KAPC GA Exam Guide book(Kor-Eng)-s (2)

중세교사 97 15. 수도원 부운동의 요람이 되었던 루니 수도원에 대여 쓰시오. 수많은 수도원들이 노르만족과 가리인들에 의 괴되고 약당고 괴됐는데 이러 불길을 수도원들은 또 욕에 찬 수도원장들과 고위 성직자들의 제물이 되어 갔고, 귀족들과 감독들은 수도원을 수는 대신 오려 이를 사유 재산다. 이러 란 속에서, 4) 수백개의 수도원 개이 어느정도 진척되자 이번에는 전체교의 개에 눈을 돌렸다. 또 루니수도원에 속지 않은 많은 인사들도 수도주의적 모범에 따른 교의 전반적 개이라는 목아래 연 다. 5) 루니가 일체의 세속권력으로부의 독립으로써 위대 개을 수 것과 같이 교개은 일체의 세속권력으 로부 먼저 독립야다고 믿고 성직매매를 당장 제거야 문제로 단고 또 감독과 수도원장의 임명시, 세속권력의 간섭을 배제 것을 주장다. 6) 모든 성직자들에게 독신주의 제도를 요구다. 7) 순종의 문제를 중요시여 전체교가 교에게 순복야 을 강조다. 8) 수도원이 재산 및 지를 소유으로써 축적된 재산증가는 11 세기 교개을 실로 돌아가게 가장 요인이 됐는데, 이 때문에 교는 유력 자들의 음모에 대적여 가난고 압박 받는 자들의 에 설 수 없었다. 16. 레오 9 세의 개운동에 대여 쓰시오. 1) 그는 자기 신앙의 으로 그가 있던 울에서 로마를 맨발의 순례길에 올라 그를 반기는 시민들과 성직자 들의 속에 로마에 입성, “레오 9 세”의 칭를 취였다. 곧 개의 이상을 가지고 있던 인물들을 주위에 모아 들여 성직자 독신제도와 성직매매의 금지를 시작다. 2) 이리아 내에서의 개조치를 이룩 , 알스 산을 넘어 독일에까지 그리고 랑스에서도 성직매매가 널리 성 므로 이를 종식시고자 였다. 그는 독일로 가서 제가 성직 매매 금지를 위 취 제의 결정을 추인으며, 반대를 무릅쓰고 랑스를 방문여 종교의를 소집여 성직매매의 의가 있는 몇 명의 고위 성직자들을 위시켰다. 그러나 레오는 교으로 재직시 두 가지 오류를 범다. ㄱ) 시실리와 남부 이리아에 정착던 노르만인에 대여 무력을 사용 것과 ㄴ) 베르를 자기의 사절로 콘스노에 견 것이다. 비잔인들을 제대로 이지 못던 그의 엄격성으로 말미암아 레오의 사망 직, 대분열이 발생 것이다. 17. 그레고리 7 세의 개운동과 카놋사의 굴욕에 대여 쓰시오. 1) 그레고리 7 세(데브란)의 개운동 ㄱ) 성직매매와 성직자들의 결에 반대는 운동을 전개였다. 당시 윌리엄이 치던 잉글랜드에서 가장 성공을 거두었다. ㄴ) 랑스의 립 1 세는 그레고리의 말에 귀를 기울이지 않자 빌립보에서의 비를 받은 성직자들은 그레고리의 개 칙령에 불복종였다. 그러므로 교의 개이 어려워졌다. ㄷ) 독일왕 리 4 세와의 충돌 2) 카놋사의 굴욕 1) 2) 3) 아데인의 공작 윌리암 3 세는 소규모의 수도원을 창설고 초대원장에 베르노를 초빙였다. 그는 가장 아끼던 사냥 루니(Cluny)를 부지로 제공였다. 베르노가 926 년까지 지도고 그 200 년간을 일련의 유능 원장들이 계속 나남으로서 루니는 위대 수도원 개운동의 중심지가 되었다. 베네딕의 규율과 베르노의 모범을 따라 다른 수도원의 개을 시도, “제 2 의 루니”들로 구성되는 조직망이 나나게 되었다. 수도사들과 수녀들의 주된 작업은 베네딕의 “규율집” 이 지시대로 경건, 즉 기도와 성경강독으로 구성된 예배의 모임이었다. 이들이 자기들의 모든 시간을 경건에 바치게 되자 그 결과 베네딕가 그록 중시 육체노동은 등시게 됐다. 101

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 ㄱ) 교권과 제권 대립의 대적 사건 ㄴ) 신성로마제국 리 4 세가(1056-1106 재위) 그레고리 7 세(데브란)의 교직 임명및 교 재산권사에 반대여 독일에서 제주권을 강조. ㄷ) 그의 명을 요구는 교의 소에 불응, 윔즈 주교의를 소집, 교 위를 결의. ㄹ) 교은 리 4 세를 출교 시고 독일 제의 제에 재 복종의무를 제. ㅁ) 제들의 불복종으로 불리진 리는 사죄를 결심, 교이 이리 북쪽 카놋사성에 갔을 때 찾아가 성밖의 눈위에서 밤낮 3 일을 사죄, 이것이 카놋사의 굴욕이다. (1077) ㅂ) 교의 문철, 독일 제들이 다른 제를 옹립, 두번째 리 문. ㅅ)국민의 동정을 입은 리 4 세는 종교의를 열고 그레고리 7 세를 면고 레멘 3 세를 세운 , 이 여세를 몰아 로마진격 3 년만에 락. 그레고리 교은 객사. ㅇ) 그레고리 7 세의 비극적 최에도 불구, 교권은 점점 융성 감. ** 의 주교란?: cardinal 이라고도 며 교선출권을 가지며 권위의 시로 빨간 모자를 쓰므로 의 주교라 . 카디날 단의 조직과 교선출 1) 교권 임명부여 2) cardinal 의와 교을 먼저 선정 , 제의 승인을 거치도록 . 18. 중세 십자군 운동의 원인과 경과와 그 결과에 대여 쓰시오. 1) 십자군운동의 원인 ㄱ) 콘스노을 위던 모슬렘을 물리치고 비잔 제국을 구원며 동서방으로 나뉘어진 교를 재결시고 성지를 며 이러 작업을 구원을 얻고자 는 것이었다. 중세에 있어서 기독교세계와 이슬람 세계의 의 대결임. ㄴ) 서방 기독교인들의 성지에 대 애착과 교도에 대 증오가 원인이 됨. 2) 십자군 운동의 경과 제 1 차: 1099 년 성공. 예루살렘 왕국 세움. 제 2 차: 1144 년 랑스의 루이 7 세와 독일의 콘라드 3 세의 영도. 제 3 차: (1189-1192)： 살라딘에 의 예루살렘이 락되자 세 사람의 국왕에 의 영도되었으나 실. 제 4 차:(1202-1204) 이노센 3 세 소집. 목를 바꿔 콘스노은 락시고 라 왕국세움. 라 교를 교이 50 여년간 지배. 동서교로 감정대립 격됨. 제 5 차(1219-1221)： 소년 십자군으로 이집공격에 실, 대부분이 로가 되어 노예로 림. 제 6 차: 정을 체결여 일시적으로 예루살렘을 얻었으나 다시 상실 제 7 차: 랑스의 루이 9 세가 이끈 원정 중에 모슬람인들의 로가 되어 막대 보상금 지불 석방. 제 8 차: 루이 9 세가 원정중, 니스에서 열병으로 사망. 1270 년으로서 십자군원정의 종말로 성지를 완전상실. 3) 실원인 ㄱ) 군대의 불일및 교의 솔력 결여 ㄴ) 종교적 정열이 식어짐. ㄷ) 사업적 불순동기와 내분 ㄹ) 문란 규율과 약등으로 인근 사람들의 지지를 얻지 못. ㅁ) 지리적 미숙과 이슬람교도들의 완강 저 4) 결과 ㄱ) 종교적: ① 교의 권위가 저된 반면, 재정수입은 증가됐고 ② 유럽 각국이 기독교국이라는 인식이 강됨. ㄴ) 군사적: ① 교도의 서방침략을 저지. ② 영주, 기사의 군사적 몰락 ㄷ) 정치적: 왕권이 강됨으로 인（영주, 기사의 재산상 몰락으로 인） 중앙집권적 국민국가가 발달게 됨. ㄹ) 사경제적: ① 봉건제도의 체（영주와 기사의 재산상 몰락으로 인） ② 경제의 발달 촉진 102

중세교사 99 ③ 상공업이 발달 ④ 도시가 발달 ⑤ 중산 사가 발생. ㅁ) 문적: ① 서방문와 비잔 및 이슬람 문의 교류. ② 비정신의 생고 르네상스의 계기를 초래. ③ 스콜라 철의 발달이 촉진됨. **보름스 약（Worms 약）: 1） 유래 : 교감독지명권 문제를 둘러싸고 독일제（리 4,5 세）와 교 （빅 3 세, 칼리스 2 세）와의 50 여년에 걸친 분쟁을 결 짓기 위 1122 년 Worms 에서 결약을 체결. 2） 내용: ㄱ） 감독으로서 영분양받는 자의 임명시 제가 을 주어 영주로 임명. 교이 반지를 주어 감독으로 임명 ㄴ） 임직식을 제가 먼저 교이 나중에 기로 . 3） 결과: 인물선권은 교에 있되, 제가 영구 임직을 거부면 그는 감독직을 받지 못. ** 동서교의 분리의 원인과 결과 1） 원인 : ㄱ） 정치적: 동서로마제국의 분리 ㄴ） 문적: 언어, 동방은 라어, 서방은 라어 ㄷ） 국민적: 인종, 동방은 라인 중심, 서방은 라어 중심. ㄹ） 지리적: 동방은 콘스노 중심, 서방은 로마중심. 2） 직접적 원인 ㄱ） 로마교과 콘스노 대주교간의 교권싸움 ㄴ） 로마교과 우위권 주장에 콘스노 대주교의 대등을 주장. ㄷ） 계속된 쟁론과 충돌 ㄹ）로마교의 사절이 콘스노 대주교 케롤라리우스의 문과 이단선언. 3） 성과 교리차이 ㄱ） 동방교: 교리중심, 제중심, 사색철적 성. 성부에게서 성령발출주장. 상예배를 반대. ㄴ） 서방교: 제도중심, 교중심, 법적성 성부와 성자에게서 성령 발출주장 상예배찬성. 4） 결과 :ㄱ） 창립이 나의 카릭교를 이루었던 기독교가 동서로 분리. ㄴ） 동방은 라정교로 ㄷ） 서방은 로마카릭교로 * 발수도원이 생긴 원인 원인: 1） 교과 감독이 부와 권세로 사원에서 안일게 지냄으로 2） 예배의식만 중시고 설교를 경시. 3) 수도사들은 청백 생만 쓰고 전도와 구령 사업은 등시 영 1） 민중의 벗이됨: 도와주고 이고 설교. 4) 대 세력장악: 대교수의 많은 참석으로 가능. 5) 자배출: 13 C 의 자는 거의 이 교단에서 배출. 19. 발수도승 왈도, 앗시시의 란시스, 칼레루가의 성 도미니에 대여 아는 바를 간략 쓰시오. 1) 발수도승 왈도: 리용출신의 상인으로 스스로 빈곤과 설교의 길에 나섰는데 그의 추종 자들이 몰려들자 대주교는 이들의 동을 금지시켰다. 이에 로마에 소으나 이들을 담당던 신자들은 이들의 무식만을 조롱다. 이러 대접과 거듭되는 비들에도 불구고 이들은 설교를 계속 다. 그의 박로 인 이들은 알스산 계곡 속의 산촌에 자리를 잡고 종교개을 맞게 됐다. 이들은 종교개 당시 개 신자들의 가르침을 받아들여 로스가 됐다. 103

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 2) 앗시시의 란시스 ㄱ) 왈도와 마찬가지로 란시스는 심오 종교적 경을 청빈의 생을 용였다. 자기의 전 재산을 가 난 이들에게 나누어 주었다. 부모들이 이를 보충주면 즉시, 그것으로 구제였다. ㄴ) 1209 년 복음의 말씀(마 107-10)에 은를 받고 그는 걸식면서 전도는 삶을 주창. ㄷ) 그의 새로운 수도 “작은 제들의 수도”를 설립. ㄹ) 추종자들이 일체의 재산을 소유는 것을 금지다. ㅁ) 수도원규칙을 보다 완기를 금다. 3) 칼레루의 성 도미니 ㄱ) 도미는 카스 왕국의 칼레루에가에서 생, 귀족가문출신. ㄴ) 1203 년 랑스를 방문, 그곳에서 알비젠시안들의 번창을 보고 충격을 받았으며 그들의 영력은 지도자들이 극단적인 금욕생을 실는데 있다고 보고 그는 이들에게 대기 위서는 정신앙의 설교와 교이 요 다고 생각다. ㄷ) 그는 레네 산맥아래에 알비젠시야에서 정신앙으로 개종자와 귀족 출신 여성들을 위 수도원을 창립고 성어 거스의 규율을 채용. ㄹ) 그는 또 설교자들의 수도라 설립고 이단에 대기 위여 처음부 문 구를 강조다. ㅁ) 그들의 주된 목와 목적은 설교, 교, 교육, 그리고 신의 구였다. ㅂ) 발에 의 생의 모습을 버리고 수도가 재산을 소유. ㅅ) 이 수도원 출신들이 교수로 많이 진출, 수도의 이름이 높아졌다. 20. 로마교 이노센 3 세의 치시대의 유럽 제 왕국의 부침에 대여 설명시오. 알렉산더 3 세가 죽은 로마교의 세력과 명예는 일시 쇠였으나 다시 그 권세는 절정에 이르게 되었다. 이노센 2 세는 지력과 의지에 있어서 그레고리 7 세 못지 않았고 식과 수완이 우수였고 신앙과 도덕과 로마교에 대 충성심이 강였다. 1) 사상: a) 그는 교은 나님과 그리스도의 대리자로서 그의 치권은 세계를 괄는 것이며 왕중왕이되므로써 군왕의 심자일 수 있는 것이다. b) 그는 “그리스도의 대리자는 나님보다는 낮고 사람보다는 높다. 나님은 성베드로에게 교의 치권을 주셨다. 교도 양이다. 제국은 그 빛을 받아서 비치는 달과 같은 것이다.”라고 였다. 2) 정책: a) 그는 자기의 사상을 실천에 옮기려고 애쓴 사람이며 많은 성과를 옮긴 것도 사실이다. 우선 랑스왕 립 2 세 가 아내와 이고 다른 여자를 취 일을 승인지 않고 본처를 다시 받아 들이게 였다. b) 자신이 임명 켄베리 대감독의 승인을 거부는 영국 존왕을 문 시 , 그가 굴복고 영를 바치며 사죄자 다시 용서고 복시켜 준 사건도 있다. c) 그는 남랑스의 이단종인 알비젠의 박멸을 위 제 4 차 십자군을 일으켰으며, d) 역사상 오점을 남겼던 종교재이 이 시대에 시작되었고 e) 고성사제도도 이 시대에 시작되었다. f) 21, 스콜라 신의 대주자 캔베리의 안셂과 4 권의 문장서의 저자인 롬바르드에 의여 아는 바를 쓰시오. 1) 안셂: 이리 출생으로 노르만디 백 수도원에서 란 랑의 제자로 총애를 받았다. 랑의 뒤를 이어 수도원장으로 있다가 1093 년 영국 켄베리의 대감독에 임명되었다. ㄱ) 그는 저서인 서언(Pmlogion)에서 일 사람들이 “나님의 존재 증명을 위 본체론적 이론”이라 불렀던 설을 104

중세교사 주장였다. 안셃의 업적은 ㄴ) 성육신에서 보인 기독론과 속죄론이다. 그의 속죄론은 체계 있는 속죄론으로는 처음 것이라 수 있을 것이다. 그는 나님의 영광을 출발점으로 여 속죄론을 어간다. ㄷ) 그는 독백에서 “나는 알기 위여 믿는다. 믿기 위여 알려고 지 않는다”고 고백속에서 그의 신의 색을 알 수 있다. 2) 롬바르드 4 권의 문장서의 저자인 롬바르드는 신의 조직적 분석으로서 체계적인 방법으로 신론에서 시작여 종 말론에 이르기까지 기독교신의 주요 문제들을 다루고 있다. 처음 일부 자들은 이 가운데 나난 여러 의견에 이의를 제기 정리고자 였으나 결국 이 책은 대에서 신교재로 사용되었다. 22, 스콜라신이 꽃우게 된 두개의 동인에 대여 아는 바를 쓰라. 1) 대들의 발전 대들은 어떤 면에서 볼 때에 도시 발전의 결과라 수 있다. 생도들은 주로 인구 밀집 도시들에 모여 처음에는 성당 부속 당에서 은 또 다른 의 교들에서 수업였는데 이들은 마침내 “일반문연구소”라 불리는 조직 체로 연결되었다. 이들 속에서 유럽의 주요 대교들이 성되었다. 서부 유럽의 가장 오래된 대들은 12 세기 말 부 나나 정작 대이 문의 중심지로 성장 것은 13 세기였다. 2) 아리스의 가르침이 서부 유럽에 재소개됨. 스콜라 신의 발전을 기여 커다란 영을 주었던 것은 아리스의 가르침이 서부유럽에서로의 재도입이었다. 제 2 세기 저스 시대로부 서방의 경우, 기독교 신자들은 라주의 은 신 라주의적 철에 익숙 져 있었다. 비록 아리스의 작들 가운데 일부가 자들 가운데 읽고 사용되었으나 이는 주로 논리에 관 것이었다. 아리스의 가장 유명 주석가는 아벨로즈였는데 그의 사상의 많은 부분이 서부 유럽으로 들어왔는데 이러 상은 새로운 철에 비상 관심을 가지고 있던 리대 인문부에서 용였다. 이들은 일반적으로 카 아베로우스주의자들이라 칭다. 23. 마스 아나스에 대 설명라. 1224 년경, 나리 시외에서 어난 마스는 귀족 집안에서 성장 다섯 살 때 교육을 받기 위 몬카시노 사원에 보내어졌고 14 세에 나리 대교에서 공부, 이곳에서 아리스의 철을 접고 1244 년 도미니칸이 되기로 결심 다. 도미니칸 수도는 그가 별 지적 은사를 가지고 있음을 공인게 되었다. 이에따라 생애의 대부분을 리에서 문연구에 전념, 유명 교수가 되었다. 그의 저서로는 1) 이방인에 대여 2) 신대전 3) 철 및 신논문들과 아울러 문장서, 성경, 그리고 아리스의 작들에 관 주석등을 남겼다. 50 세의 일기로 1274 년 사망다 24. 중세교 건축이 교에 끼친 영에 대여 설명시오. 중세의 교건축에는 두가지 목적이 있었다. 1) 교육, 2) 종교의식이다. 1) 교육적 목적은 서적이 귀을 뿐 아니라 그것을 읽을 수 있는 인구가 극소수였던 상을 반영는 것이었다. 이런 이유로 교의 건물들은 문맹자들을 위 교과서구실을 였다. 전체 성경역사, 위대 성자들과 순교자들의 생애 덕성과 악덕들, 천국의 약속과 지옥의 벌들을 건물을 기 위 노력이 취졌다. 2) 교건물의 예배의식적 목적은 성찬의 중세적 이에 그 초점을 맞추고 있다. 교는 성도들의 집, 은 예배를 위서가 아니라 “위대 기적이” 발생는 장소로 이되었다. 초대교의 바실리 105

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 카(Basilica)들은 로마네스 건축식으로 발전였다. * 세가지 차이는 ’ 1) 바실리카들은 “우십자가 T ”모습이었는데 로마네스의 교당들은 “라 십자가 모습 +” 을 띠어 갔다. 2) 그리고 고대 교당들은 나무 지붕이었는데 로마네스 양식은 돌지붕을 가지고 있었다. 3) 중세때부 교 본 건물이 일부로 종각을 짓는 것이 일반됐다. 그러나 12 세기 중반부 로마네스보다 고딕양식 이 우세게 되었다. 고딕이란 고족들에게나 적당 것이라는 경멸의 뜻으로 붙여진 것이었으나 그러나 지금까지도 독 건축양식을 가리는 말로써 사용되고 있다. 저 차이점에도 불구고 고딕식은 로마네스식으로 부 진된 것이다. * 스콜라철 1） 의의 ㄱ) 중세기에 있어서 신을 중심으로 여 철을 연구 사상의 총칭. ㄴ) 이미 성된 교의 신을 철 이성적 방식으로 설명, 변증, 조직. ㄷ） 교, 수도원의 부속교를 중심으로 발달되었고, 그 교를 스콜라라 부른 데서 명칭이 유래. 2） 시대구분과 당시의 인물 ㄱ） 발생기 （9c-12c）： 안셂, 아벨라르 ㄴ） 전성기（13C）： 아나스, 보나벤츄라 ㄷ） 쇠기 （14-15）： 스코스, 옥캄 3） 성립: ㄱ） 9c 초. 찰스대제가 승 Alcuin 을 초청여 궁정교를 연데서 시작됨. ㄴ） 교, 수도원의 부속교를 중심으로 성립됨. 4） 사상적 성격 ㄱ） 아리스레스의 철사상을 근간으로 여 신연구（기독교와 라철의 조） ㄴ） 신앙과 이성, 종교와 철의 유기적 조도모. ㄷ） 교교의를 철적으로 논증. ㄹ ) 신을 그 시대의 사조에 맞추어 재조정. ㅁ） 실재론과 유명론의 두 유이 있음. 5） 사상의 논쟁（보논쟁）: 신앙과 이성의 조일에 있어서 신（神） 안의 우월에 입각 실재론과 이성의 선을 주장 유명론（명목론）과의 보 논쟁속에서 스콜라 철 발전. ㄱ） 실재론: 실재로서의 우주적 보개념이 구 된 개체 이전에 존재. * 3 위 1 체론 등 기본교리 설명에 도움. * 안셂, 보나벤추라 ㄴ） 유명론: （1） 보개념은 인간 이성이 만들어 낸 것으로서 단순 명목에 불과고, 사실 실재는 것은 개체물임. （2）옥캄, 로세리누스 마스 아나스가 이상 두 설을 조여 스콜라 철을 대성시. 25. 중세교의 몰락과 연관된 당시 사병의 창궐에 대여 아는 바를 쓰라. 사병은 벼룩에 의 전염되며 검은 들쥐들이 숙주의 역을 다. 그런데 사병이 발발직전, 제노아인들이 무어족을 물리치고 지부랄 역을 개방 이, 교역이 게 번성. 이 때문에 북부 유럽까지 침였다. 3 년만에 이 전염병은 대륙전체를 쓸어 인구격감을 가져왔다. 어떤 계에 따르면 유럽 전체의 1/3 이 전염병, 은 이와 관련된 원인으로 사망다고 전진다. 그에도 10 년 은 12 년 주기로 전염병 이 소규모로 발생다. 당시의 사병으로 ㄱ） 유럽 전체에 경제적 영과 실업율이 게 증가다. ㄴ) 면역성을 갖지 못 젊은이들이 사망므로 지식인들은 인간의 존재의 신비를 이는데 있어서 이성의 계를 의미게 되었으며 민들은 미신에 사로잡게 되었다. 또 이들은 성지를 찾게 되었다. 106

중세교사 26. 교 보니레이스 이 로마교들과 랑스 왕국간의 갈등에 관여 설명시오. 립은 보니이스의 숙적인 스알라 콜로나에게 망명처를 제공, 보고 또 보니이스가 반란자요, 국왕 살 자로 규정였던 제에게 자기 여동생을 출가 시으로써 교에게 정면 도전였다. 교은 랑스대사를 오, 랑스 국왕은 교의 사절을 모욕고 대므로 더욱 심각졌고 쌍방에 전운이 감돌았다. 보니이스는 문조 치를 기 위 가까운 고문들을 아나그니에 모으고 문령을 선 준비에 들어갔다. 그러나 9 월 7 일 립의 고 문이 노가렛에 의 9 월 7 일 납치당 모욕을 주었다. 노령으로 보니이스가 죽자 보카시니를 교으로 선출고 베 네딕 2 세의 칭를 였다. 그는 정책을 수다 사임자 친불의 추기경들로 여금, 레멘 5 세를 선 출여 랑스에 머물면서 보니이스의 정책을 철였다. 또 가장 치욕스러운 사건은 러 기사들의 체와 재이라 수 있다. 레멘 5 세는 1309 년부 랑스국경근처 아비뇽에 거주였다. 그 70 년동안 교들은 아 비뇽에 거주게 됐다. 아비뇽 교지대 은 “교의 바벨론 로시대”라 불리는 이 시대는 교의 로마부재기 일 뿐만 아니라 랑스의 정치적 도구로 전락다. 당시 그레고리 11 세가 교에 선출될 당시 시에나의 케더린이 나나 교의 로마 귀을 촉구였다. 1377 년 1 월 17 일 그레고리가 로마로 입성으로서, 아비뇽의 로생이 끝났다. 27. 로마의 우르반 6 세와 레멘 7 세와의 교권싸움의 원인과 경과와 결과에 대 쓰시오. 1) 이리인 교선출 및 교권의 로마귀의 요구가 격심지자 다수인 랑스 카디날들이 이리인 우르반 6 세를 세 우고 로마에 거주케 그러나 우르반 6 세가 불란서 카디날들을 공격자 그들은 불란서로 돌아가 불란서인 레멘 7 세를 세움. 2) 이로 40 여년간 로마교청과 아비뇽 교청으로 양립. 3) 이리, 독일, 영국은 로마의 교을 따돌리고 불란서, 스코랜드, 스인은 아비뇽의 교을 추종. 4) 대립된 교들은 재정결을 위 성직매매 등 부를 자. 5) 교의 권위는 점점 실추되고 양 교문제 결을 위 개의가 시도됨. 6) 사의(1409)에서 두 교을 위시고 새교을 세웠으나 결되지 못고 오려 세명의 교이 난립. 7) 콘스쯔의에서 세 교을 위 시고 마 5 세를 세움으로써(1417) 문제를 종식다. 28. 1409 년 사의와 1414 년 콘스스의 그리고 1449 년까지 이어진 중세말기의 각종 종교의에 대서 아는 바를 쓰시오. 1) 사의(1409) ㄱ) 리대 제르손(Gerson) 등의 주장에 의 열리게 됨. ㄴ) 로마의 우르반 6 세와 아비뇽의 레멘 7 세가 블참. ㄷ) 의에서 교분열의 책임을 물어 두 교의 임을 결의고 새 교 알렉산더 5 세를 세움 ㄹ) 두 교이 임을 거절으로써 결국 세 교이 대결게 됨. 2) 콘스츠의 (1414-1418) ㄱ) 사의 5 년만에 열린 의로서 알렉산더 5 세를 이은 요 23 세와 신성로마 제 시기 시문, 그리고 신자 귀족 등 5,000 여명이 참석. ㄴ) 감독단위 권을 무시고 국가단위 권을 인정므로 세력을 잃은 요 23 세가 교직을 사임(의 권유에 따라 자원식으로) ㄷ) 의에서 세 교의 사임을 결정고 새 교 마 5 세(Martin V)를 선출. ㄹ) 마 5 세가 교의의 우위성을 인정고 교의의 결정에 복종을 서약고 취임(이는 교의 권위를 교의 권위보다 높인 결의로서 일 종교개에 영) ㅁ) 요 스의 정죄와 (교권위 인정치 않는다고) ㅂ) 죤 위리를 정죄(저서소각, 유골을 불움) 3) 바젤의 (1431-1449) 107

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 ㄱ) 개최: 콘스츠 의의 결의에 따라 정 기간에 스위스 바젤에서 개최됨. ㄴ) 목적: 개과 교리정, 이단 박멸, 유지. ㄷ) 경과 : ○1 교권 우위지지 세력과 반대세력 간의 갈등. ② 교 유진 4 세가 서신으로 의장에게 정 및 16 개월 다시 열 것을 지시. ③ 교단 이외의 대들이 교보다 의의 우위권을 주장며 의를 계속. ○4 신성로마제국 제 시기시문이 교의 출석을 요구으나 사의 집라고 거부. 29. 초기 종교개자 죤 위리와 죤 스, 지롤라모, 사보나롤라 증 사람을 아는 바를 쓰시오. 1) 죤 위리 (1) 생애 ㄱ ) 옥스드를 졸업. 교교장및 신강의(신박사), 궁정목사 ㄴ) 교의 중과세를 거부는 국왕과 의에 찬성. ㄷ) 신구약성경을 라어에서 영어로 번역(1382 년 완성) ㄹ) 속적 언어로 일반신자을 위 소책자 저술 ㅁ) 신앙을 같이 는 사람들을 국내 도처에 보내 전도케 그들은 위리의 번역성경 및 설교기를 가지 고 각 지방을 순며 신도들의 영을 받음 (롤라드운동) ㅂ) 런던대에서 이단으로 정죄되어 대을 떠나 고에서 목다 사망. ㅅ) 그의 개사상은 그를 따르는 롤라드(Lollard)에 의 계승되어 영국 종교개의 바이 됨. (3) 사상 ㄱ) 강 나님 주권사상 ㄴ) 교의 절대권부정(교도 잘못 수 있으며 이단이 될 수 있다) ㄷ) 성경의 최상 권위 주장 ㄹ) 성자숭배, 유물숭배, 죽은 자를 위 미사, 면죄부 매를 반대. ㅁ) 체설부인 ㅂ) 교직자의 사치와 공격 ㅅ) 예정론에 의거, 직분자의 교인 축출 및 교의 문장 무를 주장. ㅇ) 미숙된 부분: 고성사, 연옥설, 7 성례의 인정. 2) 죤 스(John Huss, 1369-1415)) 1) 존 스의 생애와 사상 ㄱ) 보미야 출신으로 대교수이며 신자. ㄴ) 위리의 사상과 비슷. ㄷ) 교정치 부공격, 면죄부 매반대 ㄹ) 신변위으로 신여 “교론”을 저술. ㅁ) 도미니 수도원에 감금되어 심문받음. ㅂ) 온갖 고문과 유에도 자기 설을 굽지 않음으로 이단으로 정죄되어 당. (1415) ㅅ) 그의 사상은 보미아 개당에 의 계속됨. 3) 사보나 롤라(1452-1498) ㄱ) 이리 라라 출생 ㄴ) 23 세때 도미니 수도원에 들어감. 아나스의 신대전 및 성경연구. ㄷ) 로렌스에서 설교를 감동 끼침. 성마가 수도원장이 됨. ㄹ) 로렌스의 시장이 되어 도시의 를 쇄신고 성시 되도록 노력. ㅁ) 부의 원인인 로마교를 공격. ㅂ) 교 알렉산더 6 세에 의 문당고 교를 박고 인민을 미다는 죄목으로 교수과 시체을 당. ㅅ) 그는 옥중에서 시 51 을 주를 저술는데 거기엔 이신득의(以信得義)사상이 담김. 108

중세교사 30. 중세말기 신비주의자들에 대여 아는 바를 쓰시오. 1) 버나드(Bernard, 1091-1153) ㄱ) 그리스도를 사모는 열정이 전 생애와 사상을 지배. ㄴ) 지적, 신비적, 영적 감력으로 당대에 영을 미침. ㄷ) 극도의 금욕생, 신유 은사를 . ㄹ) 영감있는 설교로 감동 줌(십자군들 감동) ㅁ) 보수적인 신견지. ㅂ) 생 레르보 수도원장으로 있으면서 중세 수도원 운동 주도. 2) 엑카르(Eckart, 1260-1327) ㄱ) 독일 신비주의의 원조 ㄴ) 감각적 사랑이나 세상 연락 버리고 그리스도를 여 나님과 연는데 참 구원이 있음. ㄷ) 누구든지 나님과 직접 영교 가능(로마 카릭 사제주의 반대, 만인 제사장적 사상으로 루에 영) 3) 죤 울러 (John Tauler, 1300-1361) ㄱ) 성령의 역사와 단순 신앙강조. ㄴ) 신령 은와 동시에 생의 모범 강조(실제적 신비주의자) ㄷ) 고을 떠난 단순 신앙 강조는 이신득의 사상 전달. 4) 수소(Suso, 1295-1366) ㄱ) 구약의 잠언 가운데 여성 영원 지를 상상과 동경의 대상으로 삼음. ㄴ) 나님의 별은로 영원 지와 결였다는 의식에 도달. ㄷ) 영원 지와 께 신고를 맛보지 않는 자는 그 감미로움을 맛보지 못. 5) 죤 루이스부로(John Ruysbrock, 1294-1381) ㄱ) 깊은 수도원에 은둔며 신비적 논문저술. ㄴ) 내면생과 명상을 사랑. ㄷ) 나님의 일치와 결을 주장. 31. 중세말기 대중운동이 있던 베긴, 베가드, 그리고 고자들에 관여 설명시오. 1) 베긴(Beguines)및 베가드: 종말론적 기대로부 생성되었던 대중들의 종교성에서 여성들 사이에서도 수도원운동이야 말로 완전 자유 수 있는 유일 길이라 생각. 란시스코 수도 은 도미니 수도 등에 모여 들었다. 그리 여 수도의 지도자들은 가입자 등을 제기 시작다. 그러나 이러 열의는 공동생을 기 위 소규모집단들을 성기 시작다. 이러 여성들을 베긴들이라고 불렀다. 13 세기 말 이부 교는 법적으로 구성되지 않은 수도생 및 집단들을 제는 법령들을 발였다. 그 구성원들의 생은 공식적 수도의 그것을 무색케 정도였다. 남성들의 집단을 베가드라 다. 2) 고자들 다른 대중운동은 채찍질 고자들이다. 이들은 처음 1260 년경 나났으나 14 세기에 그 수가 급증였다. 기성교 와는 상관없이 대중운동의 방심으로 수도원에서도 고의 방법으로 스스로 채찍질을 였다. 이들은 세계의 종말이 임박다 거나 인간들이 개의 모습을 보이지 않으면 나님께서 곧 세계를 괴 버리시리라고 신던 수 백명의 기독교 신자들은 가 나올 때까지 스스로 채찍질다. 이들은 33 일동안에는 규율에 따라 고의 라고 주장며 마치 초대교의 순교처럼 “제 2 의 세례”라고 주장기 시작자 성베드로와 그 계자들에게만 락된 “열쇠의 권위”에 도전는 자들이라는 공식적인 박를 받고 채찍질는 모습은 사라지게 되었다. ** 마스 아나스에 대 써라 1) 생애: ㄱ) 이리의 백작의 아들로 출생 18 세 때 도미니 수도원에 들어감. ㄴ) 마그너스의 제자로 수으며 도미니 수도사 교육과 저술에 씀. ㄷ) 그의 대작 “신대전”은 중세 조직신의 절정. 로마카릭 신의 근간. ㄹ) 48 세에 사망 스콜라 철의 대이며 완성자로 가됨. 2) 사상: 신앙은 이성을 초월 뿐 대립되지 않는다고 믿음. ㄱ) 신관: 3 위 1 체 109

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 ㄴ) 구원관:® 대속의 방법이 아니어도 나님은 죄인을 구원실 수 있다. ② 속죄의 요는 절대적이 아니고 상대적이다. ㄷ) 성례관: 체설, 7 성례 ㄹ) 내세론: 연옥설 ㅁ) 교론: 교는 구원의 기관이며, 머리는 교임. ㅂ) 마리아관: 원죄 없음, 무죄임신설. 32. 란시스칸 자인 존 둔스 스코스에 대 약술라. 그는 기 중세신의 징에 대 그들의 사상 자체가 난고 또 정교 용어를 사용으로써 이러 복잡성 과 난을 가중다고 지적다. 그는 영의 불멸성이나 나님의 전지성 등이 오직 이성의 당 사용에 의서도 증명될 수 있다는 가설에 반대고 이성은 단지 이러 교리들이 진리일 수 있다는 가능성을 보여줄 수 있는데 불과다고 주장였다. 33. 윌리엄 오캄과 그의 제자들의 신적 주장의 심을 쓰시오. 1) 영국생으로 스코스의 제자. 2) 그의 사상은 종교개의 사상적 뒷받침이 됨(루가 그의 저서를 독) 3) 교과 쟁; 교의 정치적 간섭공박, 교제 불요 주장. 4) 윌리엄 오캄과 그의 제자들의 신적주장의 요의는 ㄱ) 유명론에의 개인주의. ㄴ) 교의 권위보다 성경의 권위강조.(성경영감설) ㄷ) 신앙과 이성의 분리 주장. ** 문예부에 대 설명시오. 1. 정의: 이리를 중심으로 서 유럽각국에서 일어난 인본주의 부운동. 2. 원인: 1) 9c 초, 찰스대제의 문예장려 2) 13C 경부 교 및 수도원의 부속교 발달. 3) 십자군 전쟁으로 견문대, 동방문수입과 종교의 암면 각성. 4) 인쇄술의 발달로 지식보급 용이. 5) 15C, 동로마 멸망 라 문를 가진 자들이 이리에 망명여 고문 연구 기을 조성. 6) 교권의 쇠 및 시민계급의 대두. 시기: 1350-1650 까지 약 300 년. 징: 1) 교의 분열시대에 일어난 비적 지적운동. 2)중세에서 근세로 옮기는 과도기적 운동. 3) 근본정신은 인본주의, 개인주의, 국민문의 발달 4) 중세의 종교적 세계관을 세속적 세계관으로 대치. 5) 라 및 라 문예부. 대적 인물 : 단, 복카치오, 마아벨리, 다빈치, 라엘로, 미켈란젤로, 머스 모어 에라스무스, 멜랑, 몽뉴, 셰익스어등 결과: 1) 미국의 문예부 2)도시, 예술, 과의 발달. 3) 우주관의 전. 4) 종이, 인쇄술, 나침 등의 발명. 종교개에 미친 영 1) 성경과 교부들의 저서 출 및 성경주의 문법적 역사적 연구 2) 교 및 교제도에 대 반, 개체의 경적 정신적 분위기 조성. 3. 4. 5. 6. 7. 110

중세교사 3) 종교개촉진. 34. 르네상스란 용어와 머니즘이란 용어에 대 아는 바를 쓰시오. 1) 르네상스: ㄱ) 재생, 은 부을 의미는 용어로, 전 시대에 대 부정적 단을 시사 ㄴ) 14-15 세기에 걸쳐서 이리아에서 시작여 전체 서부 유럽에까지 산됐던 지적, 예술적 운동을 “르네상스”라 이름으로써, 자기들 이전의 시대에 대 부정적 견을 축과 동시에, 당시에 발생고 있던 상이야말로 망각됐던 고전적 영광의 재생임을 주장는 것이다. 2) 머니즘(인문주의): ㄱ) 인간들을 우주의 중심에 두고 만물의 척도로 삼았던 경에 이루어지는 명칭. ㄴ) 이는 또 “머니”라 부르는 문의 연구를 의미다. ㄷ) 고전문의 원천으로 돌아가 그 양식을 모방고자 던 문과 예술의 부운동을 의미 뿐이다. 35. 르네상스 운동의 실제적 진에 대 쓰시오. 유럽전역에 걸쳐 고전문의 부은 많은 지지자들을 얻게 되었다. 이리아의 시인 라르카는 소네 (sonet)를 주로 썼으나 에는 케로의 양식을 모방여 라어로 저술였다. 그를 추종던 많은 자들로 고전문 작 들을 모방기 시작다. 고전에 대 그들의 미는 기독교 예술로부 가 아니라 고대 이교도들의 예술로부 영감을 추구기 시작다. 그리고 이들의 이상은 고전적 미의 기준을 다시 재발견여 이를 자신의 작에 응용는 것이었다. 그러나 이러 고전 문에 대 미의 부은 인쇄기의 발명과 동시에 이루어졌으므로 이는 다시 머니즘, 즉 인문주의에 심대 영을 미치게 되었다. 인쇄기술로 인여 자들은 서적을 쉽게 구 수 있었다. 뿐만 아니라 가장 정 원문을 밝내기 위 “원문비”이라는 문이 발생, 케로, 제롬, 그리고 신약 원문의 비에 종사는 자들이 출게 되었다. 그로 중세의 자들에게 커다란 존경을 자아냈던 문서들 역시 역사적 구의 수단을 척도를 가지고 재어 볼 때에 위조임이 발견되었다. 이에는 “콘스의 사”를 들수 있다. 그러나 이러 결과는 즉각적이고 극단적 결과를 교에 미친 것은 아니었다. 그 이유는 이러 연구의 결과들이 일반 대중들과는 거의 담을 쌓고 지내었던 지식인들 사이에서만 시되고 론됐기 때문이다. 그 많은 시간이 른 에야 당시의 존재던 기독교가 원래의 모습과 다 른 것이므로 그 원천으로의 귀이 요다는 관념이 산되기 시작다. 이러 주장은 종교개을 위 중요 요인이 되었다. 36. 르네상스시대의 교들에 대여 아는 바를 쓰시오. 1) 유켄 4 세: 재위기간중 로마시를 장식고 치장는데 주력다. 2) 니콜라스 5 세 (1447-1455) ㄱ) 로마가 정치적으로 보다 우세 위치를 점유 수 있도록 노력다. ㄴ) 로마가 유럽전체의 지적수도가 될 수 있도록 당대의 예술가들과 저술가들을 초청였다. ㄷ) 그의 개인 장서는 당시 유럽에서 가장 뛰어난 것이었다고 전진다. 3) 칼릭스스 3 세 (1445-1458) ㄱ) 스인 보르야 가문에서 배출된 최초의 교이다. ㄴ) 목자로서의 의무보다는 군사작전에 더 많은 주의를 기울였다. ㄷ) 그의 재위기간 족벌정치가 그에 달다. 4) 알렉산더 6 세 : 칼릭스스의 손자로 악명높은 알렉산더 교이었다. 5) 이우스 2 세(1458-1464)： 마지막 르네상스 교이었다. 6) 바울 2 세 (1464-1471) ㄱ) 삼촌이 교(유켄 4 세)로 즉위자 교를 출세는 것이 더욱 쉬울 것임을 깨닫고 생업인 상업을 버리고 성직의 111

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 길을 기주의자였다. ㄴ) 그의 관심은 예술, 보석들과 금은 공예들을 수집는데 있었다. 7) 씩스스 4 세 (1471-1484) ㄱ) 추기경들에게 막대 금을 주고 교직을 매수 자였다. ㄴ) 그의 재위기간 부정축재와 족벌주의는 전대미문의 경지에 달였다. ㄷ) 그는 그의 조카 5 명의 재산 증식에 주력다. 8) 이노센 8 세: 자기의 사생아들을 공공연 인지고 이들에게 막대 재산과 관직들을 사 최초의 교이었다. 9) 알렉산더 6 세(1492-1503)： 성경에서 금는 모든 죄들을 공공연 자으나 식만은 예외였다. 10) 이우스 3 세 : 개의지를 지녔던 인물이다. 11) 줄리우스 2 세 (1503-1513) ㄱ) 섹스스 4 세의 조카중 나로 그에 의 추기경에 임명됐다. ㄴ) 그의 재위기간동안 미켈란젤로와 라엘로가 동. ㄷ) 전쟁과 약을 일삼았으므로 동시대인들은 그를 “군” 라고 불렀다. 12) 레오 10 세(1513-1521)： 성베드로 성당완공을 위 자금조달의 방법으로 “면죄부”를 매다. 37. 식민지 멕시코에서 기독교의 시작에 대여 쓰시오. 카릭신자인 코르즈는 고위 성직자들이나 사제가 아닌 발수도 수도사들을 견 줄 것을 요청, 12 명의 란시스칸들이 멕시코로 견되어 설교를 다. 스인들과 그들의 종교에 대 적개심을 가지고 있던 인디안들의 눈에 선교사들의 선교사업을 볼 때에 기독교의 신 이 자기들의 신을 배시 것이 명백 것으로 단, 수많은 인디안들이 세례를 베어 줄 것을 자청였다. 이에 수도사들은 유일신 나님의 존재를 믿고 예수님을 구세주로 인정며 주기도문과 마리아 송가를 암송 수 있는 자들에게는 누구에게나 세례를 베었다. 이에 질기 시작 일반 사제들과의 갈등이 그치지 않았다. 멕시코 최초의 주교이자 초대 대주교는 란시스칸 출신의 앙 데 주알라였다. 그는 당시 교에 개이 요을 신, 이러 개은 성직자들이 교육강에 있다는 산념에 멕시코에 인쇄기를 도입 그는 또 멕시코대을 설립고 인디안 들을 착취는 자들에게는 지위고를 막론고 대는 용기 있는 인물이었다. 당시의 대부분 기독교 신자들과 마찬가지로 그 역시 이단이라고 생각되었던 사실은 용납지 못다. 그는 1536 년 뉴 스인 주재 종교재소장으로 임명, 131 명에게 이단이라는 죄목으로 재을 다. 란시스칸들은 1610 년 뉴 멕시코에 산를 설립, 20 년 뉴 멕시코 지방에는 50 명의 선교사들이 6 만명의 인디안들에게 사역고 있었다. 38. 아순시온지역에 선교 로케 곤잘레스의 선교방법에 대여 아는 바를 쓰시오. 인디안들의 언어와 습에 능숙던 로케 곤잘레스는 스인들에 의 강제가 아니라 주민들이 자발적으로 모여 드는 의 촌락들을 건설 수 있었다. 이러 촌락들은 실질적으로는 소규모 神政정체를 채용여 선교사들의 명 령과 지시는 종교도덕 뿐만 아니라 공동체의 모든 문제에 걸쳐서 최종적 권위를 지녔다. 대부분의 생산은 공동소유였 다. 이에는 지 뿐 아니라 가축, 각종 연장 종자등이며 이들은 일부 촌락의 기술자들은 상당 우수 질의 오르간 까지도 생산였다. 이러 촌락근처에는 다른 인디안들이 거주고 있었는데 이들은 촌락들을 유거나 반란을 일으 기를 노리기 십상이었다. 이러 의 사역에서 설법자였던 곤잘레스도 반란의 와중에 살되었다. 39. 고아의 성자 “란시스 싸비에르”에 대여 아는 바를 쓰시오. 1542 년 5 월 1 년의 끝에 동방의 르갈 중심기지인 고아에 도착다. 지 르갈인들의 방 생에 충격을 112

중세교사 받았으나 그의 설교와 권면도 소용이 없었다. 그는 방법으로 종을 울리며 길거리를 돌아다니며 어린아이들을 교로 모아 들였다. 그리고 요리문답과 도덕적 교을 가르쳤다. 그리고 집에 돌아가 배운 것을 부모들과 께 나누도록 였다. 이 방법을 성인들로부도 존경을 받게 됐으며 아울러 그로부 설교를 듣기 위 많은 사람들이 교로 몰려 들었다. 원주민들에게 복음을 전기 위 고아를 떠나 서부안으로 진주 조개 잡이를 는 어부들에게 복음을 전였다. 그는 일부 신자들을 련시켜 설교와 세례식을 담당다. 싸비에르가 얻은 개종자들은 대부분 가장 낮은 카스(Caste)에 속 있었다. 이 카스 제도는 너무 뿌리깊이 자리잡고 있었으므로 이를 극복 길이 없었다. 서로 다른 카스 출신들은 께 식사는 것조차 락되지 않았다. 그러나 기독교 신자가 되면 층민출신이라도 르갈인들과 동일 카스에 속게 되는 것이라고 믿게 되었다, 그러나 고위 카스 들이 볼 때에 사질서를 문란케 는 것으로 비쳐 기독교 복음전를 반대고 많은 지역에서 초대교를 연상케는 순교자들이 속출였다. 사비에르는 1549 년 인디아 사역을 다른 이들에게 맡기고 세명의 일본인 개종자들과 두 사람의 예수 원들을 대동, 일본을 떠났다. 얼마 , 그가 죽자 대박로 인 새로 시작된 교가 거의 사라지게 되었다. 113

근대교사 · 근대교사 1. 18 세기말 랑스 명에 관여 설명시오 1) 원인 : ㄱ) 카릭교의 부: 납세의무가 없는 것을 이용여 치부. ㄴ) 경제적 불균: 국민과 귀족과 성직자의 3 계급을 분리. 2) 발생과 결과 ㄱ) 1789, 5.5 재정궁으로 승려, 귀족, 민등 삼민를 소집, 국사를 위임데 있음. ㄴ) 계급지, 교재산을 국유고 위그노의 예배자유를 용. ㄷ) 1792. 11.7 -카릭의 반대로 공정치를 쇄 ㄹ) 나레옹의 출: 공정치와 내란의 와중에서 나레옹이 쿠데를 일으켜 정권을 장악. ㅁ) 유럽 각지의 새로운 기조성의 자극제가 되었음. 2. 나레옹 전쟁 이, 새로운 유럽의 개시에 발생 이리아인과 독일인 사이에 일어난 국가일운동에 서술시오. 19 세기 국제 의 면아래서 사적, 정치적 갈등들로 말미암은 음모와 반란과 동이 그치지 않았다. 이러 불안의 가장 이유들 가운데 나는 이리아인들과 독일인들 사이에 나난 국가일운동이었다. 이리아과 독일인은 정치적 일을 이루지 못는데 국민들 가운데는 이를 요구는 소리가 높아가고 있었다. 처음부 문적 일성이 없었고 독일과 이리아의 광대 영를 차지고 있었던 오스리아는 물론 이에 반대다. 오스리아의 수상인 C.L. 메르니의 영도아래 전유럽에 스이망이 조직되어 독일과 이리아의 일을 방고 유럽전체에서 일어나고 있던 각종 진보주의적, 사주의적 운동들이 멸절되도록 동다. 1) 1870 년 이리아의 빅르 임마뉴엘 국왕이 로마를 점령여 이리아 반도의 완전 일을 이룩다. 2) 독일 지방의 지도자인 오 비스마르는 오스리아를 독일 연맹에서 제외시으로써 이 연맹을 일개국가로서 성 수 있었다. 1870-1871 년의 보,불전쟁으로 종식된 10 년 이상의 교묘 외교와 군사적 노력을 독일은 러 시아의 빌름 아래 일되었다. 3. 19 세기의 영국의 산업명이 정치, 경제, 종교에 미친 영을 쓰시오. 1) 산업명은 중산층과 자본가들에게 유익을 주었던 반면, 전적인 귀족들과 빈민층에겐 불리 결과를 불러왔다. 2) 노동 조의 운동의 발전을 가져왔다. 3) 정부에 의 발된 각종 개 조치에 따라 교개의 운동이 일어났다. 4) 주일교운동을 시작다. 5) 기독교청년 (YMCA), 기독교여성 (YWCA)등이 조직됐다. 6) 노예제도 지에 성공다. 7) 당시의 사적 불의에 맞서서 개선 나갔다. 114

미국 장로교사 미국 장로교사 (Prebyterianism in America) 115

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 · 미국장로교사 1. Cotton Mather 에 대서 아는 바를 써라. (l)new England 의 청교도 (2)Massachussetts 의 교육가중 사람 (3)Cotton Mather 는 아버지 Richad Mather 와 외아버지 John Gotton 의 영을 받아 수재로 성장였다. 12 살 때 Habard 에 들어가서 18 살 때 Master 위를 받았다. (4)1685 년 아버지와 동사 목사로서 안수를 받게되고 많은 책을 저술여 교육에 영을 주었다. 2. 뉴 잉글랜드 청교도들이 장로교에 미친 영과 동 사람들에 대여 약술라. 1)영 - 뉴 잉글랜드의 청교도들은 1620 년 Roder William 과 께 Plymouth 로 온 분리주의자들이다 1628 년 이 매사 츄세츠로 이민 온 자들은 비불리 자들이었다. 뉴 잉그랜드 청교도들이 채 교정부 는 중교 였다. 이들은 ①교와 교사이의 문제를 결기 위여 권징제도를 도입였다. ②이 권징을 위여 대를 두었다. ③모든 지역의 자율성과 모든 성직자와 모든 교사이의 등을 주장다. ©모든 영역에서 나님의 말씀을 따라 운영되는 “언덕 위의 도시”를 건설고자 였다. 2)사람들 -John Cotton, 뉴 잉글랜드의 중교의 창시자인 John Cotton 은 계급구조를 부정고 교 정을 위여 노제도가 성경적 제도고 주장였다. 3. Francis Mckemie(1658-1708)에대여 약술라. ①1658 년 Island 에서 출생여 Scotland 에서 공부였고, Maryland 시의원의 선교사 송 요청에 의여 Ireland 의 Laggan 노에서 송 목사다. ②동 - 사적으로 기업동과 께 복음동도 다. 그는 케롤이나에서 뉴욕까지 엄청난 거리를 다니며 복음 사역을 감당다.(강도와, 인디언의 위) @1706 년에 Philadelphia 에서 7 명의 목사와 께 미국에서의 첫 노를 조직 분이며, 미장로교의 아버지로 불린다. 4. 초기 미국장로교의 노, 대, 총의 설립 과정을 약술라. A) 1700 년대에 청교도들이 세운 교가 10-15 개 있었다. 그리고 메릴랜드 시위원이 노의 조직을 위여 Ireland 에 목사 의 송을 요구였고 Ireland 의 Laggan 노는 Francis Mckemie 를 송였다. Mckemie 의 지도력으로 1706 년에 노를 조직였고 1716 년에 노는 그 자체를 대로 바꾸고 롱아일랜드, 라델아, 뉴 케논, 스노우. 4 개 노를 두었다. 대는 명 에 교의 조직은 대 보다 총일 것으로 생각여,1788 년 뉴욕 뉴져지, 라델아, 버지니아, 캐롤라이나의 4 개의 대와 16 개의 노, 177 명의 목사, 11 명의 목사 보생과 419 개의 교가 된 총를 조직여 ‘미중국장로교(The Presbyterian Church in the United States of America： PCUSA)’로 공식 명칭을 사용였다. 5. 채용법규(Adoption Act) ：1729 유럽의 리주의(이성주의)가 미장로교 안에 침게 되었고 보수 신앙에 비을 가게 되었다. 이러 상으로 장 로교의 목사들과 목사 보생들에게 WCF 및 대소요리 문답을 받아 드린다는 서명을 받도록 1717 년 모임에서 제안되었으 나, N.E.의 116

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 대들의 반대로 부결되었다. 그러나 1729 년 대에서 채이 되었다. 이는 WCF 와 대소요리 문답이 기독교의 교리체계로 가장 적다는 것에 동의는 것을 의미다. 6. 1730 년경의 장로교인의 생상을 자세 설명라. ①성만찬-1 년에 2 번 있었다. 그전 목, 금, 요일에는 거기에 맞는 적당 설교가 졌다(거룩 ) ②종교생-주일 예배 마치고 집에 와서 설교를 론였다(교리설교는 성경과 비교). ③목사의 사례비—목사의 요구에 따라 다양게 줌(밀, 인디언 옥수수, 대마). ○4 생- Scott-Irish 들은 교사들을 데리고 옴, 목사들은 선생님 역을 였다. ○5 세례-부모들이 가정에서 교리를 가르침, WCF 를 교에서 암송고 목사 앞에서 반복 에 세례 베. 7. 나무 대(The Log College 에 대여 자세 설명라.（W. Tennent 에 대여） 네솨머니의 목사인 William Tennent 는 그의 집에 나무 집을 만들어 그의 4 아들을 신 공부를 시켰고, 교와 교육 방면에서 지도적 역을 사람들을 교육시켰으며, 총 18 명이 졸업을 였다. W.Tennent 가 죽기 전에 나무 대은 문을 닫았으나 유사 대들이 스 마노르（Faggs KManor）,끄베아（Pequea）, 웨스 노（West Notingham）등에 설립되어 그 영은 계속되었다. 1746년에 설립된 뉴져지 대은 나무 대의 정신을 고수였고 이 대의 12명의 이사 중 4명이 나무 대의 출 신들이다. 이 교는 1753 년에 Princeton 으로 옮겨져 1893 년에 ‘대의 아버지’로 알려진 린스 대이 되었다. 8. 대각성 운동에 대여 자세 설명라. 영성의 침체에 대여 란의 개 목사인 Jacob Frelinghuysen 은 개와 중생의 영적 생의 열매를 보이라고 외치며 시작된 이 운동은 New Brunswick 에 있는 Gilbert Tennent 에게 영을 주었고, 그는 1728 년에 개와 새로운 생의 요성을 외쳤고, 1734 년 Northampton 에 있는 중 교의 목사인 죠나단 에드워드에게 전달되어 생을 변시는 능력 있는 설교를 였다. 6 년이 못되어 이 운동은 뉴잉글랜드 전역에 졌으며, 영국의 설교자인 George whitefield 의 개 자들의 연을 촉 구였으나, 부운동의 지지자들（신）과 반대는 자들（구）로 분열되는 원인이 되었다. 9. 대각성 운동이 미국 사에 미친 영에 대여 말라. 1） 기독교의 선된 자들을 위 엄숙 기업적인 면에서 복음은 능력 있게 일반 사람들에게도 영을 미쳤다. 2） 도덕적 진실성, 선교열, 인류애, 교간의 력과 교육기관의 설립등을 고무시켰고, 미국이 기독교 국가가 되어야 다고 결정 3） 범 사람들에게 새로운 가치관을 주었다. 4） 민주주의의 발달에 공으로 신생 교들을 강시고 그들로 종교적 자유를 누리게 였다. 5） 감정을 강조게 되어 건전 종교적인 사고를 괴. 6） 개인주의로 교의 이상을 게 약시켰다. 12. 1738 년 뉴 브룬스윅 노가 생기게 된 동기를 논라. 117

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 13. 1758 년의 장로교의 제연에 대여 설명라. 라델아 대는 1741 년의 의가 대의 전체적인 의사로서 총의 공식적인 동이 아니고 거기에 서명 개개 원들의 개별동으로 불법적인 것으로 간주는데 동의. - 반 부는 목사가 되려는 자들의 “종교적 동 경력”이 검되어야 다고 였고. - 부는 1) 동료 목사에 대 근거 없는 비난을 금지 것. 2) 목사가 공식적인 초청을 받지 않고는 다른 교의 중 가운데 들어가지 말 것. 3) 교 법정의 권위에 더욱 순종 것. 을 동의으로 1758 년 ‘뉴욕과 라델아 총’라는 명칭 아래에 WCF 를 대로 여 재 연되었다. 14. 1775 년 5 월 17 일에 일어난 일에 대여 설명라. ① 라델아에서 24 명의 목사, 5 명의 장로들이 모여 뉴욕 라델아 대가 개최되었다. ② 이 대에서 ‘거룩 금식’, ‘겸손 기도’의 날이 제정되었고, (목자들의 결의문을 기초여) ③ 교의 고등 재소가 최초로 정치적 은 사적 문제에 대여 성명을 발 것이었다. ○4 뉴욕과 라델아 대가 분리게 되었다. 15. 미국에서 처음으로 장로교 총가 조직될 때가 언제이며, 그 구성은 어떠였는지 서술라. 새 국가 주의 정신에 영을 입어 총조직의 요성을 느끼게 되었다. ○1 1788 년 뉴욕과 뉴져지, 라, 버지니아, 캐롤라이나의 4 개 대 16 개 노의 177 명의 목사가 모임 111 명의 목사 보생들과 419 개의 교가 된 General assembly 를 조직였다. ②1788 년 대는 WCF 신앙고백 수정과 새 나라에 맞게끔 였다( 예배 모범을 대 수정) ③목사의 임명조건은 WCF 신앙고백이 성경적인 교 체계를 따를 것을 승인 ○4 1 차 총는 1789 년 5 월 라델아 제 2 교에서 John Whitherspoon 의 사로 열림. ○5 공식명 The presbyterian Church in the United State of America 16. 최초의 장로교 총에서 결정된 사이 무엇이었는지 설명라. (1789 년 5 월) 죤 위더스을 의장으로 는 위원를 조직여 조오지 워싱에게 보내는 멧시지를 기초도록 였다. 17. 1789 년 5 월 라아 제 2 장로 교에서 무슨 일이 있었는지 설명라. 죤 위더스의 사로 장로교 최초의 총가 개최되었다. 18. 제 2 차 각성 운동이라고 불리는 부 운동에 대서 약술라. 19. 제 2 차 각성 운동이 미국에 끼친 영에 대여 약술라. 19c 초에(1796-1812) 대부분의 서부 지역은 신앙을 떠나 음주, 결, 무절제 등 락 상였다. 이 운동은 VA 주의 든 시드니 대에서 시작되어 장로교에 널리 지게 되어, 야영집, 찬송, 기도, 개가 징으로 많은 개종자가 생겨 많은 교가 설립되었다. 그러나 많은 교의 설립은 교역자의 부족과 교육 수준이 낮은 자를 목사로 임명는 Cumberland 장로교 같은 교단이 118

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 생기게 되었다. 영）○1 개척지에 도덕이 설립 ② 감리교와 침례교의 교세 장（장로교가 부 운동의 반대로 양 교가 부운동 대） ③ 수요기도 시작 ○4 야영 수양 시작 ⑤ 주일교 시작 ⑥ 교역자 양성을 위여 신교를 많이 세움. 20. 컴브랜드 장로교에 대여 약술라. 장로교에서 성장 랜실바니아 노와 컴브랜드 노는 충분 교육을 받지 못 사람들을 목사로 임명였는데 이들은 WFC 를 ‘숙명론’을 가르치고 있다고 여 부분적으로 거부였다. 이에 대여 켄 장로교 대와 총가 반대자 컴브랜드 노의 대다수가 1810 년에 나의 독립된 교를 만들었다. 이 교가 컴브랜드 장로교이다. 21. 1800 년대의 장로교가 어떠였는지 설명라. 미국에서 가장 영력이 있는 교단으로 실력이 있는 목사와 상당수의 교인들이 널리 분되어 있었다. 그리고 총에 의 율적인 중앙 제와 부운동으로 얻은 영적 력으로 교가 급속 성장을 여, 16 개의 노가 26 개로 늘었고, 1789 년의 419 교가 1803 년에는 511 개의 교로 성장였다. 그러나 교는 신 개척지의 복음를 위여 총는 선교금을 상납게 였고, 교는 자신들의 임무를 다기 위여 노력 것을 결심였다. 22. 1800 년대 초기 장로교와 중교의 연에 따른 긍정적 과를 약술고 역사적 의미를 가라. ○1 서론 : 중교와 장로교는 칼빈주의의 교리를 물려받았다. 이들은 2 차 대각성의 결과로 중교와 장로교가 되 는데 장로교가 선교지의 경쟁을 불식시기 위여 Jonathan Edward Jr.를 Coneticut 에 송여 교단 세를 제안다. 1) 긍정적인 면: ① 중들이 동시에 장로교와 중교에 소속될 수 있다. ② 두 의 어느 목사와도 께 있을 수 있도록 다. ③ 양가 총의 총대를 송여 발언게 였다. 2）부정적인 면: ① 장기적인 연은 불가능다. ④ 많은 사람들에 의여 장로조교 （Presbygational） 이라고 조롱을 받음. 3）역사적인 의미: ① 갈라지기만 는 교가 다는 것은 의미가 있었다. ② 은 되었으나 그 동안 다른 두 개의 교가 존재 때는 어려움이 많다. ③ 쪽이 완전 장악던지 아니면 둘이 쳐져서 제 3 의 교를 만드는 것이 명다. ④ 신적인 순 전도자들이 있었기에 국내 선교는 가능다. 23. 장로교 신교가 설립된 배경과 신교의 발전에 대여 약술라. 배경) 1)대되는 교의 사역은 목사의 부족을 가져왔고, 2)장로교는 전적인 목사의 높은 교육 수준을 유지였고. 3)버지니아주는 교에 신교 설립을 위 계을 세우도록 지시. 4) 1809 년 총는 첫째 중앙의 나의 신교, 둘째 남북에 각각 나의 신교, 은 각 노에 나의 신교를 설립 것인지를 119

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 수의케 였고 노는 중안에 나의 신교를 . 설립) 1812 년 뉴져지 린스에 3 명의 생과 아칠발더 알렉산더, 사무엘 밀 등이 초대교수로 시작이 되었다가 몇 년 에 챨스 지가 교수로 참여였다. 발전) 이때 다른 장로교의 신교로는 1818 년에 어번신교, 1823 년에 버지니아의 유니온 신교, 1827 년에 웨스 신교, 1828 년에 콜롬비아 신교, 1829 년에 레인 신교, 1830 년에 맥코미 신교, 1836 년에 뉴욕의 유니온 신교가 생겼다. 24. 노예 문제가 장로교에 끼친 영에 대여 약술라. 1) 진보, 보수, 남장로교로의 분리를 가져왔다. 2) 보수에 의여 1801 년의 계이 지됨. 3) 강 벌주의와 경제적인 압박과 께 자발적인 종교 단체들을 약시켰으나 보수는 1838 년에 장로교 외국 선교부를 설립였다. 25. Plan of Union(계)에 대여 써라. ① Jonathan Edwards II 에 의여 주창된 계으로, 독립 전쟁과 서부 개척은 목자의 부족을 초래였다. ② 신앙적으로 서로 동의 장로교와 중교는 선교의 력을 위여 N. Y.에서 시작된 이 계은 두 교의 교인은 가까운 교에 가서 그 교의 정치를 따르고 ③ 교의 목사로 어느 의 목사도 청빙을 수 있는 것으로 1801 년에 채되었다. 그러나 양 교단의 력은 장로교도 은 중교도 아닌 이상 교가 되었고, 또 중교의 목사들 가운데 이 성주의에 물든 분들이 많았다. 그리여 1837 년에 장로교에서 력을 중단고, 1852 년에 중교도 Albany 대에서 공식적으로 지였다. 26. 미국 장로교가 분리된 원인을 자세 설명라. 27. 미국 장로교가 분리된 의 진보 교가 어떠였는지에 대서 설명라. ① 1838 년 계에 의여 조직된 진보의 4 개의 노 (Western Peserve 노, Uitica 노, Genesee 노, Geneva 노)는 제거됨. ② 이들은 1838 년 총에서 원권을 요청으나 묵살당. 그래서 이들은 미 중국 장로교(PCUSA)를 설립여 완전 분리였다. ③ 진보자의 1/2 이 뉴욕에 살고 있었는데, 이때 장로교인들은 반 노예주의 운동의 중심이었으며 남부 진보수는 1/8 이었다. © 이들은 1853-1855 년 진보 총는 1857 년 미 장로교 연대를 조직여 3 개의 장로교가 되었다. 120

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 28. 미국 장로교가 분리된 의 보수 교가 어떠였는지에 여 설명라. ①초 교적인 미국 내지 선교의 지원을 받아 선교사들과 미국 교육 의의지원을 받은 목사 보생들이 잘못된 신적 견를 가지고 있다고 생각는 자들이 있었다. ②기독교는 그 자체가 선교단체이며 그 자체의 지배에 선교 사업을 벌여야 다는 보수 의견을 발였다. 이 견는 보수와 진보 모두에게 받아들여졌다. ③1861 년 4 월 12 일 남부 연군이 북부군의 요세인 쉼(Sumtor)를 공격였다. 달이 안되어 라에서 총가 개최되었다. 29. 목사가 노예문제로 인여 남북전쟁이 일어날 것을 우려여 전쟁을 막으려고 교가 나되어 노예제도를 지야 다고 였다. 신정주의가 장로교에 끼친 부정적인 영에 대여 약술라. 신정주의의 심오과 이상적 난을 무시고, 단지 지금까지 가지고 있던 신적 사상을 새롭게 것에 지나 지 않는다고 곡게 됨. 30. 에메니칼 운동에 대여 설명라. 에메니칼이란 ‘인간이 거주는 모든 세계’라는 라어에서 유래 것이며, 기독교인이 영적으로 나라는 사실을 깨우쳐 주기 위 운동으로 3 가지 원칙을 가지고 있다. (3 가지 원칙) 1) 외국 선교 2) 기독교 원칙의 사 적용 3) 신적 일치를 위 노력 31. 에메니칼 운동에 대 장로교의 도가 어떠였는지를 설명라. 장로교는 에메니칼 운동의 지도자 역을 였고, 미국 교 의(National Council of Churches of Christ in U.S.A.)를 조직여 지원을 였다. 그리고 지역적 동맹과 동에 참여였고, 기독교인의 연을 위여 법을 여러 번 고침으로써 그들의 에메니칼 운동의 정신을 보여주었다. 32. 1940 년대 교교를 위여 장로교가 세운 계은 어떤 것이었는지를 자세 설명라. 1948 년 ‘기독교인의 신앙과 생 교육과정’(Christian Faith and Life Curriculum)의 채이며, 삽와 계된 자료들로 제본된 것으로서 3 년 과정으로 되어있다. 1) 그리스도, 성경, 교에 대 주제를 다루고 있다. 2) 시대적인 신적 사상에 기초였으므로 창조적인 신적 설에 대 교단의 첫 공식적인 문서이다. 3) 초교적 안목으로 선교에 대 열의가 있고, 그리스도에 대 신을 강조고 있다. 33. 장로 교가 세운 교 교의 발전 과정에 대여 상세 설명라. ① 신앙의 자유를 찾아 이민 온 이민 자들은 대부분 가정교육을 시켰고 교에서 교육을 시켰다. ② 초창기에는 나무 대 같은 곳에서 목사를 배출기도 였다. ③ 1800 년 교는 점점 초등교나, 중. 고등교의 일반적인 교육에서 손을 떼고 고등교육에 을 썼다. 그래서 각 노마다 College 를 갖는 것이 꿈이었다. 121

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 ○4 1948 년 10 월 교 교를 위 “기독교인 신앙과 생이라는 교육 과정이 채되었다. ⑤ 2 차대전 이 장로교에서 새운 교가 1/3 이나 증가였다. (10 년 내에) ⑥ 1970 년 중반 베남 전쟁이 대들이 정치에 참여게 되었다. 34. 북아메리카의 연장로교의 성에 대여 약술라. 계약자의 목사인 죤 카벨슨(John Cuthbertson) 이 1774 년 다른 몇 명의 계약자 목사들과 께 미국 개 노 (Reformded Presbytery of America)를 조직였고, 1753 년 자들(Seceders)에 의여 실바니아 연노 (Associate Presbytery of Pennsylvania)가 성되었다. 이 두 교가 독립전쟁을 여 나의 교인 연개교(Associate Reformed Church)를 만들었다. 1858 년 5 월 26 일 츠버그에서 연개교 (ARC)를 반대 자들이 만든 연개교 대 (General Synod of the Associate Reformed Church)와 자의 교인 연개교 대 (Synod of Associate Reformed Church)가 동여 북아메리카 연장로교 를 만들었다. 35. 미중국 연장로교에 대여 자세 설명라. 성의 배경) 미중국 장로교와 북아메리카 연장로교와 남장로교가 연을 시도였으나 실되지 않았고, 1955 년 북아메리카 연장로교와 미중국 장로교의 총는 동계을 결정여 각 노의 찬성에 의 두 총는 1957 년 비준였고 ,1958 년 동과 더불어서 세 가지의 교리적인 기준과 정적인 기준을 갖는 법을 만들었다. o 교리적 기준 : WCF. 대소요리 문답 o 정적 기준 : 1) 나님을 경배기 위 지시 2) 정의 3) 규칙서 36. 세계 교 의(WCC) 와 북미주 장로교 개교단의(NAPARC)에 관여 논라. WCC 는 1948 년 암스담에서 44 개국의 147 명의 대들이 모여서 창설였다. 원인: 19 세기 기부 일어난 교내의 선교 운동과 청년 생운동 및 사개 운동에서 연유되었다. 이들은 교의 조직적 일치와 사참여를 위여 노력 왔다. 이로 인여 WCC 에메니즘은 ① 신적 자유주의 및 주의를 면치 못. ② 구령 사업보다 사 사업 고조였다. ③ 복음적인 면보다는 성례전에 더 치중였다. NAPARC： 1) 출범 동기: 1974 년 WCC 와 NCC 를 여 그릇된 신이 기독교계를 침식여 들어와서 위기에 이르자 OPC 의 Dr. John Galbrith Dr. 와 Aiken Taylor 는 개주의 신을 변기 위여 북미에 있는 보수 장로교, 개교가 의 를 조직였다. 2) 발기교단: OPC, PCA, RPCES, CRC, RPCNA. 1983 년에 KAPC(본 교단이 가입) 3) 내의 문제: ETC 가입문제를 안고 있다. 여성 안수 문제 37. Dr. Charles A. Briggs(1834—1913) Berlin(독일) 대에서 구약을 연구여 고등 비설 지지 자. 1870 년에 안수를 받고, 1880 년부 10 년간 고등 비과 성경에 관 책을 많이 씀. 1890 년에 N. Y. Union 신교에 부임을 여 취임연설에서 “성경의 무오성”을 부인. 122

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 1892 년 뉴욕 노에서 재. 1893 년 총는 그를 처벌도록 뉴욕 노에 지시. Union 신교는 그를 비며 임시지 않고 교단에서 . Briggs 의 영으로 Princeton 신교가 좌경 됨. 38. 오번 선언문(Auburn Affirmation)을 논라. 자유주의 이성주의가 총에 들어옴에 따라서 1923 년 12 월 26 일 총는 뉴욕주 Aubum 에 있는 신교에서 150 명의 목사가 모여 1910 년 총가 결의 목사의 5 가지 신앙 고백을(성경의 무오설, X 의 동정녀 생, 대속의 죽음, 육체적 부과 재림,)을 위시 고, ① 1910 년에 결정 5 대 교리를 목사 안수시 수 조건으로 은 불법이다. ② 5 대 교리는 믿어야 진리가 아니고 이론에 불과다. ③ 목사는 양심에 따라서 설교 것이고 ○4 성경의 무오설은 비성서적이며 ⑤ 5 대 교리는 장로교의 분열을 가져오므로 반대다. 고 결의여, 목사 안수시 반드시 5 대 교리를 고백 요가 없다고 결정였다. 이 선언문을 지지는 자가 많아졌고 총 산의 교육부, 외 선교부, 그리고 린스 신교에 들어가 신의 좌경가 되었고, 1929 년에 Westminster 신교로 분열되는 결과가 되었다. 이는 보수주의 목사들의 침묵이 자유주의의 급속 창의 원인이 되었다. 39. Jonatan Dinkins 뉴져지 엘리자벳에서 목. 1717 년에 라델아 대 조직에 참석 이성주의 영으로 말미임아 기독교의 진리를 인간의 이성으로 이 수 있다고 주장 때에 딘슨은 “채용법규”를 만들어 WCF 을 찬성는 서명이 요구되었다. 이 채용법규는 1729 년에 인준 과되었다. 40. Theodore Frehmghuysen ①란 개개의 목사 ②뉴져지에 이민 와서 래리 계곡(Raritan Valley)에서 목였다. ③성도들의 식적인 생을 비고 죽은 전신앙의 개을 촉구였다. ④철저 권징을 여 교의 거룩성을 유지. ⑤Theodore Frehmghuysen 은 Tennents 가에 영을 주었다. 41. 1920 년대 린스의 좌경과 그 결과를 약술라. ① 근본주의와 대주의 논쟁이 창중일 때 린스 신교는 시대적 사명을 위여 재구성을 시도였다. ② 신적 관용주의를 주장여 1924 년 Arbum Affiration 가 나났다. ③ 이사가 교장을 바꿈(실천신 교수 Stevenson 을 교장을 추대) ○4 교장의 단독적인 사정 처리로 무리를 일어 ⑤ 총와 스븐슨은 Machen 에게 교를 떠나라고 압력 ⑥ Machen, Wilson, Ot. Allis, Vantil 사 ○7 1929 년에 Westerminster 세움 ⑧ 북장로교단에서 제명 당 123

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 42. 1967 년 신앙고백서를 비라 PCUSA 는 1729 년 창립대에서 채 WCF 를 대치여 변는 시대에 맞는 새로운 신앙고백서를 만들도록 1958 년에 Edward A. Dowey Jr.박사를 위원장으로 는 위원를 조직였고 위원는 1965 년에 초안, 1966 년에 수정안을 총에 제출, 1967 년 6 월 총는 184 개 노 가운데 19 개 노의 반대로 가결되었다. ［신앙고백서의 내용］ o“신”을 중심사상으로 여 Barth 의 영으로 ‘성경은 나님의 말이다. 그러나 사람의 말이다.’고 다. o‘’는 사적이고 인간관계에 중점을 두고, 적인 인간의 를 강조. o 기독교의 심 교리인 ‘예수의 동정녀 생’ ‘구원’ ‘삼위일체’ ‘성경의 무오성’에 대 언급이 없다. 43. 미주총 (KAPC)：Korean American Presbyterian Church 1978 년 2 월 Philadelphia 에서 48 명의 목사로 시작되었고, NAPARC 의 원교단으로 목사 320 명, 310 교가 가입되었고, WCF 및 대소요리 문답을 그 신조로 다. 44. 정 장로교에 대서 설명라. 45. 미국 장로교가 첫 번 노를 설립는데 주동적인 역을 여 ‘미국 장로 교의 아버지’라고 불리는 사람은 누구인가? ( 문제 61-4 설 참조) Francis Mckemie(1658-1708) 46. 미국 독립 선언문에 서명 목사로 장로교 총에서 미국 독립을 적극 지지 장로교 목사는 누구인가? 47. 미국에서 최초로 조직된 장로교 노는 언제 설립되었는가. 노의 조직을 위여 Maryland 시의원이 Ireland 에 청여 1686 년에 Ireland Laggan 노는 Scotland 에서 공부 Francis Mckenmie(1658-1708)라는 목사를 송. 1706 년에 그의 지도로 첫 노가 Philadelphia 에서 조직되었으며, 7 명의 목사가 있었다. 그리고 그들의 신조는 WCF 과 대.소요리 문답이었다. 48. 제 1 차 대각성 운동의 주도적 역을 사람은 누구인가? Gilbert Tennent, Jonathan Edwards, George Whitefield. 124

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 49. David Brainerd 에 대여 설명라. 대 기독교가 배출 가장 유명 사람들 중의 사람으로 뉴 져지의 리드(frehold)로부 서스베나 (Susquehanna)강 사이의 인디안들 가운데서 4 년간 선교 선교사로 1747 년에 죽었으나, J. Edwards 에 의 출된 그의 생에는 내외지의 선교에 열심을 갖게 였다. 50. William Tennent(1676—1746) Ireland 의 장로교 목사로 1717 년에 Philadelphia 로 이민 와서 1735 년 Nishaminy 에 있는 그의 집 뜰에 나무 집을 짓고 자기의 아들 네 명을 교육시(신공부) 나무 대을 세운 사람으로서, 모두 18 명이 교육을 받았는데 이중 4 명은 에 Princeton 의 이사가 되었고, G. Tennent 는 부사가 되었다. 51. Gilbert Terment(1703-1764) W. Tement 의 맏아들로서 아버지로부 나무집에서 신공부를 서 목사가 되어 New Brunswick 에 살면서 (1726 년 Philadelphia 노에서 안수 받음) Jacob Frelinghnysen 의 부운동 (제 1 차 대각성 운동)의 영으로 가담였고, George Whitefield 를 도우며 부을 일으켰으나, 1740 년에 그의 서술적인 설교 “개지 않은 목사의 위”은 1741 년 신. 구 분열의 원인이 된다. 52. Chareles Hodge 에 대서 설명라. 당시 신교가 많이 신설될 때에 Princinton 애서 조직신 교수로 일였다. 돈웰 박사가 교는 영적인 존재이기에 사적인 인위적 집단과 아무른 관계가 없어야 다고 자 지 박사는 만약 정부가 성경에 명백 도덕적 가르침에 대여 도전 때는 교가 발언을 야 의무가 있다고 역설였던 신자였다(그리스도인의 사 참여) 53. Reformed Presbyterian Church of Evangelical Synod(R.P.C.E.S.)에 대여 설명라. 54. 1810 년에 만들어진 장로교는 무엇인가? 컴버랜드 장로교(제 2 차 대각성 운동 참조) 55. 미국에서 최초로 조직된 장로교 총의 공식 명칭은 무엇이었는가? 영어로 기라. The Presbyterian Church in the United States of America 56. 초기 미장로교의 성과 1706 년의 첫 노 조직에 대여 쓰시오. 초기의 장로교인들은 여러 지역에 어져 있었다. 남부에서는 VA 에 이주 사람들은 장로교인이면서도 영국 교에서 독립지 않고 있는 교인들이 살고 있었고, N.E.에서는 1640 년경에 21,000 명의 인구 가운데 4,000 명이 장로교인이었으나 중교에 수되어 있었다. 동부 식민지도 초기 장로교의 가장 강력 지역으로 1640 년에 이미 2 교가 있었고, 그 30 년간 8-9 개의 교가 Long Island 에 설립되었다. 1700 년엔 청교도들이 세운 장로 교가 10-15 개 있었다. 노의 조직을 위여 Maryland 시의원이 Ireland 에 청여 1686 년에 Ireland Laggan 노는 Scotland 에서 공부 Francis Mckenmie(1658-1708)라는 목사를 송. 1706 년에 그의 지도로 첫 노가 Philadelphia 에서 조직되었으며, 7 명의 목사가 있었다. 그리고 그들의 신조는 WCF 과 대.소요리 문답이었다. 125

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 57. 제 1 차 대각성 운동에 대여 장로교의 역과 그 결과에 관서 써라. 영성이 침체되어 감에 따라 이를 안깝게 여긴 당시 란 개(GKN)목사였던 Jacob Freinghuysen 이 개의 열매를 보이라고 외치며 시작된 이 운동이 New Brunswick 의 Gilbert Tennent 목사에게 불이 붙었고 이로서 전국에 산되었다. 이로 인여 중생을 강조는 설교, 생의 변, 도덕적인 생, 교육의 중요성 등의 자극을 교가 받았다. 그러나 반대자들은 건전 종교적인 1) 사고를 무너뜨리고 2) 개인주의로 인서 교의 인상이 악되고 3)감정적 인 요소를 중요시는 것은 지적인 면의 감소를 초래다 여 반대를 였다. 그리여 이 운동의 지지(신)와 반대(구)로 분열되었다. 58. 제 2 차 대각성 운동이 미장로교에 미친 영이 무엇인가. (19 번 문제설 참조) 59. Plan of Union(계)에 대여 써라. Jonathan Edwards II 에 의여 주창된 계으로, 독립 전쟁과 서부 개척은 목자의 부족을 초래였고, 신앙적으로 서로 동의 장로교와 중교는 선교의 력을 위여 N.Y.에서 시작된 이 계은 두 교의 교인은 가까운 교 에 가서 그 교의 정치를 따르고, 교의 목사로 어느 의 목사도 청빙을 수 있는 것으로 1801 년에 채 되었다. 그러나 양교단의 력은 장로교도 은 중교도 아닌 이상 교가 되었고, 또 중교의 목사들 가운데 이성주의에 물든 분들이 많았다. 그리여 1837 년에 장로교에서 력을 중단고,1852 년에 중교도 Albany 대에 서 공식적으로 지였다. 60. 장로교의 분열의 원인과 신.구의 성을 써라. A ) 1.노예제도: 북부지역의 교들이 노예제도 지 운동을 주장여 1837 년에 신구로 분열됨. . 신(new school)： 노예제도를 반대 . 구(old school)： 노예제도를 지지 2. 문제: 구는 중 교와의 력을 반대으나, 신는 력을 지지. 3. 교리 문제: 신는 교리면에서 진보를 주장여 칼빈주의 교리를 수정여 사용였으나, 구는 보수주의를 주장 일보의 양보도 없었다. 4. 61. 다음에 관여 서술라. 1) OPCtOrthodox Presbyterian Church 1923 년 어반 선언으로 자유주의의 침로 PCUSA 가 변질되는 중에 William Hookings 의 주의 선교를 찬양는 책인 ‘Rethinking Missions’를 PCUSA 선교부에서 신교 교과서로 선교사 보생이 쓰도록 다. Machen 은 이를 반대 1933 년 The Independent Board for Presbyterian Foreign Missions(독립선교)를 조직, 총는 선교부의 이사' 10 명을 면 직는데 Machen 을 중심으로 여러 목사가 1936 년에 Philadelphia 에서 Presbyterian Church of America 교단을 세웠다가 곧 OPC 로 이름을 바꾸었다. NAPARC 의 원 교단으로 목사 200 명, 160 교가 가입되어있다. 2) PCA(Presbyterian Church in America)： 미국장로교 노예 문제로 PCUSA 의 대부분의 남부지역 장로교는 서 PCUS 를 만들었다. 남장로교(PCUS)는 신적으로 보 수주의 였으나 1935 년 좌경 1963 년에 여자 목사 안수로 1973 년에 보수주의 자들이 여 National Presbyterian Church 를 세웠다가 126

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 PCA 로 이름을 고쳤다. NAPARC 의 원교단으로 목사 1500, 1400 교가 가입되었고 인노에 목사 50 그리고 40 개의 교가 있다. 3)미주총 (KAPC)：Korean American Presbyterian Church 1978 년 2 월 Philadelphia 에서 48 명의 목사로 시작되었고, NAPARC 의 원교단으로 목사 320 명, 310 교가 가입되었고, WCF 및 대소요리 문답을 그 신조로 다. 4) Francis Mckemie(1658-1708) Scotland 에서 공부였고, Maryland 시의원의 선교사 송 요청에 의여 Ireland 의 Laggan 노에서 송 목사다. 1706 년에 Philadelphia 에서 7 명의 목사와 께 미국에서의 첫 노를 조직 분이며, 미장로교의 아버지로 불리운다. 5) William Tennent(1676-1746) Ireland 의 장로교 목사로 1717 년에 Philadelphia 로 이민 와서 1735 년 Nishaminy 에 있는 그의 집 뜰에 나무 집을 짓 고 자기의 아들 네 명을 교육시(신공부) 나무 대을 세운 사람으로서, 모두 18 명이 교육을 받았는데 이중 4 명은 에 Princeton 의 이사가 되었고, G. Tement 는 부사가 되었다. 6) Gilbert Tennent(1703-1764) W. Tement 의 맏아들로서 아버지로부 나무 집에서 신공부를 서 목사가 되어 New Brunswick 에 살면서 (1726 년 Philadelphia 노에서 안수 받음) Jacob Frelinghnysen 의 부운동(제 1 차 대각성 운동)의 영으로 가담였고, George Whitefield 를 도우며 부을 일으켰으나, 1740 년에 그의 서술적인 설교 “개지 않은 목사의 위”은 1741 년 신.구 분열의 원인이 된다. 7) Jonathan Edwards (1703-1758) 1720 년 Yale 대 법대를 졸업 에 1727 년에 목사 안수를 받은 칼빈주의 신을 가진 중교의 목사로서 Northampton 에서 목 다가 1734 년 부사가 되어 대각성 운동에 참여, 1741 년의 “나님의 진노의 손아귀에 들어있는 죄인”은 유명 설교로 많은 심자를 내었고, 1758 년 Princeton 대의 장 때에 천연두로 사망. 8) John Witherspoon(1722-1794) 영국의 Glasgow 에서 건너와 Princeton 대의 장을 25 년간 역임 분으로 미국의 독립선언문에 서명 유일 목사 이다. 미국의 독립을 지지고 George Washington 에게 격려의 지를 보내는데 주동적인 역을 였고, 1776-1782 년 사 이에 미대륙의(오늘의 국)에 N.J.대로 참가, 그는 목사, 교육가, 독립 운동가로 공을 세운 사람이다. 9) Charles A. Briggs(1834-1913) Berlin(독일) 대에서 구약을 연구여 고등 비설 지지 자. 1870 년에 안수를 받고, 1880 년부 10 년간 고등 비과 성경에 관 책을 많이 씀. 1890 년에 N.Y. Union 신교에 부임을 여 취임연설에서 “성경의 무오성”을 부인. 1892 년 뉴욕 노에서 재. 1893 년 총는 그를 처벌도록 뉴욕 노에 지시. Union 신교는 그를 비며 임시 지 않고 교단에서 . Briggs 의 영으로 Princeton 신교가 좌경 됨. 10) Henry E. Hosdick(1838-1969) N.J.에서 1903 년에 장로교의 목사로 안수를 받았고, 침례교에서 목였으나, 1918 년에 뉴욕시 제 1 장로교의 부목사 127

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 로 취임다. 1922 년 그는 “Shall the Fundamentalists win?”(근본주의 자들이 이길 것인가?)라는 라디오 설교에서 근본주의를 공격자 1924 년 총는 뉴욕 노에 그를 처벌라고 지시다. 그는 교를 사임였고 John Rockefeller 가 그에게 Riverside Church 를 지어주어 오랫동안 목를 였다. 그는 많은 저서를 여 자유주의의 영을 주었고, 종교는 객관적 진리나 근거가 요 없다고 주장. 11) J. Gresham Machen(1881—1937) * 1906-1929 년까지 Princeton 의 라어 교수로 재직 * 1929 년 Princeton 의 좌경으로 Wilson, Allis, Vantil, Stonehouse, Wooley, Young.등과 같이 라델아에 Westminster 신교를 세움. * 북장로교가 주의를 에 따라 1933 년에 독립선교 부를 세웠다. 이로 인여 총에서 1936 년에 제명처분을 받음. * 1936 년에 OPC 교단의 창립에 주도적인 역을 였다. * 1937 년 1 월 1 일 North Dakota 를 여 중에 렴으로 사망 * 저서: Virgin Birth of Christ Origin of Paul's Religion Christianity and Liberalism 라어 교본 12) Nathaniel W. Taylor(1786—1858) * Yale 에서 신을 공부 * 1812-1822 New Haven 에서 목 * 1822 년 Yale 대의 신부 교수로 임명됨 * 수정 칼빈주의 자 이면서 인간의 책임의 중요성을 많이 강조 자이며, 설교가 이다. 13) Samuel Hopkins(1721—1803) * Yale 대의 신부 출신으로 1743 년 Mass 에서 중교 목사로 안수 * 수정 칼빈주의 자로 원죄를 부인고 중생보다 사적, 도덕적, 윤리적인 면을 강조. * 삼위일체와 그리스도의 속죄를 부인다. * 그의 신을 Hopkinsnism 이라고 그의 추종자들을 Hopkinsnian 이라 다. 14) Samuel Mills * 외지 선교에 불을 붙인 사람 * 1806 년 Williams 대에서 선교의 동지를 얻어 MASS 주 중교 총에 지로 선교부를 만들면 선교사로 가겠다고 주장였으나, 병으로 직접 가지는 못. * 1812 년 중교는 선교부를 만들어 5 명의 선교사를 송였다.(외국 선교를 위 미국 선교부) * 여러 곳을 다니면서 선교 보지를 물색고, 성경공급을 위여 성서 공를 만들었다. * 전도지 공급을 위여 미국 전도지 (America Tract Society)를 만듦(미국 소책자) * 린스의 신교 교수가 됨. 128

KAPC 목사력 및 자격고시 예상문제설서 62. 다음의 약자의 Full Name 을 쓰고 국말로 기시오. PCUSA 미중국 장로교 The Presbyterian Church In The U.S.A PCUS 미 국장로교 The Presbyterian Church In United States UPCUSA 미중국연장로교 The United Presbyterian Church In The United States Of America UPCNA 북부 아메리카 연 장로교 The United Presbyterian Church Of North America WCC 세계기독교의 World Council of Churches KAPC 미주인예수교 장로 총 Korean American Presbyterian Church PCA 미 국장로교 Presbyterian Church In America CPC 중적 장로교 Congregational Presbyterian Church CRC 기독교 개교 Christian Reformed Church OPC 정 장로교 Orthodox Presbyterian Church 129

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) Doctrine of God: 1. DISCUSS THE PLACE OF THE DOCTRINE OF GOD IN DOGMATICS AND VARIOUS FORMS OF DENIAL OF THE EXISTENCE OF GOD. · The doctrine of God would occupy the principle place in theology; yet it follows the doctrine of Scripture only because it is through God’s revealed Word that we come to know of him truly. Any doctrine of God must be constructed from a properly doctrine of the Word. · Regarding the forms of denial: o (1) Absolute denial: Atheism – Theoretical and Practical. According to Van Til, there is no such thing as a theoretical atheist because it cannot be defended. There is only the practical atheist who lives as if there were no God – that is, in rebellion. o (2) False conceptions of God involving a denial of the true God ■ Immanent and impersonal God: Deism removed God from the world, and stressed his transcendence at the expense of his immanence ■ Finite and personal God: Pluralism; God has an environment, exists in time, and works out a history just like ourselves ■ God as personification of a mere abstract idea: God as a name merely symbolic for some cosmic process, some universal will or power, or some lofty and comprehensive ideal 2. DISCUSS THE RATIONAL PROOFS FOR THE EXISTENCE OF GOD. · Ontological Proof – the argument starts with the definition of God and concludes with his necessary existence. E.g. Anselm of Canterbury. · Cosmological Proof – something caused/moved the universe to exist; and this first cause/mover must be God. E.g. Thomas Aquinas o 1. There exist things that are caused. o 2. Nothing can be the cause of itself. o 3. There cannot be an infinite regress of causes. o 4. Therefore, there exists an uncaused first cause. o 5. The word God means uncaused first cause. o 6. Therefore, God exists · Teleological Proof – A posteriori argument for the existence of God based on the apparent design and purpose in the universe. · Moral Proof – For objective morality to exist, there must be a morally object God who prescribes laws and enforces them. · The historical or ethnological argument –All people have sense of the divine, which reveals itself in an external cultus. 3. DISCUSS THE KNOWABILITY OF GOD. · God is incomprehensible and yet knowable. God can be known, but that it is impossible for man to have a knowledge of Him that is exhaustive or perfect in every way. Finite being cannot understand infinite being. · Denial of the knowability of God. o Man knows only by analogy. We know only that which bears some analogy to our nature or experience. This view, however, forgets that we also learn by contrast. o Man really knows only what he can grasp in its entirety; but God who is infinite cannot be comprehended. This view neglects the fact that partial knowledge is also valid. o All predicates of God are negative. So, it provides us with no positive ideas. This view forgets that there are positive ideas about God as well: his love, spirituality, and holiness… 130

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) o All our knowledge is relative to the knowing subject. The process of knowledge, we distort and color them (Kant). But this view fails to recognize that our knowledge corresponds to the object of knowledge. · Self-revelation is the prerequisite of all knowledge of God. o God communicates knowledge of himself to man. Man can know God only in so far as God actively makes himself known. o Innate and acquired knowledge of God. Innate knowledge is the image of God implanted in man. Acquired knowledge is that which is obtained by the study of God’s revelation. o General and special revelation. General: nature, consciousness, and the providential governance of the world. Special: the Bible as the Word of God. · Apart from the revelation of God in his attributes, we have no knowledge of the being of God whatsoever. But in so far as God reveals himself in his attributes, we also have some knowledge of his divine being, though even so our knowledge is subject to human limitations. · From the simplicity of God it follows that God and his attributes are one. The attributes cannot be considered as so many parts that enter into the composition of God, for God is not, like men, composed of different parts. Neither can they be regarded as something added to the being of God, though the name might seem to point in that direction, for no addition was ever made to the being of God, who is eternally perfect. It is commonly said in theology that God’s attributes are God himself, as he has revealed himself to us. knowledge of the attributes carries with in knowledge of the divine essence. It would be a mistake to conceive of the essence of God as existing by itself and prior to the attributes, and of the attributes as additive and accidental characteristics of the Divine Being. 4. DISCUSS THE NAMES OF GOD. · The names of God are his self-revelation to his rational creatures. · Old Testament: o El, Elohim, Elyon – God as the High and Exalted One o YHWH – God’s personal name: “I AM”; God is always the same, and especially that he is unchangeable in his covenant relationships and is always faithful in the fulfillment of his promises o YHWH Sabaoth – Lord of Hosts o Adonai – Lord – the Posessor and Ruler of all men o Shaddai – stresses the divine greatness, btu as s source of comfort and blessing for his people · New Testament: o Theos – God o Kurios – Lord o Pater – Father 5. DISCUSS THE INCOMMUNICABLE ATTRIBUTES OF GOD. · Incommunicable attributes emphasize the absolutely distinction between God and the creature · Independence (or Aseity) – perfectly self-existent; he is independent in his being, virtues and actions. All other creatures depend on him. · Infinity – eternal (time) and immense (space); God is not subject to limitation which means there is absolute perfection in him · Immutability – without change; he is the same in his divine being and perfections, and also in his purposes and promises · Simplicity – without parts; he is not composed of various parts 131

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) 6. DISCUSS THE COMMUNICABLE ATTRIBUTES OF GOD. · Attributes of which we find some resemblance in man · Knowledge of God: omniscience · Wisdom of God: · Goodness of God: · Love of God: · Holiness of God: free from all moral impurity or sin and is therefore morally perfect · Righteousness of God: God is just · Veracity of God: God is faithful · Sovereignty of God: he has the power to executes his will which is his omnipotence 7. DISCUSS THE DOCTRINE OF THE TRINITY INCLUDING HISTORY, SCRIPTURAL PROOFS, AND CONTENT. · Content. While God is one, he exists in 3 Persons, called Father, Son, and the Holy Spirit. o These are not 3 persons who share one divine essence o At the same time they are of such a nature that they can enter into personal relations. o The real mystery of the Trinity consists in this that each one of the Persons possesses the whole of the divine essence, and that this has no existence outside of and apart from the Persons. · Scripture Proof for the Trinity. o OT. God speaks of himself in the plural (Gen 1:26; 11:7); the Spirit is spoken of as a distinct Persons (Isa. 48:16); Messiah speaks and mentions two other persons (Isa. 48:16); Angel of the Lord is a divine person (Gen. 16:7-13). o NT. Due to the progress of revelation, the NT contains clearer proofs. (i) The clearest proof is found in the facts of redemption. The Father sends the Son into the world, and Son sends the Holy Spirit. (ii) The 3 Persons are expressly mentioned, such as the great commission, Matt. 28:19; and the Apostolic blessing, II Cor. 13:14. · History. o Tertullian was the first one to use the term “Trinity.” o Origin. Son is subordinate to the Father in respect to essence, and that the Holy Spirit is subordinate to the Son. This started pathway to Arianism o Arians. He denied the deity of the Son and the Holy Spirit by representing the Son as the first creature of the Father, and the Holy Spirit as the first creature of the Son. o Modalism. Father, Son, Spirit are three modes or manifestations of the same one god o The Council of Nicea (325 AD). Declared the Son to be the co-essential with the Father, while the Council of Constantinople (381 AD) asserted the deity of the Holy Spirit. As to the interrelation of the three it was officially professed that the Son is generated by the Father, and that the Holy Spirit proceeds from the Father and the Son. o The Post-Reformation period. No further development of the doctrine, but only repeated. o Denial of the doctrine of the Trinity. (i) Socinians in the days of the Reformation, and (ii) the Unitarians and the Modernists all denied the doctrine. If they spoke of the Trinity at all, they represent it as consisting of the Father, the man Jesus, and a divine influence which is called the Spirit of God. 8. DISCUSS THE THREE PERSONS IN THE TRINITY SEPARATELY. · The Father. o He generates the Son from all eternity. o The works particularly ascribed to him are those of planning the work of redemption, creation and providence, and representing the Trinity in the Counsel of Redemption. · The Son. 132

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) o He is eternally begotten of the Father. By means of eternal generation, the Father is the cause of the personal existence of the Son within the Divine Being. o He is called “the Son of God”, not only because he is the begotten of the Father, but also as the Messiah chosen by God, and in virtue of His special birth through the operation of the Holy Spirit. o The works more particularly ascribed to Him are works of mediation. He mediated the work of creation and mediates the work of redemption. · The Holy Spirit o He proceeds from the Father and the Son by spiration. His task is to bring things to completion both in creation and redemption. o He speaks, searches, testifies, command, reveals, strives and makes intercession. · Ontologically: the Father eternally begets the Son; the Son is eternally begotten; the Spirit proceeds from the Father and the Son. · Economically: the Father elects; the Son accomplishes redemption; the Spirit applies redemption to the elect. As for the willing of redemption, it is proper to speak of it as a Trinitarian work (the ‘pactum salutis’), but can also be attributed to the Father. 9. DISCUSS THE NATURE AND THE CHARACTERISTICS OF DIVINE DECREES AND OBJECTIONS TO IT. · The nature of the divine decree. o The decree of God is His eternal plan, in which he has foreordained all things that come to pass. There is one single decree. It covers all the works of God in creation and redemption, and also embraces the actions of men, not excluding their sinful deeds. The latter, however, does not make God responsible for our sinful deeds. For his decree with respect to sin is a permissive decree. · Characteristic of the decree. o The decree of God is found in his wisdom. It was formed in the depths of eternity, and is therefore eternal. o It is effectual in that it is certain that his decree will come to pass. o The plan of God is also unchangeable, because he is faithful and true. o God’s decree is unconditional. Its execution does not depend on any action of man. o God’s decree is all-inclusive, embracing the good and the wicked actions of men, contingent events, the duration of man’s life, and the place of his habitation. o With respect to sin, it is permissive decree. · Objections to the doctrine of the decrees. o There are three main objections raised… o (1) It is inconsistent with the moral freedom of man. But the Bible teaches not only that God has decreed the free acts of man, but also that man is nonetheless free and responsible for his acts. We may not be able to harmonize the two altogether but it is evident from Scripture that the one does not cancel the other. o (2) It makes people slothful in seeking salvation. But we do not know whom God decreed. God not only decreed the final destiny of man but the means by which it will be realized. Seeing that the end is decreed only as the result of the appointed means, it encourages their use. o (3) It makes God the author of sin. But the true picture is that the decree merely makes God the author of free moral beings, who are themselves authors of sin. Sin is made certain by the decree, but God does not Himself produce it by His direct action. At the same time, it must be admitted that the problem of God’s relation to sin remains a mystery which we cannot fully solve. 133

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) 10. Discuss the history, objects and two parts of Predestination · Predestination: o Pelagius – conditional predestination o Augustine – absolute and double predestination o Luther – initially accepted absolute predestination but not as firmly later on. Lutherans later hold conditional predestination. o Calvin – firmly held Augustinian absolute and double predestination. o Arminius – inserted “middle knowledge” to make God’s decree (and predestination) follow his knowledge of man’s acceptance. · The objects of predestination. o Predestination applies to rational creatures: (i) mostly to men (both good and evil); (ii) angels (both good and evil); and (iii) Christ as the Mediator. · Predestination include two parts: o Election. The election here means the election of individuals unto salvation; God’s eternal purpose to save some of the human race in and by Jesus Christ. o Reprobation. The election of some implies that God intended to not save others. Reprobation may be defined as God’s eternal purpose to pass some men by with the operation of His special grace, and to punish them for their sin. o It really embodies a twofold purpose therefore: (i) to pass some by in the bestowal of saving grace; and (ii) to punish them for their sins. 11. DISCUSS DIVERGENT THEORIES RESPECTING THE ORIGIN OF THE WORLD AND THE IDEA OF CREATION. · Divergent theories respecting the origin of the world. o The dualistic theory. God and matter are distinct but co-eternal. This theory says God is not the creator, but only the framer and artificer of the world. Original matter, however, is but a negative and imperfect substance, which is subordinate to God and is made an instrument of his will. There is no guarantee that good will triumph over evil in the world. o The emanation theory in various forms. The world is a necessary emanation out of the divine being. God and the world are essentially one, the latter being the phenomenal manifestation of the former. This view denies the infinity and transcendence of God; it compromises the holiness of God by making him responsible for all that happens in the word. o The theory of evolution. (1) matter is eternal and the origin of life is ascribed to spontaneous generation (2) “theistic evolution” whereby God is back of the universe and rules in it according to unalterable laws of nature but sometimes directly intervenes · The idea of creation. o Creation is the work of God by which he produces the world and all that is in it, partly without the use of pre-existent materials, and partly out of material that is by its nature unfit, for the manifestation of his glory. ■ Creation is a free act of the triune God who did not need the world but on whom the entire world is utterly dependent. o Time of creation: God created the world at the beginning of all temporal things. There was no time but eternity. With creation, God created time as well. o Final purpose of creation: Creation was not ultimately for the happiness of man for the creature cannot be the final end of the creation. God created the world for the manifestation of his glory. o Creation is an act by which something is brought forth out of nothing. While the expression “out of nothing” is not in the Bible, but in one of the apocryphal books (II Maccabees), the idea is clearly taught in such passages as Gen. 1:1. Augustine argued for this view. 134

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) 12. DISCUSS THE CREATION OF THE SPIRITUAL WORLD. · The nature of the angels. o Angels are distinct from God for they are created beings. o They are pure spiritual beings without flesh and bone. So they are invisible (though sometimes they do assume bodily forms) o They are rational, moral, and immortal beings. o Some of them are good while others are fallen from their original state. · The number and organization of the angels. o Their number. The Bible contains no definite number of angels, but indicates very clearly that they constitute a mighty army (repeatedly called “host of heaven”). o Their orders. The angels are organized in some way. In distinction from all other angels, Gabriel and Michael are mentioned by name. It was Gabriel’s task to convey divine revelations to man and to interpret them. Michael is known as the valiant warrior fighting the battles of God against the evil powers in the spirit world. Besides these two, the Bible also mentions seraphim and cherubim. The Bible also mentions in general terms, principalities, powers, thrones, dominions. These names point to differences of rank and dignity among the angels. · The service of angels. We can distinguish between ordinary and extraordinary services. o Their ordinary services. (i) They praise God day and night. (ii) They are sent forth to minister to men (they rejoice at the conversion of a sinner, watch over believers, protect the little ones, etc.) o Their extraordinary services. Their extraordinary services are made necessary by the fall of man; so it forms an important element in the special revelation of God. They often mediate the special revelations of God, communicate blessings to people, and execute judgment upon his enemies. · The evil angels. o They were created good, but did not retain their original position. Their special sin is not revealed, but they probably revolted against God and aspired to divine authority. o Satan, who was evidently one of the princes among the angels, became the recognized head of those that fell away. o With supernatural power, he and his hosts seek to destroy the work of God. They seek to blind and mislead even the elect, and encourage the sinner in his evil ways. 13. DISCUSS THE CREATION OF THE MATERIAL WORLD. · There are three orthodox views on creation. All of these uphold the basic tenants of creation: it is a supernatural and free work of God, ex nihilo. · The first is historically the most accepted – the 24 hour view. It stems from a literal and thus chronological reading of Genesis 1 and 2. · The second is also accepted among many reformed orthodox theologians – the Framework view. It stems from a literary reading of the text and employs dischronologization. · The latter is the “Day-Age” view. It explains the history of the world in terms of 7 large periods of time. 14. DISCUSS THE DOCTRINE OF PROVIDENCE. · Providence is that work of God in which he preserves all his creatures, is active in all that happens n the world, and directs all things to their appointed end; providence deals with the being, activity, and purpose of all tihngs o Divine Preservation – the continuous work of God by which he upholds all things; creation has as its ground for its continued existence God, not itself 135

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) o Divine Concurrence – the work of God by which he co-operates with all his creatures and causes them to act precisely as they do; there are real secondary causes in the world, such as the powers of nature and the will of man, and asserts that these do not work independently of God o Divine Government – the continued activity of God whereby he rules all things so that they answer to the purpose of their existence · There are two major misconceptions of providence to guard against o (1) Deistic conception: God’s concern with the world is of the most general nature o (2) Pantheistic conception: leaves no room for providence since there is no distinction between God and the world 15. DISCUSS THE DOCTRINE OF MIRACLES. · A miracle is a supernatural work of God, a work which is accomplished without the mediation of secondary causes (without nature, hence, supernatural). · Some regard miracles as impossible because they involve a violation of the laws of nature. But this is a mistake. The so-called laws of nature merely represent God’s usual method of working. The fact that God generally works according to a definite order does not mean that he cannot depart from this order, and cannot without violating or disturbing it bring about unusual results. · The miracles of the Bible are means of revelation. 136

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) Doctrine of Man 1. DISCUSS THE ORIGIN OF MAN. · Man is the crowning work of God’s creative work. Man is created according to the counsel of God by the supernatural work of God; he is not, then, the product of natural caprice. · Man is made in distinction from creatures; God breathed life into man. · Scriptural account of the origin of man: o Man’s creation was preceded by a solemn divine counsel o The creation of man was in the strictest sense of the word an immediate act of God o In distinction from the lower creatures man was created after a divine type o There is a clear distinction between the origin of the body and of the soul; body was formed out of the dust but the soul is a production of a new substance o Man is at once placed in an exalted position 2. DISCUSS THE CONSTITUTIONAL NATURE OF MAN. a. There are differing views on the nature of man. Some hold to a dichotomy (body and soul) in man’s nature. Some hold to a trichotomy (body, soul, spirit). Yet dichotomy is best as the distinction between “soul” and “spirit” because the Bible uses these terms interchangeably. i. It’s a realistic dualism between the body and soul. They are distinct substances which do interact. b. There are three views respecting the origin of the individual soul i. Pre-existentialism: souls of men existed in a previous state ii. Traducianism: men derive their souls as well as their bodies from their parents (Lutheran Church); This makes the parents creator or assumes that the soul of man can be divided into various parts; it endangers the sinlessness of Jesus iii. Creationism: each soul is a direct creation of God, of which the time cannot be precisely determined; Scripture represents the body and soul of man as having different origins 3. DISCUSS MAN AS THE IMAGE OF GOD. a. Man is created in the image of God – image and likeness evidently denote the same thing in Scripture b. There is a distinction between the natural and the moral image of God: i. Natural sense is broader and is said to consist in man’s spiritual, rational, moral and immortal being (this is obscured but not list by sin) ii. Moral sense is narrower and consists in true knowledge, righteousness, and holiness. This was lost in sin and is restored in Christ c. Q. 10. How did God create man? A. God created man male and female, after his own image, in knowledge, righteousness and holiness, with dominion over the creatures. 4. DISCUSS THE COVENANT OF WORKS. a. Covenant of works – Rom 5:12-21 (both Adam and Christ are representatives of the human race) and Hos. 6:7 (Adam transgressed the covenant) b. The promise of the covenant was the promise of life in the highest sense, life raised above the possibility of death upon condition of absolute obedience (the command not to eat of the tree of the knowledge of good and evil was clearly a test of pure obedience). The penalty was death (physical, spiritual and eternal) – the tree of life was the only sacrament of this covenant (it was appointed as a symbol and seal of life) c. It is otherwise described as the covenant of nature because it was a covenant Adam was able 137

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) to keep by way of a natural ability – no sin or concupiscence. i. The covenant of works and the demand of perfect obedience still stands for those who do not accept the righteousness of Christ. d. WCF 7.2 The first covenant made with man was a covenant of works, wherein life was promised to Adam; and in him to his posterity, upon condition of perfect and personal obedience. 5. DISCUSS THE ORIGINAL SIN. a. Original sin means all men are born in a sinful state and condition and is the root of all the actual sins that are committed b. Original sin includes both guilt and pollution i. The guilty of Adam’s sin is imputed to us ii. We inherit pollution and now have a positive disposition toward sin c. Sin came into the world through the disobedience of Adam. Because Adam was our representative head, all of Adam’s seed are fallen in Adam and guilty of sin. Original sin refers to Adam and Eve’s disobedience – their eating of the forbidden fruit. 6. DISCUSS THE ESSENTIAL CHARACTER OF SIN. a. Sin is not evil in general, it denotes a definite kind of evil, namely, a moral evil for which man is responsible and which brings him under a sentence of condemnation; sin is a lack of conformity to the law of God and as such the opposite of that love which is required by the divine law b. Sin is a specific kind of evil, has an absolute character, always has relation to God and his will; includes both guilt and pollution; has its seat in the heart; does not consist exclusively in overt acts i. The essential character of sin is not something internal and subject; it’s not a feeling but an objective reality. ii. Sin is a specific kind of evil, contrary to the will of God, making men liable to punishment, and seated in the heart. c. WSC Q. 14. What is sin? A. Sin is any want of conformity unto, or transgression of, the law of God. 7. DISCUSS THE TRANSMISSION OF SIN. a. Realistic theory is that God originally created one general human nature, which in course of time divided into as many parts as there are human individuals – Adam possessed the whole of this general human nature; and through his sin it became guilty and polluted and now every individual part of it shares this guilt and pollution b. Representative theory is that Adam stood as mankind’s representative both as their natural head and also representative as the head of the covenant c. Mediate imputation is that the guilt of Adam’s sin is not directly placed to our account but his corruption is passed – the corruption then makes them guilty; they are not corrupt because they are guilt in Adam but guilty because they are corrupt (or their condition is not based on their legal status, but their legal status on their condition) 8. DISCUSS SIN IN THE LIFE OF THE HUMAN RACE. a. All men are born sinners – guilty and corrupt (original sin). That guilt is real and objective making all liable to punishment. That corruption is total in that it affects every aspect of man’s being. Man is not only guilty; he is unable of himself to do what is good. i. Original guilt; original pollution; total depravity; total inability b. Actual sins denotes not only sins consisting in outward acts, but also those conscious thoughts, desires and decisions that proceed from original sin; original sin is one but actual sins are manifold (sins of inner life and outer life) 138

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) 9. DISCUSS THE PUNISHMENT OF SIN. a. Nature and Purpose of Punishments: i. To vindicate divine righteousness or justice (holiness of God necessarily reacts against sin, and this reaction manifests itself in the punishment of sin) b. Actual Penalty of Sin i. Spiritual Death (sin separates man from God, and that means death, for it is only in communion with the living God that man can truly live) ii. Suffering in this life (sin brought disturbance in the entire life of man) iii. Physical Death (not only the consequence but the penalty of sin) iv. Eternal Death (culmination and completion of spiritual death) 10. DISCUSS THE NAME AND CONCEPT OF THE COVENANT. a. OT ➔ Berith; either comes from Hebrew verb barah (to cut) or Assyrian word beritu, “to bind,” covenant is a bond b. NT ➔ Diatheke – it’s not the usual word for covenant but more of the word for testament c. The archetype of all covenant life is found in the Trinitarian being of God, and what is seen among men is but a faint copy (ectype) of this. d. A covenant is a pact or agreement between two or more parties; God graciously condescends to come down to the level of man, and to honor him by dealing with him more or less on the footing of equality; 11. DISCUSS THE COVENANT OF REDEMPTION. a. It is otherwise referred to as the “pactum salutis.” It is an intra-trinitarian covenant from all eternity. A covenant between the Father, representing the Trinity, and the Son as the representative of the elect. b. Scriptural basis: it’s clear the plan of redemption was included in God’s eternal decree (Eph. 1:4; 2 Tim 1:9); Christ speak of promises made to him before he came into the world, and repeatedly refers to a commission which he received from the Father. c. (1) The Father required the Son that he should assume human nature, place himself under the law to pay the penalty and to merit eternal life for the elect (2) the Father promised the Son that he would prepare for him a body, anoint him with Spirit d. The covenant of works and the covenant of grace are aspects of the covenant of redemption. 12. DISCUSS THE COVENANT OF GRACE. a. the covenant of grace requires no work with a view to merit; it does contain requirements and impose obligations on man: God gives man all that he requires of him. He depends two things: (1) that they accept the covenant and the covenant promises by faith, and thus enter upon the life of the covenant (2) that from the principle of the new life born within them, they consecrate themselves to God in new obedience i. It is a gracious, eternal, particular and united covenant. b. What man failed to attain and could no longer attain – the higher order of life offered in the Garden of Eden – God promised to give. It would be through the promised Son, who bore the eschatological wrath of God as the substitute for the elect and offered to God the perfect obedience man could no longer offer. i. Through the work of Christ, man receives freely both forgiveness and life. c. WCF 7.3. Man, by his fall, having made himself incapable of life by that covenant, the Lord was pleased to make a second, commonly called the covenant of grace; wherein he freely offereth unto sinners life and salvation by Jesus Christ; requiring of them faith in him, that they may be saved, and promising to give unto all those that are ordained unto eternal life his Holy Spirit, to make them willing, and able to believe. d. WLC Q. 32. How is the grace of God manifested in the second covenant? 139

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) A. The grace of God is manifested in the second covenant, in that he freely provideth and offereth to sinners a mediator, and life and salvation by him; and requiring faith as the condition to interest them in him, promiseth and giveth his Holy Spirit to all his elect, to work in them that faith, with all other saving graces; and to enable them unto all holy obedience, as the evidence of the truth of their faith and thankfulness to God, and as the way which he hath appointed them to salvation. 13. DISCUSS THE MEMBERSHIP IN THE COVENANT AS A LEGAL RELATIONSHIP. a. Adults can enter the covenant as a purely legal arrangement only by faith; when they enter, they at the same time gain entrance into the covenant as a communion of life they enter upon the full covenant life at once b. Children of believers enter the covenant as a legal arrangement by birth but they does not necessarily mean they also enter then the communion of life; the promise of God gives a reasonable assurance that the covenant life will be realized in them; when they grow up, they must accept their covenant responsibilities voluntarily by a true confession of faith 14. DISCUSS THE DIFFERENT DISPENSATIONS OF THE COVENANT. a. First revelation of the covenant in Gen. 3:15 b. Covenant with Noah – conveys natural blessings; is a fruit of the grace of God and guarantees those natural and temporal blessings which are absolutely necessary for the realization of the covenant of grace c. Covenant with Abraham – Faith stands out prominently as its necessary requirement and circumcision becomes its seal d. Sinaitic Covenant – now takes on the whole nation of Israel; becomes a national covenant; it strongly stresses the keeping of the law, it should not be regarded as a renewed covenant of works e. New Covenant – Jer. 31:31; revealed in NT; breaks through the barriers of particularism and becomes universal in the sense that its blessings are extended to people of all nations f. The one covenant of grace was differently administered through the Old Testament into the days of Christ. In the days of Noah, God made a covenant of life whereby he promised to not destroy all life again with water. God made a covenant with Abraham which finds its ultimate fulfillment in Christ. 140

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) Doctrine of Christ 1. DISCUSS THE NAMES OF CHRIST. · (1) Jesus: derived from the Hebrew root yasha’ – to save. It designates Christ as the Savior. · (2) Christ: It is the equivalent of the OT word “messiah” for “the anointed one”; In OT, anointed with oil symbolized the Holy Spirit; historically his anointing took place when he was conceived by the Holy Spirit and received the Holy Spirit at the time of baptism; he was anointed with the Holy Spirit for the threefold office of prophet, priest and king. · (3) Son of Man: most common self-designation of Jesus; it is from Ps. 8:4; Daniel 7:13 and places in Ezekiel. Although indicates humanity of Jesus, in historical origin it points to his superhuman character and to his future coming with the clouds of heaven in majesty and glory i. Vos classifies the uses into four categories: (1) referring to eschatological coming of the Son of Man (2) passages speaking of Jesus’ sufferings, death and (sometimes) resurrection (3) passages in John where the heavenly superhuman side and the preexistence of Jesus is stressed (4) passages here Jesus reflects upon his human nature. Vos thinks Jesus preferred the name because it stood farthest from ever possible Jewish prostitution of the Messianic office. · (4) Son of God: (1) Jesus is second person of the Trinity (2) He is the appointed Messiah, born of the Holy Spirit i. Used in the OT to refer to (1) Israel (2) official among Israel – especially promised Davidic king (3) angels (4) pious people. ii. For Jesus, it can have four different senses 1. Official or Messianic sense: Messiah called Son of God as God’s heir and representative 2. Trinitarian sense: denotes the essential deity of Christ – points to his preexistent sonship 3. Nativisitic sense: in virtue of his supernatural birth (origin of his human nature is ascribed to the direct, supernatural paternity of God) 4. Ethico-religious sense: same way that “sons” or “children of God” is applied to believers in the New Testament · (5) Lord: form of polite address but after resurrection acquires deeper meaning – (i) Christ as Owner and Ruler of the Church and (ii) also as the name of God i. Lord is used in LXX to apply to God. In the New Testament, threefold application of the name to Christ (1) as a polite and respectful form of address (2) as expressive of ownership and authority, without implying anything as to Chris’s divine character and authority (3) highest connotation of authority, expressive of an exalted character. 2. DISCUSS THE NATURE OF CHRIST. · The Bible presents Christ as having 2 natures – one divine and the other human (1 Tim. 3:16 – it is a great mystery) · Deity of Christ – Is. 9:6; Mal. 3:1; Phil. 2:6; Col. 2:9; John 1:1 · Humanity of Christ – Lk. 24:39; Heb. 2:14 · It is necessary that Christ be both God and man – as sinless man he could be our substitute, suffer and die to atone for our sins; as God he could give his sacrifice infinite value and bear the wrath of God so as to deliver others from it 3. DISCUSS THE UNIPERSONALITY OF CHRIST. · Christ assumed a human nature – he did not change his personhood to be human; Christ is divinehuman or God-man. Scripture clearly points to the unity of the Person of Christ. 141

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) · John 17:5; 3:13; 1 Cor. 2:8 · Errors respecting Christ: o Arius – failed to do justice to full deity of Christ (Christ is demi-God) o Apollinaris – did not recognize his full humanity (divine Logos took the place of human spirit in Christ) o Nestorians – denied the unity of the two natures in one Person o Eutychians – denied the distinction between the two natures 4. DISCUSS THE STATE OF CHRIST: HUMILIATION. · The discussion of the “State” of Christ refers to the relation that he stood and stands to the law – in humiliation he was a servant under the law (in his exaltation he is Lord and as such is above the law) · Humiliation: sovereign Ruler laid aside his divine majesty and assumed human nature in the form of a servant and became subject to the demands and curse of the law · (1) Incarnation and birth of Christ (2) the sufferings of Christ (3) the death of Christ (4) the burial of Christ (5) the descent into hades i. WSC Q. 27. Wherein did Christ's humiliation consist? A. Christ's humiliation consisted in his being born, and that in a low condition, made under the law, undergoing the miseries of this life, the wrath of God, and the cursed death of the cross; in being buried, and continuing under the power of death for a time. 5. DISCUSS THE STATE OF CHRIST: EXALTATION. · In the state of exaltation Christ passed from under the law as a covenant obligation, having paid the penalty of sin and merited righteousness and eternal life for the sinner – he was crowned with corresponding honor and glory · (1) the resurrection (2) the ascension (3) the session (4) the return of Christ · WSC Q. 28. Wherein consisteth Christ's exaltation? A. Christ's exaltation consisteth in his rising again from the dead on the third day, in ascending up into heaven, in sitting at the right hand of God the Father, and in coming to judge the world at the last day. 6. DISCUSS THE THREE OFFICES OF CHRIST · It’s an incorrect view to think of the offices in chronological succession – prophetic during his public ministry, priestly during his final sufferings and death on the cross, and kingly now that he is seated at the right hand of God. Instead, we see his threefold office in both his state of humiliation and his state of exaltation. · As prophet, he represents God with man; as priest he represents man in the presence of God, and as king he exercises dominion and restores the original dominion of man · Prophetic i. One who sees things, that is, who receives revelations, who is in the service of God, particularly as a messenger, and who speaks in his name. He both receives and produces, is passive and active. Receiving from God and then sharing with his people. ii. In OT Christ brought the special revelations of the angel of the Lord; in his public ministry through teachings and miracles; and he continues through the operation of the Holy Spirit iii. Deut. 18:15 – he is foretold as the prophet; Luke 13:33; claims to bring a message from the Father (John 9:26-28; 12:49-50) iv. WSC Q. 24. How doth Christ execute the office of a prophet? A. Christ executeth the office of a prophet, in revealing to us, by his word and Spirit, the will of God for our salvation. 142

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) · Priestly i. One who serves as man’s representative with God who has the special privilege of approach to God, speaking and acting in behalf of the people. From Hebrews 5:1 we learn that the priest is 1) taken as a representative from among men 2) appointed by God 3) active in religious things 4) offers gifts and sacrifices for sins ii. The OT priesthood itself and the high priest clearly pre-figured a priestly messiah. iii. Q. 25. How doth Christ execute the office of a priest? A. Christ executeth the office of a priest, in his once offering up of himself a sacrifice to satisfy divine justice, and reconcile us to God; and in making continual intercession for us. 7. DISCUSS THE CAUSE AND NECESSITY OF ATONEMENT. · Cause: o The cause of the atonement is in the good pleasure of God (Eph. 1:6-9) – the atonement is rooted in the love and justice of God; love offered sinners a way of escape and justice demanded that the requirements of the law should be met · Necessity: o A righteous and holy God cannot simply look over sin but must react against it; it is wrong to believer that God could have pardoned the sinner without receiving any satisfaction 8. DISCUSS THE NATURE OF THE ATONEMENT. · (i) It served to render satisfaction to God – the primary focus was to reconcile God to the sinner; the amends are made to the offended party, not the offender · (ii) It was a vicarious atonement – God graciously ordained that Christ would take the punishment as a vicar or substitute; the offended party himself made the provision for the atonement in the case · (iii) It included Christ’s active and passive obedience – (1) Active Obedience – all that Christ did to observe the law in behalf of sinners, as a condition for obtaining eternal life; (2) Passive Obedience – all that he suffered in paying the penalty of sin and discharging the debt of his people. The two can be distinguished but never separated. 9. DISCUSS THE PURPOSE AND EXTENT OF THE ATONEMENT. · The Purpose of the Atonement: the atonement was destined to affect the relation of God to the sinner, the state and condition of Christ as the Mediatorial author of salvation, and the state and condition of the sinner. o (1) Its effect with reference to God – It should be emphasized first of all that the atonement effected no change in the inner being of God, which is unchangeable. The only change that was brought about was a change in the relation of God to the objects of His atoning love. He was reconciled to those who were the objects of His judicial wrath. This means that His wrath was warded off by the sacrificial covering of their sin. o (2) Its effect with respect to Christ – The atonement secured a manifold reward for Christ as Mediator. He received: o (3) Its effect as far as the sinner is concerned – ■ A. The atonement not only made salvation possible for the sinner, but actually secured it. ■ B. It secured for those for whom it was made: · a. A proper judicial standing through justification. This includes the forgiveness of sin, the adoption of children, and the right to an eternal inheritance. · b. The mystical union of believers with Christ through regeneration and sanctification. · c. Their final bliss in communion with God through Jesus Christ, in 143

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) subjective glorification, and in the enjoyment of eternal life in a new and perfect creation. · The Extent of the Atonement o It is wrong to believer that Christ suffered and died for the purpose of saving all without any exception; that Christ did not actually save but made salvation possible for all o Limited atonement: Christ suffered and died for the purpose of saving only the elect, and that purpose is actually accomplished; Christ not only made salvation possible but really saves to the uttermost everyone of those for whom he laid down his life 10. DISCUSS THE INTERCESSORY WORK OF CHRIST. · The intercessory work is based on his sacrifice, and is not limited to intercessory prayer. · The activities of Jesus as an intercessor: i. He presents his sacrifice to God, on the ground of it claims all spiritual blessings for his people. ii. He defends them against the charges of Satan, the law, and conscience. iii. He secures forgiveness for everything justly charged against them. iv. He sanctifies their worship and service through the operation of the Holy Spirit. · The intercessory work is limited in character; it has reference only to the elect, but includes all the elect, whether they are already believers or still live in unbelief. 144

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) Doctrine of the Application of the Work of Redemption: 1. DISCUSS THE ORDER OF SALVATION: THE ‘ORDO SALUTIS’. The ordo salutis describes the process by which the work of salvation, wrought in Christ, is subjectively realized in the hearts and lives of sinners. It aims at describing in their logical order, and also in their interrelations, the various movements of the Holy Spirit in the application of the work of redemption. The emphasis is not on what man does in appropriating the grace of God, but on what God does in applying it. Reformed View: · Starting point is the union established in the pactum salutis between Christ and those whom the Father has given him, in virtue of which there is an eternal imputation of the righteousness of Christ to those who are his. · Begins with regeneration or with calling · Conversion – regeneration penetrates to the conscious life of the sinner, and he turns from self, the world, and Satan to God o Conversion includes faith and repentance · Justification (mediated to us by faith) · Adoption (we are placed in a new relation to God) · Sanctification (we are obliged to new obedience and also enabled to do the will of God from the heart) · Perseverance of the saints · Final glorification 2. DISCUSS THE OPERATIONS OF THE HOLY SPIRIT IN GENERAL. The Holy Spirit is not only operative in the work of redemption but also in the work of creation. The Spirit has a life-giving function (creation – Gen.2:7); Spirit of God generates life and carries the creative work of God to completion. In OT it is revealed that the origin of life, its maintenance, and its development depend on the operation of the Holy Spirit. He originates, maintains, strengthens, and guides all life, organic, intellectual and moral. He also restrains for the present the deteriorating and devastating influence of sin in the lives of men and of society, and enables men to maintain a certain order and decorum in their communal life, to do what is outwardly good and right in their relations to each other, and to develop the talents with which they were endowed at creation. The Holy Spirit has not only a personality of his own, but also a distinctive method of working. So, we should distinguish the work of Christ in meriting salvation and the work of the Holy Spirit in applying it (sanctification). · In the general operation, the Holy Spirit (i) originates, maintains, develops and guides the life of the natural creation, (ii) restrains for the present the deteriorating and devastating influence of sin in the lives of men and of society, and (iii) enables men to maintain a certain order and decorum in their communal life, to do what is outwardly good and right in their relations to each other, and to develop the talents with which they were endowed at creation. · In the special operation in the sphere of redemption, the Holy Spirit (i) originates, maintains, develops and guides the new life that is born from above, is nourished from above, and will be perfected above—a life that is heavenly in principle, though lived on earth; (ii) overcomes and destroys the power of sin, renews man in the image of God, and enables him to render spiritual 145

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) obedience to God, to be salt of the earth, the light of the world, and a spiritual leaven in every sphere of life. · The work of the Holy Spirit in general is subordinated to the work of the Holy Spirit in redemption. 3. DISCUSS COMMON GRACE. The Nature of Common Grace: · (a) Those general operations of the Holy Spirit whereby He, without renewing the heart, exercises such a moral influence on man that sin is restrained, order is maintained in social life, and civil righteousness is promoted · (b) Those general blessings which God imparts to all men without any distinction as he sees fit · Common grace does not enable the sinner to perform any spiritual good, nor to turn to God in faith and repentance Means of Common Grace: · (a) the most important is the light of God’s general revelation · (b) human governments also serve this purpose (they are instituted t curb evil tendencies and to promote good order and decency) · (c) public opinion is another important means wherever it is in harmony with the law of God · (d) finally, divine punishments and rewards also serve to encourage moral goodness in the world 4. DISCUSS THE MYSTICAL UNION. · It is only in our union with Christ that we can share in the saving benefits of his redemptive work. · Union with Christ is an intimate, vital and spiritual union between Christ and his people, in virtue of which he is the source of their life and strength, of their blessedness and salvation. o Our union is organic: Christ and the believers form one body o Our union is vital: in this union with Christ is the vitalizing and dominating principle of the whole body of believers o Our union is mediated by the Holy Spirit: Through the Spirit, Christ now dwells in believers and unites them to himself o Our union implies reciprocal action: Christ united us to himself but the believer also unites himself to Christ by a conscious act of faith o Our union is personal: every believer is personally united directly to Christ o Our union is transforming: by union believers are changed into the image of Christ according to his human nature · Our union with Christ involves his federal representation – Christ voluntarily because the Head and Surety of the elect by paying the penalty for their sin and securing their salvation through his perfect obedience to the law. Our union with Christ is subjectively realized by the operation of the Holy Spirit. 5. DISCUSS CALLING IN GENERAL AND EXTERNAL CALLING. · Calling in general: o The Triune God is the author of our calling o The external calls comes to men through God’s generation revelation (a revelation of the law and not of the gospel; this call knows nothing of Christ and therefore cannot lead to salvation) · The bible does not use the term “external” but speaks of a calling that is not efficacious – it is the presentation and offering of salvation in Christ to sinners, together with an earnest exhortation to accept Christ by faith, in order to obtain the forgiveness of sins and life eternal o The external element entails: (i) a presentation of the gospel facts and ideas; (ii) an invitation to repent and believe in Jesus; and (iii) a promise of forgiveness and salvation. The promise is always conditional; its fulfillment can be expected only in the way of true faith and repentance. 146

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) o The external call is universal in the sense that it comes to all men to whom the gospel is preached; it’s not limited to anyone. o The external call is serious calling. God calls sinners in good faith, earnestly desires that they accept the invitation, and in all sincerity promises eternal life to those who repent. 6. DISCUSS REGENERATION AND EFFECTUAL CALLING. · Regeneration: o Its nature: that act of God by which the principle of the new life is implanted in man, and the governing disposition of the soul is made holy (designates the new birth or the first manifestation of the new life); it is a fundamental change in the principle of life and the governing disposition of the soul, and therefore affects the whole man; it is complete in a moment of time, and is not a gradual process life sanctification o Its author: God is the author of regeneration – work of the Holy Spirit; there is no cooperation of God and man o Its necessity: it is absolutely necessary since we are dead in trespasses and sin and must be endowed with new spiritual life · Effectual Calling o It is a calling by the Word, savingly applied by the operation of the Holy Spirit; it is a powerful calling, that is, a calling that is effectual unto salvation; it is without repentance, that is, it is a call that is not subject t change and that is never withdrawn · Q. 31. What is effectual calling? A. Effectual calling is the work of God's Spirit, whereby, convincing us of our sin and misery, enlightening our minds in the knowledge of Christ, and renewing our wills, he doth persuade and enable us to embrace Jesus Christ, freely offered to us in the gospel. 7. DISCUSS CONVERSION. · It is the attendant human response of those who are effectually called by the by the saving grace of God. It has two parts, one negative and one positive: repentance and faith. · Definition: that act of God whereby he causes the regenerated, in their conscious life, to turn to him in faith and repentance. · While in regeneration, God only works and man is passive, in conversion man is called upon to cooperate. But even so, man can only work with the power which God imparts to him. Unlike regeneration which is a change in the unconscious life of man, conversion is a conscious change in the believer (both are momentary changes, not processes) · Conversion comprises two elements, the one negative and the other positive, namely repentance and faith. o Repentance: that change made in the conscious life of the sinner by which he turns away from sin. ■ Consists of an intellectual element, emotional element and element of the will. 8. DISCUSS FAITH. · The saving faith may be defined as a positive conviction, made in the heart by the Holy Spirit, as to the truth of the gospel, and a hearty reliance on the promises of God in Christ. · The elements of faith. We distinguish 3 elements in true saving faith: o An intellectual element. There is a positive recognition of the truth revealed in the Word of God, a spiritual insight which finds response in the heart of the sinner. o An emotional element (assent). It carries with it a strong conviction of the importance of its object, and this is assent. o An element of the will (trust). This is the crowning element of saving faith. It is a personal trust in Christ as Savior and Lord, which includes a surrender of the soul as guilty and defiled to Christ, and reliance on him as the source of pardon and spiritual life. 9. DISCUSS THE RELATIONSHIP BETWEEN FAITH AND ASSURANCE. 147

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) · Methodists maintain that he who believes is at once sure that he is a child of God, but that this does not mean that he is also certain of ultimate salvation, since he may fall from grace. · The correct view is that true faith, including trust in God, naturally carries with it a sense of safety and security, though this may vary in degree. This assurance is not the permanent conscious possession of the believer. He does not ever live the full-orbed life of faith, and as a result it is not always conscious of his spiritual riches. He may be swayed by doubts and uncertainties, and is therefore urged to cultivate assurance. It can be cultivated by prayer, by meditating on the promises of God, and by the development of a truly Christian life. 10. DISCUSS JUSTIFICATION. · The nature of justification. o Justification may be defined as that legal act of God by which he declares the sinner righteous on the basis of the perfect righteousness of Jesus Christ. o Justification takes place outside of the sinner in the tribunal of God, removes the guilt of sin, and is an act which is complete at once and for all time. · The elements of justification. We distinguish two elements: o The forgiveness of sins on the basis of the righteousness of Jesus Christ. o The adoption as children of God. God adopts believers as his children, giving them all the rights of children, including the eternal inheritance. · The time of justification. We must distinguish between what was decreed in the eternal counsel of God and what is realized in the course of history. o The righteousness of Christ is already accounted to believers in the counsel of redemption, and therefore from eternity. o But when the Bible speaks of the justification of the sinner, it usually refers to the subjective and personal application and appropriation of the justifying grace of God. This justification takes place by faith. This implies that it takes place at the time when we accept Christ by faith. Faith is the instrument or the appropriating organ of justification. · Q. 33. What is justification? A. Justification is an act of God's free grace, wherein he pardoneth all our sins, and accepteth us as righteous in his sight, only for the righteousness of Christ imputed to us, and received by faith alone. 11. DISCUSS SANCTIFICATION. · The nature and characteristics of sanctification o Sanctification may be defined as that gracious and continuous operation of the Holy Spirit by which he purifies the sinner, renews his whole nature in the image of God, and enables him to perform good works. o It differs from justification in that it takes place in the inner life of man, is not a legal but a recreative act, is usually a lengthy process, and never reaches perfection in this life. o While it is the supernatural work of God, the believer can and should cooperate in it. o Sanctification consists of two parts: (i) the gradual removal of the pollution and corruption of human nature; and (ii) the gradual development of the new life in conservation to God. · Sanctification and good works o Sanctification naturally leads to a life of good works (the fruits of sanctification). Good works are not perfect works, but works that spring from the principle of love to God, or faith in him that are done in conscious conformity to the revealed will of God, and have as their final aim the glory of God. o In this regard, while the unregenerate can perform good works by virtue of common grace, their works are always radically defective. This is because they are divorced from spiritual root of love to God and represent no real inner obedience to the law of God and do not aim at the glory of God. 148

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) · Q. 35. What is sanctification? A. Sanctification is the work of God's free grace, whereby we are renewed in the whole man after the image of God, and are enabled more and more to die unto sin, and live unto righteousness. 12. DISCUSS PERSEVERANCE OF THE SAINTS. · Perseverance may be defined as that continuous operation of the Holy Spirit in the believer, by which the work of divine grace that is begun in the heart, is continued and brought to completion. · The perseverance referred to is less an activity of believers than a work of God, in which believers must participate. So, strictly speaking, the assurance of man’s salvation lies in the fact that God perseveres. · Outside of Reformed circles, this doctrine finds no favor. It is said to be contradicted by Scripture which warns apostasy, exhorts believers to continue in the way of salvation, and even records cases of apostasy. But as a matter of fact, the warnings and exhortations prove only that God works mediately and wants man to cooperate in the work of perseverance. Besides, there is no proof that the apostates mentioned were real believers. 149

KAPC GA Exam Study Guide (Systematic Theology) Doctrine of the Church: 1. DISCUSS THE SPIRITUAL NAMES OF THE CHURCH AND THE DOCTRINE OF THE CHURCH IN HISTORY. · Principle word for church in OT is derived from the verb: “to call” and in NT from “to call out”. Both denote the Church as “an assembly called out by God.” · Different meanings of the word in the NT: o Local church, domestic church or house church, or refers to the whole body of believers, whether in heaven or on earth o Most frequently word is ekklesia – designates a circle of believers in some definite locality, a local church, irrespective of the question whether these believers are or are not assembled for worship · Other designations: the body of Christ, the temple of the Holy Spirit, Jerusalem that is above, or the new Jerusalem, or the heavenly Jerusalem, pillar and ground of the truth · History: o Patristic Period: rise of heresies made it imperative to name some characteristics by which the true catholic church could be known; the catholicity of the Church was rather strongly emphasized and local church were not regard as so many separate units, but a simple as parts of the one universal Church; unity of the church was based on the unity of the bishops o Middle Ages: scholastics didn’t say that much about the church; emphasis of the Church as an external organization or institution; Church and State are two powers instituted by God for the government of the people; Church is higher power though because it deals with salvation of men, while State only provides temporal welfare; king/emperor is head of state but pope is head of church; doctrine of papacy began to develop; popes concerned themselves with secular things and paid much attention to politics instead of salvation of sinners o Reformation: broke away from YC conception of church; Luther – church is spiritual communion of those who believe in Christ and restored idea of priesthood of believers; two aspects of church, visible and invisible; Calvin and others saw true marks of church as Word, sacraments and church discipline 2. DISCUSS THE NATURE OF THE CHURCH. · The reformed see the church as an invisible and spiritual communion of the saints · The church is its essential nature includes the believers of all ages and no one else; it is the spiritual body of Jesus Christ, in which there are no place for unbelievers · VARIOUS VIEWS ON THE ESSENCE OF THE CHURCH. o RCC sees essence of church in an external and visible organization, consisting primarily of the priest together with the higher orders of bishops, archbishops, cardinals and the Pope o Greek Orthodox: does not find the essence of the church in her as the community of saints but in the Episcopal hierarchy, which is has retained, while rejecting the Papacy; the infallibility of the church is maintained, but this infallibility resides in the bishops, and therefore in the ecclesiastical councils and synods · ATTRIBUTES OF THE CHURCH. o Three attributes apply primarily to the invisible church 150