우고, 전고, 실기를 쓰며, JX 의 정신을 우리 생에 나내야 다. (5) 교의 직원으로 주일을 범거나 미신의 위, 음주, 연, 도박는 등의 동이나 고의로 십일조를 드리지 않는 자는 직임을 면이 당연고 의무를 감당지 않는 자로 간주다. (6) 진리를 보수고 교의 법규를 지며 교의 법에 의여 치리에 복종여야 다. 33) 교인의 권리 3 가지를 쓰고 설명시오. 교의 주권과 모든 권리는 교인에게 있다. (1) 교의 법에 따라 청원, 소원, 상소 권리가 있다. (2) 지교의 법규대로 선거 및 선거권이 있다. 그러나 6 개월 이상 무고 본 교 예배에 출석지 않으면 위의 권리가 중단된다. (3) 그리스도의 몸된 교를 위여 분량에 따라 봉사 권이 있다. * 성례 i) 신앙이 분명고 근실 교에 출석면 세례 문답 자격이 있다. ii) 부모 중에 만 믿어도 만 2 세까지 유아 세례를 베 수 있다. iii) 유아 세례를 받은 자가 만 15 세가 되면 입교 문답 연령이 된다. iv) 성례는 1 년에 2 이상 거이 적당고 1 주일 전에 교에 광고여 기도로 준비게 다. v) 성찬으로 쓰고 남은 떡과 도즙은 정 곳에 묻거나 불에 운다. 77

KAPC 목사력 및 자격고시 문제 설서 교법 34) 교의 선거와 는 어떻게 여야 는지 설명시오. (1) 무 입교인이 기도는 마음으로 비밀 것이며, 어떤 선거 운동의 위도 금다. (2) 연기명 때에 정원 수 이상을 기록 는 무로 인정다. (3) 무 (지정된 지가 아닌 지, 백지, 오기된 지)는 총 수에 개입지 않는다. (무고 계속 6 개월 이상 본 교의 예배에 참석지 않은 자는 선거권과 선거권이 중단된다.) 35) 무임 장로와 무임 집사가 교에서 수 있는 일이 무엇인지 설명시오. (1) 무임 장로 a) 당의 결의로 제직의 원으로 참석시 수 있다. b) 요에 의여 성찬을 나누는 일을 맡길 수 있다. (2) 무임 집사 : 나 당의 결의로 서리 집사의 임무를 맡길 수 있고, 안수 집사로 를 받으면 위임 예식만 고 안수는 다시 지 않는다. 36) 권찰의 임무를 아는 대로 쓰시오. 당가 구역을 정고, 매주 은 매월 가정을 방문고 믿지 않는 가정을 심방 전도며 구역 기도를 며, 매월 정기 권찰로 집여 구역 을 보고다. 37) 부부간 쪽이 별세 에 재려면 얼마나 지나야 니까? 6 개월. 38) 병자에게 안수 수 있는 사람은 누구인지 설명시오. 교에서 법에 의지여 목사의 성직을 받은 자 외에 병자를 위여 부로 안수는 일을 삼가야 다. 39) 교마다 비치여야 문서는 어떤 것이 있습니까? (1) 교인의 각종 명부 (2) 당 의록 (3) 공동의 의록 (4) 재의 의록 (5) 제직 의록 및 각 단체 의록 (6) 본 교 역사 (7) 교 재산 목록 (8) 교 물대장 (9) 각종 계 (10) 각 보고철과 참고 서류철 78

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 교사 Church History 79

초대교사 · 초대교사 1. 초대교 출에 앞선 레스의 유대교의 상에 대 쓰시오. 레스은 BC 63 년 이가 이끄는 로마군에게 점령당는데 이, 정복민들에 대 관습과 종교에 대 로마의 정책은 비교적 온건여 이들은 정복직 마카비 예들에게 상당 권위를 애고 이들을 대제사장, 분봉왕의 칭을 주어 유책을 썼다. 그러나 롯이 나라를 라려고 로마의 아구스도(Augustus)를 기념여 사마리아와 가이사간에 신전들을 짓고 또 성전입구에 로마의 상징인 독수리 상을 세웠을 때 이에 대 반란이 있었는데 로마의 군대가 개입, 이를 무력으로 진압다. 그, 그의 계자들도 유사 정책을 씀으로 인 반란이 계속되어 때는 갈릴리의 도시가 괴되고 2000 명의 유대인들이 십자가에 못 박다. 로마군은 다시 AD 70 년에 예루살렘을 멸망, 성전을 괴다. 이러 고난가운데 유대교에서는 서로 다른 의 당인 바리새당, 사두개당, 금욕주의적 엣세네가 생겼다. 1)바리새당: 일반 대중들의 당으로 로마치와 라문명이 가져다주는 물질적 유익은 누리지 못다. 이들은 율법을 충실 게 지는 것이 무엇보다도 중요게 생각여 일상생의 모든 국면에 율법을 적용려여 율법주의적이라는 비난을 받았다. 그러나 이들은 로마의 치와 라주의적 위아래서 이스라엘의 고유신앙이 적용되도록 노력다. 이들은 최의 부과 천사의 존재들을 주장고 있었다. 2)사두개당: 보다 보수적 유대인들로 대부분 유대의 귀족층에 속으며 정치와 종교 양면에 모두 보수적이었다. 이들은 바리새인들의 많은 교리들이 근거없는 조작이라고 부인다. 3) 엣센인: 사 일반으로부 격리되어 율법을 순종기를 추구으며 세상의 종말이 가깝다는 강렬 기대를 고 있었다. 그러나 이러 분와 집단의 다양성에도 두가지 공적이고 기본적인 믿음을 가졌는데 그것은 윤리적 유일신이며 종말론적 소망이다. 4) 윤리적 유일신앙은 곧 나님은 분이시며 이 나님은 올바른 예배뿐만 아니라 인간들 사이의 올바른 관계를 요구신다는 것이다. 5) 종말론적 소망은 사두개인으로부 바리새인에 이르기까지 모두 메시야를 대망고 나님께서 이스라엘을 재건려 고 와 정의의 왕국을 이루시겠다는 약속이 성취될 것이라는 신을 말다. 이 왕국의 도래에 대 어떤 이들은 무력을 사용여 돕고자 였으나, 다른 이들은 온전 나님의 손에 맡겨져야 다고 생각다. 그러나 모두는 나님의 날들이 성취된 미래를 대망고 있었다. 이 모든 집단가운데서 성전괴에도 계속 생존 수 있는 요소를 가장 잘 감추고 있던 것은 바리새당이다. AD 70 년경, 성전이 괴되자 사두개인들은 치명적 격을 입었으나 반면 바리새인들의 전은 대의 유대주의까지 계 속 이어졌다. 2. 디아스라 유대교가 기독교에 끼친 영에 대 쓰시오. 구약 시대부 르시아와 메소미아 지방에는 수많은 유대인들이 거주다. 예수님의 시대에는 로마제국내의 대 도시에 상당수의 유대인 공동사가 자리잡고 있었다. 이처럼 사방에 어져 있던 유대인들은 자기 선조의 조국과 강 감정적, 종교적 유대감을 간직였는데 이들은 곧 “디아스라”, 은 분산 유대인이라 불렀다. 디아스라 유대교는 기독교 역사상 중요 의미를 가진다. 이들을 서 로마전역에 기독교가 전될 수 있었다. 또 이들은 기독교 전에 가장 유용 수단을 제공게 됐는데 이는 즉 구약의 라어 번역이다. 이들은 브리어를 망각기 때문에 그들이 이 수 있는 언어로 브리 경전을 번역는 것이 요다. 동방에서는 아람어로, 또 서방 에서는 이를 라어로 번역다. 알렉산드리아에서 진 번역은 셉아진 은 LXX 인역이라 불렀다. 이 셉아진는 초대교를 위 엄청난 중요성을 지니는데 이 번역이 신약기자들에 의 인용되었고 또 초대교의 용어들이 성되는데 영을 미쳤다. “그리스도”라는 명칭자체가 “기름부은 자“은 ”메시야“를 가리는 LXX 인역의 용어이다. 초대 신자들은 선교동중 LXX 인역을 사용다. 그러므로 유대공동체는 기독교인들이 쓰기에 부적 다른 번역들을 만들어 냄으로써 교가 LXX 인역을 독점게 되었다. 이러 Diaspora 상 때문에 유대주의는 레스에서만은 또 다른 로 레니즘과 야 다. BC 3 세기경에 이미 이스라엘 역사를 라적 역사기술방식에 의 진술고자 는 시도가 졌다. 이러 전의 진수는 알렉산 드리아의 로의 작에서 나난다. 그는 브리 선지자들이 라 철자들보다 먼저 살았으므로 자가 분명 전자의 지배를 받았다고 80

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 주장고 양자의 차이란 성경이 상징적(유적 석으로)으로 이되어야 을 의미다고 고 그리고 로는 성경의 나님이 곧 철자의 신과 동일을 증명고자 다. 이러 이론은 초기 기독교인들이 이방인들 에게 자신들의 신앙은 믿을만 것임을 주장는 많은 근거들을 제공다. 3. 기독교 출에 앞선 그래꼬-로마 세계의 역을 쓰시오. 초대교는 로마법률과 라문를 배경으로 성되었다. 로마제국이 이룩 정치적 경은 기독교의 세계전에 기여다. 로마제국이 이룩 정치적 일 때문에 초대신자들은 산적이나 지역분쟁의 위이 없이 여 수 있었다. 1 세기의 잘 장되고 정비된 도로들을 먼 지방과 연락이 될 수 있었고 상업이 성 수 있었으므로 기독교는 단지 선교사들이나 전도자뿐만 아니라 오려 상인, 노예, 기 여자들을 서도 새로운 지역에 지출다. 그러나 당시 경 중 유익지 않은 다른 면이 있었는데 이는 제국이 보다 완전 일을 이루기 위 두가지 방면에서 종교적 을 취 것이다. 나는 여러 종교들을 무차별 는 종교적 정책이요, 다른 나는 제숭배였다. 로마정부는 서로 다른 이름을 가진 각 지방의 신들이 결국은 동일 존재라고 가르쳤다. 따라서 로마의 만신전에는 각 지방에서 올라온 수많은 신들이 계속 첨가되었다. 이러 절충주의 (Syncretism)는 당시의 유이었다. 그러 나 이 속에 서 도 유대 인들과 기독교인들만은 자기 들의 나님 만을 예 배 기를 주장으므로 그들에게는 고집 센 맹신자요, 사의 안녕을 위 제거되어야 암적 존재로 인식됐다. 그러나 실제적인 박의 이유는 제숭배거부에 있다. 기독교인들이 제의 상(像)에 예배를 거부자 정부당국은 이들을 불충고 반역적 인간들로 몰아붙였다. , 라 문의 와중에서 자기들의 신앙을 전기 위서 기독교인들은 별 두가지 철적 전에 대 응는데 이들은 라주의와 스아주의이다. 이 두 사상은 모두 당시의 도덕과 다신론적 종교에 대 비적이었고 기독교라는 새로운 신앙 선를 위 로를 제공 수 있었으므로 기독교 신자들에게는 매력적으로 여겨졌다. 4. 초대 예루살렘 교의 공동체 생의 일성과 다양성에 대 쓰시오. 1) 교에는 아직 이방인들이 없이 브리인들만으로 구성됐으나 선조들의 관습과 언어를 고수는 브리 유대인들과 라적 영에 보다 개방적이었던 라 유대인들의 대결이 있었다. 2) 구제의 문제에 있어서 라 신자들이 유대 신자들과 차별대우를 받으므로 긴장이 조성됐고 이에 대 불이 있었다. 3) 브리에 속 12 사도는 설교와 가르침에 전념는 , 라 소속의 7 집사가 임명됨으로써 그들이 정과 관리의 기능을 담당 시, 라의 발언권이 강되도록 다. 4) 최초의 박가 라 기독교인들에 대 것이었다. 베드로와 요의 경우, 체된 을 받은 석방되어 설교 금지만을 당으나 스반의 경우는 反라 유대인들로 구성된 유대공에 의 사에 처졌다. 5) 라인 빌립집사가 개척 사마리아에서 새로운 공동체로서의 교가 유대지경 밖에 생 , 여기에 베드로와 요 이 보내져 감독으로써 예루살렘 교는 대조적으로 등시되기 시작다. 또 라 유대인 기독교인들이 이방 세계를 다리를 놓았으며 이방인들이 많은 숫자로 교에 쏟아져 들어와 곧 초기 유대 공동체를 능가게 된다. 5. 사도바울의 선교사역의 징에 관 설명시오. 바나바는 바울을 찾아 다소에까지 갔으며 이들은 께 안디옥에서 1 년을 보냈다. 여기서 예수님의 추종자들은 최 초로 “그리스도인”이라는 칭을 얻게 됐다. 바울은 그 세 차례의 전도여을 구브로 섬과 소아시아, 그리고 라와 로마 스인까지 복음을 전게 되었다. 바울이 이 지역을 전다는 것이 곧 그가 최초의 지도자였음을 의미지는 않는다. 그의 서신에 보면 바울이 도착기 전 이 제국의 수도에는 이미 교가 있었다. 그러므로 바울 이외 에도 여러 지역들에서 사역던 이들이 있었음이 분명다. 때문에 바울의 가장 위대 사역은 교개척보다 그의 서 신들이며 이 서신들이 정경에 속므로 기독교 생과 세상에 계속적인 영을 미친 것이라고 수 있다. 바울은 새 도시에 도착여 당과 유대인 공동체를 찾았는데 그는 그가 새로운 종교를 전다고 여기지 않고 오려 이스라엘에게 주어진 나님 약속이 완성됐다는 것을 전다고 믿었다. 81

초대교사 6. 네로치에서 당 기독교인에 대 박에 대 기술라. AD 64 년 6 월 18 일 로마에 대 재가 발생을 때 이 불은 7 주야를 계속 들어 갔으며 그 결과로 로마시의 14 구역 중 10 구역이 소실됐다. 이 방의 책임에 대서 네로는 자기에 대 일반의 의심을 없애고자 마침 재를 모면 두 구역에 많이 살고 있던 유대인들과 기독교인들에게 그 의를 씌웠다. 당시 로마인들은 기독교인들이 배덕위를 일삼으며 “인류를 증오”를 고 있다고 믿었으므로 그들 또 기독교인들에 대 미움을 갖고 있었다. 이 상을 이용여 네로는 기독교인들을 잔인게 죽이기로 결정다. 그는 그들을 죽이기 전에 먼저 시민들을 위 오락으로 이용다. 옷을 씌워 개들에 의 찢어 죽이게 만들거나 불로 워 죽이든지 또는 십자가을 처는 것이었다. 그러나 네로의 이러 잔성 때문에 시민들은 오려 리스챤들에게 자비심을 느끼기도 다. 당시의 순교자 중에는 베드로와 바울이 됐을 가능성이 다. 반면 로마시 밖에서의 박에 관 기록은 찾아볼 수 없으므로 이 박는 극도로 잔인으나 제국의 수도인 로마시에 국된 것이라고 추론 수 있다. 처음에는 방의 의를 받았으나 곧 단 지 기독교인이라는 것이 박의 이유가 됐다. 네로가 기독교 신자들에 대 발 칙령은 취소되지 않았으나 그가 반란에 몰려 자살 박는 일단 중지됐다. 7. 도미시안 치에서 당 기독교의 박당을 쓰시오. 도미안 제가 기독교인들을 박 이유는 불분명나 그가 사랑고 복원코자 노력던 로마의 전들과 로마의 신들을 거부던 기독교인들이 도미안의 비위에 거슬려 박를 받앗던 것으로 추정된다. 당시 유대인들도 역시 박를 받았는데 그들은 AD.70 년 성전이 괴된 예루살렘으로 보내던 금을 제에게 대신 바치도록 라는 명령을 복종치 않았기 때문에 “유대교적 습”을 좇는 모든 자들이 박 당기 시작다. 따라서 유대교와 기독교인을 가리지 않는 새로운 박가 시작됐다. 그러나 이 박에 대서 로마와 소아시아에서의 기록만이 남아있는 것으로 미루어 이 박 역시 네로시대와 마찬가지로 제국 전체에 걸쳐 일관된 것은 아닌 듯다. 그러나 박당 신자들 중 많은 순교자들이 생겼으며 로마교가 고린도 교에 보낸 지에는 “계속적이고 예기치 못 악이 우리들에게 가졌다”고 소다. 소아시아에서는 이러 박 때문에 밧모섬에 유배됐던 저자에 의 요계시록이 저술됐으며 많은 이들이 살됐고 이 일대의 교들은 그 수세대에 걸쳐 도미안의 재위기간을 가장 시련의 시대로 기억다. 그러나 도미안이 암살당 박는 종식되어 수년간 가 계속됐다 8. 비시니아 총독 리니의 서신에 나난 기독교 박 상을 쓰시오. AD 111 년 비시니아의 총독이 된 리니는 당시 불법이었던 기독교 신자들의 신조와 상을 추적여 이들을 제 상 앞에 예배고 그리스도를 저주도록 다. 이에 순응는 자들은 석방으나 신앙을 고수는 기독교인들에게는 개심 기를 3 번 준 , 이를 계속 고집는 자들 만을 처다. 그리고 로마시민들의 경우에는 법대로 로마로 이송다. 그러나 리니는 기독교인들이 저지른 죄가 단지 동이 기 전에 께 모여 그리스도가 마치 신이라도 되듯이 찬양며 절도와 간음과 기 부도덕 범죄를 범치 않기로 맹세다는 것 정도라는 것을 알게 됐다. 그래서 그는 과연 기독교인들을 뚜렷 범죄사실이 있을 때에만 처벌야 지 또는 단지 기독교인이라는 사실만을 갖고도 범죄자로 몰아 처벌야 지에 대 라잔 제의 지시를 받기를 원다. 이에 대 라잔은 기독교인들은 그 신앙체제로서는 사나 국가에 대 범죄를 구성지 않으므로 국가가 이들을 색출기 위 정력을 낭비 요는 없고 다만 체되어온 기독교인들에게 제국의 신들을 예배도록 고 이를 거부 경우에만 처벌도록 다. 이는 즉, 기독교인들 이 처벌받는 것은 그들이 법원에 소되기 전에 범 범죄 때문이 아니라, 로마의 신들과 제들에 대 예배를 요구는 로마 법원의 권위에 대 모독 때문이며, 두번째로 제에 대 예배를 거부으로써 그의 치권 자체를 거부는 것으로 보이기 때문이다. 라잔의 정책들은 비시니아의 경계를 넘어서 그가 죽은 에도 오래 계속됐다. 2,3 세기에 이르기까지 기독교신자들을 솔선여 색출지는 않았지만 일단 당국자들 앞에 소됐을 때는 이들을 처벌는 것이 제국의 공식적 정책이었다. 9. 안디옥의 이그나우스가 교에 미친 영에 대여 설명시오. 이그나우스는 AD 30-35 년에 어난 것으로 보이며 2 세기초 그는 전체 기독교 공동체 가운데서 월등 존경과 권을 누렸다. 왜냐면 그는 두 번째로 오래된 교인 안디옥교의 감독이었기 때문이었다. 그는 순교 당시 70 세 가 씬 넘었을 것으로 추정되는 AD 107 년경 제국 법원에 의 사에 처졌다. 그는 그의 서신에서 스스로를 일명 “나님의 사자”, 은 “나님에 의 임명된 자”라고 불렀다. 그가 체된 이유는 불분명나 그의 지들을 살보면 안디옥 교내에 몇 개의 분가 있었으며 감독은 그가 이단적이라고 생각 교리들에 맹렬 반대음을 알 수 있다. 때문에 그의 고발자가 이교도들인지 또는 그가 이단적이라고 생각 기독교 신자들이었는지는 명치 않다. 그는 로마를 가면서 소아시아의 82

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 지방을 경유다. 때문에 그는 인근 지역의 기독교인들을 만나 대 기도 가졌으며 이 면를 일곱지를 쓰게 됐다. 이 지를 로마전체에 걸친 기독교신자들에 대 일반적 박는 없었으며 단지 법원에까지 소된 자들만 재받았음을 알 수 있다. 이 서신들 중 2 세기의 박와 순교의 성 과 생을 가장 잘 나내고 있는 것은 서머나에서 로마교에 보낸 지다. 이그나우스는 용기 있게 죽음에 직면으로써 예수 그리스도의 고난을 본받을 수 있는 진정 제자요 증인이 되려고 다. 10. 리캅의 순교에 관여 설명시오. 리니가 라잔 제에게 받은 명령에 따라 155 년경까지도 기독교 신자들은 구어 색출되지는 않았으나 일단 고발되어 로마의 신들에게 예배기를 거부 경우에는 반드시 처벌됐다. 서머나에서는 일단의 신자들이 로마의 신 들을 예배도록 강요 받았을 때 그들은 이를 완강 거부고 심 고문과 순교까지도 잘 견디어 냈다. 이러 용 기는 오려 도들의 분노를 자극게 됐다. 그들은 리갑 감독을 데려오라고 소리질렀고 리캅은 자기를 찾는다는 소식이 전지자 처음에는 신자들의 충고에 따라 으나 에는 이를 나님의 뜻으로 알고 더 이상의 신을 거부고 조용 법원의 손길을 기다렸다. 당시 재을 주관던 총독은 그를 계여 가족과 노령을 생각, 제를 예배도록 종용다. 이에대 리 캅이 거부을 때 재장은 그에게 “무신론자는 물러가라”고 소리지르도록 명였다. 이에 리캅은 바로 자기 주위에 있는 군중들을 가리면서 “무신론자들은 물러가라”고 소리쳤다. 다시 재관은 제를 두고 맹세고 그리스도를 저주면 석방겠다는 약속을 자 이에 리캅은 “내가 86 년동안 그를 섬겼으나 나를 번도 저버리신 일이 없다. 어떻게 나를 구원신 나의 왕을 저주 수 있겠는가?” 라고 응답 산채로 을 당다. 처음에 신려 던 사실에도 불구고 그가 맞이 순교의 영광은 순교가 인간들이 선는 것이 아니라 오직 나님께 선 자들에게만 주어지는 권이라고 믿었던 초대 신자들에게 중요 의미를 지닌다. 11. 마르스 아우렐리우스의 기독교 박에 대 쓰라. 그의 재위기간 중, 야만족들의 침략과 수와 전염병과 기 자연재의 원인이 기독교 신자들이라는 이유로 박가 가졌다. 당시의 상을 잘 알려주는 기록들 가운데 과부 라시스와 그의 일곱아들의 순교기가 있으며 이 박에 숨진 사람들 가운데 나는 저스 마이다. 고울 지방에 있던 리용과 비엔느교가 브리기아와 소아시아에 있던 기독교신자들에게 보낸 지에 당시의 박 상이 잘 나나는데 처음에는 이곳에서 기독교인들의 공공장소 출입을 금는 것으로 시작된 듯다. 그 도들 이 거리에서 그리스도인들을 추격고 욕설을 붓고 돌을 던지기 시작다. 그리고 체여 총독에게 보내어졌다. 일부는 마음이 약져 교를 떠났고 나머지는 계속 신앙을 지다 고문과 악속에서 최를 맞았다. 이를 지켜본 신자들 중에서도 몇몇은 자기들의 잘못을 뉘우치고 다시 돌아와 신앙을 고백고 순교자의 최를 맞았다. 12. 초기 기독교인들의 생에 대 세상 변증가들의 오를 쓰시오. 이들의 오는 기독교인들의 신앙과 생에 관 오에서 생긴 것이다. 1) 기독교 신자들은 매주 소위 사랑의 연(The feast of love)을 위 모임을 가졌는데 이는 오직 믿는 자 들만이 참여 가운데 졌다. 뿐만 아니라 기독교인들은 서로를 “제 또는 자매”라고 불렀다. 이러 사실들에 기반을 두 고 상상력을 동원여 기독교인들의 예배란 비밀리 모여 먹고 마시며 방을 즐기고 불을 끈 에 근친상간도 가리지 않는 음을 벌인다고 생각다. 2) 성찬식에 대 오로 신자들은 그리스도의 몸과 를 취다고 말으며 또 그를 작은 아기로 기 때문에 빵속에 작은 아기를 넣어 입교자에게 빵을 자르도록 명령고 에 더운 유아의 살을 먹는다는 것이다. 3) 어떤 이들은 유대인들에 대 그 옛날의 소문과 동여 기독교신자들이 당나귀에게 예배 드린다고 주장다. 4) 기독교인들은 무식 대중으로서 이들의 교리가 지의 울을 쓰고는 있으나 결국 어리석고 자기모순에 가득차 있다는 것이다. 5) 기독교는 그 교을 라나 로마인들로부 가 아니라 유대인들로부 이어온 야만인들의 종교라는 것이다. 6) 셀수스는 예수님이 마리아와 로마 병사사이에 어난 사생아라는 주장까지 서슴치 않았다. 83

초대교사 13. 저스 마의 기독교와 이교철사이의 접촉점에 대 논시오. 소라스는 육체의 죽음이의 생명이 있을 것으로 믿었고 라도 세를 초월 실제가 있음을 알았기에 영원 실제들의 또다른 실제들을 가정다. 저스은 이러 진리들을 이 방법이나 도에 대 전적으로 동의지 않으나 이러 결론 자체는 정다고 보았다. 철자들과 달리 기독교인들의 소망은 영의 불멸이 아니고 오려 육체의 부에 기초고 있다. 그럼에도 불구고 저스은 우연의 일치라고 볼 수 없는 진리의 부분들이 철자들에게 있음을 인정다. 이에 대 설명을 저스은 로고스(Logos)의 교리에서 찾고자 다. Logos 는 말씀과 이성을 동시에 대비는 라 단어이다. 라철에서 오랫동안 견지 온 전에 의면 인간의 지성은 모든 실제 세계를 떠받치고 있는 로고스 은 우주적 이성에 참여고 있기 때문에 실제를 이 수 있다. 제 4 복음은 예수님 안에서 로고스 은 말씀이 육신이 되었다 고 기록다. 따라서 저스에 의면 이 로고스야 말로 모든 이들을 비추는 진정 빛이시다. 이는 곧 성육신 이전에 이미 모든 진정 지식의 근원이셨음을 의미다. 저스은 미게나마 이교도들 가운데서도 동일 로고스를 알고 있는 인물들이 있었다고 첨가다. 그러므로 소라스나 라 및 다른 철자들도 그리스도를 主로 보았다. 왜냐면 이들의 지는 결국 그리스도에게서 비롯된 것이기 때문이다. 철자들은 부분적으로 로고스를 알았는데 반 성육신을 그를 본자들 이야말로 그를 온전 알기 때문이다. 저스의 주장에 따르면 이교도들에 의 생성되었다 지라도 고전문속에 발견되는 모든 선 것들과 진리들은 기독교에 속 것이다. 14. 초대 기독교신자들이 처던 상의 갈등에 대 당시의 변증가들의 증거를 논시오. 1)기독교신자들은 눈에 보이는 신들을 갖고 있지 않으므로 무신론자들이라는 비난을 받게 되자 기독교신자들은 많은 위대 철자들과 시인들도 역시 무신론자들이 있다고 응답다. 2) 최의 부에 대 진 비에 관여/나님의 전능을 응답다. 3) 부도덕다는 비에/오려 이교도들 이야말로 부도덕다고 응답다. 4) 제예배를 거부으로 사안전을 괴다는 죄목에 대/제에게 요 것은 예배가 아니라 충성이라고 다. 그리고 유일신 나님과 그의 제국을 위 기도는 기독교인들 이야말로 가장 충성된 자들이라고 다. (변증가들의 저술은 초대 기독교신자들이 처던 상의 갈등을 우리에게 증언고 있다. 이들은 각종 이교를 거부는 동시에 이러 이교를 귀중 문가 생성되고 있다는 사실을 인정야만 다. 이들은 철자들을 진리를 찾을 수 있음을 인정는 동시에 기독교 계시가 이보다 우월을 주장다. 제숭배를 거부고 이 때문에 당국에 의 박를 받는 동안에도 신자들은 계속 제를 위 기도고 로마제국의 안을 빌었다.) ** 로마의 기독교 박의 원인과 과정 그 결과를 설명라. 1. 원인 (1) 우연 원인 1) 기독교인을 부도덕 자로 보았다. 2) 기독교인을 불의 자로 보았다. (2) 진정 원인 1) 사상의 부조 : 로마인은 국가지상주의나 기독교인은 신본주의. 2) 사생의 부조: 로마인은 사치 오락나 기독교인은 이를 배격. 3) 종교상의 부조: 로마인은 우상숭배, 기독교인은 이를 배격. 2. 과정 1) 사에서 추방 2) 맹수와 사시. 3) 기독교와의 절연, 증거로 성경과 기물괴. 3. 결과 1) 기독교인들의 상 력 2) 기독교가 생명의 종교임을 입증 3) 교와 국가 구별이 명 드러남. 84

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 15. 초기 기독교에 끼친 영지주의에 대 설명시오. 영지주의는 교와 경쟁는 실 조직체가 아니고 교내와 밖에 존재고 있던 거대 無形적 운동이었다. ‘영지 주의(그노시즘)“란 지식을 의미는 라어 단어에서 비롯된 것이다. 영지주의자들은 별 지식을 자기들이 소유고 있다고 주장는데 이 주장이야말로 구원에 이르는 비밀의 열쇠였다. 그들의 주된 관심은 구원(Salvation)에 있다. 이들은 일체의 물질은 악 것이며 非실제라고 다. 또 인간은 육체속에 갇있는 영원 정신이므로 이들은 지식을 방되어야 다는 것이다. 이 방을 이루기 위서는 영적 메신저가 이 세상에 와야만 다. 기독교적 영지주의에 있어서 이 메신저는 다름아닌 그리스도였다. 대부분의 영지주의자들은 그리스도가 인간으로 생시어 우리들과 같은 육체를 가지고 있었다는 사실을 부인다. 그들은 도케즘 (Docetism)의 주장과 같이 그리스도의 육체가 영이었다고 주장으로써 그리스도께서 물질세계의 세력 에 들어가는 사실을 부인다. 이러 영지주의자들의 삶의 양식은 두가지로 나뉜다. 대부분은 육체가 감옥이므로 육체와 그 격정들을 제여 영에 대는 육체의 세력을 약시켜야 다고 주장다. 그 반면 어떤 이들은 영, 은 정신이 본질적으로 선며 절대로 괴될 수 없으므로 육체야 어떻게 되든지 상관없으니 그 정욕대로 따르는 것도 괜찮다고 주장다. 때문에 영지주의자들 중 일부는 극단적인 금욕주의의 경을 띠었지만 다른 일부는 정반대의 움직임을 보였다. 제 2 세기를 영지주의야 말로 기독교에 대 심각 위이었다. 교의 지도자들이 이를 격렬 반대 것은 그 속에서 창조, 성육신, 그리고 부 등의 기독교 신조와 교의의 심이 부인됐기 때문이다. 16. 마르시온의 주장에 관여 설명시오. 마르시온은 눈에 보이는 세계가 악 것이라고 신였으므로 그 창조주의 악거나 무지다고 결론지었다. 그에 의면 1) 예수님의 아버지이신 성부 나님은 구약의 나님, 여와와는 다른 존재이다. 그런데 2) 이 여와가 이 세계를 만들었다. 원래 성부의목적은 오직 영적 세계만을 창조는 것이었으나 여와가 악 동기로 이 세계를 만든 것이다. 브리경전들은 나님이 아닌 여와에 의 영감을 받았다. 여와는 독선적 정의의 나님이었다. 그러나 기독교 신자들의 아버지이신 성부 나님은 그보다 씬 위에 계시며 자애로 가득차 계신 분으로 세상의 종말 때에도 아무런 심없이 우리를 용서실 것이라고 다. 마르시온은 예수님이 마리아에게서 어나신 사실을 부인다. 그는 또 브리 경전을 부인고 바울서신 10 과 누가복음만을 정경으로 주장으며 이 서신 속에 들어있는 구약의 인용들도 대 유대주의자들의 조작이라고 부인다. 마르시온은 영지주의자들보다 더 위력을 교에 가져왔는데 이들은 영지주의자들처럼, 창조, 성육신, 부을 부정거나 은 극단적으로 재석 뿐만 아니라 독자적 감독들과 성경을 갖춘 교를 조직기 때문이다. 17. 마르시온의 주장에 대 교의 반박을 논시오. 초대 기독교인들이 “성경”이라 을 때, 이는 브리 정경중 70 인경(LXX)으로 알려진 라어을 의미였다. 또 당시에는 아직 교에서 공식적으로 인정던 복음의 목록이 없었으므로 교에 따라 낭독는 복음서가 달랐다. 그러나 마르시온의 도전은 교의 반응을 요구고 있었다. 이리여 교는 전체적으로 기독교 경전의 목록을 마련기 시작다. 일부 영지주의자들과 마르시온주의자들외에는 대부분이 브리 경전을 기독교 정경 속에 시는데 동의다. 왜냐면 구약은 기독교의 도래를 준비셨던 나님의 경륜에 대 증거로서 중요으며 예수 그리스도안에서 계시된 나님의 성을 이는데 수적이었기 때문이다. 신약전서에 있어서는 복음서들이 교의 일반적인 인정을 받았는데 여기서는 교들이 처음부 정경 가운데서 개 이상의 복음서를 기로 다는 사실이 중요다. 초대교도 4 복음서 가운데 서로 다른 듯이 보여지는 부분이 있다고 지적는 자들이 있었으나 그들도 역시 이러 차이들을 의식고 있었다. 이는 영지주의와 마르시온의 도전에 대 직접적 반응이었다. 마르시온은 누가복음과 바울서신만을 그 내용 중에서도 일체의 유대교나 브리 성경에 관 언급을 제외 부분만을 인정 사용다. 이에 교들은 자기들의 교리가 단 사람에 의 기초된 것이 아니라 전체 사도들의 의된 전에 기초고 있음을 주장다. 이런 이유로 복음서의 사도전과 바울서신들이 공인 발간되었다. 2 세기말 기본적 성경이 립된 것이다. 3 세기에는 요 계시록 이, 또 4 세기 반에는 어떤 책들이 신약정경속에 되어야 지 완전 의가 성립되었다. 사도신경의 기본적 골격은 150 년경 로마에서 이루어진 듯며 이는 당시의 “신앙의 상징”이라 불리웠다. 그러므로 누구든지 이 신경을 고백 수 있는 신자는 영지주의나 마르시온주의자일 수 없었다. 이 신경은 세례시에 85

초대교사 사용되었던 삼위일체적 문답들을 여 성되었다. 비록 이단에 대위 신약의 정경이나 신경의 성들이 과적이기는 으나, 논쟁은 결국 교의 권위문제에서 절정을 이루었다. 이러 교의 권위에 대 이단들의 주장에 대여선 사도적 전승의 개념이 중시됐다. 교의 권위에 있어서 2 세기 정교는 마르시온이나 영지주의자들이 아니라 자기들이 사도들과 연결되었음을 증명으로써 그들을 반박다. 그러나 실제로 교에 있어서 중요 것은 사도적 기원이 아니라 이들이 모두 나의 신앙에 동의며, 이 신앙이 진정 사도적임을 연여 증명 수 있다는데 있는 것이다. ** 정경에 대 설명라. 1) 신구약 66 권이 정경이다. 2) 랍어로 “케논(Canon)”은 곧 “장대 지이” 라는 뜻이다. 3) 성경에는 “규제”, “분량”이라는 뜻으로 사용되었다. 4) 결정은 나님이 셨고 교부, 사도가 인정셨으며 콘스 대제의 명의로 역사가 유세비우스가 집성다. 5) 교가 케논을 정경이라는 뜻으로 삼기 시작 것은 이 말이 애초부 사람의 신앙위를 규정는 원리라는 관념을 갖고 있기 때문이다. 6) 신약성경도 콘스 제때까지 쓰여진 교부들의 서적에도 이 관념을 가지고 사용였다. 7) 그러므로 케논은 또는 근본원리를 기록 책의 목록을 뜻다고 다. ＜결정시기＞ 1) 382 년 로마 전체의에서 정경목록작성. 2) 397 년 칼고의에서 신약 27 권과 정경목록작성 ＜결정기준＞ 1) 역사적 기준: 사도적 권위가 있는가? 2) 내적기준: 그 감력이 사도의 것과 동일가? ** 사도신경의 유래를 설명라. 12 사도가 신앙의 준으로 작성여 베드로가 로마에 가지고 갔다는 전설에 의여 “사도신경”이라 다. 수세시 신앙고백으로 사용되었고 아리우스등 이단이 일어남에 대비 정교리를 시 말이다. 신경의 최고문은 이레니우스와 리안이 책중에 나나 있다. 그러나 그 전문을 정밀 알 수 없고 오직 400 년경에 쓴 루노 책에 전문이 기재됐었다. 이 고백이 점점 일정 식으로 발전게 되어 이것이 신앙의 유래가 되었다. 그 교내에 노스가 생겨 여러 이 설(異說)을 일으므로 전적 교리를 시 만 문자를 넣어 점차 지금의 것으로 된 것인데 즉, 콘스노에서 3()1 년 개최된 세계대에 완전 결정된 것으로 본다. ** 교부에 대 정의고 분류라. 1. 정의: 사도들의 뒤를 이어 교의 교리발달에 게 공여 세에 권위가 된 인물을 교부라 . 2. 분류 1) 속사도: 이그나우스, 마스, 로마의 레멘, 리캅 2) 변증교부: n) 동방교부: 저스 마 느) 라교부 a. 소아시아: 이레니우스, 리스 b. 알렉산드리아: 레멘, 오리겐 3) 라교부: 리안, 리안 4) 서방교부: 제롬, 암부로시우스, 라리우스 18. 초대교부인 리용의 이레니우스, 알렉산드리아의 레땐, 카르고의 리안, 알렉산드리아의 오리겐 중 사람을 골라 아는 대로 쓰시오. 예) 카르고의 리안 1) 생애 ㄱ) 150 년경 카르고에서 백부장인 어머니와 이교도에서 출생 어머니사이에서 출생여 40 세에 신자가 되었다. ㄴ) 철, 법률, 라문, 라문에 조예. ㄷ) 기독교 입신(193 년) 복음의 변증과 선에 씀. 86

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 ㄹ) 때, 금욕생적인 몬니즘을 따름. ㅁ) 기독교 변증, 교리, 윤리적 저술이 다수 2) 신 ㄱ) 라신의 아버지라 불림. ㄴ) 철과 신의 불용성 주장. ㄷ) 아담의 불신앙으로 나님과 인간사이에 불생김. ㄹ) 원죄의 유전설 주장. ㅁ) 그리스도의 죽음을 중시. 사역을 십자가 죽음에 집중시. ㅂ) 신약과 삼위일체란 용어를 최초 사용. ㅅ) 유아세례를 반대. 19. 데시우스의 박로 생긴 변절자들에 대 교의 치리에 대 쓰시오. 데시우스의 박가 기간은 짧았으나 그 이로 교 앞에 던져진 문제가 있는데 이는 변절자의 처리문제였다. 이 때 이 문제를 둘러 싼 논쟁에서 결정적 역을 담당 두 인물이 있는데 이들은 시리안(Cyprian)과 노바안 (Nobatian) 이다. 개종 곧 카르고의 감독으로 선출된 시리안은 박기간중 다른 기독교 지도자들과 께 안전 곳으로 신여 교인들을 계속 지도는 것이 자기의 의무라고 생각다. 그러나 일부 성직자들은 시리안의 위를 비겁 것으로 오서 오려 곤경을 겪었던 당시 존경받던 “고백자들”(Confesssor： 박시 신앙을 지고 생존 信者)들이야 말로 변절자들의 복원문제를 결 권위가 있다고 주장다. 많은 감독들은 이에 반대 교의 기존 자체만이 변절자들을 다시 받아들일 권리가 있으며, 오직 원래의 교 조직만이 일되고 정당 방법으로 이러 조처를 취 수 있음을 주지시켰다. 그러나 북아리카의 고백자들중 일 부는 자신들에게 그러 권위가 있다고 스스로 인정고 변절자들이 개를 시기만 면 또 다른 절차 없이 교 로 귀 수 있다고 주장다. 또 당시 여러 가지 이유로 감독을 싫어던 장로들 중 일부가 고백자들에게 세으로써 그 주변 일대의 교들이 분열되는 양상이 나났다. 또 어떤 이들은 고백자들과 감독들이 모두 변절자들에 게 관대다고 반발, 더욱 심 처벌을 주장다. 그러자 시리안은 곧 감독의(Synod)를 소집, 1) 실제로 제사에 참여이 없이 증명서를 구입, 은 취득 신자 들은 아무런 조건 없이 교로 다시 받아들이고, 2) 실제 제사에 참여 자들은 임종시에나 은 새로운 박가 일어 나 이들이 개의 진실성을 증명 수 있을 때 비로소 성도의 교제를 복시켜주도록 며, 3) 제사에 참여고 또 개의 정도 보이지 않는 자들은 다시 교로 돌아올 수 없도록 결정다. 이 결정은 고백자들이 아닌 감독들에 의 내려졌으며 이로 인 논쟁은 일단락됐다. 그러나 노바안 감독의 입장은 시리안 보다 더 엄격다. 그는 당시 로마의 감독이었던 코넬리우스(Comellius)와 정면으로 충돌다. 그는 변절자들이 너무 쉽게 다시 교로 영입되는 것에 반대다. 이 충돌의 결과로 로마에는 결국 두 명의 감독들이 존재게 됐다. 사건의 심은 결국 순수성 (Purity) 용서는 마음(Forgiving Love)중 어느 것이 교의 성으로서 우선되어야 는가 는 것이었다. 초대 교부도 변절자들과 세례에도 죄를 범 신자들의 문제로 서방교는 몇 번이나 분열으며 이 때문에 그 고제도가 발전게 됐다. 20. 초기 기독교의 신자들의 사적 계층과 예배와 조직, 선교방법에 관 설명시오. 1) 사계층: 처음 3 세기동안 초대교에는 상류출신의 신자도 간 있었으나, 압도적 대다수는 교육과 지식정도가 낮은 류층 출신이었다. 복음서의 증거도 예수님께서 가난고 병들고 박당는 자들과 께 셨고, 바울도 고린도 신자들이 대부분 무식고 천 집안출신이라고 밝다. 2) 예 배 ： 초대교는 주일 첫날에 모여 빵을 나누었다고 기록다. 성찬을 중심으로 던 처음 예배는 고난의 금요 일이 아니라 열의 부절에 초점을 맞추고 있었다. 전체 역사를 교는 성찬을 예배의 정수를 찾았으나 최근 들어서 개신교들은 성찬 대신 설교에 초점을 맞춘다. 초대교의 성만찬의 출 점은 이것이 감사와 기쁨이 넘치는 축의 모임이었다는 것이다. 이 성찬은 처음에는 보 식사의 일부분으로 됐었으나 이 공동식사는 사랑의 연(Love Feast)에 87

초대교사 대 오로 인 2 세기초 부 지됐다. 2 세기부는 성찬 예배의식은 두가지 중요 부분으로 나누어졌다. a) 우선 처음에는 성경 봉독과 간단 석, 그리고 기도와 찬양이 1 부를 이루었다. b) 그 의 입맞춤으로 시작되는 성찬식이 거되며 모임의 끝은 축도로 마치게 된다. 이 초대 성찬식의 징은 오직 세례 받은 자 들만이 참여 수 있다는 점이다. 반면 세례 받지 못 자들은 예배의 1 부 참석 , 그 자리를 떠나야 다. 초대교의 또 다른 습은 신자들의 무덤에서 성찬식을 거는 것인데 이는 주로 순교자의 무덤에서 그 기 일(忌日)에 졌다. 이 의식이 카콤에서 진 이유는 당국의 눈을 기 위 것이 아니라 산자와 죽은 자가 교의 일부로서 나됨을 인기 위 것이었다. 세례식의 경우, 3 세기 초부는 상 3 년을 세례를 위 교육과 준비 기간으로 정으며 부절 날에 1 년에 번씩 침례의 로써 세례를 시다. 3) 조 직 : 2 세기초, 교에는 3 가지 지도자 직분이 있었음을 알 수 있는데 곧 감독,장로, 그리고 집사직이다. 신약시대의 경우는, 여자들도 교의 지도적 위치를 차지음이 기록됐는데 (겐그리아교의 여집사 뵈뵈, 사도들과 동등게 이름이 기록된 유니아 등), 제 2 세기경부 이단들에 대위 교가 그 권위를 중앙집권면서 그 결과로 여인들을 지도층에서 이시 것으로 보인다. (그러나 2 세기초 리니의 지에는 그가 2 명의 여성목자를 고문다는 기록이 나난다.) 4) 선교방법: a) 초신자 전도는 대개 무명의 기독교 신자들에 의 부엌과 상점, 시장들에서 이루어졌고 b) 저스이나 오리겐같은 유명교사의 경우는 그의 당에서 논쟁을 지식인들에게 c) 또는 순교의 장면을 서 d) 일부는 기적을 으로써 전도다. (예:“이적는 자” 라고 불린 그레고리의 우마쿠스) 이러 초대교의 발적 복음전는 순전도자나 선교사들에 의 것이 아니었고, 사업이나 공무를 위 여던 수많은 기독교 신자들의 노력에 의 것이었으며 먼저 도시에 전됐고 농촌지역의 전도는 시간이 걸렸다. 5) 예술: 초기 예술은 대부분 지묘지나 교의 벽에 나난 벽들, 기독신자들의 유를 담은 석관의 장식으로 나났다. 성찬이 장면들이 가장 많았고, 기독교의 상징인 물고기의 그림, 단어가 상적으로 됐다. 21. 초기 기독교에 대 로마제국의 박종식에 대 여러 상에 대여 4 세기초 최이자 가장 극심던 박의 발생을 쓰시오. 제 4 세기 초 최이자 가장 극심 박는 디오레이안(Diocletian)제 때 발생는데 이때는 4 명의 제들이 로마 제국을 분여 다스리고 있었다. 이들 가운데 둘은 아우구스스(Augustus)라는 칭로 불렸는데 동방에서는 디오 레안 자신이, 서방에서는 막시미안(Maximian)이 이 자리룰 차지다. 이들 아래에는 “씨저(Caesar)”라고 불리는 두 제가 위치는데 디오레안 아래에는 갈레리우스(Galerius)가 그리고 막시미안의 에는 콘스누스 로루스 (Constantinus Chlorus)가 있었다. 이 세 사람의 제중 갈레리우스만이 기독교에 적개심을 은 듯는데 최초의 문제는 군대에서 처음으로 발생다. AD 295 년 군입대를 거부거나 병역에 대 도로 인 몇 명의 기독교신자들이 처되 , 갈레리우스는 이러 기독교 신자들의 도를 심각 위으로 간주, 기독교 신자들을 군부에서 축출록 다. 303 년 갈레리우스는 디오레안을 설복여 새로운 칙령을 반케 는데, 이것은 기독교인들을 일체의 공직에서 축 출고 기독교 건물들과 서적들은 괴도록 는 것이다. 이때 많은 신자들이 성경을 기길 거부으로써 고문과 처이 자됐다. 그 궁에서 두 차례에 걸쳐 재가 발생자 갈레리우스가 이것을 기독교인들의 보복이라고 모 고 분노 디오레안은 이에 실내의 모든 기독교인들에게 신들에게 제사를 드리도록 명령다. 당시 수상인 도로 우스(Dorotheous)등 몇명이 이 때문에 순교를 고, 또 제국 전체에 걸쳐 교와 경전들이 불으며 신자들은 처당 다. 다만 콘스우스 로루스가 다스리는 지역만이 몇 개의 교건물이 부숴지는 데에 그쳤다. 그러나 상은 점점 악 되어 디오레안은 제국내에서의 내란의 기미로 인 모든 기독교 지도자들을 체록 고 모든 기독교 신자들에게 제사를 명다. 많은 신자들이 이 압력에 굴복으나 나머지는 고문을 당다가 결국 잔인게 처당고, 또 일부는 국 경을 넘어 르시아로 도망쳤다. 이 갈레리우스가 제국의 최고 권력을 차지으나 리니우스와 콘스, 막센우스의 세력강로 인 제국은 란상에 빠졌다. 그러나 이 속에서도 갈레리우스와 그의 부 막시미누스는 신자들을 박 를 멈추지 않았는데 그들은 기독인들의 신체를 절단고 이들에게 채석장에 보내어 강제노역을 시켰다. 그러나 곧 갈레 리우스가 급으로 격렬 고에 시달리게 됐을 때 그는 마지못 그의 정책을 수정여 AD 311 년 4 월 30 일 칙령을 가장 심 박를 종식시켰다. 그 5 일 그가 사망 , 제국은 이제 리니우스, 막시무스 다이어, 콘스과 막 센우스들 사이에 4 등분되었다. 그러나 이 대결을 콘스은 마지막 승리를 거두었으며 그는 “밀란 칙령”(AD 313 년)을 기독교인에 대 압을 중지고 그들의 교와 묘지들과 기 재산들을 다시 돌려주도록 으로써 박에 대 최의 종식을 선언다. 88

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 22. 콘스 제의 개종에 따라 그가 기독교에 미친 영에 대 쓰시오. 1) 313 년 밀란칙령으로 기독교박가 종식시고 기독교를 공인. 2) 이단박멸, 교일을 도모 위 니케아 의를 소집(325 년) 3) 고래의 습을 개량: 십자가, 검, 축첩을 엄벌고 지, 죄인이마에 각인을 금으며 이권을 제고 여자에게 지 외의 재산소유권을 인정. 4) 교의 법에 국가가 공인 : 교 대의 결의 사에 국가의 법률적 력을 부여. 5) 기독교를 위 법률제정: 주일 무, 교직자의 병역 및 공공부담 면제, 박시 몰수된 건물과 지를 반, 교 재산 관리법제정, 교에 대 기부의 공인, 기독교인 만을 관직에 임명. 6) 예루살렘성지등 각처에 교당 건축. 7) 이교도의 재산을 몰수여 교에 줌. 8) 332 년 콘스노로 천도, 새로운 기독교 수도성. ** 초대기독교의 5 대 중심지는? 1) 예루살렘 2) 안디옥, 3) 써머나, 4) 에베소, 5) 니케아, 6) 콘스노 ** 카릭이란 : 세계교가 나로 된 단일교란 뜻. 23. 가이사랴 유세비우스가 초대교에 미친 영에 대 쓰라. 유세비우스는 260 년경, 레스에서 출생 것으로 추정된다. 그는 가이샤랴의 감독으로 루스의 지성과 신앙에 영을 받은 유세비우스는 기독교 기원에 대 기록들을 찾아 방방곡곡을 여다. 그는 스승과 께 5 권으로 된 “오리겐의 변”를 저술, 그의 스승이 순교 , 여기에 제 6 권을 추가다. 그 교사를 저술다. 이러 유세비우스의 교사가 없었다면 고대 교사 자료의 대부분이 멸실되었을 것이다. 24. 수도원주의 운동의 기원과 첫 수도사들에 대서 쓰시오. 1) 기원: 수도원주의는 교안과 밖에서 모두 그 근원을 찾아볼 수 있다. 교내에서는 1) 결지 않은 이들은 주님을 보다 자유롭게 섬길 수 있다는 바울의 말씀과 2) 신자들은 앞으로 도래 나님 왕국의 증인이 되어야 는데 예수님께서 천국에는 “인과 결이 없다”고 선언셨으므로 금생에서의 독신자들은 앞으로 임재 천국의 살아있는 증인들이 된다는 것이다. 또 교 밖의 외부적요인으로 들 수 있는 것은 1) 당시 유던 스아가 진정 지를 얻기 위서 금욕주의를 주장 것과 2) 지중 연안의 일부 종교들이 주장는 것으로 신에게 봉사기 위선 구별된 처녀나 독신 성직자이어야 다는 것이다. 2) 첫 수도사들 ㄱ) : 박를 사막으로 가서 거기서 대추만 먹고 100 년간을 기도로만 보냈다. ㄴ) 안니: 부자의 아들로 출생여 자기의 소유를 가난 자들에게 나누어 준 , 은둔적 공동 수도생을 것이 수도원운동의 시가 됐다. 최초의 수도원 창설자(285), . 아리우스 이론에 반대, 아다나시우스를 도와 정주의를 변다. ㄷ) 코미우스: 처음으로 수도원 규칙제정, 제복을 만듬. ** 은둔주의자 안니에 대 설명시오. 1) 은둔주의의 창시자 2) 이집 나일강변의 부자의 아들로 어나 조실부모고 누나와 께 생다. 89

초대교사 3) “네 소유룰 아 가난 자에게 주라”는 말씀에 감동, 전 재산을 모두 어 빈자를 구제고 금욕생을 위 암굴에 들어갔다. 그가 성자요 기적을 는 이로 유명지자, 그를 찾는 병자들과 기심에 찬 사람들을 처음에는 숨어 살았으나 결국 이들을 수 없게 되자, 이 생을 청산고 몇 명의 제자들과 께 생다. 이때 그들에게 수도생의 령, 나님의 사랑과 명상으로 얻는 지에 관 전수는데, 이같이 공동 수도 생을 것이 수도원운동의 시가 됐다. 4) 그는 또 아리우스 이론에 반대고 아다나시우스를 돕기 위 알렉산드리아를 방문여 정주의를 변다. 그리 고 그가 사망시(356 년) 자기의 전 재산이었던 그의 겉옷을 알렉산드리아의 감독이었던 아다나시우스에게 전주도록 다. 25. 도나즘에 대 아는 바를 쓰시오. 1) 카르고의 감독으로써 디오레시안 제의 박시 변절 자의 치리에 대 관용책을 카이실리안이 감독이 되자 이에 반대는 무리들이 도나스를 새 감독으로 선출는데 카르고와 그 인근 지역에서는 카이실리안과 그 지지자 들이 득세고 보다 서쪽인 농경 지대인 누미디아와 모리니아 지방에서는 도나스들이 우세다. 2) 도나스는 성결 감독, 바른 성례가 참교의 징이라고 주장며 성례의 유성 여부는 이룰 시는 감독의 인간적 자격과 가치에 달려 있으므로 범죄 교사에게 받은 세례와 임직을 부인고 재세례를 받아야만 구원을 받을 수 있다고 주장다. 3) 엄격 교규율과 교인의 순결을 강조으나, 340 년경 이들 가운데 그들의 종교적 열정을 력에 소는 “써쿰켈리 온(Circumcellion)” 이라는, 누미디아와 모리니아 출신으로 구성된 극단주의적인 력집단이 발생여 도시의 상업과 교역에 격을 주었으며 이로 인 “종교적 이상을 내세운 산적들”이라는 비난을 받게 됐다. 이들은 로마당국에 의 무력으로 진압 받았으나 계속 존속여 이 지역을 7 세기 모슬렘이 정복 에야 사라지게 됐다. 26. 아리우스 논쟁의 요의를 말라. 알렉산드리아의 감독이었던 알렉산더에게 반대여 이 도시의 인기있는 장로였던 아리우스가 시작 논쟁으로 초점은 과연 나님의 말씀(The Word OF God) 이 나님과 께 영원느냐는 것이었다. 그의 주장은 1) 말씀이 성부(The Father)와 께 영원 존재지 않았던 때가 있고, 2) 비록 말씀이 그리스도로 성육신시기 이전에 선재셨으나 나님이 아니라 無에서 창조된 조물이며 3) 이 세상 모든 조물 가운데 가장 으뜸가는 존재라는 것이다. 4) 삼위일체를 부인. 아리우스는 말씀의 신성을 부인으로써 이에 따라 예수님의 신성을 부인 것이다. 교는 시초부 예수 그리스도를 숭배다. 그런데 아리우스의 이론에 의면 교는 지금까지 조물에게 예배드려 온 셈이므로 이러 숭배를 중지야 다는 것이다. 이는 도저 교에서 받아들일 수 없는 것으로서 아리우스의 이론은 린 것이다. ** 아다나시우스에 대 쓰시오 아라우스의 주장에 반대여 1) 삼위일체를 주장 2) 그리스도는 성부와 동질이다. 3) 그리스도는 완전 신이요, 완전 인간이다. 27. 교사에 끼친 니케아 종교의에 대 말시오. 1) 연대: 325 년 2) 소집자: 콘스 대제 90

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 3) 동기: 1) 아리우스설때문에 교의 분열 방지를 위여 2) 부절 제정문제 4) 결의 1） 니케아 신조제정: 그리스도는 나님과 동일이시며 완전 신이시며 완전 인간이시다. 2） 부절제정: 춘분 만월이 지난 첫째 주일. 3） 아리우스와 기 이단자 추방. ** 기독론에 대 논쟁을 연대순으로 설명라. 1） 니케아의（325 년） - 콘스 대제 ㄱ） 아리우스와 아다나시우스와의 기독론논쟁 ㄴ） 아리우스를 이단으로 처벌 ㄷ） 세계종교대 ㄹ） 미케아신조를 제정. 2） 콘스노의（381） - 데오도시우스 ㄱ） 아리나리우스의 인성제설 때문 ㄴ） 결의 : 위의 설을 기각고 그리스도는 나님과 동질임을 결의. 3） 에베소의 （431 년） - 데오도시우스 2 세 1） 의제 ㄱ） 네스리우스의 양성론 논쟁（그리스도는 신성과 인성이 완전 독립되어 있다） ㄴ ) 알렉산드리아 감독 릴로스가 의. 2） 결의 : 네스리우스의 출교결의 ** 에베소 도적의 （449 년） - 데오도시우스 2 세 ㄱ） 의제: 유디케스의 일성론（예수의 인성은 신성이 섭취되어, 그 몸은 우리와 동일 몸이 아니다.） ㄴ) 결의: 안디옥 수령을 내쫓고 유디케스를 복직시. 4） 칼케돈 의（451 년） - 마르아누스 제 ㄱ） 의제: 유디케스의 일성론 ㄴ） 결의: 칼케돈신조를 작성. 5） 콘스노 의（553 년） -유스아누스 제 ㄱ） 의제 : 일성론자와 려고 상장령을 발 때문. ㄴ） 결의: 칼케돈 신조에 대 새로운 석으로 정교리를 삼음. 6） 콘스노의（680） - 콘스 4 세 ㄱ） 의제: 一意論과 三意論 경쟁 ㄴ） 결의: 이의론 채. 7） 니케아의（787 년） - 콘스 6 세 ㄱ） 의제: 성숭배문제 ㄴ） 결의: 성숭배기로 결정. 8） 콘스노（869-879 년） - 바실리우스 869 년 이오나우스 對 우스, 879 년 성령의 출처문제. 869 년 우스를 면 879 년 니케아신조 인. 28. 줄리앙 제의 배교와 그의 종교정책에 대 말시오. 1） 줄리앙의 종교정책때문에 “대배교자”라 부른다. 2） 그의 종교정책 ㄱ） 상실된 이교의 영을 승복고 기독교장과 성장을 근절시켰다. ㄴ） 이교도들의 사제제도를 당시의 교의 그것과 비슷 계급 체계로 재정비다. ㄷ） 이교신들을 위 고대제사의식을 재생시켰다. ㄹ） 기독교 신자들이 고전문을 가르치는 것을 금지는 법안을 과시켰다. ㅁ） 자기가 “갈릴리인들”이라고 불렸던 기독교신자들을 멸시다. ㄱ) 의제 : ㄴ) 결의: 91

초대교사 29.니케아신의 수자였던 알렉산드리아의 아다나시우스의 생에에 대 아는 바를 쓰라. 1) 생애 나일강 유역의 작은 촌락에서 어난 듯 그 이유는 그곳 원주민들의 언어인 콥어를 사용고 그의 안색이 콥 인들처럼 검었기 때문이다. 이집의 층계급 출신이었을 것이다. 그는 수도사 과 안니의 교제를 많은 영을 받은 것 같다. 그는 수도사들로부 엄격 규율을 배워 이를 스스로 지므로서 친구들로부 존경을 배웠으며 일부 적수들로부 경을 자아냈다. 알렉산드리아의 감독으로서 그는 아리우스의 신을 배격여 정신앙을 고수는데 그들에게 대는 인물들 가운데서는 가장 두려운 존재였었다. 그 이유는 아다나시우스가 치밀 논리 전개에 달거나 정치적 술수에 능서가 아니라 그가 단지 자기 주위에 있었던 일반 민중들과 밀접 연관을 유지으며 다른 감독들처럼 사치에 빠지지 않고 오직 자기의 신념과 신앙에 따라 살았기 때문이다. 2) 저서로는 ㄱ) “이방인들에 관여“, ㄴ) “말씀의 성육신에 관여“가 있다. 3) 그는 아리우스의 이단설에 반대여 ㄱ)삼위일체를 주장고, ㄴ) 그리스도는 성부와 동질이시며, ㄷ) 그리스도는 완전 신이요, 완전 인간이시라는 사실을 재인시으로 정신앙을 고수다. 30. 위대 갑바도기안으로 불려지는 가이샤라의 바실, 닛사의 그레고리와 나주지인스의 그레고리중 사람을 아는 바를 쓰시오. 1) 가이샤라의 바실 이집, 레스에서 수도생을 연구고 돌아와 안네시 근처에서 정착. 남성들을 위 공동체를 설립다. 그는 수도생의 심을 남을 위 봉사라고 믿었다. 6 년 , 원지 않는 장로에 선출되었으나 가이샤라 감독과의 의견차이 로 공동체로 귀다. 당시 새로운 제는 아리우스주의자였으므로 가이샤라의 감독은 아리우스와의 대결을 위 수 도사인 바실을 청다. 바실이 가이샤라에 도착을 때 그곳의 상은 심 작이 들었는데도 부자들은 양식을 저장고 있었다. 이에 그는 설교를 이러 렴치 동을 규고 자기의 재산을 아 가난 자를 구제다. 그는 만약 각자가 요 것만을 갖고 나누어 준다면 이 세상은 빈부의 차이가 없어질 것이라고 역설다. 그의 감독 선출은 아리우스였던 제와의 대결을 의미는 것이었다. 그는 수도생의 조직과 장, 그리고 니케아 정신의 장에 심을 기울였다. 그는 방대 양의 서신교류과 수권의 신본문들을 삼위일체 교리가 최 승리를 거두는데 게 공다. 31. 밀란의 감독이었던 암브로스의 아리우스주의에 대 견를 쓰시오. 1) 로마귀족 출신으로 373 년 12 월 1 일 밀란의 감독직에 임명됐다. 2) 아리우스에 반대고 정교를 보. 3) 잔게 동을 진압 데오도시우스 재에게 성찬을 금고 8 개월 에 사면, 이로써 감독권의 절대성을 세상에 알림. 4) 그가 지은 찬송가는 종래의 것보다 우수여 세의 찬송가의 전이 됨. 5) 어거스에게 개의 감를 끼치고 세례를 베. 6) 397 년 4 월 4 일 부주일 날 사망 32. “금의 입“으로 불린 콘스노의 죤 리소스의 생에를 약술라. 1) 안디옥 출신으로 안디옥에서 집사와 감독이 되고, 397 년 콘스노의 대주교가 됨. 2) 본명은 요(John)이고 그의 명설교로 인 “리소스(금의 입)”이란 칭를 얻음. 3) 그는 설교와 성경석에 주력고, 그의 설교는 각 권을 순서대로 본문을 석는 방식이었다. 92

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 4) 그는 당시의 사치스러운 성직자들의 생을 개도록 고 권력자들과 부자들의 사치와 락을 지적으로써 제의 반발을 사서 조그만 촌락인 쿠수스로 귀양의 명령을 받았다. 그를 지지는 민중 들은 이 조치에 동까지 일으켰다. 에 그의 귀양에 대 제를 비난는 소리가 높아지자, 그는 다시 쿠수스에 서 의 촌으로 옮겨지게 됐는데 도중에 교당에서 그가 가장 륭며 마지막 설교였던 “모든 일에 나님께 영광을 돌려라. 아멘”을 끝마치고는 눈을 감았다. 33. 제 4 세기 교시대의 성자라 불리는 제롬의 라어 성경번역에 대 아는 바를 쓰시오. 1) 안디옥 시장으로 선출, 로마감독 다마서스의 감독에게 업되어 문에 전념케 됨. 2) 수도원 생을 예찬며 생 신과 고의 생을 3) 성경주석, 교사, 교리서저술, 성경번역에 공을 4) 20 여년의 각고끝에 신구약 전 성경을 라어로부 라어로 번역 5) 이 제롬역의 성경을 VULGATEC 용”이란 뜻)라 며 로마카릭 교에서 점점 일반적으로 사용, 렌 종교의에서 공인됨. 34. 의 어거스의 생에에 대 쓰시오. 1） 생애 （354-430） ㄱ） 북 아리카의 가스에서 출생, 아버지는 이교도로써 어머니 모니카는 진실 신자. ㄴ） 수사, 라문, 철을 공부 ㄷ） 청년시 8 년간 이원론 종교인 마니교를 신봉. ㄹ） 383 년에 밀라노에 갔고 암부로스의 설교에 감되고 그로부 세례받음.（34 세） ㅁ） HIPPO 에서 장로（392）및 감독이 됨（395） ㅂ） 여러 사상과 논쟁면서 교의 사상을 립케 고 76 세에 죽음（430 년） ㅅ）가장 두드러진 교부: 바울이 교사상에 가장 영을 끼친 신자로 가됨. O）그의 역사철은 중세를 지배고 은총교리는 종교개의 사상적 지주가 됨. 2） 저서 ㄱ） 고백론（397 년） ㄴ） 신의 도성（413-426） ㄷ） 삼위일체론 3） 신사상 ㄱ） 신론: ① 삼위일체 주장 ② 예정론을 주장 ③ 나님을 인격적 체의 대상으로 믿음. ㄴ） 인간론: ① 아담의 원죄를 믿음. ② 인간의지의 부와 무능력 주장 ③ 영의 유전설 립 ㄷ） 기독론: ① 그리스도의 신인 兩性論 주장.（참 나님이시오 참 사람이시다） ④ 대속적 죽음을 믿음. ⑤ 그리스도는 유일의 중보자. ㄹ）구원론: ① 구원은 부 인간의 의지로 받을 수 없음.（ 위공로의 무용성 주장） ⑥ 죄에서 구원은 값없이 주시는 나님의 은총임 ⑦ 나님의 은는 불가력적임. ㅁ）교론 ① 보이는 교와 보이지 않는 교 ⑧ 카릭 신자가 되는 것이 구원의 요건이 됨.（그의 이론과 모순됨） ⑨ 성경을 최고의 전으로 삼으면서도 교의 권위를 게 강조. ㅂ） 종말론 : 내세 신앙 위와 같은 어거스의 신은 용는 바가 많으므로 모순도 많이 내되어 있다.（ 교론의 경우） 93

초대교사 35. 의 어거스의 작인 ‘신의 도성’에 대 아는 바를 서술라. 어거스의 신국론（신의 도성）이 쓰여진 배경은 410 년 고족에 의 로마시가 락된 데에 대 것이었다. 그 이 유에 대서는 로마시민들이 전래의 신을 버리고 기독교로 개종기 때문이라는 비난이 일어났었다. 이러 주장에 대응기 위 신국이 저술됐다. 그는 신국에서 각각 사랑이라는 기초 위에 세워진 두개의 도시들이 있다고 주장 다. 神 H, 은 나님의 도시는 나님에 대 사랑위에 건축되었다. 지상의 나라, 은 지상의 도시는 자기에 대 사랑위에 건축되었다. 인류의 역사를 이 두개의 도시들은 상 서로 섞여 나난다. 그러나 이에도 불구고 양자 사이에는 목숨을 건 전쟁이 벌어지고 있다. 결국 종말에 가서는 오직 나님의 도시만 이 남게 된다. ㄱ: 어거스의 나님 나라개념 1） 나님나라는 역사적으로 실되고 있다. 2） 나님나라의 완성은 그리스도의 지상 재림으로 됨 3） 나님 나라는 양면성을 지냈는데 나는 아직 완성되지 않은 종말론적 실체이면서 재 지상에서 역사적으로 그 구성원들 속에서 이루어지고 있는 인격적 실체이다. **. 어거스과 라기우스와의 교리적 차이점에 대 설명라 1） 어거스 ㄱ） 나님의 예정을 믿음. ㄴ） 불가력적 은총을 믿음. ㄷ )유아에게도 원죄가 있음. ㄹ ) 아담의 죄가 손에게 영을 미침. ㅁ )믿음으로 구원을 얻음. 2) 라기우스 ㄱ) 인간의 노력, 의지로 구원을 얻는다. ㄴ) 아담의 죄는 아담 자신에게만 영을 준다. ㄷ) 유아는 범죄 전 아담과 동일다. ㄹ )율법도 사람을 천국으로 인도다. 36. 로마제국의 뗠망과 야만인들의 유입기에 있어 교의 역에 대 쓰시오. 콘스이 시작 제국교는 비잔 제국속에서 그 1000 년간을 계속되나 서방의 상은 달랐다. AD 410 년 알라릭이 이끄는 고족의 침입으로 서 로마제국이 락당 , 서부 유럽은 오랜 세월이 지나서야 로마제국 아래 누렸던 정치적 일과 및 문 시설을 다시 복 수 있었다. 이 모든 분야에서 과거와의 연계성을 제공 것은 바로 교였다. 그동안 교는 1) 제국이 멸망으므로 교가 문명과 질서의 수자가 되어서, 제국의 멸망에 따른 의 공백을 대신 채워주었으며, 2) 수세기 다시 서방에서 교의 손으로 제국을 성립게 고, 또 교이 제의 머리에 제관을 씌워주었다. 3) 또 침략자들의 대부분이 이교도들이었으므로 교는 그들에게 신앙을 가르쳤고 이로써 그들로부 새로운 세대의 교 지도자들이 나나게 되었다. 4) , 로마 침략전부 고족에 전된 아리우스의 이단 사상을 격고 새로운 야만인 신자들로 여금 니케아 신조를 받아들이게 다. 5) 이 모든 상속에서 기독교와 게르만적 전뿐만 아니라 고전적 그레코-로만 문를 잇는 새로운 문명이 중세를 발생 수 있도록 다. 94

중세교사 91 · 중세교사 * 그레고리 1 세즉위(590)로부-종교개의 시기까지(1517) ㄱ ) 로마교초기시대(590-800)-과도시대, 선교발전기 ㄴ) 로마교성장시대(800-1073)-그레고리 7 세즉위, 동서교분리기 ㄷ ) 로마교전성시대(1073-1303)-보니이스 8 세 사망,기독교 실생기 ㄹ ) 로마교쇠기 (1303-1517)： 개전초기 *, 중세교사의 징을 설명라 (중세시대의 기독교를 설명라) 1) 이 시대부 교역사는 동방위주에서 서방위주로 옮겨감. 2) 동방교는 침체되고 서방교는 위인을 배출 (문, 예술 발전, 신설립) 3) 수도원중심으로 교부 (많은 신비사상가 출) 4) 교와 신논쟁이 있었음. 5) 동서교의 분리 6) 위조문서까지 등장여 교권의 강되며 교는 부일로를 걸음. 7) 국가와 교 간의 싸움. 8) 종교적 생면에 있어서 게 발단고 완전 교법이 제정됨. 9) 각국에 선교사 송, 선교에 노력 시대(서구라, 영국, 동북구) 10) 문예부, 개 전 개자들의 발로 개의 발 조성. *. 중세로마교의 교적 성(오류) 1) 교제도의 립및 절대 2) 상예배(성자,마리아, 천사상) 3) 연옥설및 죽은자를 위 기도 4) 체설(1215 년 라란 의에서 공인) 5) 7 성례공인 6) 미사적 예배, 예배시 라어 용, 비밀교제강조. 7) 연옥설과 공덕사상에 의거 속죄권매,성직매매 ＜교사 본문제＞ 1. 로마제국의 멸망에 기여 수많은 야만(barbarian)왕국이 기독교에 끼친 영에 대여 쓰시오. 중세 초, 로마제국으로 침입 들어왔던 야만인들은 다시 로마제국을 상대로 대대적인 약을 벌였을 뿐만 아니라 과거 로마제국 영내에 구적으로 정착으로써 구적인 영을 중세 사와 교에 남기게 되었다. 이들 대부분을 로마제국내의 기독교신자로 개종고 동되었으며 중세 봉건사와 교의 기초를 마련게 되었다. 1) 야만족 이교도들은 로마제국내에 정착는 과정에서 대부분 원주민들의 기독신앙에 동되었다. 랑족의 로비스 왕은 그 대적인 경우이다. 2) 야만족 신자들 가운데도 주로(아리안) 신자들이 대부분을 이루고 있었다. 이들 아리안들 가운데 일부는 정신자 들을 박였으나 부르군디족등은 정신자들과 공존는 길을 다. 그러나 에는 이들 야만족들은 결국 이곳에 이미 정착고 있었던 원주민들의 정신앙(니케아)으로 수되는 모습으로 보이게 된다. 그 대적인 예는 로 마시를 점령였던 비스코족의 리드왕, 부르군디 족의 지기스문 등이었다， 3) 랑족의 은 칠드릭왕을 위시고 왕위를 찬는 가운데 당시 교 자카리어스의 동의를 받았다. 이에 따 라 중세교는 교와 왕실, 또는 정치종교적 유착의 시를 보여준다. 또 은 교의 지시에 따른 보니이스 감 독에 의 국왕에 임명되는 식을 취게 되었다. 이는 그 교청에서 세상의 모든 군왕들에 대 지위의 임명권 과 박권을 가지고 있다는 주장을 낳게 만드는 근거를 제공게 되었다. 그러나 반면 교가 이들 영주로부 막대 영지를 받아 가지게 됨으로써 각지의 감독들이 영주들의 락을 받아 이들의 손에 의서 임명되는 이 제도도 시작되었다. 이에 따라 그 신성로마제국의 기초를 제공던 랑족의 광대 영내에서는 신도인 영주들 이 감독들을 좌우고 교의 정과 정치에 깊이 간여는 관이 수립되었다. 의 아들인 샤를마뉴 제는 바로 이러 역사적인 기록위에서 교에 대 95

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 개을 실시게 되었다. 물론 교는 이러 세속군주들의 간여에 대 반 발게 되었으니, 중세교 지도자였던 교들 가운데 강력고 야심 있는 인물들이 등장 때에는 이에 따라 세속권력 과 교지도자들 사이에 갈등과 쟁이 계속되었다. 4) 이들 야만족들은 이들이 괴였던 고대문명의 보와 전수를 위 애쓰게 되었는데 이 과정 가운데 중세의 근간을 이루는 가장 중요 두개의 조직체들이 점차 성된다. 이들은 곧 수도원주의와 교제였다. 2. 베네딕의 수도원주의에 대여 쓰시오. 1) 480 년경, 누루시아(Nursia)라는 조그마 이리아 촌락에서 어났다. 20 세쯤 되어 은자가 되기를 결심고 동굴 속에서 금욕생을 시작였다. 2) 몬카시노에 대적 수도원을 세우고 이상적이고 규칙적인 수도원을 운영였다. 3) 그는 그의 규율집(Rule)에서 극단적 금욕주의 대신에 엄격 질서와 구별을 지로운 수도원 생을 추구였다. 그러나 베네딕는 수도생에 있어서 두가지 요소는 중요시다. 이들은 영속성(Permanence)과 순종(Obedience)이 었다. 이것은 수도사들이 자기들 마음대로 수도원을 옮길 수 없으며 이전명령이 없으면 처음 가입 수도원에서 종 신야 고, 또 수도원장과 수도사들은 모두 규율집의 규정에 따라 살아야 다는 것이다. 4) 모든 수도사들에게 육체노동을 요구다. 경건생을 강조다. 5) 수도사들의 제일 임무는 예배요, 생의 심은 기도라고 생각다. 6) 589 년, 몬 카시노에 설립된 수도원이 롬바르 족에 의 약당고 방되자 대부분의 수도사들은 이 규율집을 갖고 로마로 도, 그 교이 되었던 그레고리가 알게 되어 로마시민들의 많은 숫자가 이 규율을 갖게 되었고 교 청의 지원에 베네딕의 규율은 서방교 전체에 전됐다. 3. 최초의 교칭를 사용 “대 레오”에 대 쓰시오. 1) 야만족들의 침입으로 말미암아 교의 권위가 게 고양되었다. 동방의 경우, 제국이 그 1000 년가량을 지속였 다. 그러나 서방에서는 법과 질서뿐만 아니라 고대문명의 유산을 보는 역을 교가 담당게 되었다. 그리 여 서방에서 가장 우월 위치에 있었던 감독이 침략자들에 의 와된 일성을 복는 촛점이 되었다. 이에 대 레오가 최초의 교이라는 칭를 사용던 인물이다. 당시 신적인 논쟁에서도 레오의 의견이 받아들여졌으며 이러 신적인 논쟁은 주로 동방교에서 발생였는데 레오의 중재가 영을 미쳤다. 2) 그러나 서방에서는 상이 달랐다. 452 년 이리아를 노족의 아라(Attila)가 침략을 때 로마는 무방비 상였으며, 제는 나약였으며 동방제국은 이에 관여 미조차 보이지 않고 있었다. 이러 이유 때문에 “나님에 대 채찍”이라 불린 아라와 담을 벌여야 던 사람은 바로 레오였다. 전설에 의면 아라가 교과 께 동며 그를 보는 성베드로와 바울을 보았다고 다. 아라는 로마를 침입지 않기로 결정고 북으로 진군으며 얼마 안 되어 사망다. 3) 레오가 아직 로마감독이던 455 년 이번에는 반달족이 로마를 락, 그 로마가 방대는 것을 막기 위 반달족의 지도자 젠세릭과의 상을 주도였다. 이와 같은 일련의 사건들을 여 레오는 로마시에서 막강 권력을 사 게 되었다. 4) 이러 능력을 발 수 있었던 것은 그는 예수님께서 베드로와 그의 계자들을 교가 건축되는 기초석으로 삼으 셨으므로 베드로의 직계 계자인 로마의 감독들이야 말로 교의 우두머리라고 신게 되었다. 레오는 461 년 사 망다. 4. 교 그레고리에 대여 아는 바를 쓰시오. 1) 생애 50 년경, 로마에서 출생. 교 라기우스 2 세가 그를 대사로 임명여 콘스노 궁정에 견는데 이 임 자가 온 뒤 586 년 수도원장직에 올랐다. ㄱ) 590 년, 수도사로서 교에 선출됨 ㄴ) 롬바르드족과 상여 로마의 를 보장받음. ㄷ) 이리아, 남부 랑스, 북부 아리카까지 교령. 96

중세교사 93 2) 업적 ㄱ) 교제도의 수립과 동(첫 교칭) ㄴ) 교규칙 쇄신, 교직매매 금지, 교직 취임의 결금지. ㄷ) 예배모범 제정, 교음악발전(그레고리 성가) ㄹ) 영국선교(선교사, 어거스 송), 롬바르드족의 개종 3) 사상 ㄱ) 연옥설주장 ① 대/소 죄로 구분여 소죄는 연옥에서 사죄받는다. ② 중보기도에 의 연옥에 있는 사람은 구원받는다. ㄴ) 성자, 성모에 대 예배주장 ㄷ) 원죄는 세례 시 사 받고 세례의 범죄는 고이나 성찬참여로 사 받음. 5) 대체로 어거스의 신을 따랐으며 속적 카릭 신을 수립. 5. 모슬렘의 지중 세계의 정복으로 기독교가 받은 영에 대여 쓰시오. 1) 이들의 침략과 침입은 무엇보다도 기독교의 옛 중심지들 예루살렘, 안디옥, 다마스커스, 알렉산드리아, 그리고 칼고 등이 모슬렘의 지배를 받았다. 2) 또 칼고 및 인근지역에서는 기독교가 완전 사라지게 되었으며 나머지 모슬렘 정복지역에서는 더 이상의 성장을 중지고 정체 상에 빠졌다. 3) 그때까지 기독교는 지중 연안을 따라 발전 왔는데 모슬렘의 지중 세계 정복으로 중심되는 축이 북에서 남으로 브리 제도와 랑 왕국, 그리고 이리야를 여 성립게 되었다. 4) 근동 및 북 아리카 안지역에 광대 영를 차지던 비잔 제국이 재의 어와 일부 유럽의 영만을 유지는데 불과지므로써 콘스노의 영력이 감소됐다. 6. 초기 삼위일체 논쟁 중 네스리우스의 주장과 그 결과에 대여 말시오. 1)주장 : 예수님 속에 “두개의 성과 두개의 위격들”, 즉 신적인 것과 인간적인 것이 존재다고 선언였다. 즉, 인간적인 성과 위격은 마리아를 잉되었으나 신적인 것은 그렇지 않다는 것이다. 때문애 마리아는 “오코스”(나님의 잉자)가 아니라 “리스코스”(그리스도의 잉자)로 불리어야 다고 선다. 2)결과 : 네스리우스의 적들은 그의 주장은 구세주를 두 개의 존재로 분리시는 위이 있다고 감지다. 왜냐면 구세주의 일성은 진정 연(JOINING TOGETHER)이 아니라 오려 合一(CONSISTED IN AGREEMENT)로서 구성되어 있기 때문이라는 것이다. 이러 반대의 대자는 당시 콘스노과 상 경쟁관계에 있던 알렉산드리아의 감독인 시릴(CYBIL)이었는데 그는 431 년 에베소 종교의를 여 네스리우스의 변론도 용치 않고 일방적으로 그를 이단으로 몰아 감독직을 박다. 그 차례의 번복이 있었으나 이 결정은 재인되어 네스리우스는 그의 여생을 유배지에서 보내게 되었다. 7. 중세교의 기독론 논쟁이 유발 성상 사용문제 논쟁에 대 쓰라. 기독 논쟁의 마지막을 장식 것은 성상들의 사용에 관 논쟁이라 수 있겠다. 1) 고대 교의 경우, 카콤이나 기 예배장소가 성찬식, 세례식 각종 성경의 사건들을 묘사는 그림들로 장식되었 던 것을 보면 성상들의 사용에 대 별다른 반대가 없었던 것처럼 보인다. 2)제국이 기독교되자, 지도적 위치에 있던 감독들은 교에 몰려드는 일반신도들이 우상 숭배에 젖을 것을 감지. 성상들 자체를 반대 것이 아니라 이들을 예배의 대상으로 잘못 사용서는 안 된다는 설교와 교을 다. 97

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 3) 8 세기 말, 비잔 제들 가운데 여러 명이 성상들에 반대다. 4) 754 년 콘스 5 세는 의를 소집여 성상 사용을 일체 금지다. 5) 에 우상괴론자들과 우상 애론자들로 양분되게 되었다. 6) 동방은 842 년 성상들을 인정. 이 사건을 정적인 것으로 인정다. 7) 787 년 니케아 세계종교의로 모이게 되어 나님께 대 “라리아”와 성상에 대 앙모인 “두리아”를 구별다. 결국 교내에서의 제된 의미로 성상들을 앙모는데 의다. 8. 칼세돈 종교의가 에디오아와 이집와 시리아교에 각각 미친 영을 서술시오. 1) 에디오아 기독교 창시자: 로멘우스 2) 칼세돈 의에서 디오스루스 및 기 알렉산드리아인을 이단으로 규정였을 때에 에디오아 신자들은 종교의의 결정사들을 배척였다. 3) 비잔 제국의 영내에서 단성론이 가장 강였던 곳은 이집와 시리아였다. 4) 이집의 경우, 의의 결정에 강게 반대 쪽은 이집 주민들이었던 콥족이었다. 이들은 제국에 의 부당 차별대우와 압박을 받는다고 느꼈다. 그러나 대도시에 살던 기독교신자들은 의의 결정을 받아들였다. 5)시리아에서는 칼세돈와 단성론자들로 양분되었는데 단성론자들의 지도자는 야곱 바라데우스였으며 , 에 이들은 야곱라 불리우게 되었다. 9. 아랍 정복의 동방정교에 대여 간략 쓰시오. 아랍인들의 정복, 동방교는 이슬람에 의 남쪽과 동쪽이 차단되었으므로 주로 북쪽과 북서쪽으로 장였다. 동부 유럽의 이 지역들은 게르만족 이, 이곳에 침입였던 슬라브족에 의 점령되어 있었다. 이들은 오늘 날의 란드 발 연안국가들, 러시아, 체코슬로바아, 유고슬라비아 그리고 그리스 등을 거의 점령였다. 그 새로운 침입자들인 불가르족이 다뉴브강 연안에 대부분을 정복여 슬라브족과 비잔 제국의 원주민들을 치였다. 862 년 슬라브 왕국들 가운데 모라비아의 국왕 로스 슬라브는 콘스노에 선교사를 요청, 시릴(Cyril) 과 메디우스(Methodius)를 견, 이들의 개척자적 사역은 모든 슬라브인들 사이에 열매를 맺었으나 그 뒤 906 년 가리인들이 이 지역을 정복 , 이들 중 일부는 서방교에, 또 다른 일부는 정교로 수되었다. 정교(Orthodox Church)의 선교동 중 가장 성공은 러시아의 개종이라 수 있다. 인들에 의 콘스노이 락된 , 16 세기 러시아는 모스바를 제 3 의 로마라고 선언고 지배자들은 제라는 의미의 짜르(czar)라는 칭를 였으며 모스바의 감독은 총 대주교라 칭였다. 10. 샤를마뉴의 치아래 중세교가 받은 영에 대여 쓰시오. 교 레오 J 가 샤를마뉴에게 제의 관을 내렸을 때 서방 기독교권 거의 전부가 샤를마뉴의 치 아래 있었다. 그는 제가 되기 전에 랑족의 군왕으로서 이미 고대 로마제국의 영역 이상으로 자기 영를 장 바가 있었다. 1) 그는 리지아와 색슨족들에 대 장기간에 걸친 전쟁을 주민들을 강제로 개종게 으며 세례를 거부는 자 들은 즉석에서 처다. 비록 강압적 방법을 으나 이로 인 대부분의 색슨족들이 세례를 받았으며, 이들 가운 데서 기독교 지도자들이 생겨나 자기 동족들을 지도게 됐다. 2) 샤를마뉴는 제로서의 스스로의 권위가 세속정부 및 종교문제에까지도 미친다고 생각, 자기 스스로 감독들을 임명였다. 3) 일반인들이 사용는 언어로 교에서 설교도록 고 주일을 예배와 식을 위 날로 지정고 마치 세금을 걷듯 십일조를 걷도록 는 법률들을 마련다. 4) 당시의 부 수도원을 개기 위 아니안의 베네딕(Benedict of Aniane)에게 이 과업을 맡겼다. 5) 교구내의 모든 교마다 교를 설치고 빈부를 막론 모든 이들에게 이를 개방케 으로써 이로 인 문의 부 이 일어났고 많은 자들이 샤를마뉴의 영로 찾아 들었다. 98

중세교사 95 11. 카롤링거 왕조시대에 뛰어난 신자 죤 스코스 에리게나에 대여 쓰시오. 아일랜드 출신인 에리게나는 9 세기 중반경 “경건 루이”의 세 아들 가운데 나인 “대머리 찰스”의 궁정에 정착, 뛰어난 자로서 존경을 받았다. 라어에 능던 그는 소위 가짜 “아레오바고인 디오니시우스“라는 인물의 작 들을 라어로 번역다. 디오니시우스는 실제로는 5 세기에 존재 인물이었는데 그는 그의 작들을 마치 그 가 아레오구스에서 바울로부 복음을 전들은 사람인 것처럼 가장던 것이다. 에리게나가 이 작들을 번역을 때, 이 엉리 작들은 마치 사도들의 권위에 적는 무게로 사람들에게 읽졌다. 그런데 이 작들이 新라주의적이며 신비주의적 산물이었으므로 이들은 곧 바울신과 되어 마치 사도바울 자신도 新라주의자였던 것처럼 취급 받게 되었다. 에리게나도 역시 그의 저술속에서 대부분은 기독교적이라기 보다는 오려 新라주의 적 경을 띠고 있었다. 이들이 너무나 복잡고 추상적이었으므로 에 에리케나의 주장을 답습던 몇몇 인사들을 이단으로 정죄되기 십상이었다. 12. 무오족 치 아래 살던 모자립인의 신자였던 엘리스의 양자론과 전적인 양자론을 비교서 쓰시오. 1) 전적인 양자론자들은 예수님은 나님에 의 양자로 선된 “단순 인간”에 지나지 않는다고 주장다. 2) 엘리스의 양자론 이에 반 엘리두스는 예수님께서 상 신적이셨음을 인정었다. 예수님은 신성으로는 성부나님의 영원 아들이시나 인성으로는 단지 “양자됨에 의여” (by adoption) 성된 아들에 지나지 않는다고 주장다. 이 때문에 이들은 “양자론자들” (adoptionist)이라고 불렸으나 그들은 엄격 의미에서 양자론자들이기보다는 이미 안디옥들이 주장고 그 극단적 는 이미 에베소교에서 정죄당던 기독론의 일종이라고 수 있겠다. 13. 13 세기 제 4 차 레이란 종교의에서 체설을 선게 된 원인에 대여 쓰시오. 1) 카롤링거 왕조시대에 발생 중요 논쟁중 나는 성찬식에 있어서의 그리스도 임재문제였다. 2) 코르비의 수도사로서 에 성자로 추대된 스카시우스 라드베르스는 “주님의 몸과 에 관여”란 논문에서 “떡 과 도주는 성되는 순간 주님의 몸과 로 변다“고 주장다. 이들은 더 이상 떡과 도주가 아니라 동정녀 마리아에게서 어난 바로 그 몸이며 갈보리에서 렸던 바로 그 라는 것이다. 당시 국왕인 대머리 찰스(Charles The Bald)는 라드베의 논문을 읽던 중, 이에대 의문을 제기, 코르비의 라람누스에게 이 문제를 명백 밝도록 부다. 그는 그리스도의 몸이 성찬속에 진정으로 임재 지만 이는 다른 물리적 육체의 임재와는 다른 종류이며, 또 역사적 몸과도 다르다고 대답였다. 동시에 많은 신자들도 이를 범 신자들의 과장이 빚어낸 결과이며 정 신용어의 사용이 아니라고 생각음을 보여주 었다. 그러나 그 얼마 안되어 일부 신자들은 “본체의 변” 라는 을 사용기 시작, 마침내 14 세기 제 4 차 레이란 종교의 (1215 년)에서는 체설을 선게 된다. 14. 교제의 락의 원인과 경과와 결과에 대여 쓰시오. · 신성로마제국이란 무엇인가 1) 가독교적 로마제국을 의미 2) 8-9 세기 샤를마뉴가 영를 장서 기독교에 공을 세우고 그의 사제국은 사분오열로 난국을 계속 만남. 그 그의 자식들이 분쟁을 며 오 1 세가 부친의 유업을 계승여 교을 도움. 3) 교 요 12 세는 그의 공적을 치고 애 2 년 2 월 20 일 신성로마제국 제라는 칭와 관을 줌. 4) 그부 동로마 국왕이 이리아왕까지 겸게 되고 국위도 떨치게 되었다. 이것은 1806 년 나레옹의 정복때까 지 계속되었다. 99

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 · 이시돌의 거짓문서란? 1) 제 9 세기경 역대 교의 교령집이라는 것이 나왔다. 2) 서반아의 자 이시도르가 썼다고 나 사실이 아니었다. 3) 이것은 교의 세력을 증대시기 위 쓴 위조문서였다. 4) 그 문서에는 라란 궁정과 로마및 이리 지를 교과 그 계자들에게 기증다는 “콘스의 기증서”가 있음. 5) 또 교직은 신의 정계급이며 교은 쟁론의 최고 심자라는 내용을 담고 있다. 6) 교들은 이 문서를 이용, 신성불가침의 최고의 권위를 주장. 종교개이전까지 眞문서로 사용으나 1440 년 로렌스 발라에서 위조문서로 밝짐. · 로마 카릭교에 대 써라 1. 명칭 : 원래 명칭은 “신성공동사도적 로마교”임. 2. 정치: 1) 교이 전제로 산 전 교를 관리는 교정치, 은 감독정치이다. 2) 교 밑에는 대주교, 주교, 신부등의 성직의 계급이 있다. 3) 로마교청과 각국의 대사관계를 이루는 정치적 집단이다. 3. 의식: 7 성례라고 세례, 견진, 성찬, 고, 결, 임직, 종부 4. 신조와 교: 사도신경, 각 종교의에서 결정된 교리, 렌와 바칸 의에서 열린 신앙 준, 그리고 교의 교서 등이 있다. 5. 교에 대 로마교의 독성주장: Pf-성, 신성성, 사도계승, 共同성, 무오성 6. 개교와 다른 점 1) 가경을 여 정경으로 봄. 2) 마리아 성인 성상숭배 3) 교의 절대권 인정 4) 말씀의 권위보다 교를 우위에 둠. 5) 만인 제사장직을 부인 6) 7 성례와 연옥설주장 7) 선과 공로성 주장 ** 로마카릭의 신적오류(은 로마카릭의 개교와의 차이점) 1) 칭의관: 그리스도의 공덕뿐 아니라 인간의 선과 공덕을 주장. 2) 기독관 : 만인제사장직을 부인. 사제의 중보기도 강조. 3) 성경관 : 가경과 유전을 성경과 동등시 4) 성례관: 체설 주장, 7 성례 주장.내세관: 연옥설 주장 5) 교의 절대권위: 교의 머리로 봄. 무오성과 사죄권 인정. 6) 마리아와 성인숭배및 우상및 제사문제. ** 상예배및 성령의 출처에 관 논쟁(즉, 동서교의 분리원인) 1) 상예배:ㄱ) 반성경적인 상숭배가 고대 교말기에 성. ㄴ) 교의 장식용으로 사용되던 그리스도, 마리아, 순교자상을 점차 숭배. ㄷ) 유대교와 마멛 교가 기독교의 우상숭배를 맹 비난. ㄹ) 교 그레고리 2 세는 왕명에 불복, 정교분리를 주장, 상 예배강. ㅁ) 콘스 6 세가 콘스노 대를 열고 상예배를 금지시므로 동서교의 분리의 원인이 됨. 2) 성령의 출처논쟁: ㄱ) 성령에 대 니케아의(325)에서 “성령을 믿나이다” 를 고백 ㄴ) 콘스노(381)에서 “아버지로부 나오는 主”로 고백. ㄷ)로마교는 이에 보충여 “아버지” 의 뒤에 “및 아들로부”라는 구절을 추가. ㄹ) 동방교는 성령을 아들로 말미암아 아버지로부 오신다는 것은 인정 나 “아버지와및 아들로부나온다“는 것에 대서는 반대, 분열의 요인이 됐다. 100